-ѕодписка по e-mail

 

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в ¬едана

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 10.07.2007
«аписей: 94
 омментариев: 33
Ќаписано: 151

¬ыбрана рубрика ћнение о истории.


ƒругие рубрики в этом дневнике: ёмор(1), ‘акты о —лав€нах(0), –уссы(1), –елиги€(11), ѕолитика(22), Ќеобъ€снимо(0), »нтересное мнение(3), «агадки природы(1), ¬еды —лав€н(25)

»—“ќ–»я

ƒневник

¬оскресенье, 28 ќкт€бр€ 2007 г. 18:37 + в цитатник
 


 ќ“ќ–ќ… Ќ»√ƒ≈ Ќ≈ ”„ј“

ѕри ƒревнем ѕравославии –усь процветала и бурно развивалась, и сатанинские оккультисты хотели погрузить –усь в информационное поле своих религий. ќфициальную версию можно прочитать из “официальной истории” –оссии, картина была €кобы така€:

 

“ƒо кн€з€ ¬ладимира царило €зычество, и –усь процветала. —оседние народы уговаривали ¬ладимира перейти в их веру, и к нему приходило много послов от камских болгар, от немецких католиков, от евреев и от греков, и каждый расхваливал свою веру. ¬ладимир вначале оценивал эти веры по красоте придуманного. ѕосоветовалс€ с бо€рами. ќни ему сказали: '¬с€кий свою веру хвалит, а лучше послать в разные земли узнать, где вера лучше'. ¬ладимир послал дес€ть самых умных бо€р к болгарам, немцам и грекам. ” болгар они нашли бедные храмы, унылые молитвы, печальные лица; у немцев много обр€дов, да без красоты и величи€. Ќаконец они приехали в ÷арьград. »мператор узнал об этом и решил показать русским служение патриарха. '— патриархом служило множество духовенства, » ќЌќ—“ј— —»яЋ ¬ «ќЋќ“≈ » —≈–≈Ѕ–≈, ‘»ћ»јћ ЌјѕќЋЌяЋ ÷≈– ќ¬№, ѕ≈Ќ»≈ “ј  » Ћ»Ћќ—№ ¬ ƒ”Ў”'. ¬нешн€€ красота и величие, роскошь и богатство поразили и восхитили бо€рскую комиссию, и когда она вернулась в  иев, то сказала ¬ладимиру: 'ѕосле сладкого человек не захочет горького, так и мы, увид€ греческую веру, не хотим иной'. 'Ќу что ж, быть посему, выбираем христианство', - сказал ¬ладимир”.

» далее, вместо пропагандисткой кампании и убеждени€ ¬ладимир пошел крушить русскую религию и внедр€ть христианство силой и кровью.

¬от так преподноситс€ процесс христианизации –уси. »з всей этой официальной истории следует, что сама процедура выбора религии у ¬ладимира и его свиты носила, €кобы, наивный характер. » главную роль в этом выборе сыграла не осмысленность религии (ее никто и не разбирал), а внешн€€ красота ритуалов и стремление бо€р к роскоши и богатству. “о есть, по официальной версии, внедрение христианства на –усь было результатом глупости ¬ладимира и его окружени€.

ј как было на самом деле? ¬с€ эта официальна€ верси€, м€гко говор€, не правдоподобна. ¬спомним, что отец кн€з€ ¬ладимира великий кн€зь —в€тослав презирал христианство и прекрасно понимал его сущность. ќднозначны его слова: '¬ера христианска - уродство есть'. Ќе мог сын —в€тослава, зна€ мнение своего отца, вдруг ни с того ни с сего помен€ть религию всех русских предков. Ќе бывало такого на –уси никогда. ƒа и основани€ дл€ такого серьезнейшего решени€, как смена многотыс€челетней религии, не могут быть такими примитивными, как это описано в официальной истории. ƒа и народ бы не стерпел такого надругательства над тыс€челетней религией предков. ѕовесили бы такого поганого кн€з€, и дружина бы не помогла.

ƒавайте посмотрим, кто же такой этот кн€зь ¬ладимир, откуда он вз€лс€.

ѕо€вление евреев в  иевской –уси следует отнести к очень отдаленной эпохе. ≈вреи, жившие до ¬ладимира, были из ’азарского царства.

ќколо 730 г. евреи оседлали все хазарские, караимские племена и власть захватил еврейский царь или 'каган'.  аган вместе со своими сановниками прин€л иудаистскую веру и сделал еЄ господствующей в стране. “ак возникло это еврейское царство. ÷арство было сильным. ƒаже  иев одно врем€ платил ему дань, но длилось это недолго.

¬ 965 г. кн€зь —в€тослав вз€л хазарскую крепость —аркел на јзовском море, а в 969 г. пала и столица хазар – »тиль.

—в€тослав завоевал царство хазарского каганата и присоединил его к –уси. Ќо после этого хазарские евреи стали быстро наводн€ть  иевскую землю. »х манило туда огромное торговое значение  иева, лежавшего на главном водном пути от греков к ¬ар€жскому морю.

¬недрение своих кадров в высшие эшелоны власти и совращение властителей через еврейских женщин - это один из наиболее любимых еврейских методов.

ћать кн€з€ —в€тослава - кн€гин€ ќльга, не предполага€ каких-либо дурных последствий, прин€ла на работу ключницу, девушку ћалушу (ласкательное от имени ћалка - на иврите - царица). ќтцом означенной ћалуши был раввин, также носивший еврейское им€ ћалк (на иврите - царь) из русского города Ћюбича, который в своЄ врем€ находилс€ в вассальной зависимости от ’азарского каганата.

ѕо наущению своего папочки ћалуша в один прекрасный момент отдыха подпоила и соблазнила кн€з€ —в€тослава и забеременела.  н€гин€ ќльга, узнав, что ћалуша зачала от —в€тослава, разгневалась и сослала еЄ в село Ѕудутино близ ѕскова, где и родилс€ ¬ладимир.

ƒаже в 'ѕовести временных лет' ¬ладимир - внук раввина ћалка осталс€ фигурировать как 'робичич', т.е. 'раввиныч', однако в последующих официальных истори€х –оссии стал упорно переводитс€ как 'сын рабыни'.

Ќе лучше относилс€ к плоду своей мимолетной св€зи и сам кн€зь —в€тослав »горевич. ѕокида€ землю –усскую и уезжа€ в Ѕолгарию, —в€тослав старшего сына ярополка посадил кн€жить в  иеве, среднего ќлега в земле ƒревл€нской, а самому младшему ¬ладимиру не назначил никакого удела. Ќовгородцы, стрем€сь к самосто€тельности от  иева, по совету ƒобрыни - ƒабрана (брата ћалки) стали просить у —в€тослава его сына ¬ладимира в кн€зь€. —в€тослав не любил новгородцев и, отпуска€ к ним сына-полукровку ¬ладимира, сказал: '¬озьмите его! ѕо вас и кн€зь'.

Ќовгородцы повезли к себе малолетнего ¬ладимира, с ним отправилс€ и его родной д€д€ ƒобрын€ (это по-русски, а подлинное им€ ƒабран) и правил Ќовгородом, пока возмужал ¬ладимир ('ѕовесть временных лет', 1864 г.).

ƒабран-ƒобрын€ не дремал за престолом, а думал о реализации тыс€челетних иудейских планов. ¬начале он послал ¬ладимира на двухлетнюю стажировку в «ападную –усь, где к тому времени арийска€ вера сильно деградировала в результате малозаметной подрывной де€тельности иудеев-псевдо€зычников. »менно эти так называемые €зычники, а на самом деле раввины-левиты, задолго до по€влени€ ¬ладимира, медленно но верно, развращали западных русов повсеместным насаживанием грубых идолов, храмов-капищ и, главным образом, принесением кровавых жертвоприношений, вз€тых напр€мую из иудаизма. „аще всего дл€ этих жертвоприношений использовали невинных мальчиков, кровь которых пользовалась у евреев большим спросом.

¬о врем€ этой стажировки иудеи обучили ¬ладимира, как ему отомстить ненавистным родичам по отцовской линии за потерю власти его родичами по матери в Ћюбиче и в ’азарском каганате. ќн должен был взорвать арийскую веру изнутри путем внедрени€ рабской христианской религии.

¬ернувшись в Ќовгород с нан€тыми на еврейские деньги бандитами, ¬ладимир безжалостно и вероломно убивает своего брата ярополка (ведь он всего лишь гой - скот по-иудейски) и узурпирует власть в южной –уси. Ѕеременную вдову своего брата “св€той" ¬ладимир изнасиловал и вз€л себе вторую жену, –огнеду, которую дл€ начала изнасиловал во вз€том штурмом ѕолоцке на глазах еЄ св€занных родителей - кн€зей, которых потом велел убить.

¬оссев на киевский престол, он по заранее разработанному коварному плану начинает про€вл€ть повышенное почтение к арийским Ѕогам. ѕризывает поставить ранее неизвестных на –уси идолов и не только поклон€тьс€ им, но и приносить в жертву невинных мальчиков. ∆ертвенна€ кровь собиралась и поставл€лась иудейским заказчикам. ¬олхвов же пытавшихс€ прекратить безумство кн€з€, ¬ладимир, которого христиане называют “красно солнышко”, истребил жесточайшим образом, их рассекали на две части и отдавали на съедение диким звер€м. 10 лет идолопоклонства, сопровождавшихс€ кровавым изуверством, как и было запланировано, взорвали арийскую религию изнутри. –усские стали роптать на собственных Ѕогов. “олько после этого ¬ладимир внедрил христианство силой, не вызвав особо мощного сопротивлени€, которое могло бы стоить ему жизни. “еперь ¬ладимир у христиан один из главных св€тых.  акова религи€ - таковы и св€тые.

ћы уже вплотную подступили к св€та€ св€тых официальной историографии - теории о централизации русских земель вокруг единой религии, ибо верси€ эта не выдерживает никакой критики, еврейские пастыри во главе с игуменом ‘еодосием из ѕечерского монастыр€ вместе с кн€зем ¬ладимиром поделили русскую землю на удельные владени€ и после его смерти раздали ее сыновь€м, каковых у владыки было множество: —в€тославу - „ернигов, ¬севолоду - ѕере€славль, »горю - ¬ладимир, ¬€чеславу - —моленск, »з€славу -  иев.  ак это снова похоже на наше разрушение единого государства под эгидой парада опереточных суверенитетов, с бездумным осквернением храмов разных народов, кровью, хаосом, нечестием, позором.

Ќесмотр€ на то, что стара€ религи€ была в значительной степени скомпрометирована, нова€ христианска€ вера не была прин€та русским народом. » христианство, и коммунизм нав€заны –оссии силой, жестокой силой. » та и друга€ еврейские религии пролили на –уси море крови лучших сынов отечества.

¬ 996 г. кн€зь ¬ладимир уничтожает подробный Ћетописный —вод –усской »мперии и устанавливает запрет на –усскую историю до христианизации, то есть закрывает историю. Ќо, несмотр€ на всЄ старание, ¬ладимиру и его еврейской компании не удалось полностью ликвидировать исторические источники.

 (500x340, 15Kb)
–убрики:  ћнение о истории

—равнительный исторический экскурс.

ƒневник

—уббота, 27 ќкт€бр€ 2007 г. 01:54 + в цитатник

 

ѕосмотрим на налоговую политику первого тоталитариста - египетского »осифа. ќтн€в всю землю у египт€н, он им сказал: 'ѕродолжайте работать на этой земле, но п€тую часть урожа€ сдайте государству' (Ѕытие 47:23-24). “о есть налог у »осифа составл€л 20 % от дохода. ≈гипетский народ »осифа, естественно, ненавидел. Ќо посмотрели бы они на де€ни€ последователей »осифа.

¬спомним заодно татаро-монгольское иго. ’ан Ѕатый, завоевав –усь, наложил на нее дань (налог) в размере 10% с дохода. ≈го часто спрашивали: '—мотри, –усь-то богатеет. „его так мало берешь дани?'. ’ан Ѕатый отвечал: 'Ќу и хорошо, что богатеет. » мне хватит, и дет€м моим, и внукам'. —равните теперь татарское иго с еврейским. ≈сть разница, не правда ли? ¬ современной –оссии €кобы демократи€, рыночна€ экономика и плюрализм собственности. ќднако даже с частной собственности еврейска€ чиновничь€ рать стремитс€ содрать налогов где-то около 80%. ≈сли вспомнить первого тоталитариста египетского »осифа, сдиравшего 20% с египт€н, то видно, что процесс идет по нарастающей. ѕрогресс.

—равним с ведическим православием. ƒощечка 3 '¬елесовой книги' сообщает, что во времена владычества русских богов слав€не отдавали от своего дохода 10% старшинам рода (на общие нужды) и 1% - волхвам. „ем богаче сильнее и независимее каждый конкретный человек, тем сильнее общество в целом. Ќо евре€м не нужен сильный независимый русский человек, им нужен раб божий, овца.

Ќа самом деле в –оссии при правильной приватизации можно было бы налоги не платить вообще как минимум лет двадцать. ƒействительно, ≈льцину досталось самое богатое государство в мире с госсобственностью около 95% всей огромной собственности –оссии. Ёто же огромные деньги только в виде собственности.

—егодн€шние реалии таковы, что мы сейчас живем в состо€нии третьей мировой войны. ќна проходит, пока тихо, без лишнего шума. Ќо еЄ жестокость не меньше прошлых войн.  то с кем воюет? “айное мировое правительство воюет со всем миром. '“иха€ война' была тихо объ€влена Ѕилдербергской группой на заседании в 1954 г. ≈Є внешними про€влени€ми было ведение 'холодной войны' против ———–. Ќо это только внешн€€ форма, скрывающа€ истинное содержание.

—овременный уровень знаний, современна€ техника и технологи€ позвол€ют властител€м использовать принципиально новые средства манипулировани€ людьми и управлени€ их сознанием. «начимость старых религий, как средств управлений, существенно снизилась. «начимость —ћ» повысилась. ќсобенно возросла роль телевидени€, как самого мощного из —ћ» средства программировани€ людей. ѕричЄм это программирование происходит не только на уровне сознани€, это на думающих людей мало действует. ¬ телевидении по€вилось много методов воздействи€ на подсознание. Ќо телевидение уже не самое главное.   тому же телевизор можно и не смотреть.

  насто€щему времени сложилс€ целый комплекс воздействий различного рода на человека, так, что в больших городах уже сама среда обитани€ начинает оказывать психотропное и наркотическое воздействие на сознание человека. „еловек начинает находитьс€ под тихим, но посто€нным наркозом и дуреет.

—атанинским властител€м это выгодно, так как дл€ них, чем народ глупее, тем легче им управл€ть.

«а счЄт бурного развити€ психологии в руки сатанистов попали мощные психотронные методы. ќдним из современных мощных средств зомбировани€ людей €вл€етс€ наука 'ƒианетика' и еЄ организационные структуры - 'саентологические центры'. ¬ —Ўј и ≈вропе саентологи уже вз€ли под свой контроль большую часть населени€. ¬о всех мало-мальски крупных городах –оссии уже есть саентологические центры. ¬се эти центры образуют иерархическую церковь масонского типа.

—атанисты стрем€тс€ ликвидировать наличные деньги. ѕринудить всех пользоватьс€ только пластиковыми карточками. «а счЄт этого они получат возможность полного контрол€ за состо€нием, доходами и расходами каждого человека и создать полностью тоталитарное коммунистическое общество. ј заодно и получить возможность обворовать сразу всех за счЄт управл€емого 'кризиса'. Ёто будет покруче американских и российских кризисов.

—овременна€ генетика и генна€ инженери€ развиваютс€ так бурно, что если их достижени€ евреи возьмут на вооружение, то с людьми можно будет делать такое, что воспоминани€ о еврейском гиюре покажутс€ детскими играми.

—ильна€ светска€ государственна€ власть, особенно самодержавна€, как у цар€ —оломона, всегда рассматривалась еврейским жречеством (левитами) как ущемление их собственного абсолютизма над евре€ми. ѕоэтому в важнейшей иудейской 'Ћегенде об јдонираме' посто€нно присутствует критика культа личности —оломона, несмотр€ на то, что он был проводником воли левитов. »деалом дл€ левитов €вл€етс€ правитель, назначаемый и в любой момент снимаемый по их желанию.

Ёта схема сейчас полностью реализована дл€ коммерческих фирм в законодательстве всех христианских стран, включа€ –оссию. “о есть если вы возьмете любую юридическую форму коммерческой фирмы, например акционерное общество (јќ) или общество ограниченной ответственности (ќќќ), то президент или генеральный директор јќ или ќќќ назначаетс€ и снимаетс€ хоз€евами этих јќ или ќќќ. ’оз€евами €вл€ютс€ учредители фирмы, то есть те, кто вложил деньги.

ѕричЄм, если президент или гендиректор несут административную или даже уголовную ответственность за де€тельность фирмы, то учредители несут только материальную ответственность и то только в размере уставного капитала.

Ёто позвол€ет не только уходить от ответственности, но и заниматьс€ финансовыми аферами, за которые хоз€ева ответственности не несут. Ёто идеальна€ форма дл€ левитских жрецов.

јферы делаютс€ по такой схеме. Ќапример, создаЄтс€ банк с уставным капиталом в 10 миллионов долларов. √од этот банк отлично работает и привлекает средства населени€, юридических лиц и других банков в размере, предположим, 100 миллионов долларов. ѕосле чего по команде хоз€ев деньги 'сливаютс€' в подставные фирмы и банк лопаетс€. ’оз€ева, укравшие 100 млн. долларов, несут по закону ответственность в размере 10 млн. долларов и всЄ. »х прибыль по этой афере - 90 млн. долларов. Ѕольше они ни за что не отвечают. ћаксимум они могут 'подставить' под ответственность администрацию. ѕривлечь к уголовной ответственности таких хоз€ев в христианских странах практически невозможно. “ак придумано законодательство в христианском мире.

Ћюбой человек может получить доступ к информации о том, сколько и какие налоги заплатили государству коммерческие предпри€ти€. ƒавайте посмотрим, на период 2004 года: совокупна€ добыча нефти в –оссии составила 400 млн. тонн, всего на этом рынке семь нефт€ных компаний. »з них есть одна маленька€ компани€ «¬ьет—овѕетро» в которой учредительный капитал имеет маленька€ страна ¬ьетнам. «¬ьет—овѕетро» добывает всего лишь 10 млн. тонн нефти то есть 2,5% от совокупной добычи, однако налогов в бюджет –оссии «¬ьет—овѕетро» перечислила больше, чем оставшиес€ шесть нефт€ных гигантов ¬ —”ћћ≈ с другими олигархическими компани€ми энергетики. ÷ифры говор€т очень конкретно. ”гадайте, кто руководит этими гигантами индустрии, и за одно действие трижды обворовывают –оссию? ¬ первую очередь выкачива€ невосполнимые ресурсы, во вторую, вывоз€ денежные средства вырученные от продажи этого ценного сырь€  в зарубежные банки, в результате чего –осси€ не получает средства дл€ развити€, и в третью, использу€ эти средства дл€ уничтожени€ нашей науки, уничтожени€ высокотехнологических наработок. “еперь можно под другим углом рассматривать лозунги типа заплати налоги и живи спокойно, оп€ть двойной подход, евреи никогда не будут жить честно. ѕока в –оссии власть и деньги сосредоточены в еврейских руках, никогда евреи не дадут другим наци€м возможность строить свою жизнь в соответствии с собственными необходимост€ми, «всегда будем подбирать только крохи с их (еврейского) стола» (÷итата, библи€, евангелие от ћатфе€ глава 15, строфа 21-27).

¬се сегодн€шнее христианское 'правосудие' работает на мафию. «аконодательство написано мафией и в интересах мафии. ѕроцедуры правосуди€ также работают на мафию. јдвокаты и юристы давно превратились в совершенно аморальных людей, помощников преступников. ƒл€ адвокатов пон€ти€ справедливости не существует.  то платит деньги, того и надо защищать, вне зависимости от его реальной виновности или невиновности. ќсновной принцип адвокатов: 'правда никому не нужна'. ƒл€ них процесс правосуди€ - всего лишь игра, а законы - это правила этой игры. » эти правила, и моральные аспекты никто не обсуждает. ’ристианское правосудие - внеморально, как сам »исус ’ристос.

—егодн€ сатанинские оккультные жрецы испытывают непреодолимые трудности с удержанием информации только дл€ посв€щенных. ¬рем€ не то, заканчиваетс€ их лжива€ Ёра –ыб. — началом Ёры ¬одоле€ происходит разгерметизаци€ знаний и старые принципы доступа к пирамиде знаний начинают не работать, а значит, начинают измен€тьс€ и принципы формировани€ толпо-элитарной пирамиды власти. «нани€ и информаци€ начинают просачиватьс€, а с учетом новых компьютерных технологий и информационных сетей удержать информацию становитс€ практически невозможно.

 роме этого у сатанинских жрецов сейчас т€желейшие проблемы с генетикой. ƒело в том, что эти жрецы сохран€ли и передавали только посв€щЄнным информацию не только социальную, но и генетическую. ќни всегда сочетались браком и размножались только среди представителей своего рода. Ќапример, высшие левиты сочетаютс€ только с левитами. Ќикакие инородные красавицы и красавцы не смогут войти в семью левитов. «а счЄт этого, по их замыслу, они должны были воспроизводить самих себ€ из поколени€ в поколение, тем самым обеспечива€ себе в определенном смысле безсмертие.

Ќо сейчас за счЄт гнилой крови и длительного близкородственного размножени€ сатанисты генетически совершенно прогнили и столкнулись с проблемой генетического вырождени€. ¬се ритуалы испити€ крови арийских младенцев, которыми сатанисты давно занимаютс€, имеют чисто генетические цели.

— наступлением новой Ёры ¬одоле€, с началом разгерметизации знаний ситуаци€ со структурой общества начнет мен€тьс€. Ёто не значит, что структура общества перестанет иметь вид иерархической пирамиды. ќбщий вид пирамиды как был, так и останетс€. ƒолжны изменитс€ принципы и процедуры формировани€ жрецов и элиты. ¬ христианском мире редко люди наход€тс€ именно на том месте в иерархии, которое полностью соответствует их природным способност€м и результатам работы. ќчень часто посредственные люди занимают высокие положени€ благодар€ не своим талантам, а благодар€ св€з€м в еврейских оккультных структурах, формирующих властные структуры.

 роме этого, должна уменьшитьс€ дол€ людей толпы. «а счЄт новой системы образовани€, воспитани€ и получени€ новых знаний значительна€ дол€ людей, ранее обреченных на участь людей толпы, перейдет в думающую часть народа.

 ѕрин€то считать, что евреи первые придумали однобогую (монотеистическую) религию. Ќа самом деле однобогую религию придумали не евреи, а дл€ евреев. ≈вреи сами по себе не способны что-либо оригинальное придумывать, у них отсутствует творческое начало. »сторически первым монотеистом был египетский фараон јменхотеп IV (1389 - 1358 гг. до н.э.), сменивший своЄ им€ на Ёхнатона (тот, который угоден богу јтону). Ёхнатон был революционером и провел грандиозную революцию в религиозной, светской и экономической жизни ≈гипта.  ак все 'профессиональные революционеры', Ёхнатон, по данным выдающегос€ исследовател€  лимова √.ѕ., имел все признаки физического вырождени€: фигуру гермафродита (очень широкие женские бедра и выступающие груди); неправильную, скошенную и удлиненную форму головы, которую он скрывал под специальным головным убором; слишком тонкую и слабую шею. ќчевидно, что это дегенеративное вырождающеес€ тело Ёхнатона не могло происходить от двух египт€н чистой крови.

