-неизвестно

 -ћетки

алина остафийчук алкоголь арт библиотека боги ведьмы видео вкусно волосы врем€ гадание город гороскоп графика дети дизайн дом женщина животные жизнь здоровье им€ инфобизнес искусство истори€ исцеление календарь картинки кельты кира костенко книга колесо года комп корни неба космос кот красивые картинки красота креатив кухн€ литература литфест любовь люди маги€ мантика мода мудрость мужчина мужчина и женщина музыка наука небо нумерологи€ нэп обр€ды обычаи одежда он она оргазм отношени€ песн€ познай себ€ похудеть поэзи€ праздник прикол психологи€ путешестви€ рецепт рукоделье руны сайт свадьба секс скульптура слав€не смерть собака ссср стиль стихи счастье творческий орден корни неба творчество тест травы фестиваль фото футарк характер хохма художник хэллоуин человек шаманизм этнографи€ юмор €зычество

 -÷итатник

Ќежно и стильно, небрежно и винтажно - (0)

¬ стиле Ѕохо.Lookbook Collection | Daniela Dallavalle бренд Elisa Cavaletti (ЂЁлиза  авалеттиї) II ...

—ама€ больша€ бесплатна€ электронна€ библиотека - (0)

—егодн€ дл€ любителей читать книги, € предлагаю вам насто€щий подарок...))) “акой Ёлектронной б...

Ћайфхаки - (0)

ѕолезности разные 21 Ќажми на картинку 12 лайфхаков с...

Ђ уклы дл€ мальчиковї - (1)

” массовых отечественных солдатиков довольно коротка€ истори€, около ста лет — до револ...

 -я - фотограф

базова€ программа с гантел€ми

 онцентрированное сгибаниеЎрагиѕриседани€ с гантел€миќтжимание от полаќтжимание от полаѕопеременный подъем на бицепс“рицепсовые разгибани€ с гантел€миѕодъЄм на боковую часть прессаѕодъем гантелей

 -ѕодписка по e-mail

 

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Ћина_«вездоглазка

 -—ообщества

„итатель сообществ (¬сего в списке: 3) три_птицы „ортова_ƒюжина creative_art

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 29.10.2007
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 1798

 омментарии (0)

 артина —альвадора ƒали Ђ’ристос св€того ’уана де ла  русї

ƒневник

¬торник, 02 ƒекабр€ 2014 г. 18:56 + в цитатник

Ќар€ду с Ўагалом и ѕикассо, Cальвадор ƒали – один из самых известных художников XX века. ¬ –оссии даже сложилс€ своеобразный «культ» ƒали. »менно его образ с усиками-антеннами и полубезумным взгл€дом вспоминаетс€ при словосочетании «гениальный художник». Ќа этот образ так много налеплено, что уже и не поймешь, кто же ƒали самом деле: гений-мистификатор, о котором знают даже те, кто никогда не был в музее, или жадный шарлатан (мнение некоторых арт-критиков), католик ли он, либо фрейдист? ѕопробуем разобратьс€ на примере истории одной из самых известных картин мастера.




—альвадор ƒали. «’ристос св€того ’уана де ла  рус». 1951г.

 ќЌ—“–” “»¬»—“џ ѕ–ќ“»¬ —ё––≈јЋ»—“ќ¬

’удожественно-идеологическа€ жизнь первой половины XX столети€ проходила под знаком противосто€ни€ конструктивистов и сюрреалистов.
 онструктивизм был идеологией рационального и математически-холодного искусства.  онструктивисты видели свою цель в изменении всей жизни, структуры человеческих взаимоотношений, вида бытовых предметов, квартир, домов и даже городов. —верхзадача конструктивизма была, разумеетс€, утопична — создать новое общество, существующее по началам продуманного функционализма.

≈сли идеалом конструктивистов был инженер-конструктор, то идеалом сюрреалистов – психоаналитик. —юрреализм делал акцент на интуитивном, сновидческом, фантастическом. ” сюрреалистов человек (художник или поэт) сам оказывалс€ машиной сновидений, механизмом с карандашиком в руке. —ледовало просто заниматьс€ спонтанным творчеством, ни в коем случае не «включа€ голову», дабы не мешать процессу самовыражени€. “еори€ «игмунда ‘рейда €кобы гарантировала, что шедевр получитс€ "сам собой"...

tumblr_licr22UsrT1qzfmh5o1_1280
ћечта поэта: сюрреалисты на пикнике с обнаженными модел€ми.

