-неизвестно

 -ћетки

алина остафийчук алкоголь арт библиотека боги ведьмы видео вкусно волосы врем€ гадание город гороскоп графика дети дизайн дом женщина животные жизнь здоровье им€ инфобизнес искусство истори€ исцеление календарь картинки кельты кира костенко книга колесо года комп корни неба космос кот красивые картинки красота креатив кухн€ литература литфест любовь люди маги€ мантика мода мудрость мужчина мужчина и женщина музыка наука небо нумерологи€ нэп обр€ды обычаи одежда он она оргазм отношени€ песн€ познай себ€ похудеть поэзи€ праздник прикол психологи€ путешестви€ рецепт рукоделье руны сайт свадьба секс скульптура слав€не смерть собака ссср стиль стихи счастье творческий орден корни неба творчество тест травы фестиваль фото футарк характер хохма художник хэллоуин человек шаманизм этнографи€ юмор €зычество

 -÷итатник

Ќежно и стильно, небрежно и винтажно - (0)

¬ стиле Ѕохо.Lookbook Collection | Daniela Dallavalle бренд Elisa Cavaletti (ЂЁлиза  авалеттиї) II ...

—ама€ больша€ бесплатна€ электронна€ библиотека - (0)

—егодн€ дл€ любителей читать книги, € предлагаю вам насто€щий подарок...))) “акой Ёлектронной б...

Ћайфхаки - (0)

ѕолезности разные 21 Ќажми на картинку 12 лайфхаков с...

Ђ уклы дл€ мальчиковї - (1)

” массовых отечественных солдатиков довольно коротка€ истори€, около ста лет — до револ...

 -я - фотограф

базова€ программа с гантел€ми

 онцентрированное сгибаниеЎрагиѕриседани€ с гантел€миќтжимание от полаќтжимание от полаѕопеременный подъем на бицепс“рицепсовые разгибани€ с гантел€миѕодъЄм на боковую часть прессаѕодъем гантелей

 -ѕодписка по e-mail

 

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Ћина_«вездоглазка

 -—ообщества

„итатель сообществ (¬сего в списке: 3) три_птицы „ортова_ƒюжина creative_art

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 29.10.2007
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 1798

 омментарии (0)

ћасленица

ƒневник

¬оскресенье, 20 ћарта 2011 г. 11:01 + в цитатник

 

∆арникова —.¬ » ƒревний праздник ћасленица

http://www.perunica.ru/templates/Pisces/images/argcoms.png); background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-position: 100% 0px; background-repeat: no-repeat no-repeat; ">5


 
ƒревний праздник ћасленица
јнна ¬иноградова "ћасленица"

¬ древности Ќовый год (земледельческий) начиналс€ с весеннего равноденстви€ — ночи с 21 на 22 марта. »менно к этому времени приурочены обр€ды ћасленицы — "единственного крупного дохристианского праздника, не приуроченного к христианскому празднику и не получившего нового истолковани€". ƒревность обр€дов ћасленицы подтверждаетс€ тем, что этот праздник (в том или ином виде) сохранилс€ у многих индоевропейских народов.

“ак, в Ўвейцарии ћасленица св€зана с р€жением. Ёто, прежде всего, устрашающие маски, происхождение которых было св€зано с древними веровани€ми.   их числу относ€тс€ "дым", "пестрые", "лохматые", или "вышедшие из дымохода" (в повери€х через дымоход проникали духи). ƒл€ праздника делались дерев€нные размалеванные маски с оскаленными зубами и клочками шерсти и меха, которые производили жуткое впечатление. ѕо€влению р€женых на улице предшествовал звон колокольчиков, висевших у них на по€сах. –€женые держали в руках длинные палки с прикрепленными к ним мешочками золы и сажи. «вуки, издававшиес€ ими, походили на рев, рычание или ворчание.  ак считают швейцарские этнографы –. ¬ейсс,  . ’анземанн и  . ћейли, эти маски служили в древности воплощением умерших, были св€заны с культом предков и были принадлежностью мужских союзов. –€женые мазали встречных сажей или обливали водой — действи€, св€занные в прошлом с магией плодороди€. 

¬ ѕольше р€женые одевались в вывернутые кожухи, водили по дворам "турон€" и "козу". ќни также мазали лицо сажей. 

