Даже не решусь комментировать.

«Православная церковь? Я теперь с этим словом не могу уже соединить никакого другого понятия, как несколько нестриженных людей, очень самоуверенных, заблудших и малообразованных, в шелку и бархате, с панагиями бриллиантовыми, называемых архиереями и митрополитами, и тысячи других нестриженных людей, находящихся в самой дикой, рабской покорности у этих десятков, занятых тем, чтобы под видом совершения каких-то таинств обманывать и обирать народ. Как же я могу верить этой церкви и верить ей тогда, когда на глубочайшие вопросы о своей душе она отвечает жалкими обманами и нелепостями и еще утверждает, что иначе отвечать на эти вопросы никто не должен сметь, что во всем том, что составляет самое драгоценное в моей жизни, я не должен сметь руководиться ничем иным, как только ее указаниями. Цвет панталон я могу выбрать, жену могу выбрать, дом построить по моему вкусу, но остальное, то самое, в чем я чувствую себя человеком, во всем том я должен спроситься у них — у этих праздных и обманывающих и невежественных людей. В своей жизни, в святыне своей у меня руководитель — пастырь, мой приходский священник, выпущенный из семинарии, одуренный, полуграмотный мальчик, или пьющий старик, которого одна забота — собрать побольше яиц и копеек. Велят они, чтобы на молитве дьякон половину времени кричал многая лета правоверной, благочестивой блуднице Екатерине II или благочестивейшему разбойнику убийце Петру, который кощунствовал на Евангелии, и я должен молиться об этом. Велят они проклясть, и пережечь, и перевешать моих братьев, и я должен за ними кричать анафема; велят эти люди моих братьев считать проклятыми, и я кричи анафема. Велят мне ходить пить вино из ложечки и клясться, что это не вино, а тело и кровь, и я должен делать.

Да ведь это ужасно!»

Л. Н. Толстой "Критика догматического богословия" 1879 год

Ёбаный стыд.

Следим за шуей дланью поцреарха.

Читать далее

Благословения Гундяя и их последствия

.Отсюда

Да что же это делается -то, а?!

На сайте уже публиковались обращения
к Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу Гундяеву с предложением достойно вести себя
на Святительском престоле и отдельно - перестать бласгословлять спортсменов, Украину,
молиться о дожде или о прекращении пожаров,
поскольку после его молений/благословений в природе и обществе начинают совершаться события,
противоположные его благословениям и молениям.

После освящения и благословения Московской патриархией подлодки "Курск", - она в первое же свое плавание потонула.

После благословения Кириллом Гундяем олимпийской спортивной команды, - она с треском провалилась.
После всероссийских молениях о дожде - в России начались пожары.
После публичного благословения Украины - на следующий день на Донбассе
случились страшные катастрофы на двух шахтах.
Читать далее

Без заголовка

Злачное ДНО храма Христа Спасителя
Читать далее

Молись, второсортные!

Под раззолочённой маской смирения и послушания РПЦ и «святейшего патриарха» Кирилла скрывается сатанинский профиль агрессивного клерикализма церковных олигархов, веками беззастенчиво паразитирующих на русском и других народах...



Святейший» пастырь. Его мнение о пастве. Или табачный поп



Сколько я не искал на официальных сайтах различных СМИ комментарии к тому, что сказал Патриарх Русской Православной Церкви Кирилл (именуемый «святейшим») в ходе «просветительского визита на Дальний Восток» 21 сентября сего года (2010 – прим. А.К.), так ничего и не нашёл. А сказано было не мало, но сочно! С его слов, славяне (а стало быть, и все мы, поелику являемся их прямыми потомками) – люди второго сорта. При этом Патриарх Кирилл (в миру – Владимир Гундяев) умудрился выразить своё отношение не только к славянам, но и ко всем нехристианам.



Что ж, процитируем. Беседу со «святейшим» вёл корреспондент телеканала «Россия» Дмитрий Кайстро.

читать далее

Если ты выступаешь против лицемерных мафиози, то ты раскольник

Как многие знают, священники Ижевской епархии предложили предстоятелю РПЦ покаяться в грехах и «прекратить позорную практику слепого соглашательства с властью и всевозможных заигрываний с толстосумами». Они хотят, чтобы «наш народ» видел патриарха «не только благословляющим и лобызающим представителей высшей власти, но и обличающим их». Авторы сообщения также заявили, что прекращают поминовение его в своих богослужениях.