¬ начале 1930-х годов —альвадор ƒали активно участвовал в триумфальном шествии сюрреализма по мировым столицам, но уже в 1934 году художника со скандалом изгон€ют из группы сюрреалистов. ј после того как он провозглашает себ€ сторонником католицизма и монархии, практически все прежние друзь€ рвут с ним вс€кие личные отношени€ (как известно, сюрреалисты сочувствовали коммунистам, а отнюдь не ¬атикану).

 ј“ќЋ»„≈— »≈ ƒ≈Ќƒ»

—прашиваетс€, зачем фрейдисту ƒали (известному своими кощунствами, манией величи€ и цинизмом) понадобилс€ католицизм?

s0

Ћюди, близко общавшиес€ с художником, утверждают, что маску сумасшедшего гени€ ƒали надевал ради прессы и журналистов, а дома ходил с нормальным лицом.

  тому времени существовала уже достаточно почтенна€ традици€ взаимоотношений богемного нигилизма и католицизма. ѕервыми дорожку здесь протоптали французские денди, стремившиес€ превратить всю свою жизнь в произведение искусства.  райность такой эстетской позиции изображает писатель √юисманс на примере дез Ёссента из романа "Ќаоборот". Ётот герой-денди ведет ночной образ жизни, так как свет дн€ ему "противитс€". ќн проводит врем€ в посто€нном поиске все новых и новых ощущений и соблазнов. —о временем, соблазны приедаютс€, и хочетс€ чего-нибудь еще более остренького, «запретного».  ак писал ќскар ”айльд: "”став бродить по вершинам, € добровольно опустилс€ в бездну. “ам € искал новых очарований. я жаждал болезни или безуми€, а скорее всего - того и другого". ќскар ”айльд убедительно показал, куда ведет этот путь на примере своего литературного геро€ ƒориана √рэ€.

—ей жутковатый идеал не оставалс€ только на бумаге, но был на практике осуществлен вполне реальным человеком, аристократом Ёриком —тенбоком. √раф —тенбок жил в XIX веке, умер в возрасте 36 лет. ќн был крайне эксцентричной фигурой: гомосексуалист, декадент, наркоман, алкоголик и поэт. —тенбок был одержим сатанизмом, вампиризмом и католицизмом. ¬ последние годы своей жизни по€вл€лс€ в сопровождении своего духовника и огромной дерев€нной куклы ростом с человека, он называл куклу "маленьким графом" и вроде бы считал ее своим сыном… Ѕррр!

 ак пишет исследователь дендизма ќтто ћанн, «ѕадение во зло и союз со злом не €вл€ютс€ лишь следствием неправильного шага. ѕеред денди возникает здесь религиозна€ проблема. » он может ее решить, только если вернетс€ в религию. “акой перелом может произойти перед лицом краха "эстетствующего" быти€. ¬ конце романа «Ќаоборот» денди падает, взыва€ к »исусу ’ристу. ѕисатель √юисманс же, который здесь изобразил самого себ€, уходит из дендизма в аскетизм, став монахом».

—альвадор ƒали, естественно, монахом не стал (еще бы!), и € сомневаюсь в искренности его «обращени€», но художник действительно был захвачен мистическими образами, часто он принималс€ работать над картинами сразу после пробуждени€, так как очень трепетно относилс€ к видени€м и сновидени€м (привет ‘рейду!). “акже ƒали очень любил и внимательно изучал творчество старых испанских мастеров —урбарана и ћурильо, искренне верующих католиков, черпавших свое вдохновение в религиозных сюжетах.

s01

Ќаверху - фрагмент картины ««автрак» (1617) кисти ƒиего ¬еласкеса. ¬низу – фрагмент полотна ƒали «∆ивой натюрморт» (1956).

s01a

¬ 1950 году монах-кармелит Ѕруно де ’есус, (любивший тусоватьс€ с интеллектуалами и художниками) рассказал ƒали об одном редком старинном изображении расп€ти€. ќно принадлежало руке поэта и писател€-мистика по имени ’уан де ла  рус. «десь стоит сделать краткий экскурс в историю католической духовности.

»—ѕјЌ— »≈ ћ»—“» », «Ѕќ—џ≈ Ѕ–ј“№я»

XVI век, золотой век испанской мистики, был также и временем расцвета »нквизиции. ¬ это темное врем€ и были €влены миру те светочи, которые позже назвали «испанскими мистиками». —амые известные из них: католические св€тые “ереза јвильска€ и ее ученик ’уан де ла  рус.

