Проф. д-р богословия Германн Зассе
41 Buxton Street
North Adelaide, South Australia
Jubilate (15 апреля) 1951 года

Мы, церковные люди, склонны отмечать этот факт с некоторым чувством удовлетворения. Разве не мы снова и снова указывали современному человеку, куда заведет избранная им дорога? Как часто мы разоблачали эрзац-религии философских и политических мировоззрения и призывали людей вернуться к вере их отцов! Какое огромное количество богословского труда было потрачено на анализ этих современных эрзац-религий последним поколением Европы и Америки! Как ревностно мы пытались воплотить результаты этого труда в апологетике, обращенной к современному человеку! И, конечно, многие обратились. Поэты, философы, врачи, естествоиспытатели и политики вернулись в Церковь. Мы слышали много захватывающих историй о скитаниях таких душ. И за ними стоят случаи подлинного обращения. Конечно, складывается ощущение, что для многих наших современников и само христианство стало попросту эрзацем утраченной эрзац-религии. Но судить их — не наше дело. Скорее, нам в Церкви следует спросить себя, как обстоят дела с нашей собственной метанойей, с нашим собственным покаянием. Одна из причин того, почему наша проповедь покаяния столь часто натыкается в мире на закрытые уши, вполне возможно, состоит в том, что и наша проповедь, и наше христианство не избавлены от иллюзий. И мир чувствует это очень отчетливо. Может ли римская церковь всерьез надеяться, что Россия и весь мир услышат призыв обратиться к Фатимской Богоматери? Должен ли мир услышать и услышит ли призыв обратиться к пятидесятническому движению или к Армии Спасения? Можно ли ожидать, что проповедь (весьма влиятельного сегодня) социального евангелия найдет своих слушателей, если в соответствии с этим евангелием соблюдение Нагорной Проповеди рассматривается как искупление человека? Только ли по причине своего нежелания покаяться мир не слышит проповедь о покаянии из уст ревностного методиста-фундаменталиста? Или, может быть, мир очень отчетливо ощущает, что во всех этих проповедях на первый план выходят иллюзии, чисто человеческие иллюзии, обряженные в христианские одежды? И как обстоят дела с проповедью покаяния в лютеранской церкви?

Читать далее

О, если бы Бог помог нам постепенно научить свои сердца верить, что слова проповедника — это Божье Слово, и что человек, который проповедует нам, — это ученый и царь…

Если бы кто объявил: «Я знаю здесь, в мире, одно место, где Бог говорит, и всякий может там слышать Бога», — если бы я отправился туда и увидел и услышал, как крестит и проповедует бедный пастор, и если бы меня заверили: «Да, это то самое место; здесь Бог говорит голосом проповедника, который несет Божье Слово», — я бы ответил: «Увы, меня обманули! Я вижу только пастора…»

Читать далее

Мы, пасторы, должны не только провозглашать истину, но мы также должны говорить настолько просто, чтобы крестьянин, слушающий нас из-за дверей храма, мог понять наши слова и ощутить влечение зайти. Нам следует проповедовать так ясно, чтобы каждый мог без сомнений понять, что «именно это путь спасения, и другого нет». Я бы не удивился, если бы Бог обрушил удар молнии на всякого проповедника, который заполняет свою рукопись изысканными выражениями, желая выделиться красноречием.

—  C.F.W Walther. Law and Gospel, Eighteenth Evening Lecture

В этом Евангелии речь идет об учениках и о плодах, которые Слово Божье приносит в мире. Здесь говорится не о Законе и не о человеческих институтах, но, как объясняет Сам Христос, о Слове Божьем, которое Он Сам — Сеятель — проповедует, ибо Закон не приносит плода, равно как и человеческие институты. Христос, однако, описывает здесь четыре вида учеников божественного Слова.

Читать далее

Начало — ничто, конец — все; именно так Младенец Христос здесь кажется очень малозначимым, однако в конечном итоге становится Спасителем и Светом для всех народов.