Есть и в ЗАО "РПЦ" приличные люди, что очень приятно. Дело Диомида живёт. Сейчас их будут показательно пороть за нарушение корпоративной этики, чтобы другим неповадно было. Кураев, верный страж, уже начал:

Профессор Московской духовной академии (МДА) Андрей Кураев осудил священников, которые осудили тон Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в общении с представителями власти. «Эти священники участвуют в расколе. Таких много существует, пусть найдут себе друзей. Мало кому интересна их судьба»,— заявил он. Профессор МДА также отметил, что, отказываясь поминать патриарха, священники ставят себя вне церкви.

Вот материал на тему: http://www.polit.ru/news/2011/03/31/priests.html

Протоиреи Удмуртской епархии Сергий Кондаков, Михаил Карпеев и иерей Александр Малых обратились к патриарху Московскому и Всея Руси Кириллу с обращением, в котором призвали отделить церковь от светской власти и публично покаяться самого патриарха перед народом.

Священнослужители Русской православной церкви просят патриарха вывести РПЦ Московского патриархата из Всемирного совета церквей. «Ведь вхождение во Всемирный совет церквей произошло под давлением и водительством хрущевских гонителей, ставивших своей главной задачей уничтожение Православной России», – заявляют они.

Также они просят начать борьбу с церковным экуменизмом, требуют прекратить «позорную практику слепого соглашательства с властью и всевозможных заигрываний с толстосумами», наказать священников сотрудничавших с КГБ в годы советской власти, бороться со священниками-гомосексуалистами, а также «представляющей угрозу для нашей страны и народа» универсальной электронной картой.

Иерархи отдают себе отчет в том, что после этого письма на них «обрушатся хула, клевета и гонения», но объясняют свою правоту тем, что руководствуются «нашей христианской совестью» и не могут поступить иначе.

Итальянские "святейшества" ничем не лучше наших!

 Дмитрий Байда, 13 марта 2011

www.ru-an.info

Был замполит – стал замповер!



Деятельность православных священнослужителей в армейских подразделениях будет оплачиваться государством

Читать далее

Воин Евгений Родионов получил отказ в канонизации

Представители Русской Православной Церкви сомневаются в возможности канонизации рядового Евгения Родионова, обезглавленного боевиками в чеченском плену за отказ снять нательный крестик и принять ислам. «Нет никаких документальных сведений об обстоятельствах смерти человека. Все рассказы, которые существуют в развернутом или сжатом виде, есть всего лишь умопредставление людей на эту тему», – сказал секретарь синодальной комиссии по канонизации святых протоиерей Максим Максимов в интервью, опубликованном 14 января 2010 г. в газете "Комсомольская правда".

Причины отказа в канонизации – отсутствие документальных подтверждений о факте мученичества этого человека. Для канонизации, по словам о. Максима Максимова, необходимы ответственные свидетели гибели солдата, а они убиты. В настоящее время единственный живой свидетель, который может рассказать о смерти солдата, это его мать, но она не присутствовала при его гибели, «поэтому свидетелем может быть названа условно».

«Я вот так же, как вы сейчас мне вопросы задаете, у нее спросил: "Откуда известно, что сын принял смерть именно так?" Она сказала, что это общая, типологическая ситуация со всеми русскими воинами, попавшими в плен и убитыми. Но Церковь не может опираться на типологические свидетельства», – отмечает секретарь комиссии по канонизации. По его мнению, так можно поставить вопрос о канонизации тысяч погибших в Чечне солдат. «А почему нет, если вопрос типологический? Или вы меня будете уверять, что все солдаты – христиане и знают, за что умирают?» – задает вопрос священник.