“ереза јвильска€ начала претвор€ть в жизнь свои реформы в семидес€тые годы XVI века. ’арактер у нее был хоть куда: в детстве “ереза подговорила своего младшего брата бежать из дома, чтобы погибнуть за веру в стране мавров.  онечно же, беглецов вернули. ¬ двадцатилетнем возрасте, наперекор воле отца, “ереза ушла в кармелитский монастырь.

ћысль о необходимости вернуть орден к изначальному уставу пришла к ней после выздоровлени€ от т€желой болезни. ћонахини уже выкопали могилу, но кризис миновал. ќт созерцательной жизни “ереза устремилась к активной де€тельности и прошла пешком сотни километров по всей »спании, лично основыва€ новые обители.

Ћюбител€м искусства “ереза јвильска€ знакома по шикарной скульптуре Ѕернини «Ёкстаз —в. “ерезы»:



ѕо признанию “ерезы јвильской, херувим проколол ее сердце огненным копием. ќна писала:

„то за смертна€ услада -
чу€ть в сердце рану эту!
Ѕоль, которой равных нету;
смерть - и жизнь, что ей награда!


’”јЌ ƒ≈ Ћј  –”—

»оанн  реста (’уан де ла  рус, исп. Juan de la Cruz) — католический св€той, писатель и поэт-мистик. –еформатор ордена кармелитов. ¬ 1952 был провозглашЄн небесным покровителем испанских поэтов. ≈го истори€ така€.
’уан родилс€ летом 1542 года. –одители были очень бедны и ’уана отдали в приют, где он обучалс€ ремеслам башмачника, стол€ра и живописца. ¬ юности он штудировал литературу, философию и богословие у иезуитов, а средства к существованию добывал, работа€ в мединской больнице дл€ сифилитиков. ¬скоре, ’уан прин€л постриг в ордене кармелитов. ¬ ордене был выработан очень строгий устав: бедность, аскетические упражнени€, посты, долгие молитвы, физический труд. ¬ конце XIV- начале XV века орден стал утрачивать былое вли€ние, и к описываемому моменту начал раскалыватьс€ на две ветви - на так называемых «обутых» и «босоногих». (Ёто не означает, что босоногие кармелиты в пр€мом смысле слова круглый год ходили босиком. ќни носили сандалии на ремешках и проповедывали бедность, в отличие от «обутых», зимой надевавших теплую обувь.)

ѕерва€ встреча будущих великих реформаторов произошла летом 1567 года. Ѕрат ’уан был очень мал ростом - “ереза, когда он впервые предстал перед ней вместе с единомышленником, воскликнула: "—лава »исусу, у мен€ есть уже полтора монаха!" (≈му было тогда 25 лет, “ерезе - 52 года.)

’уан де ла  рус писал, что все видени€ и откровени€, сколько бы их ни было, не сто€т и одного смиренного поступка. Ќо сохранилось достоверное свидетельство об одном видении св€того. ’ристос с келейной иконы обратилс€ к нему и спросил: «„его ты хочешь, брат ’уан, за твои труды?» ’уан де ла  рус ответил: «ƒай мне пострадать за “еб€!». ѕросьба была исполнена — в тюрьме с ним обращались так, что “ереза писала испанскому королю ‘илиппу II: «Ћучше бы он попал в руки мавров, ибо мавры были бы милосердней».

s03
—в. ’уан с житием. ‘рагмент современой католической иконы «византийского» письма.

¬ крохотной каморке, куда поместили брата ’уана, источником воздуха и света служила щель под потолком шириной в два пальца. —вета в зимний день было так мало, что узнику приходилось вставать на табурет, чтобы читать свой молитвослов. ќдежда его истлела. Ћетом его мучила жара, зимой терзал холод. ∆дать помощи от ѕапы было бесполезно. ѕапский наместник —ега дал кл€тву покончить с босоногими, подчинив их обутым и освободив от «вредоносного» вли€ни€ “ерезы, которую назвал «надоедливой женщиной-брод€гой, посв€тившей себ€ сочинению книг вопреки повелению апостола ѕавла: «жены ваши в церквах да молчат», и основанию монастырей без папской лицензии».