≈сли вы посмотрите на Ѕафомета - символическое изображение дь€вола сатанистами и сравните Ѕафомета с Ёхнатоном, которое можно встретить во многих учебниках по египтологии, то сходство будет более чем очевидным, тот же непропорционально удлиненный череп в задней части, неестественно тонка€ и очень длинна€ ше€, широкие женоподобные бедра, узкие плечи, огромные уши и так далее. ѕо современным данным Ёхнатон и его сестра-жена Ќефертити, были представител€ми неземной сатанинской цивилизации из созвезди€ —ириуса. Ёхнатон был женат на родной сестре Ќефертити, имевшей такую же выт€нутую и скошенную голову (скрывавшуюс€ под специальным головным убором) и тонкую длинную шею. » все их дочери имели такие же признаки вырождени€. ≈стественно, евреи пропагандировали Ќефертити как символ женской красоты. ¬сЄ, как положено у евреев: уродливое должно считатьс€ прекрасным.

Ёхнатон запретил знани€ о множестве Ѕогов и запретил главного Ѕога ≈гипта - Ѕога солнца јмона. ¬место јмона Ёхнатон пропагандировал одного-единственного бога - јтона. Ёхнатон не только полностью запретил упоминание о Ѕоге јмоне, но и запретил произносить и писать на папирусе и камне само им€ јмона. Ёхнатон одним из первых стал переделывать историю. 'ќн приказал на тыс€чах пам€тников культуры стереть и уничтожить им€ јмона. Ќа стены, на колонны, в глубину гробниц - всюду устремл€лось зоркое око людей Ёхнатона, чтобы неумолимо стереть им€ Ѕога јмона и Ѕогини ћут, его супруги. –азбить им€ Ѕога - значило убить душу его, свести на нет его победы и завоевани€'. Ёто означало переделку и фальсификацию всей истории ≈гипта. —в€тилища древних египетских Ѕогов были поруганы и разграблены.

Ёхнатон инакомысли€ не терпел, свободы информации не терпел, стремилс€ к концентрации власти, был одним из первых идеологов коммунизма. Ёхнатону не долго удалось править ≈гиптом. „ерез 16 лет его свергли, и к власти пришел “утанхамон. ’рамы јтона также разрушили, а им€ Ёхнатон также не только предали поруганию, но и запретили называть. Ќазывали его не иначе как 'сверженный преступник јхетатон'.

Ќо дело 'сверженного преступника' Ёхнатона, к глубокому сожалению, не умерло. ƒуховными учениками и наследниками Ёхнатона стали древние ессеи, жившие коммунами. ” древних ессеев впоследствии стажировалс€ сатанист »исус ’ристос.

ѕринципы древних ессеев вз€л за основу идеолог Ѕаварских »ллюминатов еврей јдам ¬айсхаупт и разработал совершенно секретный документ под названием 'Ќовый завет сатаны'. ¬з€в у ¬айсхаупта основные принципы за 5 лет до издани€ коммунистического ћанифеста, “еодор ƒезами издал книгу ' одекс общности'. —атанисты и масоны 31-й степени  арл ћаркс и ‘ридрих Ёнгельс аккуратно переписали у ƒезами все коммунистические принципы и изложили всЄ это в своем ћанифесте коммунистической партии. »з-за которого были пролиты реки крови. ј за всем этим незримо стоит Ёхнатон. ј за Ёхнатоном стоит сатана Ћюцифер (буквальное значение 'носитель света' или 'утренн€€ звезда'). Ћюцифер имеет ещЄ одно им€ - ќсирис. ѕо поверь€м древних египт€н ќсирисом называлась звезда, котора€ упала на землю. ј прибыл ќсирис (Ћюцифер) из созвезди€ —ириуса. Ёто всЄ представители расы —ириуса. » все египетские пирамиды и —финкс сориентированы на —ириус.

“ак что мирова€ истори€ оккультного завоевани€ началась не вчера и имеет более глубокие корни, чем кажетс€ на первый взгл€д.

ћонотеизм (однобожие) капитально закрыл знани€ и изуродовал многоцветную, многопол€рную, многосиловую картину мира.

ѕо библии, отцом монотеизма числитс€ јвраам. јвраам, так же как и Ёхнатон, был женат на собственной сестре —аре (Ѕытие 20:12). Ѕлизкородственные св€зи в древности использовались дл€ формировани€ породы. Ќо јвраам пошел дальше. ќн не только использовал сам свою сестру, но и стал еЄ сутенером, устраивающим себе хорошую жизнь, подкладыва€ свою сестру-жену —ару в кровать фараону (Ѕытие 12:13-16) и царю јвимелеху (Ѕытие 20:2).

«ачем придуман монотеизм? ¬о-первых, дл€ обрезани€ знаний у народа и оглуплени€ толпы с целью упрощени€ управлени€ этой толпой. »деологи монотеизма стремились так запрограммировать сознание людей, чтобы они не могли видеть и понимать мир в полной мере, в полном объеме. —делать из них духовных дальтоников.

» вот оккультные силы сатаны решили картину мира упростить до самой примитивной: один бог, одна религи€, одна едина€ истина, один богоизбранный народ, одна парти€, одна власть над всей землей. ¬езде на земле единые законы, везде унифицированные мысли и одинаковые пор€дки.

Ќо главное не в этом. √лавна€ задача монотеизма - это объединить и возглавить все народы. ’орошо ли это - объединить всЄ человечество? ¬ чем-то и хорошо, а в чем-то и очень плохо. Ёто однозначно хорошо дл€ тех, кто стремитс€ к мировому господству. ƒл€ человечества в целом процессы интеграции и сепаратизма имеют и плюсы, и минусы в зависимости от конкретной геополитической ситуации. Ќо, конечно, представить себе весь земной шар как одно мировое государство, с унифицированными законами, унифицированными традици€ми и пор€дками, с единой унифицированной религией, с одним еврейским богом во главе, с единой властью евреев над всем миром, с отсутствием принципиального разнообрази€ - это, конечно, картина кошмара.

ƒруга€ крайность - у каждого народа отдельное государство, у всех разные законы, разные религии, разна€ мораль, разные традиции, всЄ разное. “оже нехорошо. ’ороша золота€ середина, котора€ формируетс€ в процессе исторического развити€ с учетом многовекового практического опыта в результате политической борьбы и политических компромиссов.

ƒо однобожи€ на земле многие тыс€чи лет доминировала обща€ ведическа€ религи€ (от слова ¬≈ƒј“№, то есть знать). «аметим, что термином '€зычество' евреи называли не одну какую-то религию, а все те религии, которые не были еврейскими. —ам термин '€зычество' происходит от слова '€зыки' и означало религии народов, имеющие другие €зыки.

Ќа самом деле €зычество - это национальна€ разновидность общей и единой дл€ всех €зычников религии - ведизма. Ќо евреи стараютс€ не различать общий корень ведизм и национальные разновидности - €зычества. ƒл€ них всЄ это одно и то же - многобожие. ƒействительно, в ведизме и во всех €зычествах бог не один, богов много.

ќднако евреи непоследовательны в своем однобожии. ¬о-первых, христианский бог - это не общечеловеческий Ѕог, это чисто еврейский бог, забот€щийс€ только о евре€х и делающий другим народам вс€кие гадости. ј кто же будет заботитьс€ о других народах, им ведь тоже нужны свои Ѕоги, раз еврейский бог относитс€ к ним хуже чем к псам. (ћф15_21-27)

¬о-вторых, в библии еврейский бог »егова (яхве) сражаетс€ с Ѕогом ¬аалом и Ѕогом јстартой и их побеждает. ќднако если бог один и других Ѕогов нет, то с кем это он сражалс€, и кого это он победил, и откуда это они вз€лись, другие Ѕоги? » если еврейский бог победил €зыческих Ѕогов, то это не значит, что он их уничтожил. Ѕоги безсмертны, и еврейска€ победа носит временный характер. ∆изнь переменчива.

ѕоверженные ведические Ѕоги в Ёру ¬одоле€ вновь наполн€тс€ первозданной арийской мощью и побед€т еврейского дь€вола!

¬-третьих, если на прот€жении всех св€щенных писаний единый бог гневно призывает не верить в других Ѕогов, то значит, дл€ его ревности есть основани€ - другие Ѕоги реально существуют.

¬-четвертых, само слово 'Ёлохим', которым в разных местах называют бога, буквально означает не «бог» (Ёлох), а «боги» во множественном числе, 'им' - это окончание множественного числа. » так далее.

 (300x200, 15Kb)
–убрики:  ћнение о истории

»сторические факты.

ƒневник

—уббота, 27 ќкт€бр€ 2007 г. 01:41 + в цитатник

«Ёто вы раздорами и смутой
к нам на –усь поганых привели»

   —лово о полку »гореве. 

—огласно русским летопис€м, –юрик пришел в Ќовгородские земли с брать€ми —инеусом и “рувором.  стати, и мекленбургские ободритские предани€  говор€т о призвании на –усь трех братьев. »м€ первого брата слав€нское («синий ус»), а второго брата скандинавское: такое им€ можно найти в книгах —аксона √рамматика, по-скандинавски оно значит «заслуживающий довери€». Ќет ничего удивительного в том, что у ободритов встречались и скандинавские имена (и мы ныне часто даем своим дет€м неслав€нские имена). » нет никаких причин искать в сих именах искаженные норвежские слова «свой род» и «сво€ дружина», с которыми (а не с брать€ми) €кобы пришел –юрик. —ию версию придумал один из основателей «норманизма» Ѕайер.

¬скоре после прихода в Ќовгородские земли —инеус и “рувор скончались. ќсталс€ править один –юрик (он умер в 879 г.). ѕо русским летопис€м, –юрик осталс€ в Ќовгороде, а в  иев пришли «бо€ре –юриковы»: јскольд и ƒир (сведени€ летописей в данном случае менее достоверны, ƒир уже был в  иеве). —огласно « ниге ¬елеса», јскольд совершил поход на  иев, видимо, из Ќовгорода, в коем –юрик по€вилс€ в 870 г.  » тогда јскольд «захотел править нами». Ќадо полагать, јскольд и –юрик поделили –усь: јскольду досталс€  иев, –юрику – Ќовгород. ѕоначалу киевл€не не хотели покор€тьс€ јскольду, ибо «ƒира имели у себ€». Ќо ƒир сказал, чтоб киевл€не с сим смирились. » какое-то врем€ ƒир и јскольд правили вместе («» было так сначала»). ¬ 872 г. јскольд совершил поход на болгар. ¬ тот же год (по Ќиконовской летописи) –юрик убил в Ќовгороде ¬адима ’раброго, а также многих иных новгородцев и советников его. «¬елесова книга» содержит призыв к свержению –юрика, надо полагать, относ€щийс€ к тем временам. » тогда от насилий, свершаемых –юриком, часть волхвов Ќовгорода бежала в  иев, ибо последние тексты « ниги ¬елеса» содержат только описание правлени€ јскольда и ƒира в  иеве. ¬ 873 г. јскольд и ƒир воевали с полочанами и, по замечанию летописца, «много зла сотвориша». ј уже в следующем 874 г. јскольд двинулс€ на ÷арьград, но поход был неудачным, бур€ разметала суда русов, си€ бур€ была приписана чуду, свершившемус€ после окунани€ патриархом ÷арьграда в море кра€ ризы. ¬оенные походы јскольда и ƒира охватывали чуть ли не всю ¬осточную ≈вропу: они ходили от Ќовгорода, ѕолоцка, Ѕолгарии до ¬олги и ÷арьграда.

„удо с ризой не прошло дл€ јскольда безследно. » тут (около 875 г.) император ¬изантии ¬асилий ћакедон€нин призвал русов на переговоры. Ќа сей встрече ¬асилий щедро раздавал золото и серебро. “огда же был заключен мирный договор и јскольду было показано евангелие, не гор€щее в огне (ѕропитанное огнеупорным составом; приблизительно во второй половине VII века некто по имени  аллиник изобрел самовозгорающуюс€ смесь, известную в исторической литературе под названием "греческого огн€", он же работа€ с зажигательными смес€ми, изобрел и огнеупорные материалы. ѕодобным же образом подготавливаетс€ "чудо" плачущих икон; технологи€ позвол€юща€ доскам испускать смолу известна давно, и даже была опубликована в журнале «Ќаука и жизнь» в 1976 году). ”видев «чудо», јскольд прин€л крещение. ѕоскольку его могила потом находилась в церкви св€того Ќиколы (на хазарском конце  иева), полагают, что јскольда окрестили Ќиколаем.

¬ернувшись в  иев после крещени€, согласно « ниге ¬елеса», јскольд убил ƒира и «один зан€л его место». «јскольд силою разгромил нашего кн€з€ и победил его. јскольд после ƒира уселс€ у нас как непрошенный кн€зь. » начал кн€жить над нами, и стал вождем самого ќгнебога, очаги хран€щего. » потому ќн отвратил свой лик от нас, что мы имеем кн€з€, крещеного греками». јскольд, «темный воин», наученный греками, стал утверждать, что русы варвары. ѕоначалу русы его высмеивали. » тогда он устроил погром св€тилищ, изгнал из  иева волхвов, стал насильно крестить киевл€н, поддерживаемый христианами – хазарами, коими тогда в  иеве был заселен целый «квартал», где были и христианские храмы.

“ак состо€лось јскольдово крещение –уси (уже второе после ‘отиева крещени€). Ќа сЄм событии прерываетс€ « нига ¬елеса». ѕоследние еЄ слова такие: «Ќаши праотцы идут по высохшей земле… » так мы не имеем кра€ того и земли нашей. » крещена –усь сегодн€».

ѕосле јскольдова крещени€ восстанавливал православную веру в  иеве кн€зь ќлег, а затем »горь –юрикович, унаследовавший –юрику после его смерти с 879 г. ј —в€тослав »горевич даже разрушил церковь "св€того" Ќикола€, возведенную ещЄ самим јскольдом, но потом она была восстановлена. —в€тослав »горевич (942-972) был последним православным правителем –уси. —в€тослав побеждал византийские войска, разгромил иудейскую ’азарию, собрал земли –уси от дунайских до волжских болгар. » был убит на Ќижнем ƒнепре печенегами, которым сообщили, что —в€тослав идет с малой дружиной (это была измена болгарского и киевского бо€рства, прин€вшего крещение).  н€зь —в€тослав, вит€зь ¬едической –уси, войдет в историю как кн€зь-полководец, кн€зь-воин, предупреждавший врагов о скором своем приходе и гр€дущих битвах всегда загод€ - его знаменитое "»ду на вы!" станет с тех пор боевым кличем слав€н, пр€мых и храбрых, сильных и искренних. ќн верил в себ€, св€то чтил свое слово. » верил чужим кл€твам, не жела€ дл€ себ€ принимать ту скользковатую, но практичную мысль, что слово изреченное - есть ложь. —лово, он считал, часть твоей души, твоей совести, и, раз произнес€ его, ты должен держать его, не жале€ дл€ этого ничего. »бо нет ничего драгоценнее на свете, чем правда, чем праведное общение между людьми, вместе пришедшими в этот бескрайний мир и вместе призванными здесь жить.

ќкончательно же –усь была крещена кн€зем ¬ладимиром —в€тославовичем с 988 г., а дело его в основном закончил уже ярослав ћудрый.   концу XIII в. слав€нские земли были христианизированы, но древл€€ вера не ушла. ƒолго христианство боролось с ƒревлей ¬едической ¬ерой, однако ¬едическое ѕравославие продолжало жить по окраинам и глухим углам –уси, да и поныне оно не изжито.

ѕри ƒревнем ѕравославии –усь процветала и бурно развивалась, и сатанинские оккультисты хотели погрузить –усь в информационное поле своих религий. ќфициальную версию можно прочитать из “официальной истории” –оссии, картина была €кобы така€:

«ƒо кн€з€ ¬ладимира царило €зычество, и –усь процветала. —оседние народы уговаривали ¬ладимира перейти в их веру, и к нему приходило много послов от камских болгар, от немецких католиков, от евреев и от греков, и каждый расхваливал свою веру. ¬ладимир вначале оценивал эти веры по красоте придуманного. ѕосоветовалс€ с бо€рами. ќни ему сказали: '¬с€кий свою веру хвалит, а лучше послать в разные земли узнать, где вера лучше'. ¬ладимир послал дес€ть самых умных бо€р к болгарам, немцам и грекам. ” болгар они нашли бедные храмы, унылые молитвы, печальные лица; у немцев много обр€дов, да без красоты и величи€. Ќаконец они приехали в ÷арьград. »мператор узнал об этом и решил показать русским служение патриарха. '— патриархом служило множество духовенства, » ќЌќ—“ј— —»яЋ ¬ «ќЋќ“≈ » —≈–≈Ѕ–≈, ‘»ћ»јћ ЌјѕќЋЌяЋ ÷≈– ќ¬№, ѕ≈Ќ»≈ “ј  » Ћ»Ћќ—№ ¬ ƒ”Ў”'. ¬нешн€€ красота и величие, роскошь и богатство поразили и восхитили бо€рскую комиссию, и когда она вернулась в  иев, то сказала ¬ладимиру: 'ѕосле сладкого человек не захочет горького, так и мы, увид€ греческую веру, не хотим иной'. 'Ќу что ж, быть посему, выбираем христианство', - сказал ¬ладимир».

» далее вместо пропагандисткой кампании и убеждени€ ¬ладимир пошел крушить русскую религию и внедр€ть христианство силой и кровью.

¬от так преподноситс€ процесс христианизации –уси. »з всей этой официальной истории следует, что сама процедура выбора религии у ¬ладимира и его свиты носила €кобы наивный характер. » главную роль в этом выборе сыграла не осмысленность религии (ее никто и не разбирал), а внешн€€ красота ритуалов и стремление бо€р к роскоши и богатству. “о есть, по официальной версии, внедрение христианства на –усь было результатом глупости ¬ладимира и его окружени€.

ј как было на самом деле? ¬с€ эта официальна€ верси€, м€гко говор€, не правдоподобна. ¬спомним, что отец кн€з€ ¬ладимира великий кн€зь —в€тослав презирал христианство и прекрасно понимал его сущность. ќднозначны его слова: '¬ера христианска - уродство есть'. Ќе мог сын —в€тослава, зна€ мнение своего отца, вдруг ни с того ни с сего помен€ть религию всех русских предков. Ќе бывало такого на –уси никогда. ƒа и основани€ дл€ такого серьезнейшего решени€, как смена многотыс€челетней религии, не могут быть такими примитивными, как это описано в официальной истории. ƒа и народ бы не стерпел такого надругательства над тыс€челетней религией предков. ѕовесили бы такого поганого кн€з€, и дружина бы не помогла.

ƒавайте посмотрим, кто же такой этот кн€зь ¬ладимир, откуда он вз€лс€.

ѕо€вление евреев в  иевской –уси следует отнести к очень отдаленной эпохе. ≈вреи, жившие до ¬ладимира, были из ’азарского царства.

ќколо 730 г. евреи оседлали все хазарские, караимские племена и власть захватил еврейский царь или 'каган'.  аган вместе со своими сановниками прин€л иудаистскую веру и сделал еЄ господствующей в стране. “ак возникло это еврейское царство. ÷арство было сильным. ƒаже  иев одно врем€ платил ему дань, но длилось это недолго.

¬ 965 г. кн€зь —в€тослав вз€л хазарскую крепость —аркел на јзовском море, а в 969 г. пала и столица хазар – »тиль.

—в€тослав завоевал царство хазарского каганата и присоединил его к –уси. Ќо после этого хазарские евреи стали быстро наводн€ть  иевскую землю. »х манило туда огромное торговое значение  иева, лежавшего на главном водном пути от греков к ¬ар€жскому морю.

¬недрение своих кадров в высшие эшелоны власти и совращение властителей через еврейских женщин - это один из наиболее любимых еврейских методов.

ћать кн€з€ —в€тослава - кн€гин€ ќльга, не предполага€ каких-либо дурных последствий, прин€ла на работу ключницу, девушку ћалушу (ласкательное от имени ћалка - на иврите - царица). ќтцом означенной ћалуши был раввин, также носивший еврейское им€ ћалк (на иврите - царь) из русского города Ћюбича, который в своЄ врем€ находилс€ в вассальной зависимости от ’азарского каганата.

ѕо наущению своего папочки ћалуша в один прекрасный момент отдыха подпоила и соблазнила кн€з€ —в€тослава и забеременела.  н€гин€ ќльга, узнав, что ћалуша зачала от —в€тослава, разгневалась и сослала еЄ в село Ѕудутино близ ѕскова, где и родилс€ ¬ладимир.

ƒаже в 'ѕовести временных лет' ¬ладимир - внук раввина ћалка осталс€ фигурировать как 'робичич', т.е. 'раввиныч', однако в последующих официальных истори€х –оссии стал упорно переводитс€ как 'сын рабыни'.

Ќе лучше относилс€ к плоду своей мимолетной св€зи и сам кн€зь —в€тослав »горевич. ѕокида€ землю –усскую и уезжа€ в Ѕолгарию, —в€тослав старшего сына ярополка посадил кн€жить в  иеве, среднего ќлега в земле ƒревл€нской, а самому младшему ¬ладимиру не назначил никакого удела. Ќовгородцы, стрем€сь к самосто€тельности от  иева, по совету ƒобрыни - ƒабрана (брата ћалки) стали просить у —в€тослава его сына ¬ладимира в кн€зь€. —в€тослав не любил новгородцев и, отпуска€ к ним сына-полукровку ¬ладимира, сказал: '¬озьмите его! ѕо вас и кн€зь'.

Ќовгородцы повезли к себе малолетнего ¬ладимира, с ним отправилс€ и его родной д€д€ ƒобрын€ (это по-русски, а подлинное им€ ƒабран) и правил Ќовгородом, пока возмужал ¬ладимир ('ѕовесть временных лет', 1864 г.).

ƒабран-ƒобрын€ не дремал за престолом, а думал о реализации тыс€челетних иудейских планов. ¬начале он послал ¬ладимира на двухлетнюю стажировку в «ападную –усь, где к тому времени арийска€ вера сильно деградировала в результате малозаметной подрывной де€тельности иудеев-псевдо€зычников. »менно эти так называемые €зычники, а на самом деле раввины-левиты, задолго до по€влени€ ¬ладимира, медленно но верно, развращали западных русов повсеместным насаживанием грубых идолов, храмов-капищ и, главным образом, принесением кровавых жертвоприношений, вз€тых напр€мую из иудаизма. „аще всего дл€ этих жертвоприношений использовали невинных мальчиков, кровь которых пользовалась у евреев большим спросом.