Если бы Иосиф и Мария судили по внешности, они бы увидели в Христе лишь бедного ребенка. Однако они закрывают глаза на внешнее и твердой верой прилепляются к словам Симеона, а потому дивятся Его словам. Так и нам, когда мы созерцаем дела Божии, должно не обращать внимания на чувства, но лишь прилепляться к Его словам, дабы наши глаза и чувства не ввели нас в соблазн.

О том, что они дивились словам Симеона, евангелист также упоминает для того, чтобы научить нас: Слово Божье никогда не проповедуется тщетно, как мы читаем в Книге пророка Исаии 55:11: «Так и слово Мое, которое исходит из уст Моих [т. е. из уст Его посланников], - оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его». Тем самым евангелист говорит, что Симеон произнес искреннюю, прекрасную проповедь, возвестив чистое Евангелие и Слово Божье. Ибо Евангелие есть не что иное, как проповедь о Христе, провозглашающая, что Он есть Спаситель, Свет и Слава всего мира. Такая проповедь, если принимается с верой, наполняет сердце радостью и удивлением при виде столь великой благодати и утешения.

Но хотя эта проповедь и была прекрасной и утешительной, лишь немногие уверовали; люди, сновавшие взад-вперед по храму, презрели ее, сочтя глупой. Кто-то молился, кто-то занимался другими делами, но они не прислушались к словам Симеона. Да, Слово Божье должно было принести плод, и потому были те, кто принял его с радостью и удивлением, — это были Мария и Иосиф. Здесь евангелист также осуждает неверие иудеев, ибо все это происходило в храме, на виду у всех, и при этом присутствовали многие, однако же они не уверовали — то обстоятельство, что Спаситель был всего лишь младенцем, стало для них преткновением. И таким образом мы узнаем отсюда, что нам следует слушать Слово Божье с радостью, ибо оно неизменно произведет добрые плоды.

— Мартин Лютер. Из проповеди на Первое воскресенье после Рождества, 1522 (Текст: Луки 2:33-40).

Позволить христианскому "опыту" занять место Писания было бы чистым заблуждением. Это заблуждение потому, что без Писания нет и не может быть никакого христианского опыта. Нет нужды говорить, что христианский опыт существует. Без личного христианского опыта не может быть христианства. Всякий христианин испытал и ежедневно переживает как грех, так и благодать. Он знает и понимает, что за свои грехи повинен вечному осуждению. Он также знает, что ради Христова satisfactio vicaria его грехи прощены. Однако это двоякое переживание христианина производит в нем единственно проповедь и преподавание Божьего Слова — Закона и Евангелия, — но никак не его собственный чувственный опыт. Для того, чтобы произвести в человеке это переживание покаяния и прощения грехов, Христос заповедует, чтобы покаяние (μετάνοιαν) и отпущение грехов (ἄφεσιν ἁμαρτιῶν) проповедовались во имя Его всем народам (Лк. 24:46-47), и Павел, во исполнение Христовой заповеди, объявлял иудеям и язычникам, "чтобы они покаялись и обратились к Богу" (Деян. 26:20). Это Слово, Слово Закона и Слово Евангелия, Церковь имеет в виде записанного апостольского Слова, и когда Церковь проповедует это Слово, которое есть Слово Самого Бога, и провозглашает вердикт Самого Бога относительно "греха" и "прощения грехов", люди учатся тому, что такое покаяние (contritio) и отпущение грехов (remissio peccatorum sire fides in Christum). Идеи греха и спасения, которые вынесли из собственных сердец "дед" и "отец" эгоцентричного богословия (Ego theology) XIX столетия, Шлейермахер и Хофманн, никогда не приведут человека к переживанию contritio и fides, fides in Christum crucifixum. Что касается Шлейермахера, вполне общепризнано, что его реформатско-пантеистическое богословие полностью выносит за скобки понятие греха. А когда Хофманн, с его "самосознанием веры" (faith consciousness)... отрицает первородный грех, он также является плохим проповедником покаяния. Более того, и Шлейермахер, и Хофманн, черпая вдохновение из своего Эго, отрицают satisfactio vicaria. А подобное учение и проповедь, конечно же, не способны произвести в человеке переживание fides, веры в Спасителя, распятого за нас.