Напомним, что лет пять назад мама воина мученика Евгения Родионова Любовь Васильевна (см .илл.) поделилась с главным редактором «Русского Вестника» Алексеем Сениным своими горестями: «Родина, границы которой мой сыночек защищал в Чечне (а Женя был пограничником), приняла его тело неласково. Я и мой сын жили в Московской области, в Подольском районе, в поселке Курилово. Его жителей хоронят на административном кладбище у храма Вознесения Господня. Тамошний молодой священник, о. Александр Филиппов, недавно бывший профессиональным массажистом, отказался отпевать моего сына без оплаты. Соседи сжалились над нами (денег у меня после Чечни совсем не было), заплатили ему 300 рублей, только тогда он совершил обряд отпевания. Впоследствии у него погиб брат, который сейчас похоронен в двух метрах от дверей храма Вознесения Господня, рядом со священнослужителями этого храма. Отношения мои с этим священником не сложились. Он ненавидит меня за прямоту, за то, что к Жене на могилу приезжают и приходят люди со всей России, от Дальнего Востока до Прибалтики, из бывших советских республик - Украины, Казахстана и из стран далеких - Америки, Германии, Франции (см. илл.). С 1997 года он не однажды предъявлял мне претензии в том, что я приглашаю священников послужить панихиду на могиле, не согласовывая с ним. Его раздражает, что он остается в стороне от поминовения убиенного солдата. Приезжают днем и ночью, священники и военные, генералы, и очень много детей, часто целыми классами. В храм они почти не заходят, потому что он всегда, кроме воскресенья, закрыт. Мне больно за Церковь, которая уничижается недостойными служителями. Примеров тому знаю предостаточно, о чем очень скорблю»: http://expertmus.livejournal.com/48573.html

Для справки: рядовой воинской части 2038 Назранского погранотряда Евгений Родионов 1977 г.р. 13 февраля 1996 г. вместе с Андреем Трусовым, Игорем Яковлевым и Александром Железновым был послан дежурить на КРП, в 200 м от заставы, который представлял собой обыкновенную будку без света, без связи, без какой-либо огневой поддержки…. Во время их дежурства на боевом посту была остановлена машина скорой помощи под управлением бригадного генерала Руслана Хайхороева, в которой перевозили оружие. При попытке досмотра солдаты были захвачены в плен. Офицеры из Калининградской обл. слышали крики солдат, звавших на помощь, но не посмели покинуть заставу. Командованию они доложили, что «солдаты дезертировали из части»… Уже 16 февраля Любовь Родионова получила телеграмму, что ее сын, Евгений Александрович Родионов, «самовольно оставил часть, и командование просит ее принять меры для возвращения сына на службу». Телеграмма была послана, когда боевики уже начали пытать захваченных в плен Евгения Родионова и его однополчан: принуждали одного пленного пытать другого, подвешивали на дыбе, морили голодом. Все это мучители заставляли описывать в письмах домой, чтобы родители быстрее собрали необходимую сумму для выкупа. Евгений писать наотрез отказался, сказав, что денег у них собрать негде, да и сердце у мамы больное - может не выдержать такого известия. Тем временем федеральные войска вплотную подошли к Бамуту, и за день до его сдачи с пленными решено было покончить. 23 мая 1996 г. Евгению Родионову и его сослуживцам было предложено снять нательный крест и принять ислам. После их отказа Евгению отрезали голову, остальных расстреляли. Матери Евгения Родионова, 9 мес. разыскивавшей сына, боевики передали видеокассету с записью его казни.

На сегодняшний день написано около 160 икон, посвященных воину-мученику Евгению , которые уже есть в 26 храмах России. В 1997 г. по благословлению Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II была издана книга «Новый мученик за Христа воин Евгений». Книгу-житие «Слово о солдате» написал и издал настоятель Свято-Духовского храма с. Вольное Новомосковского благочиния иерей Георгий Ханов (Днепропетровск). Игумен Кирилл, настоятель муромского Спасо-Преображенского мужского монастыря Владимирской епархии также ходатайствовал о канонизации. 10 августа 2002 г. освящен полковой храм в честь воина Евгения Мелитинского на территории Алтайского погранотряда, в Акташе, настоятель которого о. Варлаам написал первую икону «Воина Евгения, в Чечне убиенного». Именно в этом храме алтайских пограничников произошло одно из первых чудес. 20 ноября 2002 г., как сообщил о. Варлаам, «один из солдат, рядовой Андрей Зяблицкий, верующий человек, прочитавший жизнеописание Евгения Родионова и проникшийся особой любовью к его личности, держал в руках храмовую икону с изображением св. мученика Евгения-воина . Молебен и крестный ход снимали на видеопленку,- и прямо во время съемок крестного хода икона в руках солдата замироточила. Миро истекало из нижней перекладины креста в руках воина». 21 октября 2008 г. воин Евгений Родионов прославлен в лике мучеников как местночтимый святой Астраханско-Енотаевской епархии.