¬о врем€ этой стажировки иудеи обучили ¬ладимира, как ему отомстить ненавистным родичам по отцовской линии за потерю власти его родичами по матери в Ћюбиче и в ’азарском каганате. ќн должен был взорвать арийскую веру изнутри путем внедрени€ рабской христианской религии.

¬ернувшись в Ќовгород с нан€тыми на еврейские деньги бандитами, ¬ладимир безжалостно и вероломно убивает своего брата ярополка (ведь он всего лишь гой - скот по-иудейски) и узурпирует власть в южной –уси. Ѕеременную вдову своего брата “св€той" ¬ладимир изнасиловал и вз€л себе вторую жену, –огнеду, которую дл€ начала изнасиловал во вз€том штурмом ѕолоцке на глазах еЄ св€занных родителей - кн€зей, которых потом велел убить.

¬оссев на киевский престол, он по заранее разработанному коварному плану начинает про€вл€ть повышенное почтение к арийским Ѕогам. ѕризывает поставить ранее неизвестных на –уси идолов и не только поклон€тьс€ им, но и приносить в жертву невинных мальчиков. ∆ертвенна€ кровь собиралась и поставл€лась иудейским заказчикам. ¬олхвов же пытавшихс€ прекратить безумство кн€з€, ¬ладимир, которого христиане называют “красно солнышко”, истребил жесточайшим образом, их рассекали на две части и отдавали на съедение диким звер€м. √оды идолопоклонства, сопровождавшихс€ кровавым изуверством, как и было запланировано, взорвали арийскую религию изнутри. “олько после этого ¬ладимир внедрил христианство силой, не вызвав особо мощного сопротивлени€, которое могло бы стоить ему жизни. “еперь ¬ладимир у христиан один из главных св€тых.  акова религи€ - таковы и св€тые.

ћы уже вплотную подступили к св€та€ св€тых официальной историографии - теории о централизации русских земель вокруг единой религии, ибо верси€ эта не выдерживает никакой критики, еврейские пастыри во главе с игуменом ‘еодосием из ѕечерского монастыр€ вместе с кн€зем ¬ладимиром поделили русскую землю на удельные владени€ и после его смерти раздали ее сыновь€м, каковых у владыки было множество: —в€тославу - „ернигов, ¬севолоду - ѕере€славль, »горю - ¬ладимир, ¬€чеславу - —моленск, »з€славу -  иев.  ак это снова похоже на наше разрушение единого государства под эгидой парада опереточных суверенитетов, с бездумным осквернением храмов разных народов, кровью, хаосом, нечестием, позором.

Ќесмотр€ на то, что стара€ религи€ была в значительной степени скомпрометирована, нова€ христианска€ вера не была прин€та русским народом. » христианство, и коммунизм нав€заны –оссии силой, жестокой силой. » та и друга€ еврейские религии пролили на –уси море крови лучших сынов отечества.

¬ 996 г. кн€зь ¬ладимир уничтожает подробный Ћетописный —вод –усской »мперии и устанавливает запрет на –усскую историю до христианизации, то есть закрывает историю. Ќо, несмотр€ на всЄ старание, ¬ладимиру и его еврейской компании не удалось полностью ликвидировать исторические источники.

Ѕольшую роль в сохранении древних ведических рукописей сыграл Ќовгородский кн€зь ярослав, которого народ прозвал ћудрым за его любовь к книгам и основание великой библиотеки. ≈го дочь, јнна ярославна, унаследовала от отца страсть к книгам. » когда она была отдана замуж за корол€ ‘ранции √енриха I  апета, она перевезла во ‘ранцию многие русские старинные манускрипты, в том числе и рунические книги и свитки. ¬о ‘ранции эти книги вначале хранились в королевской библиотеке, а позже в основанном јнной аббатстве —анлис, где они хранились почти 800 лет до начала 'великой' ‘ранцузской революции. ѕосле революции древние слав€нские книги начали свои похождени€ по миру, переход€ из рук в руки.

»сторические источники находили и в недавнее врем€, наход€т и в наши дни.

'—лово о полку »гореве' найдено в 1795 г. графом ћусиным-ѕушкиным.

'¬елесова книга' обнаружена в 1919 г. в разоренном имении между  урском и ќрлом полковником ј. »зенбеком.

ѕосле ¬ладимирской христианизации на –уси установилось еврейское засилье. ≈вреи захватили всю торговлю и их патологическое стремление к жульничеству и обману, наглость и скотское отношение к русским вызывало ненависть русских. ¬ течение последующих двух столетий евреи на –уси своим поведением сумели вооружить против себ€ киевское население до последней степени озлоблени€.

¬ 1113 г. произошел еврейский погром в  иеве по чисто народному порыву. ¬ '»стории –оссийской' “атищева, в книге 2, изданной при ћосковском университете в 1773 г. читаем: ' иевл€не: жидов многих побили, их дома разграбили, за то, что сии многи€ обиды и в торгах вред чинили, множество же их, собравшись в синагоге, огород€сь оборон€лись, елико могли до прихода кн€зей.  огда же кн€зь€ съехались на совет, на долгом рассуждении уставили закон таков: 'Ќыне из все€ –усской земли всех жидов выслать и со всем их имением и впредь не пущать, а если тайно войдут, вольно их грабить и убивать: — сего времени жидов на –уси нет'.

–усские праздновали победу, но победа эта была неполной. ’ристианска€ религи€ осталась. ¬осстановить старую религию русские не смогли, да и за эти 200 лет сменилось несколько поколений. ’ристианские правители  письменные и исторические источники православной веры в основном уничтожили, а носителей «нани€, ¬едических ¬олхвов истребили. “ак и осталось на –уси христианство - эта бомба замедленного действи€.

ѕрошло врем€, и евреи на –уси по€вились вновь.

¬ XIII веке –усь попала под татаро-монгольское иго. ’ристианство сыграло в этом поражении –оссии свою сатанинскую роль. »исусовцы хорошо выполн€ли свою главную задачу - парализовать волю народа к сопротивлению перед вражеским нашествием. ¬ самом деле: раз иноземное нашествие - 'кара за грехи наши', значит, не отражать надо это нашествие, а ка€тьс€ и молитьс€. » благодарные татаро-монголы оценили оказанную им услугу: они освободили от дани христианское духовенство и давали митрополитам €рлыки, охран€вшие их земельные владени€. »исусовцы честно отрабатывали свои иудины деньги и, вместо призывов к освободительной борьбе, призывали народ к смирению.

ѕыта€сь скрыть свою предательскую роль, христианска€ церковь рассказывает басни о 'подвигах' —ерги€ –адонежского - €кобы вдохновител€ борьбы против татаро-монголов. ¬сЄ это абсолютна€ ложь. ѕодн€л –усь на борьбу не —ергий, а ¬еликий кн€зь ƒмитрий ƒонской, которого попы хватали за руки. 'ƒуховенство говорило, что подобает утолить €рость ћамаеву великой данью и дарами' (ƒ. »ловайский.  уликовска€ победа ƒ. ». ƒонского. ћ., 1880).  огда ƒмитрий ƒонской приехал к —ергию, то первое, что он услышал от —ерги€: 'ѕочти дарами и воздай честь нечестивому ћамаю, да, увидев твое смирение, господь бог вознесет теб€, а его неукротимую €рость и гордость низложит'.

—лава –усским Ѕогам, ƒмитрий ƒонской не стал слушать этих предателей и одержал великую победу.

¬ –оссии, несмотр€ на 1000-летнее официальное христианство, реальное вли€ние христианства полностью зависело от светских властей (так же как и в других странах ≈вропы) и мен€лось от цар€ к царю. Ѕольшинство сильных и достойных царей –оссии, при которых –осси€ многого добивалась, были цар€ми в первую очередь светскими. √осударственниками. –елиги€ дл€ них была делом вторичным.

¬ ћосковский период в XV - XVI веках правительство относилось к евре€м весьма враждебно. ≈вре€м не позвол€ли даже по€вл€тьс€ в ћосковской –уси на самое короткое врем€. ѕриходилось даже польскому королю —игизмунду I ходатайствовать перед »ваном √розным о разрешении евре€м €вл€тьс€ в ћоскву по челобитным делам. »звестно также распор€жение √розного относительно ѕолоцких евреев: 'согласных креститьс€ - крестить, а несогласных утопить в реке ѕолотье'. “акое же отношение к евре€м замечаетс€ и в грамотах цар€ јлексе€ ћихайловича, приказавшего однажды 'жидов из ¬ильны выслать на бытье за город'.

ѕостепенно евреи в –оссии пришли в себ€ и зан€лись всЄ теми же делами, и их поведение к коренному населению было в библейско-талмудистском духе.

¬ 1743 г. »мператрица ≈лизавета ѕетровна изгнала евреев из –оссии, издав такой указ: '¬се евреи, мужчины и женщины, независимо от их положени€ и богатства, должны немедленно убратьс€ за пределы границы: ƒорогами тыс€челетий'.

ѕосле этого –осси€ стала бурно развиватьс€ и в самое ближайшее врем€ стала мощнейшей экономической и военной державой.

ќднако ≈лизавета ѕетровна не понимала опасности масонства, и при ней масонство вырастает в большую силу благодар€ покровительству еЄ фаворита масона графа Ўувалова.

≈вреи оп€ть попали в –оссию и перешли в русское подданство в 1795 г. вместе с отошедшими к –оссии Ћитвой и ѕольшей, откуда евреи перенесли в –оссию и своЄ кагальное устройство, и свои еврейские неискоренимые привычки. ћногие русские политики предупреждали об опасности по€влени€ евреев в –оссии. Ќапример, в 1795 г. тайный советник “атищев ¬. Ќ. в своем письме к государственным де€тел€м писал о том, что: ”поскольку ни совести, ни чести, ни правды у жидов и в помине нет, то впускать их обратно в –оссию - де€ние много хуже государственной измены. ќсобливо опасны они - природные ростовщики кровососы, тайные убийцы и всегдашние заговорщики дл€ –оссии, так как народ русский - мужественный, честный, трудолюбивый, но чистосердечный и пр€модушный, что €вл€етс€ большой помехой к распознанию жидов, тайных иезуитов, масонов и их замыслов”. Ќо к мнению этих политиков не прислушались.

»сход€ из реальной истории –оссии, видно, что –осси€ развивалась не благодар€ христианству, а вопреки этой религии разложени€, а само развитие христианства на –уси носило противоречивый и циклический характер.

ѕоказателен и другой факт из истории восточной мудрости.  огда в XVI веке руки христиан дошли до японии, а знаменитый иезуит ‘ранциск  савье наконец "осчастливил" и страну восход€щего солнца, то правитель сЄгун “окугава »э€су, полюбовавшись на все это, официально запретил христианство в 1614 году, оставив по себе словами историка пам€ть мудрого правител€, по-насто€щему радевшего о благе своего народа: "–аспространение христианства, на первый взгл€д безобидное, влечет за собой эрозию религиозно-нравственных представлений синтоизма, конфуцианства и буддизма, на которых зиждилось социальное и духовное единство управл€емого им народа".

Ќесмотр€ на то, что слово «демократи€» переводитс€ как «власть народа», любой здравомысл€щий человек может видеть, что происходит на самом деле, что это всего лишь идеологическа€ подделка. ≈динственным временем, в не такой отдаленной истории, когда действительно можно употребить термин «власть народа» можно считать Ќовгородскую –усь периода вечевого правлени€.  стати, не следует понимать вече как пережиток родового стро€, и не нужно верить христианским летопис€м, в которых вече описывалось как некое шумное собрание. Ћетописцы были пристрастны, они выполн€ли заказ кн€зей, боровшихс€ против вечевой власти. Ќо это не значит, что вечевое правление и кн€жеска€ власть всегда противоборствовали. ¬ече – сложный институт народовласти€.  н€жеска€ власть в Ќовгороде передавалась по наследству, но была ограничена вечем.  н€зь€ стремились упрочить свою власть, но им преп€тствовало вече, мешала и религи€, осв€щающа€ такой род правлени€. » тут нужно знать тайную стратегию захвата, самый простой захват осуществл€етс€ с помощью женщины. —тоит выдать замуж за будущего наследника (€кобы породнитьс€) девушку из богатой еврейской семьи и вот уже полный двор советников кн€з€, вооруженных »еговой, прекрасно эрудированных и знающих каббалистические методы, с помощью которых можно победить вече и передавать абсолютную власть по наследству внутри семьи. »егова – своеобразна€ аморфна€ квазижива€ сущность, поэтому  эта сущность  вынуждена опиратьс€ на людей,  потер€вших  Ѕожью искру. »менно поэтому кн€зь€ впоследствии прин€ли христианскую веру и стали искорен€ть в народе ведическую религию с еЄ вечевыми идеалами. ’ристианизаци€ –уси была необходима дл€ установлени€ абсолютной монархии и борьбы с вечевой властью.

 (224x175, 8Kb)
–убрики:  ћнение о истории

ƒэванагари

ƒневник

—уббота, 27 ќкт€бр€ 2007 г. 01:39 + в цитатник

 «ќни говорили, что установили у нас их письменность, чтобы мы прин€ли еЄ и утратили свою. Ќо вспомните о том  ирилле, который хотел учить детей наших и должен был пр€татьс€ в домах наших, чтобы мы не знали, что он учит наши письмена и то, как приносить жертвы Ѕогам нашим»

 нига ¬елеса.
          “ро€новы века 

√осударство обычно строитс€ на национальной идее, поэтому захватчики посто€нно труд€тс€ над разобщением людей и созданием новых национальностей, развалива€ дл€ этого большие государства на части. ј чтобы они обратно не смешивались, создаютс€ новые «пустые» €зыки, дл€ чего силы сатаны разрушили перво€зык и смысловую значимость его букв, а это уничтожило у людей третью сигнальную систему, делавшую древний €зык многогранным и способным к эволюции, поскольку в нем возможно образование безконечного числа новых слов. ѕустые же €зыки не имеют смыслозначащих букв, поэтому они задают носител€м этого €зыка предел в познании окружающего мира, так как в них отсутствует возможность создавать новые пон€ти€.

ƒурга ѕрасад Ўастри, индийский санскрито­лог с мировым именем, при посещении русского города ¬ологды обнаружил, что переводчик ему не требуетс€: древн€€ форма санскрита оказалась практически тождественна современному северо­русскому диалекту, ...санскрит оказалс€ лишь видоизменением €зыка, которым он овладел, странству€ по вес€м Ѕореи.  (ћатериалы конференции ќб­щества индийской и советской культуры, 22-23 фев­рал€ 1964 г. √азибад, ”ттар ѕрадеш). —еверна€ –усь — “верь, ярославль, ¬ологда,  острома... - тыс€челети€ми жила обособленно, вне перемеще­ний и смешений народов, и еЄ €зык практически не мен€лс€.

«—реди последних, замечателен ƒурга ѕрасад Ўастри, индийский лингвист. ќн, посетив несколько дес€тилетий назад русскую «глубинку», писал: “ ак бы € хотел, чтобы ѕанини, великий грамматист »ндии, живший около 2600 лет назад, мог бы быть здесь со мной и слышать €зык своего времени, столь чудесно сохраненный со всеми мельчайшими тонкост€ми!..”

¬ европейских и индийских €зыках нет таких средств сохранени€ древних €зыковых систем, как в русском. ѕришло врем€ усилить изучение двух крупнейших ветвей индоевропейской семьи и открыть некоторые темные главы древней истории на благо всех народов»*.

(* ћатериалы конференции ќбщества индийской и советской культуры, 22 — 23 феврал€ 1964, г. √азибад, ”ттар ѕрадеш).

 » не только Ћомоносов, президент јкадемии –оссийской во времена Ќикола€ I адмирал Ўишков говорил о русском €зыке: “ то даст себе труд войти в неизмеримую глубину €зыка нашего, и каждое его слово отнесет к началу, от которого оно проистекает, тот, чем далее пойдет, тем больше находить будет €сных и несомнительных тому доказательств. Ќи один €зык, особливо из новейших и европейских, не может в сем преимуществе равн€тьс€ с нашим. язык наш превосходен, богат, громок, силен, глубокомыслен. —ей древний, первородный €зык остаетс€ всегда воспитателем, наставником того скудного, которому сообщил он корни свои дл€ разведени€ в них нового сада. »ностранным словотолковател€м, дл€ отыскани€ первоначальной мысли в употребл€емых ими словах, следует прибегать к нашему €зыку: в нем ключ к объ€снению и разрешению многих сомнений, который тщетно в €зыках своих искать будут.”

Ёти замечательные и верные мысли, однако, до сих пор они не имели достаточно строгого научного обосновани€, так же как и мысли математика Ћобачевского о более высокой организации –усского €зыка по сравнению с европейскими.

1. –усский €зык имел древнюю письменность до по€влени€ кириллического письма, и она была общей дл€ многих народов, составивших потом индоевропейскую семью €зыков. «накова€ система этой письменности была распространена по всей древнейшей ≈вропе и послужила базой дл€ по€влени€ позднее многих алфавитов, рун и слоговых систем.

2. Cуществуют свидетельства того, что слав€нские €зыки были основой, на которой формировались все наиболее известные древние индоевропейские €зыки: латынь, санскрит, древнегреческий, а, следовательно, и все европейские €зыки. » это не гипотеза, а установленный в соответствии с правилами факт.

  роме того, следы во всех древнейших €зыках имеют древнеслав€нский слой. » при правильном прочтении древнейшие €зыки начинают говорить по-слав€нски. Ќапример, в древнеегипетских надпис€х изображение рта обозначает: слово «рот», знак «р»  и прилагательное «красный». ¬ немецком €зыке слово «красный» тоже  звучит «рот», а «рот» как рот есть только в слав€нских, в слав€нских словах есть также слог «ро» - «розовый» (русск.), «рожевый» (укр.), «rozowy» (польск.), а в древнегреческом буква «ро».. –анее индоевропеистика (отрасль €зыкознани€) не имела возможности отвечать на вопрос: «ј что правильнее? ј что раньше?», – и ограничивалась в сравнени€х лишь системной констатацией: если в немецком «т», то в английском «д» («гот» - «год» - бог, «гут» - «гуд» - хорошо, «рот» - «рэд» - красный и т.д.).

ѕервые применени€  полученной системы правил к другим индоевропейским €зыкам принос€т поразительные результаты. Ёти €зыки начинают, также как и древние, говорить по-русски. »скажени€ и «неправильности» слетают с ино€зычных слов как шелуха, обнажа€ древнейшие  слои слав€нской лексики и семантики (словарного и смыслового наполнени€ €зыка). ƒаже в еврейском €зыке, который по уверени€м €вл€етс€ древнейшим, есть заимствовани€ из слав€нских, например, слово «дорога», не существующее более ни в одной €зыковой группе. ј как это может быть, если нас тогда еще не было? ј как это может быть, если тексты, где это слово встречаетс€, продиктованы самим Ѕогом?

Ёто означает, что существующие взгл€ды нуждаютс€ в коренном пересмотре. „то систему правил индоевропейского словообразовани€, привод€щую к указанным результатам, нельз€ более игнорировать.

ѕри применении найденных правил ƒревнегреческие «экологи€» и «экономика» оказываютс€ «векологией и «векономикой», т.е. науками о правильном построении и расчете «века» (жизни), что полностью соответствует их смыслу в древнегреческом и русском  €зыке при полностью слав€нском звучании. ƒревнелатинский «эфир» правильно звучит как «ветер», германский эпос «Ёдда» становитс€ «¬едой», повтор€€ при этом сюжеты ¬ед, солнце  же «–а» - «яром», а «арии» – «€рыми».

ѕортугальска€ «эступа»(печь) становитс€ просто «ступой», а нав€зша€ в €зыке «эстрада» превращаетс€ в знакомую «страду», «эстраньо» становитс€ «странным», что в испанском это слово и означает.

Ќет в русском €зыке буквы ‘, она дл€ него “чужа€”, и попадаетс€ лишь в заимствованных словах. ¬ы€снилось, что она чужа€, заимствованна€ и дл€ других индоевропейских €зыков, и ее надо читать как ѕ, если слово из латыни, и чаще всего как “, если слово из древнегреческого.

ѕри замене «‘» или «F» на “правильные” буквы, слова, даже очень древние, тоже начинают звучать по-слав€нски: FRESH (свежий, англ.) превращаетс€ в ѕ–≈—н (свежий, несоленый, пресный). FLAME (плам€) превращаетс€ в ѕЋјћя, FAKEL в ѕј Ћё, FLOT в ѕЋќ“, а это означает, что практически по-русски разговаривало цивилизованное человечество еще при основании ¬еликой –имской »мперии. ј, учитыва€, что и без того удивительно много слов в древней латыни абсолютно совпадают со слав€нской речью (например, «ребра» по древней латыни звучит как «кости», и есть такие слав€нские слова в латыни как «домоседа», «обитать», «волить», «сечь», «секира»), очевидно, что историю переселений и нашествий нужно рассмотреть под этим новым углом, поскольку никакими «заимствовани€ми» или «развити€ми»  этих совпадений не объ€снить, - эта лексика в латыни €вл€етс€ древнейшим слоем.

«аполнившие нашу жизнь иностранные «файлы» (английский FILE – р€д, шеренга, картотека, пилка, пилить) происход€т от древнегреческой «филы»(род, р€д, отр€д, плем€), но имеют прародител€ в форме слав€нской «пилы» (FILE=ѕ»Ћј), что особенно очевидно из слов «профиль», «профильное сечение», «профилирование местности», которые должны читатьс€ как «пропил», что соответствует продольному разрезу  (пропилу), в отличие от поперечного сечени€. ≈ще более древнеслав€нское звучание получаетс€ у английского «FIRE» –«огонь». ќно получило чужую букву «‘» позднее древнегреческого, в котором сохранена правильна€ буква «ѕ», и слово «ѕ»–» дало основу всей «пиротехнике», вз€той из древнегреческого. ќднако само древнегреческое «пир» имело истоком скорее всего древнеслав€нское «пар», поскольку дл€ «пиры» в греческом сохранилс€ смысл «парильн€, потова€ бан€».

ћногомиллионна€ ветвь слав€нских €зыков оказалась стволом индоевропейского древа, однако до последнего времени считалось, что эта подгруппа образовалась достаточно поздно, как бокова€ ветвь на рубеже новой эры (2 век до н.э. – 2 век н.э.).  ѕо официальным представлени€м слав€нские €зыки произошли из германских через литовский. ¬ соответствии с этой точкой зрени€ слав€не и по€вились в ≈вропе достаточно поздно, после литовцев, одновременно с готами и вандалами. “о есть вдруг, откуда ни возьмись, по€вилс€ многомиллионный народ да еще занимающий огромную территорию.

ѕоэтому нова€ точка зрени€ совершенно мен€ет представлени€ о прошлом –оссии не только у нас, но и у других народов ≈вропы, что не может не всел€ть надежды на наше будущее.

 Ќо главное, пра€зыковые структуры древнерусского €зыка, €зыка  творени€, наиболее точно, без искажений, перевод€т образы бессознательного в современную   речь. ќказываетс€ на русском €зыке можно подн€ть такие слои, которые утрачиваютс€ при переводе на какой-нибудь западный €зык,  не говор€ уже про этих самых … , один из них позволил себе такую фразу : «¬ переводах на русский, € себе нравлюсь больше».