Читать далее

Евангелие — это радостная весть о воплощении Сына Божьего, Его искупительной смерти за нас, Его воскресении из мертвых, Его вознесении на небеса, Его нахождении одесную Бога Отца Всемогущего, откуда Он придет судить живых и мертвых. Воля Христова такова, чтобы это Евангелие проповедовалось всем народам до скончания мира. Однако Евангелие должно быть не просто вестью о том, что случилось в прошлом, и что должно произойти в будущем; провозглашение вести должно сопровождаться совершением того Таинства, котором само по себе является указанием на смерть Христову до тех пор, пока Он придет. Читать далее

Личность проповедника — будь то неприметная или притягательная, слабая или харизматичная, — отступает на задний план, когда проповедь произносится и слушается должным образом. Традиция литургической проповеди является диаметральной противоположностью нынешнему "культу личности", который как в политике, так и в церковной жизни уводит внимание людей от действительно важных вопросов. Проповедь имеет своей целью не развлечение или ублажение людей, не демонстрацию ораторских способностей и не сообщение некоей информации, это не возможность для проповедника поделиться со слушателями своими личными впечатлениями и воспоминаниями; это серьезный призыв к покаянию и провозглашение Божьей благодати.

— Earnest Koenker. Worship in Word and Sacrament, pp. 54-55

На пути Евангелия есть два препятствия: первое — это проповедь ложного учения, связывающая совесть Законом и делами. Второе же представляет собой следующую уловку сатаны: когда он видит, что не может разрушить веру путем прямого отрицания Евангелия, он заходит с тыла; задает пустые вопросы и заставляет людей спорить из-за них, а тем временем забыть о главном… Так сатана подкрадывается с тыла, люди смотрят на его уловки с разинутым ртом и теряют из виду главное. Не нужно много ума, чтобы заслужить аплодисменты толпы; стоить ограничить свою проповедь лишь новыми и необычными идеями, и люди скажут, что этот проповедник образованнее прочих. Люди стекаются к такому толпами, широко раскрыв глаза, уши и уста. Людей не заботит, будут ли им проповедовать веру и любовь; это слишком привычно; они достаточно много слышали и знают об этом; их раздражает все время слышать одно и то же.

— Мартин Лютер. Толкование на 1 Тим. 1:3-4

Я говорил об этом с Буцером в Готе и предложил ему и Осиандеру воздержаться от высокоучёных проповедей… Христос мог бы учить глубоким образом, однако Он хотел донести Свое послание с максимальной простотой, чтобы простые люди могли его понять. Боже милостивый, в Церкви есть шестнадцатилетние девочки, женщины, старики и крестьяне, и они не понимают сложные материи..! Соответственно, лучший проповедник — тот, кто может учить в ясной, искренней, общедоступной и простой манере… Когда-нибудь мне нужно будет написать книгу против искушенных проповедников.

— Мартин Лютер, LW 54:383

Испытывайте себя

Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха (Рим. 7:14-25).

ВСТУПЛЕНИЕ

Человеку всегда было свойственно удивительное непонимание силы и хитрости греха. Как часто, беседуя с неверующими, мы слышим от них: «Какой же я грешник? Я никого не убил, ничего не украл, никогда не изменял своей жене». И как часто мы, почитая себя «в целом хорошими и достойными» людьми, смотрим с укоризной и жалостью на окружающих нас «закоснелых грешников», упрекая их за то, что они не столь праведны, как мы. И в этих упреках мы слышим отголосок Христовой притче о мытаре и фарисее, в которой фарисей, молясь, говорил Богу: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю» (Мф. 18:11-12).