В интервью газете «Русский вестник» мама Евгения сообщила о свое встрече с о. Максимом Максимовым весной 2003 г.: «По форме беседа эта напоминала допрос. Молодой человек, по возрасту годящийся мне в сыновья, выспрашивал меня о том, с какими словами умирал мой сын, хвалил ли он Господа или ругал своих убийц? И есть ли этому свидетели? Отвечаю: есть. Пусть отец Максим, ежели не струсит, едет в Чечню к боевикам, и адреса известны - Бамут, Ачхой-Мартан, и спрашивает их. Мой сын, погибая, не думал о том, будут его канонизовать или нет…».

Протоиерей Александр Шаргунов в беседе на радио «Радонеж» 8 февраля 2004 г. заметил в этой связи: «Интервью священника Максима Максимова о канонизации воина Евгения Родионова, которое он дает ответственному редактору «Церковного Вестника», мягко говоря, вызывает у меня недоумение. Создается впечатление: автор убежден, что ему позволено говорить все что угодно от лица Церкви только потому, что он является секретарем Синодальной комиссии по канонизации. В самом деле, не может не поражать уровень рассуждений собеседников. Священник Максим Максимов рассуждает, что воина Евгения Родионова новомучеником нельзя назвать, во-первых, потому, что, цитирую: «надо определенно заявить, что эпоха новомучеников и исповедников Российских, как бы мы ее ни растягивали, уже закончилась. Мы можем провести границу по 1970-м, в крайнем случае, по 1980-м годам, когда в мир иной отошли последние исповедники, вышедшие из лагерей. Когда Евгения Родионова причисляют к новомученикам и исповедникам Российским, происходит очевидный подлог: в современной истории России это совершенно иной период». Получается, что гонения на Церковь кончились, новых мучеников больше не будет.

Не может быть, между прочим, речи о прославлении, скажем, убиенных Оптинских иноков или убиенного ваххабитом иерея Игоря Прозина, или протоиерея Анатолия Чистоусова, замученного в Чечне. Книга Апокалипсиса вообще закрыта, наступило принципиально новое время! Очевидно, эпоха тысячелетнего царства... Не хочется верить, что о. Максим исповедует такую откровенную ересь. Такое впечатление, что он не понимает, что пишет! Но кроме этого, возникает более простой вопрос: неужели секретарь комиссии по канонизации не знает того, что известно каждому семинаристу. Само название «новомученики» мы восприняли с XVI, XVII, XVIII, XIX веков в связи со страданиями на Балканах греческих и сербских христиан, которых убивали только за то, что они отказывались похулить веру во Христа и принять магометанство (между прочим, как мы видим, буквально то же, что было с воином-новомучеником Евгением!). Если следовать логике о. Максима, то и наших новых мучеников и исповедников Российских нельзя назвать таковыми».

Кстати, при канонизации новомучеников в той же комиссии РПЦ вопрос об их чудесах даже не поднимался…

Чем угрожает обществу клерикализация?


В своей деятельности мы опираемся на следующие законодательные нормы:

«Российская Федерация — светское государство. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом.»

Так написано в нашей Конституции. Но на практике принцип отделения церкви от государства не выполняется, растет влияние религиозных групп на различные сферы общественной и политической жизни. Этот процесс называется клерикализацией.