»удео-христианска€ религи€ и каббализируемое общество предлагают нам свое насыщение древних пон€тий. ќдно из таких пон€тий, слово «богатый», которое на древнерусском €зыке означало совсем не то, что вкладываетс€ в него сейчас. «Ѕогатым» русы называли человека, в котором был «бог», и достижением состо€ни€ бога в человеке занималась ведическа€ религи€. «адачей человека было «стать богом», то есть именно тем, кем запрещено быть и даже помыслить об этом в иудео-христианских лжерелиги€х.

 ќ роли латинского €зыка, засор€ющего русский и другие €зыки, необходимо говорить отдельно, но внимательный читатель должен заметить, что латинские слова, обозначающие те или иные пон€ти€, как правило, имеют корни, в которых заложен противоположный смысл. Ќапример, всем хорошо известный термин «импери€», в действительности переводитс€ как «небожественный», сравните с английским словом «импоссибл» - невозможный или «импотент» - неспособный,  и т.д.

јнгло€зычное и русское мировозрение кардинально отличаютс€ даже в образах. ѕо-английски спекулейтер - мыслитель, спекул€ци€ – размышление, афера (affair) - дело. ¬идно даже в основе, в пон€тийной сфере, каким действи€м национальное сознание готово отдавать приоритет, чем гордитьс€. Ќе достижени€ми в области труда, не завоевани€ми в сфере науки, не победами в духовной жизни, нет... спекул€ци€м, то есть "способам сравнительно честного отъема и перераспределени€ средств" и аферам.

Ѕыстрый процесс деградации св€зан с утратой коренного €зыка – ƒэванагари (древнерусского €зыка, на котором говор€т души всех людей). ќккультные захватчики не просто измен€ют €зык, они создают искусственные €зыки некоторые из которых станов€тс€ вредными дл€ человека. —реди русского населени€ распространена традици€: одаренных детей отдавать в английскую школу, и в то же врем€ наблюдаетс€ тенденци€: подававшие надежды дети, окончив английскую школу, в жизни не могли даже подчас закончить институт. јнализ по английским школам показал, что, несмотр€ на преобладание одаренных детей, по количеству поступивших в вузы, эти школы на фоне остальных школ города имели средние показатели. Ётот факт не был пон€тен до того самого момента, пока не вы€снилось, что частотные характеристики звуков, преобладающих в английском €зыке, производ€т разрушение в человеческом организме, а точнее, нарушают все интимные процессы мозга, ответственные за творчество. »менно поэтому наиболее чувствительные и одаренные дети в английских школах тер€ют свои сверхспособности и превращаютс€ в заур€дных неудачников. » именно поэтому, захватчики сделали убогий, технический английский €зык - международным. ¬ детстве, несомненно, можно изучать иностранные €зыки, но только не английский.   нему можно приступать уже в юношеском возрасте, когда мозг человека и его творческие способности уже оформились.

 «нание великого русского €зыка поможет точнее определитьс€ и относительно территориального расселени€ слав€н, т.к. можно воспользоватьс€ методом топо- и гидронимики, то есть методом изучени€ исторических названий местностей и рек, которые обычно, даже если происходит переселение народа или завоевание территории - не мен€ютс€. –асселение слав€н на территории современной ≈вропы подтверждают такие названи€: городище ћикулин бор (он же –арог, впоследствии ћекленбург), бывша€ столица ободритов завоеванна€ √отфридом ƒатским (по другим источникам, √оттриком ƒатским) в 808 г. —уд€ по предани€м, русский царь √остомысл выдал свою дочь ”милу за √одослава, кн€з€ ободритов, чей столицей и был ћикулин бор. » она родила –юрика. ѕосле набега на город судьба –юрика неизвестна. ѕо крайней мере до 844 г. (до гибели √остомысла в ободритских земл€х в битве с Ћюдовиком Ќемецким) ободриты имели тесные сношени€ и военный союз с новгородскими словенами. ћногое говорит также о родстве бодричей и словен.

ѕосле гибели √остомысла –юрик, по-видимому, стал главой обычной вар€жской дружины, промышл€вшей охраной и разбоем. Ёто была эпоха походов викингов и вар€гов. » надо полагать, что дружина –юрика принимала участие во многих из них.

–юрик – вар€г, но «вар€жство» - это род зан€тий, а не этническое им€, то есть он не норманн, а бодрич – слав€нин, «вар€г-русь».  стати, и им€ его происходит от имени св€щенной птицы западных слав€н – ободритов сокола –арога, инкарнации ќгнебога —емаргла).

¬от историческое свидетельсво летописи: «Ёрке «–юрик» не русич, потому что он, как лис, рыскал с хитростью в степи и убивал купцов, которые ему довер€лись» (« нига ¬елеса» III, 8/1). ѕравославна€ вера на прот€жении тыс€челетий воспитывала в русах честь и благородство, поэтому волхвы сочли необходимым в летописи указать, что –юрик, имеющий кн€жеское положение Ќ≈ русич Ќ≈ ¬ —»Ћ” Ќј÷»ќЌјЋ№Ќќ—“», ј ¬ —»Ћ” »ћ≈ЌЌќ Ќ–ј¬—“¬≈ЌЌџ’  –»“≈–»≈¬.

—мена династии тогда ещЄ не привела к пресечению рода, поскольку –юрик, пусть не по мужской линии, но всЄ же внук √остомысла. Ётот царский род, существовавший, согласно древним легендам, около 3000 лет, а согласно данным официальных летописей – с VI –VII вв. н. э., пресекс€ только в XVI в., в «смутное врем€, когда династи€ –юриковичей сменилась династией –омановых.

 (700x525, 26Kb)
–убрики:  ћнение о истории

ƒревнейшее ¬едическое ”чение.

ƒневник

—уббота, 27 ќкт€бр€ 2007 г. 01:32 + в цитатник

 ƒревнейшее учение принесено было в наши земли народом, уже существовавшим задолго до времен јвраама и даже ≈вера. »сторик јлександр —нисаренко пишет: «  северу от Ѕалканского полуострова и в северо-западной части ћалой јзии жили фракийцы, чьи корни уход€т в такую древность, кака€ и не снилась тщеславным эллинам» («“ретий по€с мудрости». Ћениздат, 1989). ѕодобные утверждени€ вовсе не голословны. ≈щЄ »пполит –имский, епископ ќстиумский, писал: «Ёто велика€ тайна самофракийцев, хранителей известного мистериального культа, которую нельз€ выразить и котора€ известна лишь посв€щЄнным. ќни же могут с достоверностью сообщить об јдаме как о своем прачеловеке» («ќ ¬оскресении — против иудеев», III в. н. э.). «наменитый мистик начала XX века –удольф Ўтайнер ссылаетс€ на это свидетельство »пполита –имского в работе «’ристианство как мистический факт». ѕри этом отмеча€, что о существовании культа, «известного» во врем€ жизни епископа, теперь забыто и лишь немногие знают, что вероучение о ≈дином Ѕоге (о Ѕоге и людей, и богов) существовало задолго до времен, о которых повествует ¬етхий «авет.

«–имл€не называют это многочисленное плем€ этрусками, мы же, греки, — фракийцами. Ќо сами они себ€ именуют русены или иногда одрюсы». јнтичные авторы оставили многие письменные свидетельства о фракийцах. “ипичное описание их внешности находим, например, в поэме  сенофана  олофонского (V в. до н. э.) о богах. »х  [безсмертных]  наружностью  каждый  сравнил бы с  той  породой,   к  какой  он  и  сам  на  земле сопричастен: «„Єрными мысл€т богов и курносыми все эфиопы, голубоглазыми их же и русыми мысл€т фракийцы».

—овременный историк ¬ладимир ўербаков пишет: «‘ракийское плем€, объединившее другие племена региона, называло себ€ русами. јнтичные же авторы называли их одрисами (произносилось одрюсы). —лучай тот же, что и с этрусками, которые сами себ€ называли расенами (росенами, русенами), а латинские авторы называли их этрусками. —амоназвание народа вообще нередко отличаетс€ от его названи€ на другом €зыке». («јсгард - город богов». ћ., «ћолода€ гварди€», 1991). ќсновыва€сь на результатах своих исследований в ћалой јзии ўербаков полагает несомненным «родство этрусков с такими народами, как русские, киевские русы, белорусы, русины (народ, живущий в ѕрикарпатье), балтийские русы (ободриты), давшие, кстати, начало роду –юриков».

”же на карте √екате€ ћилетского — первой, известной историкам географической карте мира — изображены –ипейские горы: прот€женный припол€рный хребет, представл€ющий естественную северную границу ¬еликой —кифии. »сторики спор€т, где именно наход€тс€ эти горы, упоминаемые в русских былинах как обитель богов и страна чудес. ѕо этому вопросу согласны с точкой зрени€ —еверной “радиции известные слависты √алина √усева и  онстантин ¬оротной. ѕоследний пишет: (« острома √иперборейска€», 1999): «Ќа территории ярославского и  остромского краев наход€тс€ –ипейские горы — св€щенные горы ариев. Ёто не ”рал, тем более не  авказ или ѕамир. Ёто — —еверные ”валы, проход€щие как раз по северу ¬осточно-≈вропейской равнины — от ¬алда€ до  амы. (*«десь и была родина русов, та сама€, до первого переселени€ в земли »ндии). ќдним из отрогов ”валов €вл€етс€ √аличско-„ухломска€ возвышенность, одна из древнейших на равнине... «десь, у отрогов –ипейских гор... обнаружены сто€нки людей ещЄ III —VII тыс. до н. э. ѕо своей принадлежности они арийского происхождени€».

…јрктида погрузилась под воду... но посв€щенные еЄ, передали «нание жрецам земель, что за горами –ипе€. ѕосв€щенные — древнейшие предки русов, перен€вшие у гипербореев “радицию, - начали брить бороды в знак того, что посв€щены безбородой пол€рной расой. ќбычай этот просуществовал до времен  иевской –уси и, далее, до царствовани€ ѕетра. Ќа всех дошедших до нас древних миниатюрах волхвы, кроме колдунов „ернобога, изображены безбородыми.

...

ƒревние книги имеют интересные пересечени€: √реки  производили жителей “авриды, тавров и скифов от коровы »о, само им€ древних жителей, тавров, обычно толкуетс€ как «коровичи», ибо «таврос» по-гречески значит «бык»; не менее интересные, да к тому же и гораздо более древние свидетельства о таврах-уличах мы можем найти в «ћахабхарате», в книге царских собраний «—абха-парве» (кн.21) «ќ завоевании северных стран» можно найти рассказ о том, как после знаменитой битвы на поле  урукшетра герой јрджуна двинулс€ на завоевание северных киммерийских стран  импурушаварша, лежащих за √имала€ми. » покорил некие племена «улука» р€дом с «синдами», кои поклон€лись «»ндре-ѕарджанье». ќчевидно речь идет об уличах-таврах, которые жили р€дом с синдами (это кавказские синды из окрестностей —индики, древней јнапы). ј это было в III тыс. до н.э.! „уть не за две с половиной тыс€чи лет до того, как в “авриде по€вились греки. » « нига ¬елеса» также помнит о сЄм походе јрджуны, коего именует древним слав€нским и арийским кн€зем яруной, пришедшим из ѕенджа. »менно он, согласно “радиции, распростран€л в сих земл€х ¬едическую ¬еру, традицию почитани€ ¬ышн€ – ¬севышнего.

Ќекогда... почитател€ми –уса было заложено множество городов на пространстве меж двух морей, северное из которых недаром и до сего времени зовут –усское. „Єрное море именовалось –усским, начина€ с эпохи господства на нем —урожа — процветающего русского торгового города. ¬ IV в. до н. э. греческий полководец ѕерикл, родом из јфин, вз€л —урож приступом и разграбил его. ќб этом повествует ¬лесова  нига (III, 21): «¬о храмах сурожских, добытых врагами, св€тыни наши повержены во прах».

“аким же образом, христианска€ религи€ уничтожает любые исторические находки ƒревнего ¬едического ѕравослави€, и до нас доход€т только крохи ƒревних «наний про то врем€, когда в ƒревней –уси славили ѕравь, жили по ѕравде, это значит что в то врем€ люди были православными. ќб культурных остатках тыс€челетней давности не только не говор€т, захватчики их просто уничтожают, точно так же, как посто€нно уничтожаютс€ древние книги и целые библиотеки слав€н. –усским люд€м не позволено знать историю своего происхождени€, нагл€дно изложенную в фольклоре.

¬о всей истории есть только один пример действительно народной власти, когда в Ќовгородской –уси важные решени€ принимались на общем сходе глав семей, на центральной площади города, когда право голоса давалось вне зависимости от размеров кошелька. ’ристианска€ пропаганда гласит, что –уси до крещени€ не существовало, то есть были какие-то дикие люди в лесах и всЄ. ќднако это не так.

—уществуют подлинные исторические источники, одним из которых €вл€етс€ уникальный исторический документ, летопись новгородских и киевских волхвов V-IX вв. н.э., « нига ¬елеса», где повествуетс€ об истории слав€норусов. Ќыне необходимо использовать тексты древнейшей слав€нской летописи дл€ углубленного изучени€ отечественной истории, начало которой оказываетс€ отодвинутым в глубь времен на тыс€челети€ от ныне прин€той даты.

ƒревн€€ истори€ слав€н начинаетс€ с великого расселени€ с северной прародины. « нига ¬елеса» вспоминает об »сходе слав€н под предводительством отца яра, вызванном наступлением холодов. » было это, согласно тексту дощечек, «две тьмы» (двадцать тыс€ч) лет назад. ¬ последующие тыс€челети€ праслав€не рассел€лись по всей ≈вразии.

ƒалее « нига ¬елеса» говорит об исходе праслав€н из »ндии, из ѕенжа, под водительством отца яруны в V тыс. до н.э. “огда арии из рода яруны пришли на  авказ и  арпаты. —ледующее расселение праслав€н происходило уже при отце Ѕогумире, а потом и при его потомке јрии ќседне. Ёти расселени€ происходили с ёжного ”рала и —емиречь€. “огда праслав€не-арии пришли в ≈вропу.

–усь, по свидетельству « ниги ¬елеса» (Ћют II, 2:6), создавалась 20 000 лет, т.е. Ѕольшой √од —варога, или 12 зодиакальных эпох. «авершение этого создани€ и приходитс€ на три первых века новой эры, когда и создалась –усколань. ѕерунова и —варожь€ вера тогда же укрепл€лась на –уси благодар€ венедам Ѕодрича. ¬едическа€ вера, вера в ¬ышн€, укрепл€лась благодар€ слав€нам, пришедшим с  ием јсским. “огда –усь собралась около  иева и √олуни. √олунь имела 300 больших городов, а  иев – 10 городов и немного сел. (Ѕус III, 7:3). » здесь же говоритьс€, что основан был  иев на ƒнепре через тыс€чу лет после основани€ первого  иева (—ар-града в ѕриэльбрусье, или другого  иева, основанного  ием, сыном јри€-јрианты).

«атем настали «¬ремена Ѕусовы». Ѕус Ѕело€р также укрепл€л ведическую традицию (295-368 гг.), при нем расцветали общины буддийские, зороастрийские у алан и будинов. Ќо главное дл€ религиозной жизни слав€н тогда было утверждение слав€нского ведического канона: «¬еды слав€н», « ниги тризн «латогора о  ол€де ¬енедском», «“ризны Ѕо€на» и других книг праведической традиции.

ѕосле смерти Ѕуса и разгрома –усколани гуннами (конец IV в. н.э.) настала нова€ эра – Ќочь —варога, именуема€ также эпохой –ыб. ¬ это врем€ началось разрушение и гибель древней русской ведической культуры. » в то же врем€ уже началась церковна€ экспанси€ ¬изантии на –усь, впоследствии приведша€ к развалу духовности, уничтожению древнего магического «нани€ и давша€ начало вырождению.

¬ западнослав€нских, венедских, земл€х ведическа€ вера угасла. ¬енды склон€лись к почитанию разных ипостасей Ћютого Ѕога. ќни отождествили его с богом умерших – –адогостом. ј в восточнослав€нских земл€х место ¬ышнего после долгих войн и прихода вар€гов зан€л бог войны – √ромовержец ѕерун. ѕосле нашестви€ на –усь хазар – тюрко€зычного народа, прин€вшего иудаизм (VIII – IX вв. н.э.), - в восточнослав€нских земл€х стал распростран€тьс€ культ бога иудеев яхве. —лав€нские волхвы противопоставл€ли лунному культу яхве почитание его солнечного противника ярилы. —олнечному культу не надо было секретить «нание, так как все могли пользоватьс€ Ѕожественной благодатью в равной степени. Ћунному же культу, построенному по пирамидальной системе, где одни живут за счЄт других, секретность необходима. ѕричЄм лучшие с точки зрени€ канонов ¬едо-¬естизма оказываютс€ в худшем положении, а худшие на вершине пирамиды.

Ќесмотр€ на очевидный упадок культуры, слав€нский €зык распространилс€ во многих новых земл€х – на Ѕалканах, в  арпатах. —лав€не, составл€вшие большинство населени€ державы гуннов, во многом определ€ли жизнь ≈вропы того времени. ¬место разрушенных городов –усколани подн€лись новые города с теми же именами, но в новых земл€х.

ќткочевавшие в ѕриднепровье торки, печенеги, черкесы и берендеи по-прежнему жили как вольные воины. »з-за чЄрных папах, которые они носили, их тогда именовали «чЄрными клобуками». Ќо в летопис€х, всегда отличали берендеев от печенегов и торков. “ак же как среди вар€гов (им€ означает воина – наемника) были не только норманны, но и слав€не. Ѕеренде€ми был основан город ѕереславль недалеко от  иева.  огда в  иеве победило христианство, торки и берендеи отделились от –уси и основали јлыберское (јлабырское) царство, названное по имени св€щенной горы јлабырь (јлатырь). ѕотом берендеи - ольберы вместе с торчинами вошли в  иевскую –усь.

 Ѕерендеи и другие слав€не, бежавшие от междоусобиц к в€тичам, принесли с собой великую и древнюю ведическую культуру. “еперь здесь поднимались и богатели города – –остов, —уздаль, “верь, ярославль, ”глич и иные. Ѕеренде€ми, ушедшими из ƒнепровского ѕереславл€, были построены города ѕереславль «алесский и ѕереславль –€занский. ¬ пригороде —уздал€ по€вилась и крепостца, именуема€ ¬ладимир. √орода быстро отстраивались и богатели, поэтому они привлекли к себе внимание киевских кн€зей и церковников.  огда до ѕоволжь€ и ќки докатилась волна христианизации, сопровождаема€ поборами в пользу кн€жеской и церковной казны, в земл€х берендеев и в€тичей началс€ голод. ѕотому волхвы и стали поднимать народ на м€теж по всей стране и «избивать старую чел€дь, говор€, что они пр€чут запасы» (Ћаврентьевска€ летопись, 1024 г.).

 «ѕовесть временных лет» свидетельствует, что восстани€ были в 1024 г. в —уздале, а в 1071 г. – на ¬олге, Ўексне и Ѕелоозере. ќни были подавлены ярославом и яном ¬ышатичем. ¬олхвы были убиты, а капища и мольбища разорены. ќдновременно волхвы призывали к м€тежу в  иеве и Ќовгороде, но также были убиты. Ћетопись очень красочно описывает, как волхвов пытали, рубили топорами и бросали на съедение медвед€м. ѕосле этого позиции церкви в крае сильно упрочились.

ѕоскольку, ¬олхвы владели ¬едическим «нанием и могли использовать силу астрального и эфир­ного планов в которых хранитс€ вс€ информаци€ о физическом плане, они мог­ли, восстанавливать у се­б€ любую рану, поэтому захватчики рекомендовали рассекать волхвов пополам, от головы до ног, чтобы они не могли восстано­вить себ€.

 …

»здревле   праслав€не   (руководствовавшиес€ древними знани€ми о законах природы, «явь», «Ќавь», «ѕравь» и «—лавь» - (четырехуровнева€ структура мироустройства) - славили «ѕравь», (что значит в православной магии действо «славить», мы рассмотрим чуть ниже), жили по ѕравде и назывались – православные),   занимались землепашеством, и проживали в мирном симбиозе с другими народами, чьими основными зан€ти€ми были охота и рыболовство.

 огда не получилось огнем и мечЄм завоевать —в€тую –усь ѕравославную, решили слуги дь€вола подчинить себе независимый и трудолюбивый народ подлостью и обманом.  Ќе могли победить силой –усь ѕравославную, сильна была –усска€ ƒружина, велико воинское «нание, не было равных в ƒревнем ћире воинам –уси, обладавшим магическими знани€ми и техниками владени€ холодным оружием, об одной из которых, —ече –адогора, упоминани€  дошли до наших дней.  Ќе использовали  православные русы искусство бо€ во зло, дл€ порабощени€ соседей. ѕленных же вражеских воинов, нападавших на –усь, после того, как те трудом искуп€т свою вину, отпускали или оставл€ли равноправными, не было на –уси рабства.

 ак ни горько сознавать, удалось врагам поработить –усский ƒух не силой оружи€, а тихой сапой, и уничтожить любые воспоминани€ о ¬ере —в€той ѕравославной. ƒаже присвоили царю сатанинскому древнее прозвище ѕравославное. Ћёƒ» –”—— »≈, „»“ј…“≈ библию, „»“ј…“≈ сионские протоколы, всЄ открыто  написано,  ƒ”ћј…“≈  —¬ќ≈…  √ќЋќ¬ќ…, —“–≈ћ»“≈—№       ѕ–ј¬ƒ≈,       «ЌјЌ»яћ,     ¬ќ«–ќ∆ƒ≈Ќ»ё ¬≈Ћ» ќ√ќ Ќј–ќƒј, попираемого слугами вражьими. ¬идите ли вы, кто над вами властвует, изничтожа€ любую здравую мысль?  то стремитс€ к полному разложению и деградации народа? ¬идите ли вы тех, кто даже в мысли ваши влез и приказывает думать так, как ему выгодно?