 Читать далее

Павел не говорит: "Повелеваю вам". Он проповедует христианам, которые уже благочестивы по новому человеку через веру; слушателям, которых нет нужды понукать повелениями, которые нуждаются лишь в увещании. Ибо целью этого увещания является призвать их к добровольному отречению от старой, греховной, Адамовой природы. Тот, кто с радостью не отвечает на дружеское увещание - не христианин вовсе. И тот, кто пытается узами закона принудить непокорных к отречению, - не христианский проповедник и не христианский правитель; он не более чем мирской тюремщик. "Милосердием Божьим".

Проповедник Закона налагает узы посредством угроз и наказаний. Проповедник благодати убеждает и побуждает слушателей, указывая им на благость и милосердие Бога. Проповедник благодати не ищет дел, совершаемых против воли, или служения, которое не является проявлением сердечной радости. Он желает, чтобы исполненный радостного желания дух побудил человека к служению Богу. Тот же, кого невозможно в духе любви и радости, посредством благодатной и благой вести о Божьей милости, столь щедро излившейся на нас во Христе, убедить внести свою лепту ради славы Божьей и пользы ближнего, негоден для христианства и все усилия принудить его к этому напрасны.

Как можно законами и угрозами заставить с радостью повиноваться Богу того, чье сердце не смог растопить огонь небесной любви и благодати? Не человеческая милость предлагается нам, но милость Божья, и Павел хочет, чтобы мы осознали это и тем самым были побуждаемы "представить тела наши в жертву".

— Мартин Лютер. Проповедь на Первое Воскресенье после Богоявления (текст: Рим. 12:1-6)

Justus Jonas

Люди быстро подмечают недостатки проповедника; пусть даже проповедник наделен десятью добродетелями и лишь одним недостатком, эта единственная проблема закроет и затмит собой все его добродетели и дары — столь развращен стал в наше время мир. Д-р Юстус Йонас обладает всеми добродетелями и достоинствами, какие только может иметь человек, но потому лишь, что он говорит, запинаясь и брызгая слюной, люди не могут выносить этого доброго и честного человека.

— Мартин Лютер. Застольные беседы

День Святой Троицы

Сокровенный Бог

Всё соделал Он прекрасным в свое время, и вложил мир в сердце их, хотя человек не может постигнуть дел, которые Бог делает, от начала до конца (Еккл. 3:11).

И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь (Мф. 28:19-20).

Вступление

Сегодня лютеранская церковь празднует день Святой Троицы. По традиции этот день завершает собой первую часть церковного года. Начиная со времени Адвента, мы с вами вспоминали о различных событиях земной жизни Спасителя и размышляли о их значении для нас. Мы также говорили о роли трех Ипостасей Троицы в деле спасения — о любви и милости Бога Отца, о Воплощении, смерти и воскресении Бога Сына и о сошествии Духа Святого. День Святой Троицы как бы подытоживает эти размышления и ставит нас перед лицом непознаваемого и неисследимого Бога, Который чудесным и парадоксальным образом открылся нам и живет в наших сердцах.

Сокровенный Бог

Есть хорошо известная среди христиан история, согласно которой один из советских космонавтов (то ли Гагарин, то ли Титов), совершив полет в космос, с гордостью заявил, что побывал на небесах, но Бога там не нашел. На что один западный христианский писатель отозвался, сказав, что не хотел бы верить в такого Бога, которого может увидеть русский космонавт.

Забавная история. Сегодня, огладываясь назад, мы улыбаемся наивности тех доводов, которые приводили атеисты христианам, требуя, чтобы верующие «показали им Бога». В моей жизни тоже был момент, когда я, отчаявшись своим умом дойти до понимания Бога и христианской веры, сказал своему другу: «Пока Бог не появится передо мной, и я не потрогаю Его пальцем, не поверю». Нечто подобное чувствуют многие люди. Чтобы поверить, им нужно потрогать и увидеть. Однако в нашем мире нет такого места, где можно было бы увидеть Бога и прикоснуться к нему.

Апостол Павел в 1-м Послании Тимофею называет Бога «блаженным и единым сильным Царем царствующих и Господом господствующих, единым имеющим бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (6:15-16).