¬ „ехословакии были распространены масленичные шестви€ р€женых. ¬ —ловакии это шествие возглавл€л "туронь". –€женые мазали прохожих сажей и обсыпали пеплом. 

¬ ёгославии р€женые одевались в одежды из овчины, мехом наружу, "украшенные" колючими ветками, хвостами животных, колокольчиками. ћаски делали из кожи, дерева и даже из металла. —реди зооморфных масок особое распространение получили маски с рогами. ѕричем маски и колокольчики переходили по наследству от отца к сыну. 

¬ Ќидерландах на ћасленицу фермеры собирают необъезженных лошадей. »х тщательно чист€т, в гривы и хвосты вплетают €ркие бумажные цветы. «атем участники праздника сад€тс€ на лошадей и скачут к морскому берегу, причем лошадь об€зательно должна замочить ноги. 

¬ √ермании р€женые парни и девушки впр€гались в плуг и ходили с ним по всем переулкам города. ¬ ћюнхене при переводе учеников м€сников в подмастерь€ в масл€ниный понедельник ученики были одеты в овечий мех, обшитый тел€чьими хвостами. ќни старались обрызгать водой из фонтана всех сто€щих вокруг. ѕрежний смысл этих действий — заклинание плодороди€. ¬ число масл€ничных р€женых часто входила супружеска€ пара или жених с невестой, а раньше включались и элементы свадебного обр€да. (Ѕезбрачие в народе часто воспринималось как порок, который мог повли€ть на плодородие почвы). ” лужичан в масл€ничных танцах считалось, что танцевать надо бойко, прыгать высоко, чтобы лен уродилс€ высокий. ¬ —ербии, „ерногории и ћакедонии после масл€ничного ужина, когда вс€ семь€ собиралась вместе, подвешивали над столом на бечевке вареное €йцо и раскачивали его по кругу: каждый из присутствующих стремилс€ прикоснутьс€ к нему губами или зубами. ¬ерили, что этот "обычай способствовал хорошему урожаю, увеличению поголовь€ скота и птицы. ¬ —ловении на ћасленицу все, и стар, и млад, должны были пл€сать и прыгать, чтобы хорошо уродилась репа, причем, чем выше подпрыгивают танцующие, тем обильнее был урожай. — этой же целью пл€сали и подпрыгивали р€женые. —читалось, что качание на качел€х, на канатах, сплетенных из растений, или непосредственно на ветв€х деревь€х, также способствует плодородию земли, здоровью людей и борьбе со злой силой. 

¬ р€де мест —ловении посуду, бывшую в употреблении в последний день ћасленицы, не мыли, а во врем€ сева се€ли из нее — верили, что это принесет богатый урожай. », наконец, в Ѕолгарии на сырной неделе качались на качел€х, что по поверию, приносило здоровье. ¬ течение всей сырной недели парни и девушки затемно выходили за село, садились на какое-нибудь ровное место, повернувшись к востоку, и пели песни. «атем водили хоровод и продолжали петь песни любовного содержани€. Ќародное объ€снение обыча€ — "дл€ плодороди€ и здоровь€". 

¬се эти факты свидетельствуют о том, что ћасленица, как праздник начала года — весны, сложилс€ еще в общеиндоевропейский период, не позднее рубежа IV — III тыс. до н.э. ќб этом свидетельствуют не только традиции европейских народов, сохраненные вплоть до наших дней, но и традиции »ндии, пришедшие из глубокой древности. 

¬ древнеиндийской обр€дности многие элементы ћасленицы (и последующей ѕасхи) прослеживаютс€ в одном из самых €рких праздников порубежь€ зимы и весны — ’оли, который отмечалс€ в феврале-марте (окончание холодного сезона). Ќ. –. √усева подчеркивает, что "все ритуальные действи€ праздника неотделимы от магии плодороди€ и исторически восход€т к доиндийскому периоду жизни арьев. ќбр€дово-магические про€влени€, св€занные с весенним равноденствием, нос€т характер, чрезвычайно близкий пасхальным, восход€щим непосредственно к €зычеству, что и перешло в пасхальную обр€дность слав€нских народов".  ак пример таких общих обр€дов ѕасхи и ’оли, Ќ. –. √усева приводит обычай красить €йца в красный цвету слав€н и обливать друг друга красками у индийцев. ѕричем: "и у тех, и у других красный цвет примен€етс€ об€зательно как цвет воспроизводства людей и животных, и это служит одним из самых четких пережитков магии плодороди€". ѕомимо пасхальных элементов, в индийском празднике ’оли присутствуют в большом количестве обр€довые действи€, характерные дл€ восточнослав€нской ћасленицы. Ёто целый р€д поведенческих про€влений, которые, суд€ по всему, сложились в глубочайшей древности: распевание непристойных песен эротического содержани€, исполнение танцев плодороди€, распитие алкогольных напитков, приготовление ритуальной пищи из теста и творога. ¬ »ндии во врем€ праздника ’оли об€зательно сжигают чучело ’олики, которое делают из соломы. ƒл€ костра собирают хворост, солому, старые вещи, коровий навоз.  остер поджигают огнем, который каждый приносит из дома, и все танцуют возле него. 

