-Подписка по e-mail

 

 -Поиск по дневнику

Поиск сообщений в Григорий_Колобаев

 -Статистика

Статистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
Создан: 10.02.2007
Записей:
Комментариев:
Написано: 173

Комментарии (1)

Доктора счастья (Равинда Сварупа прабху)

Дневник

Вторник, 09 Июня 2009 г. 20:58 + в цитатник
Последние находки доктора Даниэля Гилберта, профессора психологии в Гарварде, одновременно забавны и умны, трудолюбивые поиски (человеческого) счастья, навели его на мысли, которые уже хорошо известны изучающим Шримад Бхагаватам.

Священный трактат подробно излагает (Глава82, Песнь 10) беседу между известными персонажами – докторами в изначальном значении этого слова – которые живут на планете, называемой Джаналока, в наши дни её можно было бы соотнести с Гарвардом.

В процессе этой божественной беседы, один из мудрецов рассказывает, как в начале творения, Веды в личностной форме (Шрути), пробудили Маха-Вишну из его мистического сна, воспевая гимны, наполненные знанием, воплощением которого они являлись.

Санскритское слово веда означает знание.

Хотя любое достоверное знание – это веда, в точном смысле слова веда означает несотворённое и вечное знание, на основании которого Маха-Вишну (и его посредники) создаёт всё материальное творение.

Мир выполнен по плану изначального Ведического знания, точно так же, как инженеры по чертежу монтируют самолёт.

Веда не сбита с толку «знанием», которое мы, люди, получили, исследуя мир, и нашими пустячковыми попытками разобрать мир на кусочки.

Тем не менее, простой работяга современной науки, такой как профессор Гилберт, иногда натыкается на истину, и о ней мы можем прочитать в его общепринятой книге «Спотыкаясь о счастье».

Об этом говорит заголовок его недавнего сообщения в блоге: «То, что Вы не знаете, заставляет Вас нервничать», так же опубликованном на странице публицистики Нью-Йорк таймс от 20 мая.

Наше несчастье, как обнаружил профессор Гилберт, исходит не столько из наших настоящих условий, насколько бы незначительными они ни были, сколько из наших тревог относительно будущего. У нас есть механизм в нервной системе, который способен поддерживать нас в счастливом состоянии даже в трудные времена; это страх неопределенности будущего вводит людей в тревогу и печаль.



Др. Гилберт совершенно прав.

В Бхагаватам (10.87.32) рассказывается, как Шрути, обращаясь к Господу, утверждает:

Мудрец, который понимает, каким образом майа сбивает с толку людей, полностью предаётся тебе, дарующему освобождение. Как может ужас существования причинить боль твоим последователям? Для тех же, кто отверг твоё прибежище, твой изборождённый лоб проявит вращающееся трижды обрамлённое колесо времени, которое вечно будет держать их в страхе.

В этом утверждении ужас существования (бхава-бхаям) ясно связывается с движением времени, которое имеет три обрамления - прошлое, настоящее, и будущее.

Шрила Прабхупада лаконично излагает эту мысль в своём комментарии к Бхагавад-Гите 10.4-5: «Источником страха является беспокойство о будущем». Он раскрывает это утверждение:

Человек, обладающий сознанием Кришны, ничего не боится, ибо деятельность, которой он занимается, гарантирует ему возвращение в духовный мир, домой, к Богу. Поэтому его будущее светло. Все остальные, однако, не знают, что случится с ними, какой будет их следующая жизнь. Поэтому они не ведают покоя.

Есть интересное санскритское слово, которое показывает состояние безопасности, свободы от любых беспокойств, - кшема. Оно происходит из глагола кши, что означает обитать, останавливаться, или жить, особенно в спокойном или тайном месте. Кшема как существительное означает безопасность, мир, отдых. В словаре Моньера-Вильямаса говорится, что выражение кшемамте – «мир или безопасность по отношению к другому" – цитируется в Законах Ману как «вежливое обращение к Вайшье (торговцу), с вопросом о том, в безопасности ли его собственность».

Мы неожиданно встречаем слово кшема в Бхагавад-Гите 9.22, где Кришна говорит, что для того, кто сосредоточен только на нём, и всегда безраздельно предан ему, он несёт на себе его йога-кшемам. В этом словосочетании слово йога, которое имеет корневое значение «объединение», «соединение», означает приобретение (например, товаров), а кшемам означает безопасное владение того, что было приобретено. Затем Кришна обещает, что для тех преданных, которые всецело преданны и зависят от него, он лично берёт на себя бремя (вахами) ответственности, следя за тем, чтобы они получили то, что им необходимо, и сохранили то, что у них уже есть.

В комментарии Прабхупада разъясняет термин йога-кшемам в духовном свете:

Такой преданный несомненно достигает Господа без сложностей. Это называется йога. По милости Господа, такой преданный никогда не возвращается к материальному образу жизни. Кшема относится к милостивой защите Господа. Господь помогает преданному достичь сознания Кришны, через йогу, и когда он становится полностью осознающим Кришну, Господь защищает его от падения в жалкое обусловленное существование.

В других местах, Прабхупада ссылается на этот текст как на утверждение, что Кришна берёт ответственность даже за предметы первой необходимости преданного.

В таких случаях, преданный освобождается от всех тревог относительно будущего.

Слово кшема интересно употребляется в 11 песни Шримад Бхагаватам, где говорится о встречи короля Ними и девяти Йогендр, великих освобождённых сыновей Ришабхадевы, которые свободно путешествуют по вселенной. Ними просит их (11.2.20) объяснить атьянтикам кшемам – непостижимое благо или высшую позицию мира и безопасности.

Эта фраза объясняется в комментарии к стиху:

Согласно Шриле Дживе Госвами, слова атьянтикам кшемам, или «высшее благо», указывают на ситуацию, когда кого-то не может коснуться даже тень страха. Сейчас мы запутались в круговороте рождений и смертей, старости, болезни, и смерти (самсара). Из-за того, что всё наше положение может быть разрушено в любой момент, мы постоянно пребываем в страхе. Но чистые преданные Господа могут практически научить нас пути к освобождению из материального существования и таким образом избавиться от любых страхов.

Др. Гилберт видит нестабильность будущего как источник несчастья. В своём блоге он приводит примеры пациентов, которым врачи сообщали об ожидающих их непоправимых ухудшениях со здоровьем. Такие пациенты были всё-таки счастливее тех, кому врачи лишь прогнозировали возможные ухудшения.

И всё же мы можем понять, что подобное счастье относительно. Страх остаётся.
Никто не может хоть сколько-нибудь значимо гарантировать, какое будущее его ожидает, и все стоят перед лицом самой неопределённости - смерти, «безвестного края, откуда нет возврата», как заметил Гамлет в своём известном монологе.

Страх всегда с нами, как бы мы ни старались не обращать на него внимания.

Как писал Вильям Джеймс, надо совсем немного, что бы впустить «червяка сомнений в сердце наших наслаждений».

Джон Апдайк приводит оглушающую метафору: «Мы все мечтаем, и мы все стоим поражённые ужасом перед входом в пещеру нашей смерти, неизбежно двигаясь внутрь»



Д-р Гилберт из Гарварда рассказал нам о проблеме счастья, но ему ещё предстоит многое сделать.

Учёные Джаналоки, девять мудрецов, «мастеров йоги», понимают всё, что он знает, и даже больше…

Когда придёт время, у нас не должно быть сомнений.


Метки:  

 Страницы: [1]