Когда мы думаем об этом, поневоле возникает вопрос: почему же Бог прячется от человека? Разве не проще было бы, если бы Он взял и просто показал Себя всем?

Ответ на этот вопрос очень прост: Он показал. Но люди не захотели принять то, что увидели.

Писание говорит:

От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас… (Деян. 17:26-27).

Бог не прячется от нас. Он совсем рядом с нами. Он хочет, чтобы мы искали Его. Он хочет быть найденным нами. Но, как свидетельствует св. Павел…

Нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога… (Рим. 3:10-11)

Бог явленный

(1) Бог являет Себя через творение

Когда-то тот же самый вопрос — может ли человек увидеть Бога — возник в беседе Иова и его друзей. Один из друзей, Софар Наамитянин, отвечая на сетования Иова, говорит: «Можешь ли ты исследованием найти Бога? Можешь ли совершенно постигнуть Вседержителя? Он превыше небес, — что можешь сделать? глубже преисподней, — что можешь узнать? Длиннее земли мера Его и шире моря» (11:7-9). Иов же в ответ возражает: «Спроси у скота, и научит тебя, у птицы небесной, и возвестит тебе; или побеседуй с землею, и наставит тебя, и скажут тебе рыбы морские. Кто во всем этом не узнает, что рука Господа сотворила сие?» (12:7-9).

Апостол Павел пишет о том же:

Открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце… Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь (Рим. 1:18-25).

Бог открылся, но люди предпочли заменить Творца творением — они готовы поклоняться идолам, звездам, Высшему Разуму, самим себе, но только не Тому, Кто есть на самом деле.

(2) Бог говорил к людям через пророков

С древних времен Бог обращался к людям через пророков. Но одних пророков люди отвергали, других прогоняли, третьих убивали. Об этом Господь говорит в притче о злых виноградарях:

Был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же (Мф. 21:33-37).

Некоторые люди говорят: пророки просто пришли не вовремя, вот если бы они пришли сейчас, то мы бы точно их услышали. Однако Господь говорит о том, что это не так. Если бы пророки были посланы к нам, мы бы поступили с ними точно так же, как и наши отцы.

(3) Бог явил Себя во Христе

Писание говорит, что, когда пришла полнота времен, когда были исчерпаны все человеческие способы достучаться до людей, Бог соверши то, чего мы не могли ожидать, на что мы не могли даже надеяться. Он Сам пришел за землю и стал одним из нас, чтобы мы могли видеть Его, слышать Его, осязать его (1 Ин. 1:1-3):

Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил (Евр. 1:1-2).

Бог действительно непостижим и недоступен. Но со времени пришествия Христа все чудесным образом изменилось:

Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин. 1:18).

Бог совершил чудо: нам, живущим в смертной тени, Он явил свет. Нам, забывшим Его лицо, Он явил Себя — и сделал это так, что ни один человек не смог равнодушно пройти мимо.

Но в той же самой 1-й главе своего Евангелия Иоанн Богослов пишет:

Пришел к своим, и свои Его не приняли (Ин. 1:11).

(4) Бог являет Себя через Церковь

Со времени Вознесения Господня, вот уже почти 2000 лет, Церковь Христова, Его Тело на земле, свидетельствует о Боге через Слово и Таинства. Многие поколения святых и мучеников своей жизнью и своими словами свидетельствовали миру о том, что Бог есть, что Христос умер нашей смертью, чтобы мы могли жить Его жизнью. Но люди все равно не хотят слышать.

Как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое! Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас? Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия. Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их (Рим. 10:15-18).

Кто может увидеть Бога?

Но если Бог с самого начала времен постоянно говорил о Себе людям, почему же они не видят Его и не знают Его? На этот вопрос есть очень короткий ответ, который мы находим в Нагорной проповеди:

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5:8).

Мы же с вами знаем, что среди живущих на земле ни у кого нет чистого от природы сердца. Мы грешные и развращенные люди: «Лукаво сердце [человеческое] более всего и крайне испорчено; кто узнает его?» (Иер. 17:9). Только если Сам Бог по милости Своей во Христе Иисусе дарует нам покаяние и веру, очистив наши сердца спасительным Евангелием, только тогда мы сможем увидеть Бога глазами своей веры.