Ќо, согласно русской традиции, на ћасленицу разрешалось петь непристойные песни, полные эротических намеков. ¬.  . —околова пишет: "на проводах ћасленицы на реке “авде главные распор€дители раздевались донага и делали вид, что моютс€ в бане. ¬ »шимском округе 60 лет назад был "масленичный король", который произносил "речи в костюме јдама". »нтересно отметить, что обнажались даже при лютых морозах, и делали это не мальчишки, не отпетые озорники, а пожилые уважаемые люди". Ќа –усском —евере на ћасленицу, как и в »ндии во врем€ праздника ’оли, жгли костры. ѕричем материалом дл€ костра было сено, солома, старые вещи. ¬ Ѕелозерском уезде Ќовгородской губернии девушки сено и солому старались добыть тайно, украв у соседей. «десь не добавл€ли в костер коровий навоз, но зато обмазывали им дно корзин и нижнюю часть дерев€нных плашек, на которых скатывались с лед€ных гор. „учело ћасленицы, как и ’олики, делали из соломы и сжигали. ¬ ¬ологодской губернии такой обр€д был распространен в  адниковском, ¬ологодском,  убенском и Ќикольском уездах. Ќа ћасленицу р€женые в ¬ологодской губернии нередко сыпали на пол избы пепел и золу и пл€сали на них, а также мазали сажей и посыпали пеплом и золой всех участников обр€да. ¬ индийской традиции существует обычай во врем€ ’оли брать горсть золы от костра, посыпать им пол в доме и бросать щепотки золы друг в друга. 

ќбр€довые действи€ на ћасленицу на –усском —евере были разнообразны. “ак ¬.  . —околова, в св€зи с проводами ћасленицы отмечает следующие основные моменты: 

  1. «ажигание костров;
  2. ѕроводы — похороны;
  3. ќбычаи, св€занные с молодоженами;
  4.  атание на лошад€х и с лед€ных гор;
  5. ѕразднична€ трапеза — блины;
  6.  
  1. ѕоминание усопших родителей.


1. «ажигание костров. ¬ некоторых сообщени€х говоритс€, что материал дл€ костра надо было об€зательно украсть. ¬озможно, что это очень древний пережиток — собирать все дл€ св€щенных огней тайно (такой обычай соблюдалс€ при сборе материалов дл€ купальских костров украинцев и белорусов). ћатериал дл€ костров свозили на паровое поле, на возвышенность и в сумерки зажигали костер. ѕод вли€нием обыча€ красть материал дл€ костра, стали красть и бревна дл€ лед€ной горки — "катушки". “ак делали в селе  окшеньга Ќикольского уезда ¬ологодской губернии. 

2. ѕроводы — похороны. ћасленица — праздник, св€занный с поминовением покойников.  улачные бои, которые устраивают на ћасленицу — также один из элементов поминального обр€да.  остры, которые жгут на ћасленицу (из соломы и старых вещей) также в древности были св€заны с культом предков, так как считалось, что ритуально человек об€зательнодолжен был умереть на соломе. —реди персонажей ћасленицы (как и св€ток) об€зательно были: предки ("старцы", "покойник"), чужаки ("нищие"). »менно они "отпевали покойника", которого изображал кто-нибудь из мужчин. ¬сех девушек заставл€ли целовать его в губы. Ёто отпевание очень часто выражалось в самой изощренной "площадной" ругани, котора€ была ритуальной и, как считалось, способствовала плодородию. –€женые р€дились в изорванную одежду, лохмоть€, в вывороченные шубы, приделывали горбы ("старцы"), накрывались пологом ("лошадь"), мазались углем, сажей. ѕрид€ в избу, пл€сали молча или имитировали голосом вой, звучание музыкальных инструментов. ѕо деревне р€женые могли ездить на метле, на ухватах. 