“≈ћЌјя Ќќ„№ ƒ”Ў»

Ќаступила весна, и узнику сменили тюремщика. Ќовый тюремщик был подобрее. ќн спросил заключенного, не нужно ли ему чего-нибудь, и тот попросил карандаш и бумагу. ¬ тюрьме он написал одно из своих самых известных произведений: «“емна€ ночь души».

¬ јвиле, в музее монастыр€ ¬оплощени€, хранитс€ рисунок, сделанный братом ’уаном незадолго до его заточени€ в тюрьму. Ёто расп€тие, изображенное в очень странном ракурсе - так, сверху, увидела бы его пар€ща€ птица. ¬последствии этот ракурс и использовал —альвадор ƒали в своей знаменитой картине «’ристос св€того ’уана де ла  рус».


—в. ’уан де ла  рус. –асп€тие. ќк. 1577 г.

–исунок св€того ’уана подсказал ƒали идею: взгл€нуть на –асп€тие сверху. ≈стественно, этот рисунок €вилс€ не единственным прототипом дл€ картины.
* * *
’удожник у своего полотна.

»—“ќ–»я —ќ«ƒјЌ»я  ј–“»Ќџ

¬озвращение ƒали в любимую  аталонию св€зало его вновь с испанской художественной традицией, св€занной с такими славными фамили€ми как ¬еласкес и —урбаран. ¬ 1951 году ƒали опубликовал свой «ћистический манифест». ¬ нем он обвин€ет современное искусство в атеизме, материализме и прочих грехах. јвтор манифеста, —альвадор (им€ его означает «—паситель»), об€зан "спасти современную живопись от лености и хаоса". ¬озвратившись в »спанию, ƒали вообразил себ€ последним в длинном р€ду католических мистиков. «я хочу, чтобы мое изображение ’риста несло больше красоты и радости, чем все остальные, созданные до этого дн€. я хочу написать ’риста, который будет во всех отношени€х противоположностью работам материалистов и варварскому изображению ’риста у √рюневальда».

ћатиас √рюневальд. »зенгеймский алтарь. 1500—1508. ‘рагмент. “ело выгл€дит истерзанным, кровь и шипы.

ѕо традиции, в католицизме делаетс€ большой акцент на страдающем образе —пасител€, кульминацией которого €вл€етс€ –асп€тие. ƒали, по-видимому, хотелось переломить эту тенденцию, и дать «позитивный» взгл€д на событие. »нтересно, что и русские иконописцы также старались не нагнетать эмоции страха и ужаса, а подчеркнуть созерцательный, вневременный аспект евангельской истории.

ƒионисий. –асп€тие. 1500 год. “реть€ковска€ галере€, ћосква

√оды, проведенные в јмерике, были св€заны у ƒали с √олливудом, и он попросил студийного босса ƒжека ”орнера (тот самый, который «”о́рнэр Ѕра́зэрс») помочь ему найти подход€щего натурщика дл€ картины. ”орнер устроил кастинг и подыскал дл€ художника годную модель. Ќа следующий день, натурщика подвесили в студии, подсветили софитами и сфотографировали в нужном ракурсе. —деланные в голливудской студии снимки отослали в »спанию, где ƒали использовал их в работе. ’удожник выполнил графический эскиз, а потом с некоторыми изменени€ми перенес его на холст.


≈сли кого-то смущает, что ƒали «срисовывал» с фотографии (а не с натуры), то могу утешить, сказав, что и задолго до изобретени€ фотографии художники вовсю пользовались разнообразными оптическими приспособлени€ми дл€ того, чтобы облегчить себе работу; да и вообще, здесь важен не процесс, а результат.

–абота над картиной продолжалась 5 мес€цев. –азмер холста - 2 метра 13 см на метр двадцать. ¬ декабре 1951 года картина была выставлена в лондонской галерее, при большом скоплении народа и журналистов. ƒали работал на публику: корчил рожи, нес новомодную чушь про протоны, электроны и €дерный мистицизм, называ€ себ€ «атомарным художником».

—ейчас полотно находитс€ в музее √лазго, ¬еликобритани€. ¬ нижней части картины, у подножь€ креста, художник изобразил вид из окна своего дома в порте Ћьигат.


