В том, что касается его существенных свойств, современное богословие представляет собой нечто совершенно иное по сравнению с богословием прежних времен. Оно не стремится быть системой верований, но хочет быть системой научной. Современные богословы полагают, что, отталкиваясь от принципов человеческого знания, они могут доказать как абсолютную истину то, во что обычные люди просто верят.

Читать далее

Поймите же, что нищие духом, алчущие и жаждущие правды, опечаленные, угнетенные и расстроенные своими грехами, беспокоящиеся о своем спасении, убегающие мира и всех искушений его, ежедневно сражающиеся и борющиеся с Богом, томящиеся по Божьей благодати везде, куда бы ни шли, боящиеся за себя перед лицом Божьего недовольства, ада и осуждения, — именно о них идет речь, когда говорится: «Будут есть бедные и насытятся». Именно они имеют право быть гостями у стола Господнего.

— Карл Вальтер. Конфессиональная проповедь на Пс. 21:26 (Чистый Четверг, 1848 год)

Действительно, среди всех церквей, которые вышли из-под папской власти, именно лютеран обвиняют в том, что они сохранили многие папские злоупотребления и менее остальных преуспели в самоочищении. Говорят, к примеру, что в нашей церкви до сих пор бросаются в глаза священнические облачения, церковные украшения, картины, алтарь, распятия, свечи, исповедь, знамение креста и тому подобное. Но, друзья мои, тот, кто считает все эти безобидные вещи остатками папства, не знает ни того, что такое папство, ни того, чему учит Библия. Уже один тот факт, что лютеранская Реформация не выступала против безразличной адиафоры, но сохранила то, что согласовалось со Словом Божьим, показывает, что это была не безудержная революция, но библейская реформация.

— Карл Вальтер

Наставление в благочестивой и добродетельной жизни является центральным учением любой религии, кроме христианства. Но в царстве, которое создано Христом, главное — это прощение грехов. Для того, чтобы все люди получили это прощение, Сын Божий стал человеком и умер на кресте. Такова была истинная причина всего Его великого труда на земле. После того, как жизнь, страдания и смерть Христа приобрели для всех людей прощение всех их грехов, любые Его дополнительные дела и установления не имеют иной цели, кроме как привести всех людей к вере в прощение, приобретенное для них.

— C. F. W. Walther. God Grant It, p. 789

До тех пор, пока это солнце — а именно, учение об оправдании одной только верой — не заходит, но ярко сияет в нашей Церкви, утешение отпущения грехов не отнимется от нее. Но там, где это солнце не сияет, где артикул об оправдании благодатью через одну только веру не проповедуется чисто, неизбежно воцаряется внутренняя тьма; и там неизбежно отрицается власть отпущения грехов, а вместе с нею и совершенство искупления Христова.

— C.F.W. Walther. Sermon on John 20:19-31 Regarding Absolution

Мы, пасторы, должны не только провозглашать истину, но мы также должны говорить настолько просто, чтобы крестьянин, слушающий нас из-за дверей храма, мог понять наши слова и ощутить влечение зайти. Нам следует проповедовать так ясно, чтобы каждый мог без сомнений понять, что «именно это путь спасения, и другого нет». Я бы не удивился, если бы Бог обрушил удар молнии на всякого проповедника, который заполняет свою рукопись изысканными выражениями, желая выделиться красноречием.

—  C.F.W Walther. Law and Gospel, Eighteenth Evening Lecture

Обращенные христиане — это не те, кто больше не грешит. Напротив, это те, кто видит в себе грешников и обретает благодать и прощение Божии через своего Спасителя и Пастыря, Иисуса Христа. Им нет необходимости обладать великими познаниями или сильной героической верой. Все, что им нужно, — это признать, что Иисус — их Искупитель, и что им должно полагаться лишь на Него одного. В небесных вещах они не слушают ни мудрость мира сего, ни свой собственный разум, но только лишь голос Иисуса, их Доброго Пастыря. Как говорит наш Господь: «Овцы Мои слышат голос Мой» и «не знают чужого голоса» (Иоанна 10:27, 5). Это те, кто идет вместе с Ним по пути страданий, но уже здесь, на земле, наслаждается блаженным миром, которого мир не может им дать.