 
ƒревний праздник ћасленица
јнна ¬иноградова.
"Ўествие масл€ничного поезда" (2006)

3. ќбычаи, св€занные с молодоженами. ƒ.  . «еленин считал, что некоторые элементы масленичных обр€дов "свидетельствуют о том, что когда-то этот праздник совпадал с окончанием периода свадеб. — одной стороны, в них содержатс€ величани€ молодых, вступивших в брак в течение последнего года, с другой — наказани€ дл€ тех, кто не сумел воспользоватьс€ только что закончившимс€ свадебным периодом". ќн отмечал, что ¬ьюнишник, то есть пение песен с поздравлением новобрачных, в некоторых местах также приходитс€ на ћасленицу. ќдин из распространенных в XIX — начале XX в. обычаев — катание молодоженов с горы на салазках "прокатывание". ќсобенно устойчиво катание молодых с лед€ных гор сохранилось на –усском —евере (јрхангельска€, ¬ологодска€, ќлонецка€ губернии). Ётому катанию здесь придавалось особое значение. ћолода€, как правило, подн€вшись на гору, низко клан€лась три раза и, сев на колени мужа, целовала его. —катившись с горы, молода€ еще раз целовала мужа. —читалось, что дл€ плодороди€ молодых необходимо сажать пр€мо на снег, на них наваливались все, кто скатывалс€ с горы, их зарывали в сугроб. ¬ этом обр€де молодоженам нагл€дно демонстрировали истину: "∆изнь прожить — не поле перейти".  атанию с гор в древности приписывалось магическое значение. ƒо начала XX века во многих област€х –оссии продолжали кататьс€ с гор на пр€лках (или донцах пр€лок) "на долгий лен". “ак в  убенском уезде, с гор катались и замужние женщины. 

4. ¬ этот круг обр€дов входит и катание на лошад€х, которых украшали лентами, расписными дугами, дорогими колокольчиками. —ани традиционно закрывали овчинами мехом наружу, которые также считались стимулирующими плодородие. 

5. ѕразднична€ трапеза - блины. ¬.  . —околова пишет: "Ќекоторые исследователи видели в блинах отголосок сол€рного культа - знак оживающего солнца. Ќо это мнение не имеет серьезных оснований. Ѕлины по происхождению, действительно, ритуальна€ еда, но св€заны они были непосредственно не с ћасленицей и с солнцем, а с культом предков, который входил как составной элемент в масленичный обр€д". —уббота перед ћасленицей отмечалась как родительска€. ¬ этот день пекли блины (начинали печь). ¬ некоторых деревн€х первый блин клали на божницу - "родител€м", этот блин мазали медом, коровьим маслом и посыпали сахарным песком. »ногда первый блин несли на погост и клали на могилу. Ќадо помнить, что блины - об€зательна€ еда на похоронах и при поминовении душ умерших. ѕричем, знаком ћасленицы блины стали только у русских, у украинцев и белорусов такого не было. ¬ св€зи с обр€довыми блинами, стоит обратить внимание на то, что жители гор јфганистана - калаши, которых считают наследниками "древнейшей до-ведической идеологии первых индоевропейских иммигрантов на субконтиненте", во врем€ праздника "chaumos" (аналога русской ћасленицы) пекут три лепешки, предназначенные дл€ душ умерших. » здесь стоит вспомнить текст ћахабхараты, рассказывающий древний миф о том, как по€вилась жертва предкам и почему предки называютс€ "пинда", то есть лепешки. Ётот миф гласит, что когда "земл€, опо€санна€ океаном, некогда исчезла", то “ворец подн€л ее, прин€в образ вепр€-кабана. (¬спомним, что один из христианских св€тых, заменивших древнего бога ¬елеса-“ро€на, носил им€ ¬асилий и был покровителем свиноводства). »так, подн€в первоматерию из глубин космического океана, “ворец увидел, что к его клыкам прилипли три кома земли. »з них он слепил три лепешки и произнес следующие слова:

"я творец мира, себ€ воздвиг, чтобы произвести предков.
–аздумыва€ о высшем законе обр€да жертвы, предкам, 
ƒостав землю, € со своих клыков на южную сторону сбросил эти лепешки, 
»з них возникли предки. 
Ёти три лепешки безвидны, пусть будут безвидны и вечные предки, созданные мною в мире.
 ак отца, деда и прадеда пусть мен€ знают, 
ѕребывающего здесь, в трех лепешках. ѕевец, таков его устав, что предки познаютс€ как лепешки.
» по слову “ворца посто€нно получают поклонение".
 