“емнота и чернота фона в верхней части картины отсылает к строкам поэмы св€того ’уана «“емна€ ночь души»:

Ёто ночь, о которой написано:
и ночь будет светла как день;
и ночь - свет мой в радость мне. (…)

ќ воистину блаженна€ ночь,
в которой соедин€етс€ земное с небесным,
человеческое с Ѕожественным!
(перевод Ћ. ¬инаровой)

 ак проницательно заметил директор Ѕританского музе€ Ќил ћак√регор, мы имеем дело не с изображением самого́ –асп€ти€, а с видением расп€ти€ св€тым ’уаном де ла  рус. “акой ход позволил ƒали сосредоточитьс€ не на исторических детал€х голгофской казни, а представить –асп€тие как событие мирового, космического значени€. ¬о многом это достигаетс€ совмещением на одной плоскости полотна различных точек зрени€. “ак, зрителю кажетс€, что он смотрит на –асп€тие сверху, одновременно, при этом, наход€сь на земле, на которую, в свою очередь, смотрит сверху ’ристос. —озерцание замыкаетс€ в некий «золотой треугольник»…

ƒјЋ» » ¬ј“» јЌ

«’ристос св€того ’уана де ла  рус» и другие религиозные картины принесли ƒали славу «католического живописца». —ам он говорил, что в католицизме его пленило «редкое совершенство замысла». —вои собственные картины художник также долго продумывал и выстраивал, во многом опира€сь на достижени€ мастеров ¬озрождени€ и старой испанской школы.

¬ 1949 г. ƒали даже удостоилс€ аудиенции у ѕапы –имского ѕи€ XII, где его —в€тейшеству была показана картина "ћадонна порта Ћьигат". —овременным «работникам культуры», конечно же, не стоит обольщатьс€ вниманием ѕапы к современному искусству; искусство интересно ¬атикану не само по себе, а как инструмент эффективной проповеди. —кандальный мистик ƒали как нельз€ лучше отвечал этим ожидани€м.

я думаю, они нашли друг друга – послевоенный католицизм, устремленный к реформам и новизне, и ƒали, с его эстетской т€гой к традиции и иерархии.


—. ƒали. ¬ознесение ’риста. 1958 год. ≈ще одна работа «католического периода». Ќа мой взгл€д, по качеству замысла она сильно уступает обсуждаемой нами картине.  ак будто, упреки некоторых арт-критиков ƒали в китче и безвкусице были не лишены оснований…

¬ћ≈—“ќ ѕќ—Ћ≈—Ћќ¬»я: —ќ¬≈“— »… —ё–

¬ ———– существовал определенный «культ» —альвадора ƒали, если можно так выразитьс€. ƒали импонировал своей таинственностью, раскованностью, а также (что немаловажно) умением рисовать в академической стилистике.  ак вспоминает один из художников, «нас в јкадемии ’удожеств учили как рисовать, но «ј„≈ћ рисовать не учили». –азрыв между мечтами и реальностью переживалс€ болезненно. —оветским художникам тоже хотелось, как ƒали, бывать на аудиенции, пусть не у ѕапы –имского, то, хот€ бы, у ѕатриарха ¬се€ –уси; и расписывать прекрасные капеллы и храмы, а не опостылевшие рожи вождей  ѕ——.

 ак саркастически высказалс€ искусствовед Ѕорис √ройс по поводу таких живописцев, «они хот€т быть серьезными художниками -- не хуже, чем авторы –енессанса и барокко. »ми владело фантазматическое представление о том, что они, сид€ в ———–, как бы одновременно наход€тс€ во ‘лоренции XVI века. Ёто эдака€ восточноевропейска€ мечтательность. Ћюди сид€т там у себ€ в каком-нибудь подвале или на чердаке и говор€т: ну, вокруг гр€зь и сл€коть, советские волки воют, а € здесь сижу и размышл€ю о чем-нибудь возвышенном - о дзэн-буддизме или византийской теологии. ѕодобную психологию 60-х годов € помню очень хорошо: это было такое возвышенно-мечтательное состо€ние души, которое игнорировало все исторические и прочие разрывы между собственной ситуацией и ситуацией тех людей, с которыми велс€ "высокий диалог".  ороче: € сижу в »жевске, но беседую с ѕлатоном!»

—арказм √ройса пон€тен, но не всем таким художникам нравилась ролева€ игра в башню из слоновой кости. ¬ некоторых люд€х жила т€га к —мыслу, а отсутствие его в жизни приводило к саморазрушению, внутренним двигателем здесь становилась бешена€ жажда освобождени€ от пут всего советского космоса. ќбычно это оборачивалось десоциализацией, болезнью и погружением в «темную ночь души», живыми из которой выходили далеко не все…

s11
ќдна из картин, свидетельствующа€ о вли€нии ƒали на отечественных художников. 1978 год, автор неизвестен.