— C. F. W. Walther. God Grant It, pp. 387-388

Это сражение [между Господом и сатаной] было первым из боев, в которые вступал Господь нашего спасения, чтобы повергнуть сатану нам под ноги. В этот день адские полчища потерпели первое поражение, убедившись, что пришел Сильнейший их. Стоило Господу приступить к Своему земному служению, как Он тут же атаковал сатану. С тех пор Он не покидал поле боя, пока не одержал верх в последней схватке на кресте и не воскликнул: "Совершилось!" И сразу последовавшее за тем Воскресение было победным кличем Посредника между Богом и человеками, великим Te Deum Laudamus: "Тебя, Боже, хвалим!" Сошествие в ад и вознесение на небеса были торжественным триумфальным шествием победителя. Однако всего этого могло бы и не быть, если бы Христос не одержал победу в самой первой Своей битве с сатаной в пустыне. И потому она тоже была необходимой частью нашего искупления.

Читать далее

Тот факт, что даже верующие в Священное Писание заблуждаются в артикулах веры, объясняется не тем, что Слово Божье неясно или обманчиво, но всего лишь тем, что эти верующие слишком часто следуют своей собственной логике, своим мыслям, своему сердцу, своим предубеждениям или человеческим авторитетам вместо того, чтобы следовать ясному Слову Божьему.

-- C. F. W. Walther. God Grant It!, p. 894

Все то время, пока на земле существовала ортодоксальная Церковь, существовала и лютеранская церковь. Она (как ни странно это звучит) так же стара, как и мир, ибо у нее нет никакого иного учения кроме того, что было получено от Бога и проповедано патриархами, пророками и апостолами. Да, название "лютеранская" впервые появилось 300 лет назад, но не то, что стоит за этим названием. И потому, когда нам снова и снова задают вопрос: "Где была лютеранская церковь до Лютера?" - мы можем дать простой ответ: она была везде, где были христиане, от всего сердца веровавшие в ИИСУСА Христа и Его Святое Слово и не позволявшие никаким человеческим авторитетам увести их прочь от этой веры, которая только и спасает, и даже в смертных страданиях искавших прибежища в Нем.

— C.F.W. Walther, "Concerning the Name Lutheran". Der Lutheraner, Sept. 23, 1844, (Vol. I, No. 2), p. 6

Всякий верующий ради спасения своего должен убегать любых лжеучителей и избегать любых гетеродоксальных собраний или сект.

Многие, услышав о том, что Церковь существует везде, где, по существу, все еще сохраняются Слово и Таинства, делают из этого вывод, что не имеет значения, принадлежат ли они к ортодоксальной [rechtglaeube] или к неортодоксальной [falschglaeube] церкви, поскольку, в конце концов, они все равно являются частью Церкви и потому могут спастись. Однако они ошибаются. Да, действительно, не обязательно покидать гетеродоксальное сообщество, чтобы принадлежать к Церкви, и, действительно, поистине спасены многие, кто по неведению внешне принадлежит к сектам, но все же хранит [истинную] веру. Но какая польза быть в церкви, если ты не являешься ее частью и не принадлежишь к ней? Всякий, кто познал ложность учения сект и их учителей и, несмотря на это, продолжает оставаться в них, поистине в Церкви, но не от Церкви. Такой человек не принадлежит к божественному семени, скрыто присутствующему в сектах. Его общение с сектами — это не прегрешение слабости, с которым может ужиться состояние благодати, ибо такой человек поступает осознанно и вопреки воле Бога, который в Своем святом Слове повелевает нам убегать и избегать лжеучителей и их ложного поклонения.

Подобно тому, как учение о том, что истинные [begnadigte] христиане все еще согрешают по слабости своей, не оправдывает тех, кто полагает, что по этой причине они могут сознательно и произвольно оставаться во грехе, и те, кто таким образом грешит против [божественной] благодати несомненно являются чадами погибели, точно так же учение о том, что в сектах присутствуют дети Божьи, не оправдывает тех, кто вопреки Божьему слову сознательно желает оставаться в них; и точно так же такие добровольные соучастники в искажении Слова истины поистине являются чадами погибели...