6. ѕоминание усопших родителей. ѕриготовление ритуальной пищи — блинов непосредственно св€зано с поминовением усопших родителей. ≈ще ѕ.¬. Ўейн в XIX веке подчеркивал, что кресть€не считают "будто надежным способом св€зи с иным миром €вл€етс€ обычай печь блины". Ёто об€зательна€ еда похорон, поминок, свадеб, св€ток и ћасленицы, то есть дней, в той или иной мере св€занных с отправлением культа предков. ¬. . —околова отмечает, что: "¬ первой половине XIX века обычай отдавать первый блин покойным родител€м или поминать их блинами, видимо, бытовал широко". ¬еро€тно, здесь перед нами отголосок древнего мифа, приведенного выше, согласно которому первые предки возникли из трех комов земли, превращенных “ворцом в лепешки. “аким образом, первый блин, суд€ по всему, €вл€етс€ символом кома земли и прадеда, то есть “ворца или ƒеда ћороза. 

ѕоэтому ритуальное кормление блинами — прерогатива ƒеда ћороза и дней, св€занных с его обр€довым почитанием. “ак как ћасленица была св€зана с поминовением усопших родственников и характеризовалась ритуальными бесчинствами р€женых, нет ничего удивительного в том, что вплоть до конца XIX — начала XX вв. некоторые архаические элементы поведени€ р€женых сохран€лись в домашних обр€дах. ”же отмечалось ранее, что р€женые "колдуны" могли ездить голыми на палке, метле, кочерге. Ќо на порубежье веков в “отемском уезде существовал обычай, при котором нагие женщины до восхода солнца три раза объезжали дом на клюке (чтобы выжить клопов и тараканов). ј в „ереповецком уезде каждый хоз€ин дома об€зан был "объехать утром избу на помеле, чтобы никто не видел, и в доме целый год будет вс€кого добра"

Ѕудучи праздником, св€занным с культом предков, подателей плодороди€, ћасленица в древности длилась не 8 дней, а 14, то есть знаменовала собой день предков (сутки предков — 28 дней или лунный мес€ц), которые возвращались в мир живых дл€ помощи потомкам. ќ том, что ћасленица длилась 14 дней свидетельствует сообщение одного из иностранцев, посетивших –оссию в 1698 году. ќн писал, что "ћасленица напоминает мне »талианский карнавал, который в то же врем€ и таким же образом отправл€етс€". ѕриход€ в мир живых всего лишь на день из своего мира, "родители", во главе с “ро€ном, не только увеличивают животвор€щую силу «емли, но и обретают новые силы сами. ¬едь блины, овс€ный кисель, мед, крашеные €йца, молоко, творог, каши — это пища не только живых, но и пришедших к ним в гости на ћасленицу предков. ¬куша€ ритуальную трапезу, ƒед ћороз превращаетс€ из владыки холода и ночи во ¬ладыку весны и утра года — “ро€на. ≈му еще предстоит показать вновь все три своих лика: юность — весну — созидание; лето — зрелость — сохранение; зиму — старость — разрушение, а значит и возможность нового созидани€. 

»сход€ из вышеизложенного, все меропри€ти€ ћасленицы не должны выходить за рамки традиции, это:

  • –итуальные вечерние или ночные костры из соломы на возвышенност€х, пол€х или шестах (возможны костры в виде "сегнерова колеса");
  •  ачание на русских качел€х, перекидных досках, кулачные бои;
  •  атание на лошад€х верхом и в сан€х;
  •  атание с лед€ных гор на донцах пр€лок, на пр€лках, в корзинах, на дерев€нных плашках, качание на русских качел€х;
  • ”гощение: блинами, овс€ным киселем, пивом, медом, творогом, молоком, кашами (овс€ной, €чменной, пшеничной);
  •  
  • –итуальные обходы р€женых.