Однажды, беседуя с учениками, Господь дал им чудесное обещание:

Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.

Иуда — не Искариот — спросил: «Господи! Почему Ты хочешь явить Себя нам, Своим ученикам, а не всему миру?». И Господь в ответ повторил:

Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14:21-23).

Это обещание дано не только апостолам. Господь обещает явить Себя каждому, чье сердце наполнится покаянием и верой, любовью и стремлением делать Божьи дела.

Призыв к Причастию

Да, Бог обитает в неприступном свете. Да, мы не можем понять Его или найти Его. Но Он любит нас и открывает нам Себя. Парадокс в том, что Бог не молчит и не прячется от нас. Он дал нам неимоверное количество свидетельств. Это мы не хотим видеть.

К сожалению, даже некоторые верующие, однажды получив познание Бога, поверив в Него, спустя какое-то время перестают с Ним общаться. Он становится для них картинкой на стене, словом, по привычке произносимым во время молитвы. Блаж. Августин в своей «Исповеди» рассказывал о таком времени в своей жизни и писал, что Бог стал для него «как призрак».

Господь сказал: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:20). Он находится посреди нас, как и обещал. Вы можете Его не видеть, но Он видит вас. Он видит Ваше сердце. Задайте же себе вопрос: что именно Он там видит? Веру или неверие? Любовь или ненависть? Надежду или отчаяние?

Если Бог для вас стал «призраком», если ваши молитвы стали холодны и неискренни, а в церковь вы ходите только по обязанности, чтобы совершить необходимые ритуалы, подумайте о следующем: благословение Причастия состоит именно в том, что мы можем, преклонив колени у алтаря, в молитве и искреннем покаянии обновить свои отношения с Богом — вновь посмотреть Ему в лицо и спросить, доволен ли Он нами. Когда Вы сегодня пойдете к алтарю, помните, что вы приходите в присутствие тайны святого триединого Бога, Которого невозможно увидеть, но Который хочет открыть вам Свою волю и даровать вам спасение.

Ищите Бога, когда Он близко, и помните, что Бога узрят чистые сердцем.

Четвертое воскресенье после Пасхи

 Cantate

 В мире, но не от мира

Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною. И вот по чему узнаём, что мы от истины, и успокаиваем пред Ним сердца наши; ибо если сердце наше осуждает нас, то кольми паче Бог, потому что Бог больше сердца нашего и знает всё. Возлюбленные! если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу, и, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним. А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам. И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нем, и Он в том. А что Он пребывает в нас, узнаём по духу, который Он дал нам (1 Иоанна 3:18-24).

Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви. Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна. Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего. Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам. Сие заповедаю вам, да любите друг друга (Ин. 15:10-17).

Предисловие: Cantate

Вот уже четвертую неделю мы живем в прекрасный период церковного года — от Воскресения до Пятидесятницы. 17 мая Церковь будет праздновать день Вознесения Господа — 2000 лет назад в этот день истекли 40 дней, которые воскресший Господь Иисус Христос провел со своими учениками на земле. Мы радуемся присутствию Бога и с надеждой смотрим вперед, на тот день, когда Господь призовет нас к Себе, в Свое вечное царство.

Сегодняшний день в церковном году — это выражение радости от того, что наше будущее никак не связано с будущим этого мира. Мир погибнет, а мы будем жить вечно. Почему? Потому что Господь сказал: «Царство Мое не от мира сего. Вы еще в мире, но вы уже не принадлежите этому миру». Апостол Павел в Послании к филиппийцам призывает нас воспринимать себя как граждан небесного царства и жить достойно этого звания.