«акончить этот материал мне бы хотелось обширной цитатой из воспоминаний московского художника јлексе€ —мирнова, которые сконденсировали в себе всю суть феномена советского сюрреализма, где фантастическими становились не картины, а вс€ ткань жизни в безумном хороводе концентрационной вселенной, где были свои римские ѕапы, капеллы и, конечно же, «темна€ ночь души»:

«…¬ те годы € пон€л, что ни в официальном советском искусстве, ни в нонконформистском искусстве пути дл€ мен€ нет. Ќо у мен€ была отдушина – предложили отреставрировать ’рам на птичке, то есть около птичьего рынка на  алитниковском кладбище. ’рам никогда не закрывалс€, это было позднеклассическое сооружение с куполом школы ћатве€  азакова и с колокольней середины дев€тнадцатого века. … ¬округ церкви было огромное кладбище с очень частым лабиринтом могил с железными решетками. ќсенью и весной на кладбище с птичьего рынка забредали пь€ницы, брод€ги и спившиес€ проститутки. ќни пь€нствовали на могилах и там засыпали. Ќочью, проснувшись от холода, они пытались выбратьс€ из лабиринта могил и иногда застревали между решетками. » тогда страшно орали и выли. »м подвывали брод€чие собаки. ¬озникала жутка€ какофони€. ƒл€ непривычного человека ночью на кладбище было довольно жутковато, с разных сторон раздавалс€ человечий и собачий вой, перемежающийс€ матом. ¬ храме были ночные сторожихи, пожилые женщины. ќни в ужасе крестились и бо€лись выходить.

ќт птичьего рынка к кладбищу вела стара€ алле€. ѕо воскресень€м вдоль нее сто€ли тр€сущиес€ алкоголики и продавали краденых со всей ћосквы породистых собак, которые надрывались от многособачества и незнакомого места.  аких тут только не было пород: доги, пойнтеры, сеттеры, полукровки и просто дворн€жки. Ќепроданных собак алкоголики бросали, и они жили на кладбище, объедин€€сь в большие довольно опасные стаи, бросавшиес€ на прохожих. ћен€ животные всегда любили, и €, проход€ по кладбищу ночью, подкармливал собак баранками и конфетами с кануна (канун – поминальный столик с свечами и поминальной пищей), которые запасал заранее. ќдна из сторожих, живших неподалеку от кладбища, рассказывала мне ужасающие истории из времен ее довоенного детства. ќна и все жители соседних с кладбищем домов видели из окон, как во рвы вокруг кладбища чекисты свозили огромное количество мертвых голых мужских и женских тел. ѕодъезжала хлебна€, обита€ изнутри оцинкованным железом машина, выходило двое чекистов в кожаных черных фартуках и перчатках и специальными крючь€ми, чтобы не замаратьс€, зацепл€ли трупы и стаскивали их в €мы. ћестные могильщики присыпали трупы землей. »ногда в день приезжало п€ть-шесть хлебных машин-труповозок. «» всЄ молодые и такие гожие тела были, особенно женщины – одни красотки, – рассказывала старушка. – Ћет п€тнадцать возили их, почти до сорокового года, тышши тут лежат, целый город закопан».

ќт этих рассказов делалось как-то не по себе. ѕо-видимому, на  алитниковское кладбище свозили перебитую московскую элиту. «десь ќ√ѕ” и Ќ ¬ƒ устроили один из своих массовых могильников. я хорошо знал эту старушку, много с ней говорил, она не была способна врать.

¬  алитниковскую церковь мен€ пригласил реставратор высшей квалификации Ѕорис —еменович ¬иноградов. Ёто был очень способный пролетарий из подмосковных бараков. ќн воевал на фронте, потом училс€ в ћосковском художественном училище имени 1905 года, потом писал пейзажи в стиле  оровина. ÷вет он хорошо чувствовал. —давал пейзажи в салон, неплохо зарабатывал, но потом в московской областной художественной организации по€вилс€ партийный фюрер – посредственный пейзажист ѕолюшенко, захвативший все заказы, и очень много подмосковных живописцев осталось без куска хлеба. “огда Ѕорис —еменович стал жестоко пить и сделалс€ реставратором икон. ѕил он чудовищно, у Ѕориса —еменовича уже очень давно была бела€ гор€чка. —ид€ на лесах, € со скуки внушал ему, что он последний индейский вождь из племени сиу, а кругом по лесам ползают анаконды и €гуары. ќн ревел на всю церковь: «я сиу! јнаконда, анаконда!», а церковные работники и св€щенники говорили ему: «ќна у вас, Ѕорис —еменович, зеленого цвета». ≈го бы выгнали из церкви, но € всегда был трезв, мо€ работа их устраивала, и мы успешно сотрудничали.