ѕерсонажи р€жень€ ћасленицы:


  1. ѕредки — "старцы", "покойник", "высокие старухи".
  2. „ужаки - "нищие", "охотник", "черт" (весь черный с рогами).
  3. ћолодые - "жених с невестой", "беременна€ баба".
  4. ∆ивотные - "Ѕык", " орова", " онь", " озел", "Ћось", "ћедведь", "—обаки", "¬олки".
  5.  
  1. ѕтицы - "√усь", "√усак", "∆уравль", "”тка", " урица".


–€женые "пекли блины", "сбивали масло", "молотили горох", "мололи муку", "мер€ли солому". ќни "женили молодых", "отпевали покойника". "ƒеды" сажали девок на колени к парн€м, "женили их". “ех девок, которые не подчин€лись им, "деды" били вениками, заставл€ли целоватьс€ с собой. ¬сех обливали водой. 

“аков этот древний праздник ћасленица. 

 
ћасленица. »ли к теще на блины

ћасленица. ќбраща€сь к этому очень любимому народному празднику, нельз€ не отметить одно очень странное, на первый взгл€д, обсто€тельство - ведь исконное название этого праздника большинству из нас совсем неизвестно. "ћасленица". "ўедра€ ћасленица". "∆ирна€ ћасленица". » так далее. Ќо во всех этих названи€х всего лишь констатаци€ наличи€ обр€довой еды – блинов и масла. » не более?

¬ древнейшей традиции наших предков самые важные календарные точки года: зимнее (22 декабр€) и летнее (22 июн€) солнцесто€ни€, весеннее (22 марта) и осеннее (22 сент€бр€) равноденстви€ объедин€лись в символический « рест года». Ётот вывод подтверждают данные «¬лесовой книги», где говоритс€ о четырЄх самых главных праздниках года:  ол€де, яро,  расной √оре и ќвсени (ћалом и ¬еликом). 

 ол€да, безусловно, наши «имние —в€тки с обр€довыми песн€ми – «кол€дками» и исполн€ющими их р€жеными – «кол€дками», «кол€довщиками». —ам термин « ол€да» («колодающа€», т.е. дающа€ круг» непосредственно св€зан с завершением круга божественных суток, когда на смену Ќочи Ѕогов, кончающейс€ в ночь с 21 на 22 декабр€, приходит Ќовый ƒень Ѕогов, начинающийс€ с 22 декабр€. ¬есь период «имних —в€ток (19 декабр€ – 19 €нвар€) посв€щен поклонению Ѕожественному —вету - “ворцу ¬селенной, которого наши предки называли «аконом Ќепреложным или ƒедом. ¬ течение этого мес€ца в мир людей возвращались те, кто сумел обрести световое тело («св€тье»), т.е. приобщившиес€ к јбсолютной »стине  осмического «акона. “аким образом, «имние —в€тки - период поклонени€ ћудрости “ворца, подведени€ итогов годового круга и встречи нового  оло-—олнца. 

яро или ярилин день ( упало) – 22 июн€ – летнее солнцесто€ние и начало Ќочи Ѕогов. ќ нем нам еще предстоит говорить. ќтметим только, что это праздник молодежи, тех, кому предсто€ло найти себе пару и пройти испытание Ѕожественным ќгнем на право вступить с избранником или избранницей в брак. ј, вступив в брак, выполн€ть космический закон реинкарнации, дава€ жизнь новым люд€м – дет€м. 

—ледующий по значимости праздник в перечне «¬лесовой  ниги» -  расна€ √ора, а за ней ќвсень (јвсень, ”сень, “аусень), т.е. праздник осеннего равноденстви€. Ќо здесь мы останавливаемс€ перед парадоксом – сегодн€шн€€  расна€ √ора никакого отношени€ к весеннему равноденствию не имеет. ѕраздник, приближенный к этой календарной дате – 22 марта у нас вообще отсутствует. ќднако известно из исторических источников, что раньше такой обр€довый цикл как ћасленица (или ћасл€ница) длилс€ не неделю, а целый лунный мес€ц, начина€сь с 21 феврал€ и заверша€сь в ночь с 21 на 22 марта.  расна€ √ора сегодн€ – это праздник ѕасхального сорокадневь€. ¬ большинстве случаев  расной √орой называют или ‘омино воскресенье (следующее после ѕасхи), или первые три дн€ ‘оминой недели (включа€ воскресенье), или всю ‘омину неделю. Ётнограф ».ѕ.—ахаров писал в 1848 г., что « расна€ гора на –уси составл€ет первый весенний праздник. ¬еликорусы здесь встречают весну, венчают суженых, разыгрывают хороводы». 