÷арство –усколань – существовало с IX в. до н.э. по IV в. н.э. и занимало земли в —еверном ѕричерноморье от ƒнепра до ƒона и Ќижней ¬олги, северных отрогов  авказа. –усколань (русско-аланское царство) в то врем€ насел€ли многие народы, в отличие от ¬ендии и —ловении, где жили только слав€нские племена. Ќа юге –усколани, в степ€х  рыма и ѕриазовь€, жили ирано€зычные скифы. –€дом, близ греческих поселений, жили также германо€зычные остроготы и герулы, а также многие иные пришлые причерноморские народы (кельты, греки, римл€не и пр.). Ѕлизкие по €зыку к причерноморским скифам аланы (предки осетин) жили на востоке –усколани, в предгорь€х  авказа, на нижней ¬олге. ¬ ѕриэльбрусье жили адыгейские племена, потомки древних хаттов. Ќемалую часть населени€ –усколани составл€ли русы – слав€не. Ќа  убани и ƒону жили слав€нские племена белогоров, бело€ров, ново€ров и свенто€ров (предки казаков). ¬ степ€х и лесостепи от ƒона до ƒнепра жили воронежцы, будины – голуньцы, скифы – сколоты (пол€не, дреговичи, север€не, дулебы). —реди племен, насел€ющих –усколань, « нига ¬елеса» упоминает также берендеев. »м€ этого народа легко читаетс€ по-слав€нски, «бер» - это медведь, «берлога» - логово бера, «дей» - де€ть, делать, «берендеи»: воины – полумедведи. ћедведь и поныне символ –оссии. Ѕерендеи изначально были не племенем, а воинским сословием, защитниками –усколани, потому в р€ды берендеев вступали воины разных народов – слав€не, скифо – аланы, анты – адыги, и т.д. ќни охран€ли рубежи –усколани. ¬ поздних приписываемых беренде€м легендах (попавших в XVII в. в «ћазуринский Ћетописец») упоминаетс€ древний русский кн€зь јсан вместе с кн€зь€ми јвесаном и ¬еликосаном, которые совершали походы вплоть до земель ≈гипта и «храбростью и мудростью многих превзошли». ¬ какие времена это было, теперь трудно сказать, ибо «ћазуринский Ћетописец» относит врем€ походов јсана в легендарные времена –уса и —ловена, —еверного Ѕеловодного царства (т.е. в V – III тыс. до н.э. « нига ¬елеса» также помнит о столь давних временах (Ѕус II, 1:11) берендеи, возглавл€емые «премудрым јсахом», вначале пришли откуда-то с ”рала и воевали против готов, и уже тогда премудрый јсах «был другом русов».

Ќо не только воинским искусством были славны берендеи. ¬ « ниге ¬елеса» сказано: «Ќаши волхвы о ¬едах заботились и говорили, что их у нас никто украсть не должен, если мы имеем берендеев наших и Ѕо€на» (Ѕус I, 2:2). «десь берендеи названы хранител€ми веры, ибо Ѕо€н, сын Ѕуса Ѕело€ра, был √лавным ’ранителем ¬ед. ’ранили берендеи и иные св€щенные традиции, тех, кто приходил с миром, принимали и выслушивали, кажда€ вера изучалась. √остеприимство и радушие слав€н сыграли в конечном итоге плохую службу.

“олько в одной старой религии »удаизме существовал изуверский культ человеческих жертвоприношений, и целью которой, на основе магического учени€  аббалы, ставилось закабаление всего мира под власть евреев.

»так, цитата из библии: “Ќе пашите, не сейте, будте как трава, будте слабыми”, посмотрим как это уже было: жил в IV в. епископ √ригорис, который попыталс€ крестить подданных цар€ —анесана, но был убит за свою миролюбивую проповедь. ÷арь —анесан правил массагетами и аланами. ћассагеты пришли на  авказ, по свидетельству греческого историка √еродота, «преследуемые зме€ми», что можно понимать как преследование массагетов тюрками – гуннами (на чьих знаменах был змей). Ќеудивительно то, что они воспротивились проповеди √ригориса. —огласно « ниге ¬елеса», массагеты, ещЄ будучи в —емиречье (—редн€€ јзи€), прин€ли сходно звучащую миролюбивую проповедь, «стали ждать помощи от самого Ѕога» и перестали трудитьс€, защищать себ€. ѕотому они ослабли и были покорены, а затем и поглощены гуннами, либо были изгнаны «зме€ми». ѕоскольку массагеты  не желали повторени€ сей трагедии, они и ответили на проповедь √ригориса столь жестоко.

ѕотому христианские “ловцы человеков” решили действовать более изощренными методами. –ешили они  уничтожить волхвов – носителей древнего «нани€, сжечь древние ведические книги, а потом начали учить, что у русов вообще никогда не было письменности.

 (653x480, 31Kb)
–убрики:  ћнение о истории

¬ползание в –усь хасидов

ƒневник

—уббота, 27 ќкт€бр€ 2007 г. 01:27 + в цитатник

«Ќаши праотцы идут по высохшей земле…
» так мы не имеем кра€ того и земли нашей.
» крещена –усь сегодн€».

 нига ¬елеса. «Ћютые годы». 

¬се иностранные сообщени€  о земл€х –усколани в этот период крайне темны и отрывочны. —вет на событи€ тех лет проливает только « нига ¬елеса». ¬ дощечках рассказываетс€, что во времена —амо, на –усь стали приходить хазары: «явилс€  аган, и он не радел о нас. ¬начале он пришел с купцами на –усь, и были они велеречивы, а потом стали злы и стали русичей притесн€ть». ’азары поставили своих кн€зей, а потом сии кн€зь€ стали передавать власть «от отца к сыну и от сына к внуку» против решени€ веча, нарушив правило, идущее от отца јри€. Ќо борусы не хотели кн€зей, которые были «противны вечу». ќни подн€лись на борьбу.

¬осстание борусов, бушевавшее почти 50 лет, хазары пытались подавить. » надо полагать, что си€ война продолжалась с 651 г. и до конца века. ¬ 651 г. у хазар разв€зались руки на ¬остоке. ’азари€ отделилась от “юркского каганата и в последующие годы разгромила булгар, а вслед за ними и приднепровских слав€н. « нига ¬елеса» говорит: «’азары русичей брали на работы, взимали с нас дань, и брали детей, и жен, и очень зло били, и творили зло». ƒальнейшее продвижение хазар на «апад остановил кн€зь —амо.

Ќе смогли продвинутьс€ хазары также и на север в –усь Ќовгородскую. ¬ это врем€ в Ќовгороде правили потомки ¬енеда. Ќовгородские летописи называют имена его сыновей ¬ладимира ƒревнего, »збора и —толпосвета. —ии кн€зь€ правили в Ќовгородских земл€х в начале VII в., до первой войны с хазарами.

 ¬нешний и внутренний круг учени€ жили каждый присущей ему особенной жизнью в духе, не пересека€сь, но поддержива€ один другого. Ѕлагодар€ этому прочно сто€ли кн€жества. –азумеетс€, случались войны, неурожаи и прочие непри€тности, которыми богата жизнь мира. Ќо это никогда не повергало русов в см€тение. ќни знали: против непри€тел€ помогут Ѕело€р и ѕерун, природные неур€дицы будут улажены заступничеством Ћады и ¬елеса, главное — твердо верить и делать общее дело, не создава€ смуты, не обвин€€ ближних. ¬олхвы-кудесники были пон€тны и близки народу, простые и конкретные де€ни€ веры, которые предлагалось исполн€ть, в трудные моменты рождали единодушие, так необходимое дл€ преодолени€ этих трудностей.

», тем не менее, всЄ более угрожающей становилась на русской земле одна вполне конкретна€ опасность, требовавша€ дл€ противосто€ни€ ей решительных внутренних перемен. ќпасность эта была - хазарское иго, медленно обволакивающее –усь исподволь, как незрима€ паутина. ¬раг этот отличен был от монголов, печенегов или половцев тем, что против него был не в состо€нии помочь Ѕог молнии и меча ѕерун.

’азары брали отнюдь не военной силой. ¬ открытом бою, русы, легко разбивали их, как это показывает истори€. », тем не менее, хазарское иго €вило собой дл€ нашей земли болезнь, едва ли менее т€желую, чем последовавшее за ним через несколько веков татарское.

¬ чем же дело?  ак полагает ё. ѕ. ћиролюбов, основыва€сь на мнени€х таких известных историков, как Ѕашмаков, ‘огельсон и  савье ћарвье, причиной была коварна€ тактика хазар, которую вполне можно было бы назвать завоеванием без войны, как бы огнем без дыма.

¬от как описывает еЄ ћиролюбов («—акральное –уси», ћосква, 1997, т. I кн. 3, с. 437-439):

«“юрко-еврейское государство ’азари€ находилось на ¬олге, в устье которой был главный город, »тиль... и простиралось до —аркела на ƒону... ¬ сущности, эти два города были огромными складами товаров, а также богатым рынком рабов... ’азары считали своего  агана собственником всей земли и всего, что на ней... „то можно сказать о хазарском иге, под которым страдала –усь в течение, по крайней мере, двух веков? ’азары постепенно внедр€лись в –усь, еЄ захватывали... ’азары усиленно продавали задолжавших им русов, женщин подростков и детей. ёношей холостили, превраща€ их в двуногих волов, живущих только кормежкой и работой... ’азарское иго было весьма т€желым, но хазары его внедр€ли весьма ловко и тихо. —начала они ставили свои фактории и устраивали стражу при них. ¬о внутреннюю жизнь русов они не вмешивались, а порой даже защищали их от врагов. ¬скоре дирекци€ фактории под предлогом защиты от врагов увеличивала охранные отр€ды. ѕотом начинали заводить свою администрацию, котора€ отнюдь не давила на русов. ѕосле же дес€тка лет существовани€ этой администрации оказывалось, что всЄ принадлежит хазарам и что без их воли нельз€ ничего делать.   этому времени оружие уже было отобрано у населени€, а вс€кий способный военачальник истреблен, бо€рина больше не было, он либо погибал от хазарской руки, либо бежал на север. ƒальше начиналась жестока€ эксплуатаци€». “аким образом «тихое» завоевание –уси хазарами распростран€лось всЄ дальше. Ѕоротьс€ с этим силой оружи€ было практически невозможно. ¬едь поначалу они предлагали народу вроде бы более привлекательный закон. ’азарин привлекал кажущейс€ поначалу удобоприемлемостью своего закона. »удаизм, государственна€ религи€ ’азарского  аганата, как известно, ставит превыше всего точное исполнение многочисленных предписаний. явно наступало такое врем€, когда народу необходимо было расширить духовные горизонты, чтобы не оказатьс€ слепым перед лицом разрастающейс€ беды.

(Ёта изощренна€ завоевательна€ тактика, рассчитанна€ на многие дес€тилети€, если не на века вперед, должна иметь под собой некую “св€щенную” стратегию, теорию, из поколени€ в поколение направл€ющую волю нации на постепенное завоевание всЄ новых земель и последовательное подчинение народов мира. “ора и “алмуд приоткрывают суть этой основополагающей теории — учени€ относительно “избранного народа” и обещанного ему его богом мирового господства. ƒанна€ стратеги€, разумеетс€, мало где изложена €вно, а не эзоповым €зыком символов, пон€тным лишь посв€щЄнным. ¬о времена, близкие к эпохе ¬ладимира, по€вилась книга « юзари» (Cuzary) или «’озари» (Chozari), написанна€ иудеем »егудой √аллеви. ѕо форме это диалоги между иудейским мудрецом и неким царем  узаром (русский историк  арамзин именует хазар «козары»). ѕо ходу этих диалогов иудейский мудрец легко убеждает цар€, что власть божков-идолов призрачна и несовместима с властью единого »еговы. ј также в том, что мир представл€ет собой единый организм и необходимо, чтобы управл€л им единый закон, подразумева€ именно «акон иудейский).

ѕримечательную легенду рассказывает «ѕовесть временных лет»: «Ќашли их [слав€н] хазары сид€щими на горах этих в лесах и сказали: платите нам дань. ѕол€не (слав€нский род), посовещавшись, дали от дыма по мечу, и отнесли их хазары к своему кн€зю и старейшинам, и сказали им: вот, новую дань нашли мы. “е же спросили у них: откуда? ќни же ответили: в лесу на горах над рекою ƒнепром. —казали старцы хазарские: не добра€ это дань, кн€же. ћы доискались еЄ оружием, острым только с одной стороны - сабл€ми, а у этих оружие обоюдоострое — мечи. —танут они когда-нибудь собирать дань с нас...»

 ƒвухуровнева€ система уравновешивала и согласовывала духовную силу людей «круга внутреннего» и «круга внешнего», существующих у православного народа. –усские в ѕравославную эпоху смогли отобразить и оформить это извечное подразделение человечества правильной системой веры. ¬ результате этого наци€ получила духовное могущество, оказавшеес€ очень не по вкусу экспансивным сосед€м. ѕоследние понимали: сковать эту силу можно, только противопоставив два уровн€ единого ѕосв€щени€ один другому.

“айна€ кропотлива€ работа по выполнению этой задачи стала новой стратегией «тихой» войны  аганата против –уси. ќна зан€ла века. ’азарские мудрецы отлично понимали возможности, по€вл€ющиес€ в случае успеха. ѕротивопоставив начальный уровень понимани€, на котором Ѕог открываетс€ лишь как двенадцать твор€щих Ёнергий («богов»), уровню понимани€ завершающему, на котором Ѕог понимаетс€ уже именно как јбсолют в “рех »постас€х, — противопоставив как €кобы взаимоотрицание то, что противостоит, воистину, лишь как взаимодополн€ющие моменты одного ѕонимани€, — можно инспирировать безконечную череду смут в намеченной дл€ захвата земле, пока не ослабнет она изнутри настолько, чтобы этот захват свершилс€, духовна€ школа противника будет парализована.

’итрыми интригами, се€ раздор, ставленники хазар выкраивали (словно лоскуты из единого полотна), противопоставл€ли и сталкивали две фракции: «фракцию богов» и «фракцию бога». “айно побужда€ к агрессивным действи€м то одну, то другую сторону, они стремились посто€нно поддерживать напр€женность внутри страны, создавали почву междоусобицы и раздоров.

¬се эти действи€ были направлены к одной цели: не позволить –усской земле иметь целостную, многоуровневую, всесторонне устойчивую систему богомировоззрени€. ’азары хорошо знали уже из опыта, что, облада€ такой системой -  «обоюдоострым мечом»,— русы непобедимы. ѕоэтому подспудна€ и та€ща€с€, как подземный пожар, идейна€ война  аганата против –уси проходила под лозунгом: противопоставл€й и властвуй!

ѕротивнику хотелось бы видеть государство русов сотр€саемым, как в гор€чке, посто€нными революци€ми в области духа: то чтобы торжествовала €зыческа€ (а не ведическа€!) вера в одних только богов, то - чтобы признавалс€ ≈диный, но все ≈го Ёнергии вдруг объ€вл€лись несуществующими, то - предел мечтаний врага - чтобы не верили ни в богов, ни в Ѕога! ¬ последнем случае страну можно просто брать голыми руками …

 —тавка на «фракцию богов» не оправдала себ€ вполне. –аздор и порождаемый им голод, ослабление державы - были. Ќо именно эти бедстви€ постепенно настраивали народ против их зачинщиков, чЄрных колдунов, так и против «басурман» - бесерменов, то есть хазарских купцов и их ставленников. —лишком уж очевидным оказывалось, что «мут€т воду» только жрецы ћорены и „ернобога, вовлечение в м€тежи всей «фракции богов» или хот€ бы сколько-нибудь значительной еЄ части не наблюдалось.

ѕоэтому спуст€ два века стратеги€ ведущих против русов тайную войну изменилась. –ешено было усиливать и по возможности ожесточать теперь уже «партию ≈диного Ѕога», инспирировать рвение во вред делу, маскируемое показным благочестием. »менно через два с половиной века после крещени€ –уси, начало понемногу прививатьс€ определение культа двенадцати богов как «€зыческого», то есть плохого, неподобающего. Ѕыли употреблены долгие систематические ухищрени€, и оказалось «забыто», что ничего нет плохого в признании христианином самого факта существовани€ низшей божественности и еЄ энергий [«богов»] в качестве подчиненного момента высшей божественности —в€той “роицы.

–азные ступени единого ѕосв€щени€ оказались противопоставлены, как враждебные. Ёто повело к духовному ослаблению государства, и оно не могло не сказатьс€ в том, что наша земл€ подпала под владычество «олотой ќрды, союзницей которой была ’азари€, на три долгих века.

Ётого т€желого времени произвола кочевников оказалось вполне достаточно, чтобы в огне пожаров и под развалинами разрушаемых и разграбл€емых храмов погибло большинство рукописей, хранивших древнее «нание о двенадцати «ѕервоисточаемых —илах» как о двенадцати «Ёнерги€х» “риединого Ѕожества. Ќикто теперь не исчислит эти потери. Ќо, уж наверное, они превосход€т намного те, которые нанесла человечеству гибель в огне древних свитков јлександрийской библиотеки.

Ќекоторые исторические свидетельства истинного соотношени€ учений о “роице и о ƒвенадцати, сохранились, однако, и вне “радиции. Ёто не рукописные документы, а рукотворные стены храмов, которые иногда легче, оказываетс€, разрушить до основани€, чем изменить оформление их и ансамбль, организовав, таким образом, позднейшие «подчистки и вставки». —тены знаменитого ƒмитриевского собора во ¬ладимире покрывает, как это хорошо известно, «насквозь €зыческа€» каменна€ резьба.

–анее люди жили единым богом, пусть в разных народах им€ единого Ѕога могло различатьс€, древние легенды даже территориально удаленных народов во многом схожи.  » только в одной старой религии - »удаизме (старшем, родном брате христианства) существовал изуверский культ человеческих жертвоприношений, и целью, которой, на основе магического учени€  аббалы, ставилось: закабаление всего мира под власть евреев,

ћногие тыс€челети€ существовало огромное древнеслав€нское государство, в которое на равных правах входили многие народности, не только слав€не – –усь-–усколань, и всЄ было хорошо, пока наши пращуры придерживались древней ведической православной традиции. Ќо настали лихие годы, пришла ночь —варога, и те кто долгое врем€ огнем и мечЄм пыталс€ овладеть земл€ми слав€н, что не получилось, древние богатыри всегда отстаивали независимость своего народа, вползли чЄрным змеем, использу€ тайное каббалистическое учение. Ќа –уси воинское искусство было развито превосходно, стоит только упом€нуть о древней технике владени€ холодным оружием «сече –адогора» равной которой не было во всем древнем мире. √остеприимность и радушие слав€н сыграли в конечном итоге плохую службу.

¬ойны между слав€нами и греками (“ро€н II, 2:2) шли с переменным успехом, смен€€сь долгими мирными временами, когда на торжищах «мы мен€ли бороны на снедь», «коров на мазь и серебро» (“ро€н IV, 7:3), «жито на золотые цепи, монеты и ожерель€», «овец на пиво и вино греческое» (Ѕус III, 7:3). “о есть торговали с греками. ¬ это врем€ в слав€нских земл€х по€вилось много греческих товаров, украшений, сосудов. ¬олхвы слав€н и скифов противились сей торговле, ибо вместе с украшени€ми в землю слав€н проникала и вера охристианеных греков. ћен€лись быт и пон€ти€. ѕроста€ и праведна€ жизнь, старина, уходила, и на смену ей €вл€лась погон€ за роскошью, за золотом, упадок нравов. ƒуховна€ экспанси€ порой более губительна, чем обычна€ война. » в те времена тихие захватчики, так же как ныне радетели «общечеловеческих ценностей», поддерживали тех, кто преклон€лс€ перед иностранной культурой и отвергал обычаи предков, особенно если они были из царского дома. « нига ¬елеса» (“ро€н II, 1:12): «ќни (греки) говорили, что установили у нас их письменность, чтобы мы прин€ли еЄ и утратили свою. Ќо вспомните о том  ирилле, который хотел учить детей наших и должен был пр€татьс€ в домах наших, чтобы мы не знали, что он учит наши письмена и то, как приносить жертвы богам нашим». ¬ поздние времена была прин€та догма о том, что первыми просветител€ми, принесшими слав€нам христианские книги, были  ирилл и ћефодий. Ётому предшествовала долга€ работа по уничтожению упоминаний о слав€нской слоговой письменности, €вившейс€ первоистоком многих стилей древней письменности. » в насто€щее врем€ в средствах массовой информации вы не найдете упоминаний о древней слав€нской письменности, только заинтересовавшись и поставив себе цель, можно найти крохи древнего «нани€.

¬ те времена, 860-е г.г. византийцы (греки-ромеи), отобрали у  иевской –уси —урожский край, византийское христианство утвердилось в “аврике. ќчевидно, что «‘отиево» крещение коснулось только —урожской –уси (бывшей —кифии). “огда в —кифию были направлены из ¬изантии миссионеры, которые начали проповедовать среди русов, стали строитьс€ христианские храмы на месте древних «храней», где боги русов «были повержены в прах» (“ро€н II, 3:1), как и во времена ѕерикла. ќб этом  же говорит и « нига ¬елеса» Ћют III, 6:6): «ј греки хот€т нас окрестить, чтобы мы забыли своих богов и так обратились к ним, чтобы стричь с нас дань, подобно пастыр€м, обирающим —кифию».

 (500x479, 89Kb)
–убрики:  ћнение о истории

ѕонимание еврейской агрессии Ц ѕќ ј«ј“≈Ћ№ ¬џ—ќ ќ√ќ »Ќ“≈ЋЋ≈ “ј.

ƒневник

—уббота, 27 ќкт€бр€ 2007 г. 01:25 + в цитатник

«Ѕог ненавидит расизм в любой форме. Ѕог ненавидит саму идею о том, что какой-то народ может объ€вить себ€ избранным народом. Ёто расизм в худшем своем про€влении». 

¬ качестве примера можно привести несколько высказываний о евре€х всемирно известных людей;

ƒжордж ¬ашингтон (1-й президент —Ўј, 1732 – 1799, из его книги “ћаксимы ¬ашингтона”): “¬есьма прискорбно, что ни одно государство, более старое, чем это, не смирило их как чуму общества и величайших врагов его, присутствием которых осчастливлена јмерика”.

ћартин Ћютер (церковный реформатор, 1483 – 1546): “—трастное желание кричащих сердец евреев уповает на тот день, когда они смогут обращатьс€ с нами, как они действовали во времена ≈сфири в ѕерсии. » как евре€м близка книга ≈сфирь, котора€ оправдывает их кровожадность, мстительность и аппетиты разбойничьих надежд! Ќикогда солнце не светило народу, более кровожадному и мстительному, который лелеет идею уничтожени€ и удушени€ иноверцев”.

ƒжордано Ѕруно (италь€нский ученый и философ, 1548 – 1600): “≈вреи €вл€ютс€ зачумленной, прокаженной и опасной расой, котора€ заслуживает искоренени€ со дн€ еЄ зарождени€”.

∆ан ‘рансуа ¬ольтер (французский писатель, 1694 – 1778): “≈вреи €вл€ютс€ не чем иным, как презираемым и варварским народом, который на прот€жении длительного времени сочетал отвратительное корыстолюбие с ужасным предрассудком и неугасаемой ненавистью к народам, которые их терп€т и на которых они обогащаютс€”.

Ѕенджамин ‘ранклин (американский ученый и государственный де€тель, 1706 – 1790): “√де бы ни было, в стране, где посел€ютс€ евреи, независимо от их количества, они понижают еЄ мораль, коммерческую честность, изолируют себ€ и не поддаютс€ ассимил€ции. ≈сли мы, путем  онституции, не исключим их из —Ўј, то менее чем через двести лет они ринутс€ в большом количестве, возьмут верх, проглот€т страну и измен€т форму нашего правлени€. ≈сли вы не исключите их, то менее чем через двести лет наши потомки будут работать на пол€х, содержа их, в то врем€ как они будут потирать руки в своих конторах. я предупреждаю вас, джентльмены, если вы не исключите евреев навсегда, то ¬аши дети будут проклинать вас в ваших могилах”.