В древней церковной традиции сегодняшнее воскресенье называется «Cantate» — по первому слову латинского интроита, взятого из 98-го псалма:

Воспойте Господу новую песнь, ибо Он сотворил чудеса.
Его десница и святая мышца Его доставили Ему победу.
Явил Господь спасение Свое, открыл пред очами народов правду Свою.
Вспомнил Он милость Свою и верность Свою к дому Израилеву.
Все концы земли увидели спасение Бога нашего.
Восклицайте Господу, вся земля; торжествуйте, веселитесь и пойте…

Вступление: Миру нужна любовь

Вы никогда не замечали, что поэзия гораздо более выразительна и содержательна, чем проза? Мысль, на объяснение которой проповедник или писатель потратит гору бумаги, поэт иногда может выразить в нескольких кратких строчках. Часто мы поем наши гимны просто из любви к пению, не вдумываясь в слова. А ведь эти гимны — сами по себе проповеди, которые могут очень многое дать сердцу и душе, если размышлять над ними.

Но сегодня я позволю себе вспомнить гораздо менее духовное произведение. Это старый, очень известный рок-н-ролл 60-х годов, который пели такие певицы, как Джеки Де-Шеннон и Джоан Баез, и такие группы, как «Карпентерз». Это нехристианская песня, в которой, тем не менее, звучит очень важная для христиан мысль. Именно поэтому ее часто поют в христианских церквях.

What the world needs now                     В чем сейчас нуждается мир,

is love, sweet love                                Так это в любви.

it's the only thing                                 Это единственное,

that there's just too little of                            Чего у нас слишком мало.

What the world needs now                     В чем сейчас нуждается мир,

is love, sweet love,                               Так это в любви —

no not just for some                             И не просто к некоторым,

but for everyone.                                 А к каждому

Lord, we don't need                              Господь, нам не нужна

another mountain,                               Еще одна гора —

there are mountains                             У нас хватает гор

and hillsides enough to climb                  И холмов, чтобы на ни взбираться.

There are oceans                                 У нас хватает океанов

and rivers enough to cross,                   И рек, чтобы по ним плавать.

enough to last                                     Их нам хватит

'til the end of time.                               До скончания века.

What the world needs now                     В чем сейчас нуждается мир,

is love, sweet love                                Так это в любви.

it's the only thing                                 Это единственное,

that there's just too little of                            Чего у нас слишком мало.

Наш мир действительно удивительно богат. В нем есть все для жизни человека. Господь удивительно все устроил для того, чтобы все мы могли жить, ни в чем не имея нужды. Почему же в мире до сих пор люди умирают от голода? Потому что нам не хватает любви поделиться тем, что у нас есть, с теми, у кого этого нет.

• Сегодня в мире голодают 854 миллиона человек (почти в 6 раз больше, чем население России).
• Каждый день в нашем мире 16 тысяч детей умирает от голода и связанных с этим болезней. Один ребенок каждые 5 секунд.

Любовь излилась в сердца наши

В мире нет любви. Но Библия говорит, что любовь есть в сердцах христиан. Апостол Павел пишет в Рим. 5:5: «Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам». Если Вы — христианин, то с момента Святого Крещения в Вашем сердце есть любовь. Причем любовь не простая:

Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает… (1 Кор. 13:4-8).

Любовь, которая есть в этом мире, ищет чего-то для себя. Именно поэтому ссорятся влюбленные, мужья и жены, родители и дети. В любви каждый старается для себя. Но любовь, которая излилась в сердце Ваше в момент Святого Крещения, другая — она не ищет своего. Божья любовь — это бескорыстное и непреодолимое желание видеть счастливым другого человека. Откуда мы это знаем? Оттуда, что в сегодняшнем тексте из 1-го послания Иоанна Господь говорит устами апостола: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих».

Величайшая заповедь

Господь говорит о том, что у христианина есть только один надежный и абсолютный отличительный признак — в его сердце есть Божья любовь. Любовь к Богу и любовь к ближнему. Господь называет эту любовь Своей величайшей заповедью. Но при этом Он не хочет, чтобы мы любили друг друга лишь потому, что мы обязаны это делать. Впрочем, любить по обязанности и невозможно. Господь хочет видеть нас Своими друзьями и сыновьями, а не рабами:

Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего.