Читать далее

как гнобила православных советская власть =)

Попался мне сегодня в руки весьма занимательный материал, после которого я подохуел очень даже основательно.
В ключе того, как народ наш наёбывали, наёбывают и будут наёбывать религиозно и идеологически все кому не лень.
Забавно вспоминать как вдалбливали мне в детстве в голову сказки о том, что православное духовенство при советах находилось в глухом подполье.
Ну, а теперь несколько фактов:
1) 18 ноября 1917 (уже при Советах) года на Первом Всероссийском (спусти почти 200 лет после последнего патриарха) поместном соборе избран патриархом Тихон, один из лидеров черносотенного "Союза русского народа".
19 января 1918 года Тихон демонстративно анафемствовал новую власть.
16 марта 1918 года патриарху Тихону за активную антисоветсткую деятельность был торжественно преподнесён "благодарственный адрес", подписанный бароном Рейнгольдом, Мирбахом - послом Германии.
В 1922 году образовался раскол в Церкви - на крыло поддерживающее Тихона и на крыло, выступающего за приятие советской власти - "обновленцы".
В августе 1923 года центральным управленческим аппаратом "обновленцев" стал Священный Синод, во главе которого был поставлен митрополит Евдоким (Мещерский).

А вот теперь дюже любопытное:
В 1926 году всего официально числилось 28 743 прихода (Вестник Св.Синода, 1926, №6).
А вот в 1901 году согласно верноподданнейшего отчёта обер-прокурора Св.Синода Победаносцева числилось всего 25 282 прихода =).
Напомню, что приход = казённая церковь.
Хуя себе, так, оказывается гнобили христиан, что в при Советах оказалось больше церквей, чем было при Царе-батюшке =)))...

поломанные крылья

1227 год. В Новгороде четыре человека сожжены за попытку летать.
1552(?)год. В Москве, при Иване № 4 “Смерду Никитке” который сделал действующий дельтаплан, на котором облетел Кремль, отрубили голову.
1645 год. Во Владимире, казнён крестьянин за то, что взял из казны 18 рублей, сделал крылья, но естественно не полетел.
1729 год. Село Ключи. Кузнец Чёрная Гроза, сделал крылья, и.. Кузнеца предали Анафеме и сослали в монастырь на вечное покаяние.
1731 год. Рязань. Поддъячий Фурвин, сделал пузырь, надул его дымом и летал. Попы собрали местный собор, и стали решать, как казнить его за связь с нечистой силой: Закопать живым в землю, или сжечь. Решение отложили до утра, и поддъячий успел удавится.
1748(?) Мещанин Симеон сделал что-то вроде планирующего парашюта. На коем и спланировал с колокольни. В поощрение инициативы, его живым замуровали в стену.

Монастырь=тюрьма

"Тюремные монастыри.

Ссылка в Соловецкий монастырь практиковалась с половины XVI в., с царствования Иоанна Грозного.
Тюрьмы монастыря были переполнены заключенными до XX века и не всегда могли вместить всех узников.
(Библиотека Соловецкого монастыря в 16 в. В кн.Археограграфический ежегодник 1970 г.М.1971.Билинец, С. Тьма и её слуги.К.1960.Вереш С.В.Со-ловки.”История СССР” М.1967. Иванов.А.И.Соловецкая монастырская тюрьма.Соловки.1927.)

Вероятно, поэтому со второй половины XVIII в., роль основной монастырской тюрьмы начинает играть Спасо-Евфимиев монастырь в г. Суздале Владимирской губ. Это был один из очень старинных монастырей. Возник он одновременно с Троице-Сергиевой Лаврой. В былые времена он играл, как в большинстве монастырей, роль крепости, спасавшей от татарских набегов и польских нашествий (во время смуты). Характер крепости этот монастырь сохранил и после; он был хорошо укреплен, обнесен высокими и необыкновенно массивными стенами-башнями, обзавелся пушками, пищалями, бердышами, воинской броней. Местом ссылки он становится с 1766 года. Сохранился указ Екатерины II, где писалось: "сосланных из бывшей тайной канцелярии для исправления в уме в разные монастыри колодников, для лучшего за ними присмотра и сохранения их жизни, равно, чтобы от них какого, по безумию их, вреда кому учинено не было, свести из некоторых, стоящих в Московской губернии монастырей, в Спасо-Евфимиев монастырь, определяя для смотрения за ними воинскую команду от Суздальской провинциальной канцелярии.