— C.F.W. Walther. Church and Ministry, p.114

Однако Лютеранская Реформация достигла своей цели не только в разрушении и низвержении всех идолов, воздвигнутых в Церкви, но также в извлечении на свет ее сокровищ и возвращении самых священных частей ее наследия. Лютер следовал не только принципу "правда и ничего кроме правды", но также принципу "только правда". И потому, благодаря его усилиям, не только отдельные части истины, но вся истина Священного Писания была открыта Церкви, воплощена на практике и сделана общим достоянием христиан. Лютеранская Реформация не просто извлекала все свои учения из золотых копей письменного Слова Божьего, но не было ни одного учения Слова Божьего, которое она не сделала бы светильником Церкви - словно небесный свет во всей его чистоте. Это касается как учения о Боге, так и учения о человеке; как учения об основании спасения, так и учений о средствах спасения и плане спасения; как учения о вере, так и учений о любви и надежде. Воля Божья относительно спасения человека была во всей ясности и чистоте извлечена на дневной свет из Писания, начиная с учения об оправдании - о том, что человек оправдывается пред Богом и может спастись только благодатью через веру во Христа без каких-либо заслуг и дел с его стороны. Так было заложено основание, на котором все здание христианства высится, словно святой и драгоценный храм. В его святилище находится новозаветный ковчег святых Таинств и Отпущения грехов.

— Из проповеди д-ра Вальтера на День Реформации 1858 года

О, славное служение! Как бы болен ни был человек в душе, Евангелие способно исцелить его. Как бы глубоко человек ни погряз в развращенности греха, Евангелие может извлечь его. Как бы озабочен, напуган и измучен ни был человек, Евангелие может его утешить. В каком бы состоянии ни оказался человек, даже если он убежден, что достоин погибели, проповедники могут с уверенностью возразить ему, говоря: "Нет, жив Господь! Он не желает смерти ни одного грешника. Ты не погибнешь, но будешь спасен, - обратись к Иисусу, Который может всегда спасать всех,  приходящих через Него к Богу". И если тот, кто находится при смерти, воззовет: "Боже, что я сделал? Горе мне! Уже слишком поздно! Я погиб!", - проповедники должны сказать ему: "Нет, нет, еще не слишком поздно! Предай свою отходящую душу Иисусу. И ты уже сегодня будешь с Ним в раю". О, славное, высокое служение, недоступное даже ангелам! Да относимся же мы к нему всегда с большим почтением, не смотря на человека, который несет его, и не презирая его слабости, но смотря на Того, кто установил это служение, и Его преизбыточествующую благость. Да обратимся к Нему с верой, чтобы познать благословения, о которых говорили проповедники, и через них да будем однажды собраны в амбары небесные, словно совершенно созревший сноп.

— Д-р Вальтер

К этой Трапезе подданный и его царь, раб и его хозяин, нищий и богач, ребенок и старик, жена и муж, необразованный человек и ученый — поистине все причастники приступают как одинаково бедные грешники, как нищие, алчущие и жаждущие благодати. И хотя один облачен в грубый фартук, а другой в одежды из вельвета и сатина, украшенные золотом и жемчугом, когда они расходятся, каждый уносит с собой то, чего алчет и жаждет: Христову кровь как свою красоту и Христову праведность как лучшую одежду. Никто не получает лучших еды и питья, чем остальные. Все принимают одного и того же Иисуса и, вместе с Ним, одну и ту же праведность.

— C. F. W. Walther. Treasury, p. 173

Лишь тот, кто празднует счастье Рождества, может с радостью отмечать новый год. Только тот, кто знает, что у него есть Спаситель, может найти утешение на пути странствования в своей жизни. Возможно, такой человек всегда остается бедным грешником, однако он не обманывает себя, когда смотрит в будущее с радостью, надеждой и уверенностью. В таком человеке Бог сделает больше, чем он сможет попросить или понять. Для него Спаситель — кормчий, а Его крест — ветрило. И поэтому он может с радостью сняться с якоря и смело направить свой корабль в открытое море жизни. Его корабль никогда не сядет на мель, не разобьется о скалы и не утонет. В этом году или в каком-нибудь другом он, несомненно, достигнет безопасной гавани.

— C. F. W. Walther. God Grant It! (p. 91)

Если бы христианская вера была не более чем мертвой уверенностью в истинности неких таинственных учений, если бы человек мог иметь христианскую веру и оставаться при этом в своих грехах, можно было бы понять, почему в глазах многих нет никакой разницы, христианин ты, иудей, язычник или мусульманин. Однако истинная вера, которой Святое Писание приписывает спасительную силу, — это нечто совершенно иное. Эта вера обладает такой огромной силой, что полностью меняет того, кто хранит ее в своем сердце. Он становится новым человеком и живет поистине благочестивой жизнью. Истинная вера производит в человеке изменения, которые ничто другое в целом мире не в силах произвести.

— C. F. W. Walther, God Grant It! (p. 873)