Он хочет, чтобы мы не слепо исполняли заповедь любви, а сделали ее смыслом своей жизни.

Станем любить не словом или языком

Говорить о любви нетрудно. Слова вообще стоят дешево, поэтому мы и тратим их с такой легкостью. Гораздо труднее показать любовь без слов, своими делами, своей жизнью. Но именно к этому нас и призывает Господь. В сегодняшнем тексте из 1-го Послания Иоанна мы читаем:

Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною.

Кстати, обратите внимание на один момент, который обычно остается незамеченным. Иоанн призывает нас любить не просто «делом», но «делом и истиною». Иными словами, любовь заключается не в том, чтобы закрывать глаза на грехи и проступки человека, а как раз в том, чтобы обличать его, чтобы он не погиб вместе с миром, но чтобы его «дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 5:5).

Однако даже обличать — и даже обличать с любовью — все же не столь трудно, как просто бескорыстно любить другого человека, проявляя эту любовь в делах и ничего не ожидая взамен. И все же мы должны этому учиться. Потому что только любя других людей делом и истиной, мы можем успокаивать свое сердце в минуты сомнений и быть уверенными в том, что Господь слышит наши молитвы. Потому что деятельная, бескорыстная и бескомпромиссная любовь к Богу и ближнему является единственным свидетельством того, что мы — дети Божьи.

Во многих охладеет любовь

Мы начали этот разговор с признания того горестного факта, что в мире нет любви. Но есть и еще более горькое признание, которое мы вынуждены сделать. Зачастую любви нет и в Церкви. Я не имею в виду, что нет любви совсем — земная любовь есть везде, ведь люди везде вступают в брак и рожают детей. Я имею в виду, что зачастую в Церкви нет БОЖЬЕЙ любви — любви дела и истины — той единственной силы, которая способна остановить или хотя бы на мгновение задержать мир на его неудержимом пути в ад.

Господь предсказывал, что так будет в последние времена:

Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое; и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца спасется (Мф. 24:9-13).

Мир «тонет в грехе и беззаконьи», и мутные, грязные волны мирских мерзостей и пороков все чаще перехлестывают через борт лодки-Церкви (вспомните, что слово «неф» в переводе с латыни означает корабль, и церковь есть символический ковчег, в котором мы спасаемся от греховного потопа). Мы все чаще слышим о том, что какого-то священника уличили в педофилии, какая-то церковь начала венчать гомосексуалистов, какой-то верующий живет в блуде, скромно именуемом «гражданским браком»…

В 1-й главе Послания к римлянам мы читаем о том, что когда люди начинают терять любовь к Богу и уважение к Его слову, их «несмысленное сердце» погружается во мрак, и ком греха начинает расти, пока не вырастает до крайнего предела:

Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют (Рим. 1:32).

Заключение: Я вас избрал, чтобы вы шли и приносили плод

Сегодня, когда мы придем к столу Причастия, давайте исследуем свое сердце и спросим себя: есть ли в нас живая любовь к Богу и к ближним. Любим ли мы «не словом или языком, а делом и истиной». Благодать Божья некогда излилась в Ваше сердце. Но жива ли она в вас? Время обновить ее в покаянии.

И это сделать сейчас тем важнее, что достоинство причастника определяется не только пониманием сути Таинства, не только верой в искупительную смерть Христа, но и тем, любим ли мы ближних. Апостол Иоанн пишет: «Кто говорит: „я люблю Бога“, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1 Ин. 4:20)

В сегодняшнем Евангельском отрывке Господь говорит нам очень важную вещь. Не мы избрали Его. В нашем спасении нет ни грамма наших заслуг. Мы были врагами Бога и даже не думали о том, чтобы искать Его. Это Он нашел нас, призвал, спас и оправдал. Он занял наше место на кресте. Он призвал нас быть Его детьми и учениками. Но у этого призвания и избрания была конкретная цель:

Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам. Сие заповедаю вам, да любите друг друга.