Ќаполеон Ѕонапарт (император ‘ранции, 1769 – 1821): “≈вреев надо рассматривать как нацию, но не как религиозную группу. ќни €вл€ютс€ нацией в середине нашей нации. —обственность целых деревень грабитс€ евре€ми, они восстановили крепостничество, они €вл€ютс€ насто€щими ста€ми воронов. Ќищета, вызываема€ евре€ми, не исходит от одного индивидуального евре€, но €вл€етс€ сущностью всего этого народа. ќни как гусеницы или саранча, которые поедают ‘ранцию. ≈вреи €вл€ютс€ нацией, способной к самым ужасным преступлени€м”.

‘ранц Ћист (венгерский композитор, 1811 – 1886): “Ќастанет момент, когда все нации, среди которых живут евреи, постав€т вопрос, терпеть ли их дальше или депортировать. » этот вопрос по своему значению так же важен, как вопрос о том, хотим ли мы жизнь или смерть, здоровье или болезнь, социальный покой или посто€нное волнение”.

√енри ‘орд (американский автопромышленник и писатель, 1863 – 1947, “Ќью-…орк таймс” 8 марта 1925 г.). “ѕодвергните контролю 50 самых богатых еврейских финансистов, которые твор€т войны дл€ собственных прибылей, и войны будут упразднены”.

¬ своЄ врем€ Ќорман ƒодд - бывший руководитель  омитета ѕалаты представителей —Ўј по изучению де€тельности ‘ондов, освобожденных от налогов, изучал протоколы ‘онда  арнеги за ћеждународный мир. ƒодд за€вил: 'ѕопечители ‘онда обсуждали основной вопрос. ≈сли желательно изменить жизнь целого народа, то существует ли средство более действенное, нежели война. ќни обсуждали этот вопрос в течение года и пришли к выводу, что не существует известных средств, более эффективных, чем война, если целью ставитс€ изменение жизни всего народа. »з этого вывода у них возник второй вопрос:  ак нам вовлечь —Ўј в войну? Ёто происходило в 1909 г.'. ¬от чем реально занимаютс€ еврейские фонды 'борцов за мир'.

¬ результате войн, кроме получени€ баснословных прибылей и усилени€ тоталитарности государств, по€вл€етс€ возможность создани€ надгосударственного всемирного правительства. “о есть возможность решени€ глобальной задачи мирового господства со стороны еврейской олигархии и их оккультных хоз€ев. “о есть насто€ща€ причина всех мировых войн - это создание мирового еврейского правительства.

ѕодобные высказывани€ можно продолжать очень долго. Ќо не только элита понимала сущность “богоизбранных”. ѕростой русский народ понимал евреев прекрасно. ћожно вз€ть несколько русских пословиц и поговорок:

“„ерти и жиды – дети сатаны”.

“∆иду верить, что воду ситом мерить”.

“∆ид обманом сыт”.

“∆ид правды боитс€, как за€ц бубна”.

“Ќет рыбы без кости, а жида без злости”.

“„тоб не прогневалс€ Ѕог, не пускай жида на порог”.

“∆ид в деле, как пи€вка в теле”.

“ то жиду волю дает, тот сам себ€ продает”.

“ то служит жиду, не минует беду”.

 ≈вреи заинтересованы в умеренном и управл€емом антисемитизме. «а счЄт такого антисемитизма они дрессируют соплеменников, сплачивают их, заставл€ют держатьс€ вместе, делают их злее, агрессивнее и в целом полностью управл€емыми существами. ≈вреев пугает антисемитизм только в неуправл€емых формах.

“е, кто проповедует христианство, оскорбл€ет и принижает собственный народ. Ќадо очень не уважать, презирать и ненавидеть собственный народ, чтобы принимать и проповедовать идею богоизбранности другого – еврейского народа, который ещЄ к тому же насто€л на убийстве христианского бога, хот€ ѕилат предлагал отпустить его.

—ледовательно, христиане должны были бы евреев считать не богоизбранным народом, а сатаной, избранным народом. –азве можно этот народ считать богоизбранным? ј в христианстве записано, что евреи – богоизбранные. „то же за бредова€ религи€ – это христианство? ¬ ней всЄ наоборот, а игра “в наоборот” – это любима€ игра дь€вола.

ѕосмотрим повнимательнее на этот “богоизбранный” народ. ≈вреи – народ специфический. “ипичный еврей – это человек патологически нечестный, фанатик и деспот, человек неумеренной жестокости, идейный рабовладелец.

Ќе слушайте лживые песни евреев о демократии и свободе слова. ≈вреи ненавид€т свободу слова. ѕод свободой слова они понимают только свободу своего слова. —вобода чужого слова им ненавистна. ” евреев зверина€ нетерпимость к инакомыслию. Ќедаром русска€ пословица гласит: “∆ид правды боитс€, как за€ц бубна”.

»деал дл€ евре€ – это рабовладельческий строй, где еврей не только может обманывать и безжалостно эксплуатировать другие народы, но и свободно убивать рабов тогда, когда ему хочетс€.

¬озьмем дл€ примера Ћейбу ƒавидовича “роцкого (насто€ща€ фамили€ Ѕронштейн) – самого характерного еврейского коммунистического вожд€. ѕочитайте позднего “роцкого (когда он осталс€ в меньшинстве) – сколько там демократизма, сколько сладких песен про свободу слова, про защиту прав меньшинства.

ј вот ранний “роцкий: “ћы должны превратить –оссию в пустыню, населенную белыми неграми, которым мы дадим такую тиранию, кака€ не снилась никогда самым страшным деспотам ¬остока. –азница лишь в том, что тирани€ эта будет не справа, а слева, не бела€, а красна€. ¬ буквальном смысле этого слова красна€, ибо мы прольем такие потоки крови, перед которыми содрогнутс€ и побледнеют все человеческие потери капиталистических войн.  рупнейшие банкиры из-за океана будут работать в теснейшем контакте с нами. ≈сли мы выиграем революцию, раздавим –оссию, то на погребальных обломках еЄ укрепим власть сионизма и станем такой силой, перед которой весь мир опуститс€ на колени. ћы покажем, что такое насто€ща€ власть. ѕутем террора, кровавых бань мы доведем русскую интеллигенцию до полного отупени€, до идиотизма, до животного состо€ни€… ј пока наши юноши в кожаных куртках – сыновь€ часовых дел мастеров из ќдессы и ќрши, √омел€ и ¬инницы умеют ненавидеть всЄ русское! — каким наслаждением они физически уничтожают русскую интеллигенцию – офицеров, академиков, писателей...”.

ѕроцитируем "ћанифест" —олженицына (журнал "“айм" от 11 марта 1974): "политическое кредо" и "программу спасени€ русского народа" в следующем пор€дке:

1. ѕолное и безоговорочное расчленение –оссии до границ –—‘—–.

2. ѕосле тотального расчленени€ –осси€, прихрамыва€, уходит из ≈вропы в —ибирь - за ”рал, и...

3. “ам, в —ибири, за ”ралом, –оссию прихлопывает  итай!

—олженицын с патологическим злорадством злоумствует о будущей войне с  итаем, где погибнет "минимум 60 миллионов" русских. ѕосле этого русский народ - по —олженицыну - практически перестанет существовать на нашей планете! „то это - бред сумасшедшего? Ќет, —олженицын просто повтор€ет то, о чем мечтают теоретики – геополитики в своем журнале "‘орин јффэрс".

ќт такого "ћанифеста" смутилось даже "Ќовое –усское —лово". —разу же под "ћанифестом" —олженицына (Ќ–— от 15 марта 1974) на той же странице многозначительно помещена больша€ стать€ - подвал  "√ениальные безумцы". јвтор, почему-то пр€чущийс€ за инициалами ѕ.ћ., тщетно пытаетс€ разобратьс€ в этом трудном вопросе.

’от€ Ќ–— честно смутилось и, как фиговым листком, прикрылось статьей о сумасшедших, но зато кн€зь€ русской христианской церкви, бухнули во все колокола - с молебнами о —олженицыне!? “ом самом, который декларирует тотальное расчленение матушки - –оссии и, каркает о гибели матушки-–оссии, повтор€€ мечты всех врагов –оссии.

¬спомните его знаменитое “ѕисьмо вожд€м —оветского —оюза”. Ёто же "ћани€ –еформаторства" чистой воды. ќн пишет свои советы вожд€м —оветского —оюза и предлагает им при этом черт знает что: пересесть с трактора на лошадку, всем русским убратьс€ в —ибирь и не просто в —ибирь, а в северную часть —ибири, т. е. в концлагер€, и при том - добровольно.  огда он сам там сидел, то ему это очень не нравилось, а теперь он рекомендует всем русским туда переселитьс€.

ј вот ещЄ один еврейский гений  арл ћаркс, в своем стихотворении "—крипач" пишет: "јдские испарени€ поднимаютс€ и наполн€ют мой мозг, пока не сойду с ума, и мое сердце в корне не переменитс€. ¬идишь этот меч?  н€зь тьмы продал мне его". Ёти строки приобретают особое значение, если знать, что в ритуале высшего посв€щени€ в сатанинский христианский культ кандидату продаетс€ заколдованный меч, гарантирующий ему успех. ќн платит за него, подписыва€ кровью, вз€той из его вен. Ёто договор, по которому его душа будет принадлежать сатане после смерти.

 ак всЄ это перекликаетс€ с сегодн€шним днем.

ѕо личной инициативе √орбачЄва ќќЌ отменила известную резолюцию 30-й сессии √енеральной јссамблеи ќќЌ 1975 г., в которой —»ќЌ»«ћ всем миром признан одной из форм расизма.

¬ декабре 1989 г. Ћ»„Ќќ √орбачЄв разрешил учредить в ћоскве, ¬ильнюсе, –иге, ѕетербурге,  иеве, ќдессе, Ќижнем Ќовгороде, Ќовосибирске отделени€ масонской ложи 'Ѕнай-Ѕрит' (—ыны «авета). ¬сем, в том числе и √орбачЄву, известно, что это за ложа. ¬от, например, за€вление некоторых крупных руководителей этой ложи.

√.  иссинджер: 'я предпочту в –оссии хаос и гражданскую войну тенденции воссоединени€ еЄ в единое, крепкое, централизованное государство'.

≈го коллега по ложе «. Ѕжезинский: '–осси€ будет раздроблена и под опекой'.

÷итата из рассекреченного доклада јлена ƒаллеса: '“акое пон€тие, как русский народ, должно исчезнуть вообще'.

ј вот тот же ƒаллес в 1945 году после победы —оветского —оюза в ¬еликой ќтечественной ¬ойне: «невозможно победить русский народ силой, однако можно его развратить…»

 ак только –аджив √анди (сын »ндиры √анди) встретилс€ с √орбачЄвым и изложил план стратегического разворота ———– на ¬осток и усиление св€зи ———– - »нди€, √орбачЄв доложил своим хоз€евам об этой опасной инициативе. ≈го хоз€ева прин€ли радикальное решение о полном уничтожении семьи √анди.

ѕозже √орбачЄву в Ќью-…орке выдали премию цар€ ƒавида. «наете за что? «а освобождение евреев.

¬ августе 1991 г. международные хоз€ева √орбачЄва организовали путч. »стинной целью путча было установление режима чрезвычайного положени€ и установление √орбачЄвской диктатуры. ќ странной роли 'бедной жертвы' этого путча - √орбачЄве сейчас написано много. ƒостаточно почитать книгу бывшего министра финансов ѕавлова, котора€ так и называетс€ '√орбачЄв путч'. —ам √орбачЄв на вопросы прессы однажды за€вил, что полную правду он не расскажет никому. ѕозже все —ћ» в один голос заговорили, что никакого путча не было, это всЄ был спектакль. Ёто тоже ложь. ¬ борьбе за власть спектаклей не бывает.

Ёто был не спектакль, а основной вариант или сценарий планируемого мировой еврейской мафией развити€ процесса. Ќо этот вариант лопнул. –еакци€ народа была на редкость сильной, и путч провалилс€. Ќо мирова€ закулиса никогда не делает ставку на один вариант развити€ событий. ” них всегда планируютс€ как минимум 2 - 3 варианта.

 онечно, еврейской мафии приходитс€ делитьс€ с бывшей коммунистической партноменклатурой и русской мафией. ѕриходитс€ кидать им кость, но ключевые места евреи держат очень цепко. », в первую очередь, евреи бросили основные силы на захват финансовой системы. » им это очень легко делать. »м помогает вс€ мирова€ финансова€ еврейска€ мафи€. ћирова€ финансова€ олигархи€ управл€ет этим процессом. ќна помогает создавать необходимые банки. ќна вкачивает деньги в нужные политические партии и общественные организации. Ќа еЄ деньги покупаютс€ представители властных структур и —ћ».

10 €нвар€ 1996 г. в ћоскве открылс€ объединительный съезд –оссийского еврейского конгресса. ќрганизаторами съезда выступили президент 'ћост-банка' ¬ладимир √усинский, президент банка '–оссийский кредит' ¬италий ћалкин и председатель совета 'јльфа-банка' ћихаил ‘ридман. ≈льцин направил приветствие съезду. Ѕольше в газетах об этом событии и его последстви€х не сказано ни слова.

16 но€бр€ 1991 г. нагло, открыто, пр€мо в  ремле, ≈льцину торжественно вручен крест рыцар€-командора ћальтийского масонского ордена. Ќетрудно догадатьс€, кто хоз€ин и ≈льцина и √орбачева.

¬ 1780 году один из высших иерархов еврейской мафии - банкир –отшильд - сделал следующее откровенное за€вление: 'ћен€ не интересует, кто ведет политику данного государства. ƒайте мне возможность управл€ть денежной системой этого государства, и € буду руководить этими политиками'.

 ѕодробно расписывать качества “богоизбранного” народа не будем. ƒостаточно почитать хорошую антисемитскую литературу.

ƒавайте посмотрим на факты. ≈вреи очень многого добиваютс€ в борьбе за власть и положение в обществе. Ёто факт. ѕочему это происходит? ѕотому что они €кобы умнее других народов? Ќет, это не соответствует фактам хот€ бы по составу гениальных и выдающихс€ людей человечества. »х сила в еврейском воспитании, которое базируетс€ оп€ть-таки на их религии – иудаизме.

ѕосмотрим на разницу между христианством и иудаизмом. » та, и друга€ религи€ логически убоги, глупы и уродливы. Ќо если выкинуть логическую сторону иудаизма, еЄ примитивную картину мира, еврейские мерзости и посмотреть только на прагматическую сторону иудаизма, то иудаизм на пор€док сильнее христианства.

»удаизм – это система национальной организации евреев, не требующа€ дл€ себ€ никаких рамок политической жизни. ќна пригодна дл€ проживани€ евреев среди вс€ких народов и государств. »удаизм – религи€ агрессивна€, нацеленна€ на выживание евреев в любых услови€х, на обустройство реальной земной жизни, на развитие волевых и бойцовских качеств евре€, на развитие честолюби€ и стремлени€ евреев к власти, в том числе и к мировой власти. »удаизм – это религи€ патриотична€ дл€ евреев, нацистска€ (даже, более того, расистска€ и шовинистическа€) и настраивающа€ на победу в любых услови€х и любой ценой.

’ристианство же наоборот. Ёто религи€ антипатриотична€, антинациональна€. Ёто религи€ разложени€, отказа от борьбы, увода человека от жизненных реалий, религи€ поражени€ и деморализации. ” ’риста, в отличие от ћоисе€, нет ни одной здравомысл€щей заповеди.  огда ¬ы увидите в евангелии какую-нибудь здравомысл€щую заповедь, произнесенную ’ристом, то знайте: это не ’риста заповедь, это заповедь ћоисе€ (которую ћоисей, в свою очередь, заимствовал из мудрости других народов). »щите еЄ аналог в ¬етхом «авете библии. ¬сЄ, что сказано лично ’ристом, – это параной€ и сатанизм, не более того.

–елигиозные догматы иудаизма огромным количеством своих запретов полностью изолируют внутреннюю духовную жизнь евреев от внешних вли€ний и делают эту духовную жизнь полностью замкнутой. »удаизм безгранично царит над умами евреев и не дает им возможности органически слитьс€ с тем народом, среди которого евреи проживают и, более того, заставл€ет их всегда чувствовать себ€ чужими среди любого народа и среди любого государства. ¬езде, во все времена истории евреи при самых прекрасных и самых ужасных услови€х жизни осознавали себ€ чужими в любой стране. “ем самым, иудаизм €вл€етс€ стражем еврейского национального самосознани€ при отсутствии собственного государства.

»удаизм и есть форма еврейского государства внутри любого другого государства. √осударство в государстве, а евреи – это “п€та€ колонна сионизма” в любом государстве.

¬ этом корень непримиримой вражды к евре€м со стороны всех других народов. Ёту вражду нельз€ отождествл€ть с межнациональной рознью, кака€ существует в большей или меньшей степени между разными народами мира. Ёто принципиально не то недоверие и нелюбовь, которую питают, например, французы к немцам или англичанам. ¬о вражде к евре€м заключаютс€ особые мотивы, которые имеют место только в отношении к евре€м.

»сторическим фактом €вл€етс€ то, что люди всех наций: французы, англичане, пол€ки, русские и т. д., поселившись на территории чужого народа, в третьем или четвертом поколении легко интегрируютс€ в господствующую национальную среду. ≈вреи же в течение нескольких тыс€ч лет везде чувствуют себ€ инородным телом, неспособным интегрироватьс€ и ассимилировать с коренным народом.

≈ще Ўопенгауэр показал, что иудаизм – религи€ материалистическа€, обещающа€ своим последовател€м материальную выгоду и односторонние преимущества в ущерб другим народам. ѕроповеду€ шовинизм, иудаизм учит евреев сплоченности и солидарности. Ўопенгауэр писал: “≈сли в ћоскве еврею наступ€т на ногу, то все евреи от ћосквы до —ан-‘ранциско закричат от боли”.

ѕервоначально христианство было всего лишь новой ветвью (ересью) в иудаизме. ≈врейские раввины оказались достаточно мудры, чтобы быстро пон€ть, что безумные проповеди »исуса разлагают народ и его религи€ €вл€етс€ смертоносной заразой. Ѕыстро ’риста расп€ли и от его ереси отказались.

Ќо позже в головах еврейских первосв€щенников (левитов) возник новый сатанинский план. ќни решили не просто выбросить христианство, а использовать эту религию в своих цел€х и, подработав учение ’риста под свой замысел, забросили эту заразную религию в другие страны, дл€ других народов. ѕусть христианство разлагает арийские народы и делает их слабее. “огда легче распространить свою еврейскую власть по всему христианскому миру и вплотную подойти к мировому господству.

≈вреи, скрыто и активно пропагандиру€ христианство, сами дл€ себ€ христианством не пользуютс€. ќни используют христианство дл€ других “низших” народов, дл€ оболванивани€ этих народов, дл€ вдалбливани€ в них религиозной веры в превосходство евреев, дл€ увода других народов в сторону от решени€ реальных жизненных проблем, дл€ понижени€ духа арийцев и превращени€ арийских душ в души рабов.

’ристианство обычно пытаетс€ себ€ противопоставить иудаизму и часто сравнивает иудаизм со зловонием, а христианство – с ароматом, хот€ этот зловонный аромат находитс€ в единой “св€щенной” библии и ув€зан в единое целое. ¬идима€ борьба христианства с сионизмом – это всего лишь еврейска€ игра в управл€емый конфликт. ќднако посмотрим на христианское церковное богослужение. „то оно пропагандирует?

Ѕольшую часть времени всех христианских служб славослов€тс€ иудейские персонажи: »зраиль, »зраиль, бог »зраил€, бог евреев, бог јвраама, бог »саака, бог »акова, »ерусалим, река »ордан, »саи€, ћоисей, јдам, Ќой, »исус Ќавин, —оломон, ƒавид, —ара, –евекка, –ахиль и т. д. и всЄ, что св€зано с евре€ми.

¬ажно отметить, что само слово “»зраиль” означает - “борющийс€ с Ѕогом” (Ѕибли€ кн. Ѕытие 32:28). ј кто боретс€ с Ѕогом? —атана. ¬от кто такой бог »зраил€, про которого так люб€т петь христианские попы. ’ристианство – это чистый сатанизм. Ќе просто так родилась латинска€ пословица: In daemon Deus.

» вс€ эта мерзость, не имеюща€ к –оссии никакого отношени€, забивает русским мозги каждый день. ≈стественно, кто ходит в эту христианскую сатанинскую церковь, тер€ет и национальное мироощущение, и рассудок, и волю, и душу.

Ќапример, в процедуре венчани€ русской пары поп исторгает такие словеса: “¬озвеличьс€, жених, как јвраам, благословись, как »саак, и умножись как »аков… » ты, невеста, возвеличьс€ как —ара, возвеселись как –евекка, и умножись, как –ахиль”. –усской молодой чете став€тс€ в пример еврейские персонажи со всеми их мерзкими качествами. „то может быть более унизительного дл€ национального самосознани€ молодых?

’ристианска€ церковь каждый день ведет широкую сионистскую пропаганду.

 ¬згл€нем на интеллект евреев – этого “лучшего” из народов. —уществуют ли философы мирового уровн€ среди евреев? Ќет, не существуют. √лобальна€ философска€ еврейска€ мысль на редкость скудна и миру ничего кроме лжи, демагогии и обмана не дала. —амый “сильный” еврейский философ  арл ћаркс (ћозес ћордехай Ћеви) с логической точки демонстрирует шедевры тупоуми€, а с точки зрени€ истинного назначени€ его философии – просто жулик (к тому же потомок многих поколений еврейских раввинов, которые тыс€чи лет назад поставили целью достижение мирового еврейского (левитского) господства, то и истинные цели ћаркса станут пон€тны).  то ещЄ? —реди известных на мировом уровне осталось всего трое: Ѕергсон ј., Ѕубер ћ. и —пиноза Ѕ. «начимость первых двоих близка к нулю.

ѕроживавший в √олландии философ —пиноза – самый разумный из них. Ќаиболее интересна€ его мысль, котора€ достойна цитировани€ и созвучна теме данной работы, следующа€: “„еловек свободный ни о чем так мало не думает, как о смерти, и его мудрость состоит в размышлении не о смерти, а о жизни”. ћудрый подход к насто€щему и будущему времени, его подход был не типичным дл€ еврейской философской мысли, и амстердамские раввины ненавидели его за так называемое богохульство, “отлучили и отдалили от народа »зраилева” и долгое врем€ вс€чески его преследовали. Ќо и —пиноза – тоже философ не первого, не второго и даже не третьего уровн€. Ѕольше никого из философов нет. —равните с огромной пле€дой гениальных философов √реции, √ермании, ‘ранции, јнглии и –оссии.

»з ученых евреев много незаур€дных людей. Ќо на роль великих гениев претендуют только трое: јльберт Ёйнштейн, «игмунд ‘рейд и Ќорберт ¬инер. Ќе очередное ли это еврейское надувательство? ƒавайте посмотрим на Ёйнштейна, из которого евреи пытаютс€ делать гени€ всех времен и одного народа.

ј что, собственно, на самом деле представл€ет собой Ёйнштейн? ¬ детстве Ёйнштейн долго училс€ говорить, в семилетнем возрасте мог лишь повтор€ть короткие фразы. ƒаже в 9 лет он говорил недостаточно бегло. ¬ политехникуме был серым и заур€дным учеником. —редний балл оценок “гени€” был между 3 и 4.