¬  алитниках мне разрешили работать, так как € не шумлю на лесах во врем€ служб, и с тех пор € привык посто€нно слушать церковное пение и под него писать в храмах. ¬ошло в привычку мешать краски, писать лики, слуша€ церковное пение. ќт этого делалось легче на душе. ”же тогда € пристрастилс€ спать на лесах на вонючих пролетарских ватниках, где мне было вполне уютно, и пон€л, что кроме одичалых русских храмов дл€ мен€ нет другой земли. ѕомогать мне приезжали мои тогдашние при€тели, ныне покойный ёра “итов, заезжал и —аша ’аритонов, и поэт ≈вгений √оловин, и его друзь€-мистики, и писатель ћамлеев с его маразматическими последовател€ми. » все очень хорошо добротно закусывали и выпивали разбавленное кип€тком арм€нское вино. ћне интересно было наблюдать и своих друзей-нонконформистов в услови€х действующего храма. —ам € никогда не кощунствовал, не прикасалс€ к престолам, реликви€м, грубо не выражалс€, выход€ и вход€ в храм, всегда крестилс€, прикладывалс€ к иконе Ѕогородицы, а большинство друзей относилось к храму по-другому. »м многое было странно, они были чужды русской церковной традиции. “олько некоторые чувствовали себ€ в храме по-другому, чем в квартире. я бы сказал, благоговейно.

¬ любом храме любой конфессии имеетс€ особа€ мистическа€ атмосфера, посто€нное повторение текстов, молитв, общение верующих с Ѕогом создает особый сгусток высшей энергии. ƒаже разрушенные и оскверненные большевиками храмы сохранили в себе эту особую атмосферу намоленности и благодати. ¬ сатанинских храмах € не бывал, людей, одержимых бесом, € всегда избегал и внутренне остерегалс€, и поэтому все св€занное с их черными культами мне неизвестно и страшно. — моей точки зрени€, человек столь изначально слабое, беззащитное создание, что любой вид сатанинской гордыни противопоказан люд€м, чье временное пребывание на земле окружено страшными мистическими, изначально вневременными, тайнами.

Ќо в жизни каждого человека бывают светлые полосы, не от€гощенные болезн€ми и предательством. ” мен€ такой светлый период был св€зан с  алитниковским кладбищем и еще с двум€ храмами, где € работал и где было душевно легко. ј € работал в дес€тках храмов и в кафедральных соборах и всюду видел борьбу света и тьмы, и, как правило, побеждала тьма...  ак восточному слав€нину, мне всегда радостно от карнавального и публичного праздника и жизни, и религии. ј в  алитниках была роскошь неразрушенного храма, пышность служб, разнообразие собачьего и человеческого окружени€ кладбища, и эта декораци€ сопр€галась с ужасами расстрельных €м, душами там погибших, витавшими над этими местами. Ќалицо был полный комплекс всех духовных компонентов –оссии, и мне всегда туда хотелось ехать, и работалось там легко и радостно, и кисть сама бежала по стенам храма».


http://artemorte.livejournal.com/185665.html  »сточник

—ери€ сообщений "путешестви€":
„асть 1 - —амое одинокое дерево на «емле...
„асть 2 - Ўаманские практики, звуковые файлы,470 мб
...
„асть 46 - ѕортугальське м≥сто заполонили кольоров≥ парасольки. ‘ото
„асть 47 - „уднџ слуху русскому €зыки иноземные
„асть 48 -  артина —альвадора ƒали Ђ’ристос св€того ’уана де ла  русї
„асть 49 - ѕешком по небу. ƒостопримечательности, которые вам вскружат голову

—ери€ сообщений "мои картины":
„асть 1 - —имволика ќгн€
„асть 2 - ћузеи эротики и секса в ≈вропе
„асть 3 -  артина —альвадора ƒали Ђ’ристос св€того ’уана де ла  русї

–убрики:  рукоделье, дизайн
красивые картинки

ћетки:  

 —траницы: [1]