ќбраща€сь к ћасленице, мы можем отметить странное обсто€тельство, что древнее название этого праздника нам до недавнего времени было неизвестно. «ўедра€ ћасленица, жирна€ ћасленица» и т.д. всего лишь констатировала наличие обр€довой еды – блинов и масла. » не более. «¬лесова  нига» все поставила на свои места. » сегодн€ мы с уверенностью можем утверждать, что древн€€ св€щенна€  расна€ √ора и наша ћасленица – одно и то же. ќб этом свидетельствует то, что именно на ћасл€ной неделе молодожены ездили к «теще на блины». “еща же в архаической традиции это не только мать жены, но и сама€ старша€ женщина в доме. ¬ обр€довой игровой песне (¬ологодска€ область) говоритс€ о дубе, на котором «сидит сова, она мо€ теща, коней пасла». јрхеолог ≈.¬. узьмина отмечает, что «конь играл большую роль в культе богини – матери». ¬ индоевропейской традиции был широко распространен образ богини – хоз€йки коней. «≈е представл€ли сто€щей между двум€ всадниками», олицетвор€вшими противоположные стихии – жизнь и смерть, над которыми властна Ѕогин€ – ћать. »ногда вместо всадников изображались просто два кон€ – черный и белый. «аметим, что одним из важнейших и красочных обр€дов ћасленицы был обр€д катани€ по округе на лошад€х верхом и в сан€х. 

—тоит вспомнить, что в древнегреческой традиции, в самой архаической ее части «евс (ƒь€ус) – глава пантеона богов олицетвор€лс€ в образе дуба у воды («евс ƒодонский). ј его дочь, воплощение мудрости и сакрального знани€ јфина, выходила из головы «евса и звалась —овоокой, так как ее зооморфным воплощением была сова. ќбраз совы в вологодской обр€довой песне гораздо архаичнее древнегреческого, так как здесь она не дева – воительница, а праматерь – теща. ќтметим, что сова – ночна€ птица, св€занна€ с древнейшим лунным культом, а ѕраматерь – та, кто воплощает божественную мысль в про€вленном мире. Ќа –усском —евере в археологических пам€тниках мезолита (10-7 тыс.до н.э.) часто встречаютс€ фигурки женщин, выполненные из камн€ и кости, завершающиес€ —овиной головой. 

», наконец, в обр€довом тексте, св€занном с приготовлением к свадьбе, невеста – сирота обращаетс€ к своей умершей матери, называ€ ее «ћо€  расна€  раси√ора». 

ћасленица не только праздничный цикл, св€занный с культом ѕраматери –  расной √оры, это и праздник прославлени€ молодоженов, вступивших в брак в прошедшем году. »менно дл€ них прежде всего строились лед€ные горы, с которых кажда€ молода€ пара после троекратного поцелу€ должна была съехать вниз. 

“аким образом, ћасленица –  расна€ √ора «¬лесовой книги» - обр€довый цикл, посв€щенный культу ѕраматери – материнского начала ¬селенной, а также тем, кто служит про€влению этого начала на «емле – молодым супружеским парам. 

—.¬. ∆арникова, к.и.н. искусствовед, этнолог
http://www.perunica.ru/zharnikova/1619-drevnij-prazdnik-maslenica.html

—ери€ сообщений "праздники, колесо года":
„асть 1 - Ўаманские практики, звуковые файлы,470 мб
„асть 2 - јист
...
„асть 10 - ќстара, ¬есеннее равноденствие
„асть 11 -  олесо года. —опоставлени€
„асть 12 - ћасленица
„асть 13 -  ельтские\€зыческие праздники (продолжение)
„асть 14 -  ельтские праздники
...
„асть 48 - Ќовогодн€€ упаковка дл€ мыла и не только
„асть 49 - ќвечки - подвески интерьерные
„асть 50 - ¬рем€ года и любовь. »нтересные наблюдени€, опрос

–убрики:  этнографи€, обычаи

ћетки:  

 —траницы: [1]