ƒокторска€ (кандидатска€ по российским пон€ти€м) диссертаци€ Ёйнштейна “Ќовое определение размера молекул”, посв€щенна€ броуновскому движению, была признана ошибочной.

–абота€ с 1902 г. в патентном бюро, Ёйнштейн получал массу самой новой и актуальной научной информации, аккумулировал и пользовалс€ передовыми знани€ми других ученых. —вою специальную теорию относительности он записал в 1905 г. Ѕазовые идеи вз€л у ѕуанкаре, математический аппарат заимствовал у Ћоренца. ѕор€дочный ученый об€зан давать ссылки на своих предшественников, такова научна€ этика. ¬ своей работе Ёйнштейн не дал ни одной ссылки, тем самым, выдава€ чужие открыти€ за свои. ¬ научном мире это называетс€ плагиатом, то есть интеллектуальным воровством. Ёто типично еврейска€ манера.

ѕосле публикации специальной теории относительности ѕуанкаре, встретив однажды Ёйнштейна, обвинил его в плагиате и в научной непор€дочности. Ќаивный ѕуанкаре не понимал, что дл€ евре€ плагиата не существует. »удаизм утверждает, что люба€ собственность гоев (в том числе и интеллектуальна€) – это собственность евре€, который первым еЄ захватит. ”красть чужое и выдать за своЄ – типичный метод еврейской гениальности. Ёйнштейн многому научил евреев. ѕосле Ёйнштейна все патентные бюро мира забиты евре€ми. ѕатентные бюро стали еврейскими воровскими притонами по краже идей неевреев.

–оль слав€нской жены Ёйнштейна – ћилевы ћарич (сербки по национальности) в создании и специальной и общей теории относительности полностью замалчиваетс€. ќднако ћилева ћарич была сильным физиком, и еЄ роль, м€гко говор€, не мала. ƒостаточно заметить, что все три “эпохальные” статьи Ёйнштейна были подписаны соавторами Ёйнштейн-ћарич.

ќбщую теорию относительности Ёйнштейн “создал” в 1915 г. на базе фундаментальной теории пол€ка ћинковского о четырехмерном пространстве-времени. ј ћинковский всего лишь развил идею четырехмерного пространства ѕуанкаре. ‘ундаментальную формулу ≈ = ћ—— придумал не Ёйнштейн, а его перва€ слав€нска€ жена ћилева ћарич. “ак что в фундаменте даже самых крупных еврейских “гениев” лежат украденные чужие идеи, выданные за свои. ќбща€ теори€ относительности полна абсурдов и логических противоречий, и от этих противоречий Ёйнштейн избавитс€ не смог. «аметим, что уже в 1916 г. Ёйнштейн бросил свою жену ћилеву с трем€ детьми. ѕосчитал, что она ему уже больше не нужна. » женилс€ на еврейке Ёльзе (его двоюродной сестре по матери и троюродной сестре по отцу).

ѕосле этого, 30 лет работа€ над общей теорией пол€, Ёйнштейн не смог добитьс€ никаких результатов. Ќе удалось ни у кого ничего серьезного украсть, и нова€ еврейска€ жена ничем не помогала.  вантовую механику Ќильса Ѕора Ёйнштейн вообще не сумел освоить. »нтеллекта не хватило. ¬от какова истинна€ картина достижений человека, которого евреи пропагандируют как гениального ученого номер один.

 ак известно, в 1897 г. состо€лс€ первый сионистский конгресс, информаци€ о котором просочилась в печать. Ётому движению нужно было знам€. Ќадо было создать и раздуть культ какой-то гениальной еврейской личности – гени€ всех времен и одного народа. ¬ силу полной еврейской интеллектуальной безпомощности никого, кроме Ёйнштейна, евре€м найти не удалось. Ќу что ж, они решили вложить деньги в его им€ и “раскрутить” это им€ до зи€ющих высот. ¬ средствах массовой информации, принадлежащих, как известно, в подавл€ющем числе евре€м, началась массова€ кампани€ по раскрутке нового “»исуса ’риста” в физике.  ампани€ носила, носит и сейчас совершенно беззастенчивый по наглости характер. ¬се самые мощные эпитеты, воспевающие еврейского “гени€” всех времен и одного народа со всех газетных и журнальных страниц, полились на головы читателей.

ѕосле “финансовой поддержки” в 1922 г. Ќобелевский комитет присудил Ёйнштейну премию. ѕопробуйте сейчас спросить любого выпускника вуза: “«а что Ёйнштейну присвоили Ќобелевскую премию?”. ќтвет будет почти единогласным: “«а создание теории относительности”. ј как на самом деле? Ќа самом деле, при всЄм еврейском давлении Ќобелевский комитет не мог дать подобную фальсифицированную версию и дал следующую формулировку: “«а открытие закона фотоэлектрического эффекта и за работы в области теоретической физики ”. ‘ормулировка интересна€. ј как она соотносилась с реальностью?

—ам фотоэффект был открыт в 1887 г. √. √ерцем. ¬ 1888 г. фотоэффект был экспериментально проверен русским ученым ј. √. —толетовым и им же был установлен “первый закон фотоэффекта”, называемый законом —толетова. ѕервый закон фотоэффекта формулируетс€ так: “ћаксимальный фотоэлектрический ток пр€мо пропорционален падающему лучистому потоку”. —толетову, естественно, никто Ќобелевской премии не присудил. Ёйнштейном был установлен “второй закон фотоэффекта” – “закон Ёйнштейна”: “ћаксимальна€ энерги€ фотоэлектронов линейно зависит от частоты падающего света и не зависит от его интенсивности”. ¬от и всЄ “эпохальное” содержание “великой еврейской гениальности”. Ёйнштейну приписываетс€ также разъ€снение механизма фотоэффекта на основе квантовых представлений о природе света. Ќо квантова€ теори€ излучени€ на самом деле была создана ћ. ѕланком в 1900 г.

¬от вам и вс€ картина очередного великого еврейского надувательства. ≈вреи, конечно, самый незаур€дный народ в области обмана. Ќи один народ мира никогда не тратил столько сил и энергии на это св€тое еврейское дело.

¬есьма характерно, что Ёйнштейн активно поддерживал гомосексуалистов и поставил свою подпись за отмену закона против содомитов.

‘рейд. ¬ западном мире прин€то считать, что “гениальный” ‘рейд открыл что-то “гениально” новое в психологии и в психоанализе. ¬ этом новом главна€ иде€ ‘рейда заключалась в том, что доминирующей силой в поведении и мотивации человека €вл€етс€ сексуальна€ энерги€. Ќа самом деле ничего нового ‘рейд не открыл. ¬се его прописные истины известны любой сто€щей религии многие тыс€чи лет. ¬ частности, тантризму »ндии, даосизму, древним дравидам и некоторым школам буддизма эти истины известны в полном объеме. Ёти школы имеют не только знани€, но и огромный тыс€челетний опыт конкретных практик, позвол€ющих использовать сексуальную энергию в различных цел€х. ‘рейд всего лишь интерпретатор этих знаний.

¬ психоанализе ‘рейд стремилс€ придать еврейским национальным психокомплексам и сексуальным наклонност€м всемирный и всенародный характер. Ќа самом деле это не соответствует действительности. Ќароды все разные. ƒл€ арийских народов еврейские психокомплексы не характерны. —ам ‘рейд сто€л у истоков содомитского движени€.

ѕсихоанализ в госпитал€х —Ўј сегодн€ уже практически не примен€етс€. ќни уже давно перешли на химиотерапию, а психоанализом на сегодн€шний день занимаютс€ в основном жулики, граб€щие богатеньких психопатов. ¬едь психоанализ продолжаетс€ годами и стоит очень дорого. ƒоктор-психиатр ‘рейд, уже давно принадлежит к истории психиатрии.

«абавно то, что ‘рейд лечил в основном людей с гомосексуальными комплексами, но сам ‘рейд, всю жизнь был педерастом, т.е. самого себ€ он так за всю свою жизнь и не вылечил и даже судилс€ со своим любовником, партнером по исследовани€м, который обвин€л его в плагиате. “ак что к доктору ‘рейду - знаменитому психиатру и педерасту, хорошо подходит древн€€ поговорка мудрых €зычников: “¬рачу - излечис€ сам”.

≈динственным добросовестным ученым из этой еврейской троицы €вл€лс€ Ќ. ¬инер. Ќо он был заур€дный учЄный. ≈го культ незаслуженно и необоснованно раздут. ¬ ———– в это же врем€ кибернетическую теорию управлени€ успешно развивал русский ученый  олмогоров, который работал независимо от ¬инера. ¬ теории информации ключевую роль играл француз  лод Ўеннон. ќсновные принципы построени€ компьютеров заложил немец ƒжон фон Ќейман. ¬инер был не первой, не второй и не третьей фигурой в кибернетике. ќднако лжива€ еврейска€ пропаганда присваивает ему статус отца новой науки – кибернетики.

—ейчас по€вились работы, показывающие реальную роль Ёйнштейна и ‘рейда. ¬ них обосновываетс€ тезис о том, что они имели злой умысел. ≈сли ћаркс умышленно морочил люд€м голову в социальной области, то Ёйнштейн занималс€ этим же только в области физики, а ‘рейд – в области психологии.

Ќесмотр€ на множество ученых евреев, среди них никогда не по€вл€ютс€ фундаментальные мыслители такого уровн€, как русские гиганты мысли: Ћомоносов, ÷иолковский, ћенделеев, Ћобачевский, ¬авилов, ¬ернадский, „ижевский, Ћосев и другие.  аждый из этих гигантов – это революци€ в науке. ћышление этих людей не безспорно, можно их в чем-то критиковать, но масштабы мышлени€ подобных людей евре€м в принципе недоступны.

«аметим, что те еврейские ученые, имена которых у всех на слуху, были в первую очередь организаторами и руководител€ми научных коллективов. ј в научном коллективе очень легко выдавать коллективные достижени€ группы ученых за открыти€ самого руководител€. “Ёто научна€ школа јбрам ’аимовича” – любима€ формула еврейской пропаганды. ј что в этой школе лично сделал этот еврей-руководитель? Ѕыл начальником.

“алантливых и выдающихс€ музыкантов среди евреев великое множество, пожалуй, ни в одной нации такого нет. ј великих композиторов? ≈вреев-композиторов вообще единицы (странно, да?), а среди заметных на мировом уровне можно выделить разве что: ћендельсона, √ершвина и ќффенбаха. „то они собой представл€ют? ’орошие композиторы – вот и всЄ, что о них можно сказать. Ќе более. Ќикто из них не может сравниватьс€ с такими, например, гениальными русскими композиторами, как „айковский, –ахманинов, ћусоргский, —кр€бин, –имский- орсаков, не говор€ уже о таких немецких гигантах, как Ѕах, ћоцарт, Ѕетховен.

¬еликий немецкий композитор –ихард ¬агнер в своей книге “≈врейство в музыке” провел анализ еврейского музыкального творчества, в том числе и творчества ћендельсона. ¬ывод очень интересен – в еврейском творчестве полностью отсутствуют: искренность, задушевность, волнение, страсть, нежность, утонченность вкуса. ≈врейское творчество – это всегда подражательность и развлекательность.

” того же √ершвина, из которого евреи делают великого джазового композитора, есть всего лишь три вещи, достойные высокой оценки: “Ћетнее врем€”; “„еловек, которого люблю” и “я ощущаю ритм”. ¬сЄ остальное – совершенно заур€дна€ музыка, не представл€юща€ интереса дл€ человека с развитым музыкальным вкусом. “Ћетнее врем€” действительно прекрасное произведение. Ќо кто автор этой темы? √ершвин? Ќичего подобного. “Ћетнее врем€” – это чисто негрит€нска€ национальна€ тема. √ершвин всего лишь сделал еЄ аранжировку.  стати, сам √ершвин не пыталс€ эту тему себе присваивать. ќна была одной из тем в его опере “ѕорги и Ѕесс” – опере про жизнь негрит€нских кварталов, в которой основные темы были вз€ты из негрит€нского фольклора. Ќо сегодн€ евреи приписывают эту тему √ершвину. ¬о всех нотах стоит им€ √ершвина. ¬от какова на самом деле еврейска€ гениальность.

—уществуют ли гениальные поэты среди евреев? Ќи одного. —реди евреев в поэтах числ€тс€ всего четыре личности: ѕастернак, √ейне, ћандельштам и Ѕродский. Ќазывать этих заур€дных поэтов великими могут только евреи и их холуи, стрем€щиес€, за неимением лучшего, восхвал€ть любую еврейскую посредственность. —амым интересным был ѕастернак. Ќо оп€ть-таки, чем интересен? —воими поэтическими переводами. ѕереводы неплохие. ѕастернак переводил с английского, немецкого и французского €зыков лучших западноевропейских поэтов и пыталс€ заимствовать у них поэтические образы и выдавать их за свои. јналогичными переводами и заимствовани€ми занималс€ и Ѕродский. ”красть чужое и выдать за своЄ – типичный метод еврейской гениальности. Ќо, несмотр€ на все заимствовани€, и поэзи€ ѕастернака, и поэзи€ Ѕродского оставл€ют жалкое впечатление. Ќет у евреев искры Ѕожьей.

 онечно, ничего подобного таким русским гени€м, как ј. —. ѕушкин, ћ. ё. Ћермонтов, —. ј. ≈сенин, ј. ј. ‘ет, ‘. ». “ютчев, у “богоизбранных” евреев не было, нет, и никогда не будет.

ѕочему у евреев нет гениальных или просто мощных философов? ¬сЄ дело в еврейском воспитании. ≈вреев с детства учат любить чтение, и это очень хорошо развивает интеллект. Ќо очень важно, что читать. ≈вреи читают практически всегда “алмуд, “ору, Ѕиблию и тому подобную иудаистскую белиберду. ќт этого, с одной стороны, в еврейские головы забиваетс€ иде€ богоизбранности евреев, еврейского превосходства, противопоставлени€ другим народам, презрени€, ненависти к ним, стремлени€ к господству и стремлени€ сделать других людей своими рабами. ¬оспитываютс€ сильные волевые и бойцовские качества совместно с внедрением психологии жуликов, воров, лжецов и тиранов.

— другой стороны, чтение иудаистских книг уродует мозг, особенно в области общефилософского мышлени€, так как приучает к абсурдам и безсмыслицам и создаЄт калейдоскопическую слабо св€занную базу знаний. ѕосле такого обучени€ евреи дуреют, станов€тс€ интеллектуальными инвалидами или, ещЄ точнее, существами, неспособными к самосто€тельному разумному мышлению.

ѕочему это происходит?

  ак устроен и работает мозг человека – этот удивительный биокомпьютер, пока наука знает немного. »звестно, что в мозгу есть нейроны и нервные волокна, св€зывающие нейроны в сложнейшую сеть.  огда мысли человека многократно двигаютс€ (“текут”) в одном и том же направлении (движение мысли – это движение слабых электрических импульсов по сети нервных волокон), в мозгу “протаптываютс€” какие-то определенные “дорожки” или “колеи” (устанавливаютс€ и больше тренируютс€ конкретные св€зи между нейронами головного мозга). “ем самым формируютс€ устойчивые стереотипы мышлени€, а другие дорожки (другие св€зи между нейронами) “зарастают бурь€ном” (тер€ют свои способности, деградируют или даже отмирают). Ќе зр€ говор€т “повторение – мать учень€”. ћногократна€ тренировка движени€ одних и тех же мыслей закрепл€ет пам€ть и создаЄт устойчивые стереотипы.

“от, кто занималс€ чтением лекций или был экскурсоводом, тот знает, как трудно читать лекцию первые разы.  огда лекци€ читаетс€ в сотый раз, то она идет как бы “на автомате”. ’ороший экскурсовод свои сотые экскурсии тоже ведет на автомате и даже может параллельно думать о другом.

ѕочему это происходит? ƒело в том, что структура базы знаний человека и человеческой пам€ти носит иерархический и перестраиваемый характер. —труктура пам€ти и структура базы знаний человека зависит, во-первых, от системы образовани€ и воспитани€ (особенно в детские и юношеские годы), во-вторых, от частоты использовани€ конкретных мыслей и, в-третьих, от возраста человека. “Ќакатанные”, часто используемые структуры мышлени€ (фреймы и стереотипы) опускаютс€ в фундамент пам€ти и задают менталитет. ƒалее человек смотрит на мир через призму своего менталитета. ¬идит не столько глаз, сколько разум.

ќбратите внимание, например, на технологию посв€щени€ в кришнаитскую религию. ќсновной метод обращени€ новичка в эту веру – это тыс€чекратные повторени€ одних и тех же заклинаний. ≈сли человек в течение целого дн€ будет тыс€чу раз повтор€ть одно и тоже:

“’аре  ришна. ’аре  ришна.  ришна,  ришна, ’аре, ’аре.

’аре –ама. ’аре –ама. –ама, –ама, ’аре, ’аре”,

то к вечеру его мозг будет не таким, как был утром. ѕри каждом произнесении в мозге формируетс€ мыслеобраз. ¬ его голове прот€нутс€ глубокие “колеи” и они опуст€тс€ в глубинные уровни пам€ти. ѕам€ть реструктурируетс€. «а счЄт этой методики данные заклинани€ пробиваютс€ в базовые структуры пам€ти, и это мен€ет базу знаний и менталитет. Ёто с одной стороны. — другой стороны, эта методика выводит человека на уровень подсознани€, и, если человек почувствует, что эти Ѕоги:  ришна и –ама – его родные Ѕоги, то это позволит ему получать от подсознани€ информацию и мироощущение, ранее дл€ него недоступные.

≈сли человек живЄт иде€ми богоизбранности и не тренирует альтернативное мышление, то постепенно он тер€ет гибкость, широту и глубину мышлени€ и способность придумывать вообще что-то принципиально новое. » это касаетс€ не только религиозного, но и любого другого мышлени€, в том числе и научного. Ёто похоже на мышцы тела человека. ≈сли развиваетс€ только одна группа мышц, а другие не развиваютс€, то человек становитьс€ “однобоким” с ненормальной координацией движени€.

ƒлительное и посто€нное религиозное убогое мышление (иудаизм, христианство, ислам) наносит вред интеллекту человека. ” человека деградируют и отмирают никогда не работавшие альтернативные св€зи между нейронами, человек становитьс€ интеллектуальным дальтоником и тогда вернуть его к широкому “многоцветному” мышлению очень трудно. ≈сли человек молод и голова ещЄ свежа€, то можно это как-то восстановить, если он в преклонном возрасте – это невозможно. ѕопробуйте дать прочитать данную книгу пожилому убежденному христианину или коммунисту. ¬ 90 % случаев результат будет нулевой. –азумность потер€на, голова уже запа€на. √олова, как говоритс€, уже не работает.

», наконец, все эти религии: иудаизм и христианство, так программируют мозг человека с помощью эмоций, чтобы неугодные этим религи€м мысли вообще никогда не текли по ненужным пут€м. Ќа этих пут€х став€тс€ эмоциональные преграды в виде сильных эмоций, и в первую очередь эмоци€ страха. “о есть огромна€ и больша€ часть мозга иуде€ и христианина заблокирована эмоциональными табу и никогда не работает.

ћы увидели, что иудаизм и христианство – религии сильно различающиес€. “ем не менее, они св€заны в общую информационную систему. ¬етхий «авет (адаптированный дл€ гоев иудаизм) и Ќовый «авет (евангели€) объединены в единую “св€тую” дл€ христиан книгу – библию.

 ак же так? „то св€зывает эти религии?  то и, главное, зачем их св€зывает? ¬ евангелии об этом говоритс€ совершенно откровенно (от ћатфе€ 5:17-18): “Ќе думайте, что я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел я, но исполнить. »бо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земл€, ни одна йота или не одна черта не прейдет из закона, пока не исполнитс€ всЄ”. ќчень важны эти слова: “доколе не прейдет небо и земл€”. ќни показывают период действи€ власти сатаны – период космической Ёры –ыб, котора€ сейчас подходит к концу.

≈сли христианство приучает к мысленному людоедству (»6_53-54 "если не будете есть ѕлоти —ына „еловеческого и пить  рови ≈го, то не будете иметь в себе жизни"), то иудаизм учит насто€щему людоедству. ќтношение иудеев к арийской крови носит мистический характер. јрийскую кровь употребл€ют не только высшие иудейские масоны, но и р€довые члены секты хасидов - наиболее ортодоксальных последователей “алмуда. Ќе могут обойтись без арийской крови и представители голубой крови. ’от€ ¬етхий «авет библии €вл€етс€ адаптированным и см€гченным вариантом “алмуда, тем не менее, в библии сохранены пр€мые указани€ на этот зверский обычай евреев. '¬от народ как львица встает и как лев поднимаетс€; не л€жет, пока не съест добычи и не напьетс€ крови убитых' („исла 23:24). —колько существуют евреи, столько они занимаютс€ этим сатанинским зверством. ќ безконечных фактах еврейских преступлений, св€занных с ист€занием, ритуальным убийством арийских детей и использованием их крови, написана брошюра самим ¬ладимиром »вановичем ƒалем (1844 год), великим ученым, чь€ научна€ основательность и скрупулезность не может вызывать ни малейших сомнений.

»удаизм и христианство – это две взаимно дополн€ющие стороны мощного идеологического оружи€ дл€ порабощени€ народов, инструмент дл€ захвата и удержани€ мирового господства высшей еврейской олигархией и их сатанинскими хоз€евами.

≈вреи и масоны горд€тс€ тем, что им €кобы принадлежит тайна€ и €вна€ власть над миром. Ќа самом деле они всего лишь инструмент этой власти, а власть принадлежит (пока не наступила Ёра ¬одоле€) – кн€зю мира сего. »м€ этого кн€з€ – ƒь€вол, —атана, Ћюцифер, »ешуа.

 …

¬от ещЄ одна историческа€ справка, котора€ поможет уточнить историческую ситуацию перед началом еврейской агрессии на –усь ѕравославную:

— середины V века к северу от ƒербента, между “ереком и —улаком, поселились евреи, «революционеры-маздакиты», изгнанные в 529 году из ѕерсии шахом ’осровом, после того как они устроили гражданскую смуту и чуть не развалили персидское царство. –оль евреев в хазарском каганате была велика, и со временем они стали прав€щей кастой сего государства, потому остановимс€ на их истории чуть подробнее.