Крепость была великолепна изолирована от мира, крепко запиралась, вход в единственные ворота оберегался часовыми. Без разрешения главного тюремщика, — Отца Архимандрита, никто не мог перешагнуть эту страшную тюрьму, где гнили и медленно умирали те, кого официальные бумаги третировали "сумасбродами", безумными, "поврежденными в уме" и т. д. Протестовать против сложившегося религиозного и политического порядка могли, по терминологии того времени, только "сумасброды и безумные".

Кроме Соловков и Суздальского монастыря, местами заключения XVI века были и другие монастыри Великой России, выполнявшие функцию государственных тюрем не только по религиозным делам, но и политическим; часто эта “ссылка” по отношению к некоторым лицам сопровождалась пострижением против воли этого лица в монахи. Насильственное пострижение практиковалось лишь по отношению к лицам, подвергавшимся ссылке по мотивам династического характера. Этот византийский обычай использовался Иваном III, Василием IV, Борисом Годуновым и Романовыми. Постригали и заточали в монастырь тех, кто в миру мог служить помехой чьим-либо целям. В Византии императоры постригали опасных им родственников и придворных. Как говорится в жизнеописании княгини Сабуровой, постриженной таким образом: "силой постригаемые, вынужденные перед лицом бога отказаться от всех мирских притязаний, изгнанные из мира и лишенные светских прав, сходили навсегда и бесповоротно с дороги своих притеснителей".

Местами пострижения и пыточной ссылки-казни, кроме указанных монастырей, были: Николаевский Карельский (Архангельской губ.), Сийский на Сев. Двине, Спасо-Прилуцкий (близ Вологды), Новгород-Северский, Кирилло-Белозерский, Валаам, Спасо-Преображенский (в Ст. Руссе), Юрьевский (близ Новогорода), Псковский, Свияжский ( Казанской губ.), Далматовский Успенский ( Пермской губ.), Троицкий-Селенгинский (близ Байкала), Вознесенский (Иркутск), Успенский Нерчинский.

Кроме мужских монастырей-тюрем были использованы и женские Христо-тюрьмы. Такими были: Покровский и Ризоположенский (в г. Суздаль, Владимирской губ.), Далматовский, Введенский (Пермской губ.), Кашинский (Тверск. губ.), Енисейский Рождественский, Иркутский Знаменский и др.

Условия заточения в них были те же, что в Соловках и Спасо-Ефимиевском монастыре. Здесь был обширные тюрьмы, куда заточались преступники часто не только без обозначения их вины, но и даже без обозначения имени; состояли они "на ответственности монастырских начальств". Часто сам настоятель монастыря и даже воевода не знали имен заточенных. Последние содержались в отдельных казематах ("каютах") и в "заклепных железах", т.е. были закованы в цепи. Особенно был переполнен Троицко-Селенгинский монастырь, дававший по своим условиям громадный процент душевных заболеваний и смерти. То и дело настоятели монастыря уведомляли начальство Селенгинского острога, что "неизвестные преступники от долгого сиденья сошли с ума и в скорости потом умерли". Когда была уничтожена тайная канцелярия и велено было сосланных ею лиц, с политическими приговорами, освободить, то оказалось, что "колодники все померли". Остался лишь бывшего Сибирского пехотного полка подпоручик Родион Ковалев, пробывший в безысходном заточении закованным двадцать пять лет и разучившийся говорить, похожий более на зверя, чем на человека. В Енисейском Рождественском монастыре условия заточения были не менее суровы; заточенные женщины не выпускались даже в церковь и погибали в тюрьме в безызвестности.

Состав заключенных и их "вины".

Крайне разнообразен был состав заключенных в монастырских тюрьмах. Первые заключенные в Суздальском монастыре в 1776 г. бы, следующие: драгун Н. Рагозин, отставной капитан Ив. Немчинов, прапорщик Коробков, фурьер Савва Петров, иеромонах Василий Зеленский, попович Андрей Егоров, копиист Василий Щеглов, слуга князя Урусова Мих. Васильев, крестьянин Иван Васильев и шатерный ставочник Василий Смагин. Этот список, показывает, как различны были по социальному положению ссылаемые в монастыри. И, действительно, изучая население других тюрем, можно увидеть, что здесь были и офицеры, и дворяне, и чиновники, и солдаты, и крестьяне, и купцы, и мещане, и однодворцы, и канцеляристы, и раскольники, и сектанты. Сравнительно много было лиц духовного звания, начиная с архимандрита и кончая послушниками. Можно установить, что с 1766 г до начала XX в. общее число заключенных у Спасо-Ефимия было больше 400 человек.