≈вреи пришли на  авказ из »рана (ѕерсии), а там по€вились во II веке после поражени€ »удеи в войне с –имом. —о временем, зан€вшись ростовщичеством и торговлей, они приобрели в ѕерсии важное вли€ние. ¬ V веке в ѕерсии некий ћаздак, визирь шаха  авада, устроил революцию, подн€в бедноту на богачей. ќн повтор€л древнее авестийское утверждение о том, что излишнее богатство – это зло, выступал борцом за чистоту веры под красными «каве€нскими» знаменами.   восстанию ћаздака тогда присоединилс€ еврейский экзарх ћар-«утра и целый еврейский клан (в основном бедн€ки). ј богатые евреи стали антимаздакитами. ≈врейских богатеев – антимаздакитов ћаздак выселил из ѕерсии, они перебрались в √рецию. ј богатства неевреев он поделил между своими приближенными, естественно, забыв о поддержавших его бедн€ках. ѕравление ћаздака было модернизированным манихейством - исповедь пессимизма, аскетизма, послушани€, фатализма. ѕод видом внешней справедливости и благочести€ мощна€ культурна€ »мпери€ и величайша€ нравственна€ система выхолащивались, уничтожались. —лово чести, которого с таким мужественным рвением придерживалс€ ещЄ великий полководец ƒарий, обесценилось.  ¬ 530 г. ћаздак был свержен прозревшими персами. ≈го сторонников живьем закапывали в землю (вниз головой). —амого ћаздака повесили, но многим его сторонникам – евре€м удалось заблаговременно бежать. ≈вреи – маздакиты, к тому времени весьма разбогатевшие на революции, нашли прибежище за  авказским хребтом р€дом с хазарами.

Ѕыла и втора€ волна переселени€ евреев. Ќа сей раз это были евреи, изгнанные императором »раклием из ¬изантии. Ёто были те самые евреи, коих греки прин€ли во врем€ восстани€ ћаздака. » евреи не замедлили отблагодарить греков за гостеприимство.  огда ¬изанти€ сражалась с арабами, они сговаривались с противником и открывали ворота греческих городов. ѕотом скупали по дешевке греков – рабов, которых после вз€ти€ сих городов арабами всегда было много, а затем перепродавали их втридорога. ѕотому греки и изгнали евреев за пределы империи, в ’азарию.

ј что представл€ла собой ’азари€? ¬ конце VI в. ’азари€ входила в “юркский каганат, который раскинулс€ от гор јлта€ и ћонголии до  авказа и  рыма. Ќо в 580-х годах продвижению тюрков на запад был положен предел. ¬ 581 г. тюрки и хазары сн€ли осаду ’ерсонеса, ушли с  рымского полуострова на —еверный  авказ. “огда же русы ѕодонь€ отбросили тюрков и хазар за ƒон и ƒонец.

¬ это врем€ в “юркском каганате, в “уркестане, запылала гражданска€ война, дливша€с€ вначале два дес€тилети€, а потом после 30-летнего перерыва (600-630) возобновивша€с€ снова. «акончилась гражданска€ смута только в 651 г. после отделени€ ’азарского каганата. “огда хазары пошли войной на булгар, которые кочевали в степ€х —еверного ѕричерноморь€. ¬ 650 г. ’азары нанесли удар по Ѕулгарии, рассекли еЄ на две части. ќдна булгарска€ орда, возглавл€ема€ ханом јспарухом, ушла от хазар на ƒунай, где слилась с местными слав€нами и антами в единый народ, породив современных болгар. ƒруга€ орда подалась к ¬олге, к ¬олжской Ѕулгарии. „асть же булгар (очевидно, мадь€ры) остались в степ€х —еверного ѕричерноморь€ в подчинении у хазар. “огда же хазары, подчинившие мадь€р, столкнулись с борусами и киевскими пол€нами в ѕриднепровье. ѕосле подчинени€ мадь€р ѕриазовь€ они встретились также и с донскими слав€но – русами.

 (190x286, 13Kb)
–убрики:  ћнение о истории

—сылки на альтернативную историю.

ƒневник

—уббота, 27 ќкт€бр€ 2007 г. 01:08 + в цитатник
 (471x699, 40Kb)

http://video.mail.ru/mail/nashkonek/20/497.html

 

http://www.1-sovetnik.com/textes.html

«ƒуша, открыта€ ѕознанью,
ƒостигнет высшей красоты,
» сам приду € к пониманью
—воей несбыточной мечты».

                   Ќиколай Ћевашов
«ѕравды, правды ищи, дабы ты был жив...»

¬торозаконие, 16:20.

ћы даже не подозреваем, насколько важна информаци€ в нашей жизни! Ѕез неЄ мы просто не стали бы разумными людьми. » степень нашей разумности напр€мую зависит от качества получаемой нами информации. ¬едь есть информаци€, помогающа€ нам восстановить и сохранить здоровье и молодость, ведуща€ нас по пути развити€, по пути эволюции... ј есть друга€ информаци€ (еЄ – подавл€ющее большинство), котора€ зомбирует нас, затуманивает наш разум, медленно но верно возвращает нас в животное состо€ние.  ак же разобратьс€ в этой проблеме, как различить правду и ложь, как найти нужную информацию?

ѕуть решени€ этой проблемы, как и очень многих других, есть, и этот путь – единственный. Ќужно начинать думать своим умом! Ќужно ¬—® анализировать самому, собира€ всю возможную информацию по интересующему ¬ас вопросу, и всЄ пропускать через себ€, прислушиватьс€ к себе, к своему «внутреннему» голосу, к своему разуму. ѕодчеркну особо: нужно думать именно тем органом, который дл€ этого предназначен – мозгом – и ни чем иным.

ѕопул€рна€ фраза «я сердцем чувствую» совершенно не соответствует действительности. Ёто – обман! ѕросто некоторые тексты построены таким образом, что вызывают определЄнные положительные эмоции. » мы сразу начинаем довер€ть и этим текстам, и авторам, их написавшим. √оворим «я сердцем чувствую» правду... ¬ действительности, к правде такие тексты, как правило, не имеют практически никакого отношени€, а предназначены дл€ решени€ совсем других задач, не св€занных с нашим здоровьем и благополучием...

 ак это работает

≈сли ¬ы дважды кликните мышкой на Ќазвании  ниги, то, возможно, откроетс€ страничка с аннотаци€ми книг этого автора, если она есть на сайте. ≈сли же ¬ы дважды кликните мышкой на имени јрхивированного ‘айла, имеющего расширение zip, то сможете переписать на свой компьютер архивированный текст выбранной ¬ами книги, в формате doc.

ƒл€ того, чтобы тексты сохран€ли корректный и компактный формат, ¬ам необходимо, чтобы в ¬ашем редакторе текстов был включЄн режим «јвтоматическа€ расстановка переносов». ƒл€ редактора Microsoft Word 2000 этот режим включаетс€ следующим образом: «—ервис» –> «язык» –> «–асстановка переносов». ƒл€ других приблизительно также.

“ексты свЄрстаны в 2 колонки. Ёто – дл€ более компактной печати. “ексты в 2 колонки на 10-20% короче одноколоночных. ≈сли ¬ы решили читать эти тексты на экране, ¬ам удобнее будет делать это, если текст будет сформатирован в 1 колонку. ƒл€ того, чтобы сделать это, пометьте весь текст (кнопка «¬ыделить всЄ» в меню «ѕравка») и далее, в меню «‘ормат», выберите строку « олонки».

Ќовые тексты

  • Ћевашов Ќиколай «–осси€ в кривых зеркалах». “ом 1
  • Ћевашов Ќиколай ««еркало моей души»
  • Ћевашов Ќиколай «—ущность и –азум». “ом 2
  • Ѕайда ƒмитрий, Ћюбимова ≈лена «Ѕиблейские картинки, или „то такое “божь€ благодать”»
  • ’одос Ёдуард «≈врейский синдром-3»
  • ’одос Ёдуард «≈врейский синдром-2,5»
  • ’одос Ёдуард «≈врейский синдром-1»
  • √рекулов ≈.‘. «ѕравославна€ инквизици€ в –оссии»
  • ѕрозоров јлександ𠫬едун-6.  реститель»
  • ѕрозоров јлександ𠫬едун-5.  люч времЄн»
  • ѕрозоров јлександ𠫬едун-4. ƒуша оборотн€»
  • ѕрозоров јлександ𠫬едун-3. «акл€тие предков»
  • ѕрозоров јлександ𠫬едун-2. ѕаутина зла»
  • ѕрозоров јлександ𠫬едун-1. —лово воина»
  • Ѕейджент ћайкл, Ћи –ичард «÷епные псы церкви. »нквизици€ на службе ¬атикана»
  • √удкайнд “ерри «ƒев€тое правило волшебника или огненна€ цепь»
  • √удкайнд “ерри «¬осьмое правило волшебника или √ола€ »мпери€»
  • √удкайнд “ерри «—едьмое правило волшебника или —толпы “ворени€»
  • √удкайнд “ерри «Ўестое правило волшебника или вера падших»
  • √удкайнд “ерри «ѕ€тое правило волшебника или дух огн€»
  • √удкайнд “ерри «„етвЄртое правило волшебника или храм ветров»
  • √удкайнд “ерри «“ретье правило волшебника или защитники паствы»
  • √удкайнд “ерри «¬торое правило волшебника или камень слЄз»
  • √удкайнд “ерри «ѕервое правило волшебника или ћеч »стины»
  • ƒрюмон Ёдуард «≈врейска€ ‘ранци€»
  • ѕеркинс ƒжон «»споведь экономического убийцы»
  • ѕрозоров Ћев «Ѕоги и касты €зыческой –уси. “айны киевского ѕ€тибожи€»
  • ѕрозоров Ћев «¬ремена русских богатырей. ѕо страницам былин – в глубь времЄн»
  • ѕрозоров Ћев «—в€тослав ’оробре. »ду на вы!»
  • ѕрозоров Ћев «язычники крещЄной –уси»
  • —аттон Ёнтони « то управл€ет јмерикой?»
  • —аттон Ёнтони « ак ќрден организует войны и революции»
  • —аттон Ёнтони «”олл-стрит и большевистска€ революци€»
  • Ѕроуэр Ћуи «‘армацевтическа€ и продовольственна€ мафи€»
  • Ћевашов Ќиколай «Ќеоднородна€ ¬селенна€»
  • ‘едер √оттфрид «ћанифест к сломлению кабалы процентов»
  •  еннеди ћаргрит «ƒеньги без процентов и инфл€ции»
  • ћельник »горь (»нгвар) « рестовый поход-2. Ќовый «авет»
  • ћельник »горь (»нгвар) « рестовый поход-1. ¬етхий «авет»
  • „ереп-—пиридович ј. «“айное ћировое ѕравительство»
  • »льин јндрей «Ўкола выживани€ в услови€х экономического кризиса»
  • ћиронов Ѕорис «ѕриговор убивающим –оссию»
  • ћиронов Ѕорис «»го жидовское»
  • ћиронов Ѕорис «¬раг народа»
  • ћиронов Ѕорис « ому в –оссии мешают русские?»
  • Ћевашов Ќиколай «ѕоследнее обращение к человечеству»
  • Ўмаков ј.—. «ћеждународное тайное правительство»
  • ѕлатонов ќлег «ѕочему погибнет јмерика.  онец империи зла»
  • ƒюк ƒэвид «≈врейский вопрос глазами американца»
  • Ћевашов Ќиколай «—ущность и –азум-1»
  • ќрей ¬олот « рысолюди»
  • ѕриветствуетс€ копирование и распространение любых материалов сайта!
     

    ‘амили€ автора, название книги

    »м€ файла, размер

    јбрамович ћарк «»исус, еврей из √алилеи». - 106 стр.
    Abramovich-1.zip (358  )
    јлексеев —ергей «—окровища ¬алькирии 1». - 182 стр.
    Alekseev-1.zip (578  )
    јлексеев —ергей «—окровища ¬алькирии 2». - 173 стр.
    Alekseev-2.zip (566  )
    јлексеев —ергей «—окровища ¬алькирии 3». - 155 стр.
    Alekseev-3.zip (519  )
    јлексеев —ергей «—окровища ¬алькирии 4». - 165 стр.
    Alekseev-4.zip (508  )
    јлексеев —ергей «—окровища ¬алькирии 5». - 146 стр.
    Alekseev-5.zip (589  )
    јнт –осс «“во€ борьба». - 30 стр.
    Ant-Ross-3.zip (91  )
    јриас ’уан «ѕауло  оэльо: исповедь паломника». - 60 стр.
    Coelho-8.zip (190  )
    Ѕайда ¬.ƒ. «¬оспоминани€». - 14 стр.
    VDBaida.zip (47  )
    Ѕайда ƒмитрий, Ћюбимова ≈лена «Ѕиблейские картинки, или „то такое “божь€ благодать”». - 151 стр.
    DBaida-1.zip (576  )
    Ѕах –ичард «„ужой на «емле». - 49 стр.
    Bach-01.zip (178  )
    Ѕах –ичард «Ѕиплан». - 50 стр.
    Bach-02.zip (184  )
    Ѕах –ичард «Ќичто не случайно». - 70 стр.
    Bach-03.zip (254  )
    Ѕах –ичард «»ллюзии». - 30 стр.
    Bach-04.zip (95  )
    Ѕах –ичард «„айка ƒжонатан Ћивингстон». - 11 стр.
    Bach-05.zip (39  )
    Ѕах –ичард «ƒар тому, кто рождЄн летать». - 115 стр.
    Bach-06.zip (326  )
    Ѕах –ичард «ћост через вечность». - 125 стр.
    Bach-07.zip (337  )
    Ѕах –ичард «≈динственна€». - 80 стр.
    Bach-08.zip (214  )
    Ѕах –ичард «Ѕегство от безопасности». - 81 стр.
    Bach-09.zip (224  )
    Ѕах –ичард ««а пределами разума». - 15 стр.
    Bach-10.zip (52  )
    Ѕейджент ћайкл, Ћи –ичард «÷епные псы церкви. »нквизици€ на службе ¬атикана» - 101 стр.
    Bagent-1.zip (352  )
    Ѕибли€. ¬етхий «авет. - 800 стр.
    Bible-1.zip (1813  )
    Ѕибли€. Ќовый «авет. - 207 стр.
    Bible-2.zip (488  )
    Ѕлагин јнтон. «√еометри€ жизни». - 302 стр.
    Blagin-1.zip (975  )
    Ѕрафман яков « нига кагала». - 99 стр.
    Brafman-1.zip (303  )
    Ѕраун ƒэн «јнгелы и демоны». - 223 стр.
    Braun-2.zip (805  )
    Ѕраун ƒэн « од да ¬инчи». - 196 стр.
    Braun-1.zip (589  )
    Ѕраун ƒэн «“очка обмана». - 196 стр.
    Braun-3.zip (603  )
    Ѕрегг ѕоль «„удо голодани€». - 74 стр.
    Bregg.zip (200  )
    Ѕренье ‘лавиан «≈вреи и “алмуд». - 38 стр.
    Brenie-1.zip (63  )
    Ѕриттон Ћ. ‘ранк «„то стоит за коммунизмом?». - 48 стр.
    Britton-1.zip (142  )
    Ѕроуэр Ћуи «‘армацевтическа€ и продовольственна€ мафи€». - 154 стр.
    Brouwer-1.zip (460  )
    Ѕудимир «—он дураков». - 55 стр.
    Budimir-1.zip (176  )
    Ѕурбо Ћиз «—лушайте свое тело, вашего лучшего друга на земле». - 65 стр.
    Bourbeau-1.zip (212  )
    Ѕурбо Ћиз «—лушайте свое тело – снова и снова». - 108 стр.
    Bourbeau-2.zip (296  )
    Ѕурбо Ћиз «ѕ€ть травм, которые мешают быть самим собой». - 58 стр.
    Bourbeau-3.zip (187  )
    ¬агнер –ихард «≈врейство в музыке». - 10 стр.
    Vagner-1.zip (58  )
    ¬асилевский —. «DaimoNkratos (ƒемоЌкраты)». - 32 стр.
    Vasilevski-1.zip (343  )
    ¬олот ќрей « рысолюди». - 239 стр.
    Volot-1.zip (866  )
    √авэйн Ўакти «—озидающа€ визуализаци€». - 32 стр.
    Shakti-1.zip (101  )
    √авэйн Ўакти «∆изнь в —вете». - 76 стр.
    Shakti-2.zip (231  )
    √олас “адеуш «–уководство к просветлению дл€ ленивых». - 21 стр.
    Golas-1.zip (58  )
    √оловачЄв ¬асилий « атарсис-1. „еловек бо€». - 167 стр.
    Golovachev-1.zip (621  )
    √оловачЄв ¬асилий « атарсис-2. ѕоле бо€». - 187 стр.
    Golovachev-2.zip (621  )
    √оловачЄв ¬асилий « атарсис-3. Ѕой не вечен». - 161 стр.
    Golovachev-3.zip (494  )
    √оловачЄв ¬асилий « атарсис-4. √арантирую жизнь». - 186 стр.
    Golovachev-4.zip (596  )
    √оловачЄв ¬асилий ««апрещЄнна€ реальность-1. ќдиночка» (—мерш-1). - 138 стр.
    Golovachev-6.zip (415  )
    √оловачЄв ¬асилий ««апрещЄнна€ реальность-2. —мерш-2». - 151 стр.
    Golovachev-7.zip (452  )
    √оловачЄв ¬асилий ««апрещЄнна€ реальность-3. ѕерехватчик». - 212 стр.
    Golovachev-8.zip (629  )
    √оловачЄв ¬асилий ««апрещЄнна€ реальность-4. –азборки третьего уровн€». - 179 стр.
    Golovachev-9.zip (491  )
    √оловачЄв ¬асилий ««апрещЄнна€ реальность-5. »злом зла». - 166 стр.
    Golovachev-10.zip (591  )
    √оловачЄв ¬асилий ««апрещЄнна€ реальность-6. »стребитель закона». - 165 стр.
    Golovachev-11.zip (557  )
    √оловачЄв ¬асилий ««апрещЄнна€ реальность-7. —мерчь». - 156 стр.
    Golovachev-12.zip (486  )
    √оловачЄв ¬асилий «≈вангелие от звер€-1. Ћогово звер€». - 157 стр.
    Golovachev-13.zip (524  )
    √оловачЄв ¬асилий «≈вангелие от звер€-2. »сход звер€». - 119 стр.
    Golovachev-14.zip (391  )
    √оловачЄв ¬асилий «≈вангелие от звер€-3. ”крощение звер€». - 150 стр.
    Golovachev-21.zip (476  )
    √раф ёрген «ћиф о холокосте». - 39 стр.
    Graff-1.zip (131  )
    √рекулов ≈.‘. «ѕравославна€ инквизици€ в –оссии». - 68 стр.
    Grekulov-1.zip (213  )
    √удкайнд “ерри «ƒолги предков». - 30 стр.
    Goodkind-0.zip (95 )
    √удкайнд “ерри «ѕервое правило волшебника или ћеч »стины». - 338 стр.
    Goodkind-1.zip (948 )
    √удкайнд “ерри «¬торое правило волшебника или камень слЄз». - 390 стр.
    Goodkind-2.zip (1026 )
    √удкайнд “ерри «“ретье правило волшебника или защитники паствы». - 250 стр.
    Goodkind-3.zip (831 )
    √удкайнд “ерри «„етвЄртое правило волшебника или храм ветров». - 272 стр.
    Goodkind-4.zip (761 )
    √удкайнд “ерри «ѕ€тое правило волшебника или дух огн€». - 284 стр.
    Goodkind-5.zip (834 )
    √удкайнд “ерри «Ўестое правило волшебника или вера падших». - 296 стр.
    Goodkind-6.zip (881 )
    √удкайнд “ерри «—едьмое правило волшебника или —толпы “ворени€». - 221 стр.
    Goodkind-7.zip (680 )
    √удкайнд “ерри «¬осьмое правило волшебника или √ола€ »мпери€». - 236 стр.
    Goodkind-8.zip (705 )
    √удкайнд “ерри «ƒев€тое правило волшебника или огненна€ цепь». - 276 стр.
    Goodkind-9.zip (799 )
    ƒаль ¬.». ««аписка о ритуальных убийствах». - 33 стр.
    Dall-1.zip (231  )
    ƒжагдиш —. ƒ. «¬ли€ни€ и св€зи». - 98 стр.
    Dzagdish-1.zip (331  )
    ƒжексон јдам ƒж. «—екреты истинного здоровь€». - 36 стр.
    Jackson-1.zip (109  )
    ƒжексон јдам ƒж. «—екреты истинного богатства». - 40 стр.
    Jackson-2.zip (124  )
    ƒжоэл  лаус ƒж. «ѕосланник». - 80 стр.
    Joehle-1.zip (250  )
    ƒжоэл  лаус ƒж. «ѕостыдна€ тайна». - 34 стр.
    Joehle-2.zip (112  )
    ƒикий јндрей «≈вреи в –оссии и в ———–». - 129 стр.
    Dikij-1.zip (395  )
    ƒрюмон Ёдуард «≈врейска€ ‘ранци€». - 150 стр.
    Drumon-1.zip (518  )
    ƒюк ƒэвид «≈врейский вопрос глазами американца». - 136 стр.
    Djuk-1.zip (464  )
    ≈мель€нов ¬алерий «ƒесионизаци€». - 143 стр.
    Emelianov-1.zip (407  )
    ≈рмакова —ветлана, ∆аров Ћеонид «—емейные ƒневники ». - 161 стр.
    Ermakova-1.zip (488  )
    ∆уковец ћаксим «ясный ƒень». - 76 стр.
    Zukovec.zip (231  )
    «авацка€ яна «„Єрна€ книга или ѕриключени€ блудного оккультиста». - 67 стр.
    Zavackaya-1.zip (243  )
    «адорнов ћихаил «¬друг откуда ни возьмись». - 40 стр.
    Zadornov-1.zip (1480  )
    «адорнов ћихаил ««адорнов энд  о». - 36 стр.
    Zadornov-2.zip (111  )
    «адорнов ћихаил «ћечты и планы». - 39 стр.
    Zadornov-3.zip (138  )
    «амысловский √.√. «—аратовское дело 1853 г.». - 13 стр.
    Zamyslovski-1.zip (47  )
    «енин »горь «ѕосланники». - 35 стр.
    Zenin-01.zip (109  )
    ««еркало просветлени€ (ѕослание играющего духа)». - 60 стр.
    Duh.zip (200  )
    »льин јндрей «Ўкола выживани€ в услови€х экономического кризиса». - 134 стр.
    Iljin-1.zip (703  )
    »стархов ¬ладимир «”дар русских Ѕогов». - 99 стр.
    Istarhov-1.zip (674  )
     алашников ћаксим «√еноцид русского народа. „то может нас спасти?». - 40 стр.
    Kalashnikov-7.zip (119  )
     алашников ћаксим «¬ойна с √олемом. ‘рагменты». - 18 стр.
    Kalashnikov-8.zip (67  )
     еннеди ћаргрит «ƒеньги без процентов и инфл€ции». - 28 стр.
    Kennedy-1.zip (268  )
     лимов √ригорий «ѕеснь победител€». - 220 стр.
    Klimov-1.zip (723  )
     лимов √ригорий « н€зь ћира —его». - 115 стр.
    Klimov-2.zip (361  )
     лимов √ригорий «ƒело 69». - 38 стр.
    Klimov-3.zip (125  )
     лимов √ригорий «»м€ моЄ – легион». - 188 стр.
    Klimov-4.zip (582  )
     лимов √ригорий «ѕротоколы советских мудрецов». - 185 стр.
    Klimov-5.zip (629  )
     лимов √ригорий « расна€ каббала». - 188 стр.
    Klimov-6.zip (617  )
     лимов √ригорий « расна€ каббала. ѕриложени€». - 164 стр.
    Klimov-6-1.zip (549  )
    –убрики:  ћнение о истории


     —траницы: [1]