Из них, к группе духовных лиц принадлежало 109 человек: один ключарь кафедрального собора и член духовной консистории, архимандритов и игуменов — 16 человек, монахов, иеромонахов и иеродиаконов — 65 чел., диаконов — 16 чел., остальные были низшими чинами духовной иерархии. По образованию здесь бывали и бакалавры Духовной Академии.

Вторую группу заключенных составляли: офицеры, дворяне и чиновники — 52 чел. (из них: 1 генерал-майор, 2 барона, 1 граф и 2 князя), солдаты и нижние чины — 16 чел., крестьяне — 51 чел., мещане — 10 чел., купцы — 2 чел., однодворцы — 2 чел., канцеляристы — 6, раскольничьи наставники — 15 (из них четыре раскольничьих архиерея). Кроме того были учителя, актер, кадет горного института, казак, полицейский надзиратель, шкипер и даже сапожник. Пестрый состав мучеников этих тюрем пополняют румынские монахи, болгарский архимандрит, греко-католический священник, француз Бардио и немец — Крюгер. Последние пробыли, в тюрьме до смерти с 1773 по 1791 г.

Как вы понимаете, это элитарные узники, о которых знали, их помнили в мире и «обществе» но которых всё равно сгноили там как падаль.. Простонародье же, от крестьян и мещан до купцов, просто исчезало в рядовых монастырях в никуда… Несомненно, что детальное ознакомление с архивами Христо-тюрем помогло бы понять как реально отразилась система монастырского заточения на общенациональном интеллектуальном потенциале.

Немного сведений вышло из этих христо-тюрем, и ещё меньше выходило людей-свидетелей, а если и выходили, то ненормальными. Ещё в начале XX в. у Спасо-Евфимия содержалось двенадцать человек, некоторые сидели здесь более 25 лет. В монастырские тюрьмы ссылались и явно душевно-больные. Так, в 1829 г. декабрист, князь Ф. П. Шаховской, заболевший душевным расстройством, был помещен в Суздальский монастырь.

В Ризоположенском и Покровском монастырях г. Суздаля постоянна томились женщины, сосланные за "несогласие с верой". Из них в XX в. сидела Настасья Шувина — основательница Раковского монастыря в Самарской губ, и мн. другие. Число лиц, гнивших в тюрьмах монастырей, было велико потому, что различные учреждения просто посылали сюда "колодников". В XVIII в. забивала монастырские тюрьмы "тайная розыскных дел канцелярия". Затем стали ссылать "по резолюциям Св. Синода". В 1835 г. в монастыри можно было “за политику” ссылать лишь по высочайшему повелению. Вероятно, это распоряжение было вызвано ревизией Соловков, где от тяжелого режима "секретный арестант, поручик Гороженский сошел с ума и зарезал часового". Ревизия обнаружила, что из числа арестантов здесь содержалось только 41 человек, сосланных по высочайшему повелению; другие были сосланы: Св. Синодом, Комитетом Министров, Сенатом, Главным Штабом и, наконец Губернским Правлением. Понятно, характер самих учреждений, ссылавших "преступников", говорит лучше слов о социальном составе сосланных, и о возможном тотальном безпределе российских чиновников.

Особливо в категории монастырских узников должно поставить духовных лиц высшего ранга. Так, в 1554 г. в Соловки был сослан игумен Троицкого монастыря Артем, обвиненный в единомыслии с еретиком, рационалистом XVI в. Башкиным. "Пребывати ем", — писалось в препроводительной грамоте, — внутри монастыря с великой крепостью и множайшим хранением, заключену же быти в некоей келье молчательной, да и ко и там душевредный и богохульный недуг от него ни на единого же да не распространится, да не беседует ни с кем, ни с церковными, ни с простыми того монастыря или иного монахами". Строго предписывалось не дозволять ему писать письма и получать их, всякое сообщение с внешним миром должно быть прекращено "точию затворену и заключену в молчании должен сидети и каятися еретичества своего, в не же впаде".

В 1701 г. в Соловки был сослан епископ Игнатий, о котором писалось в грамоте: "Посадить его в Головленкову тюрьму и быть ему в той тюрьме до кончины живота его неисходно..., а чернил, бумаги ему, Игнатке, давать отнюдь не велено, и ни от кого ему писем не принимать и не отдавать, а также и от него ни к кому никаких писем не принимать; и буде какие письма явятся, то велено отсылать к Москве в Преображенский приказ".

В Соловки же послан был в 1722 г. князь Ефим Мещерский "за показанные от него противности благочестию... для содержания до кончины жизни". Там же был князь Василий Лукич Долгоруков. В XIX в. ссыльный элемент стал пополняться политическими. Николай I широко использовал монастырские тюрьмы. В 1828 г. были сосланы в Соловки студенты Московского университета Николай Попов и Михаил Критский, как "изобличенные в соучастии в злоумышленном обществе" (по делу декабристов1). В 1850 г. был сослан бывший студент Украинского университета Георгий Андрузский "за вредный образ мыслей и злонамеренные сочинения". Одно время эта ссылка угрожала А. С. Пушкину за его "Оду вольности" и за то, что он открыто показывал своим соседям портрет Лувеля, убийцы герцога Беррийского (в то время это у молодёжи заменяло порнографию) и только вследствие хлопот влиятельных друзей Соловецкая тюрьма была заменена ссылкой в Екатеринослав. К ссылке в Соловки был приговорен и Афанасий Прокопович Щапов, известный писатель за устройство им панихиды по Петрове, чем были вызваны известные крестьянские волнения в с. Бездна, Казанской губ. Сам Щапов, когда состоялось синодское решение о ссылке его, как принадлежащего к духовному ведомству, в Соловки, написал прошение, чтобы лучше его сослали в Сибирь.
Только по ходатайству влиятельных лиц удалось ему избегнуть Соловецкой тюрьмы, но служивший панихиду священник Яхонтов был отправлен в Соловецкую тюрьму, где и сошёл к счастью с ума.

В Суздальский монастырь в 1820 г. был сослан основатель скопческой секты Кондратий Селиванов.

Граф Аракчеев являлся большим сторонником системы монастырских заточений; по его инициативе были сосланы знаменитые мистики А. П. Дубровицкий — в Кирилло-Белозерскую тюрьму и Л. М. Тагин — в Валаамов монастырь.

По стопам Аракчеева шел известный начальник корпуса жандармов генерал Дубельт. По его инициативе сосланы были члены религиозного "союза братства" во главе с Е. Ф. Татариновой (урожд. баронесса Буксгевден). Вместе со своей воспитанницей Васильевой — она была сослана в Кашинский женский монастырь (Тверской губ.), тайный советник Попов — за это же дело был сослан в Казанский Зилантов монастырь, статский советник Пилезкий — в Суздальский Спасо-Евфимиевский монастырь, титулярный советник Федоров — в Юрьевский монастырь, его жена — в Святодухов монастырь (Новгородской губ.).

Интересен состав лиц, сидевших в монастырских тюрьмах во второй половине XIX в. В 1854 г. в Суздальскую монастырскую тюрьму были заключены "пойманные в турецких владениях старообрядцы архиепископ Аркадий, епископ Алимпий и священник Ф. Семенов. Б 1859 г. сюда же был заточен старообрядческий епископ Конон. В 1859 г. была сослана в Новгородский Свято-Духов женский монастырь жена известного члена Уральской особой секты "Десного Братства", Будрина, член секты подпоручик корпуса лесничих Лалетин, в том же году был сослан в Свияжский монастырь, где и умер после десятилетнего заточения; Ильин, другой член секты, сослан в Соловки, откуда, в виду особой милости, был переведен в Суздальскую монастырскую тюрьму, где сидел до 1879 г. и, в конце концов, сошел с ума. В 1860 г. в Соловки был заточен: казак Максим Рудометкин, основатель секты прыгунов, потом он переведен в Суздальскую тюрьму "для прекращения ему возможности вести переписку с его единомышленниками". Здесь он и умер в 1877 г. "от апоплексического удара", — как доносил настоятель. В 1863 г. в Суздальскую тюрьму был заточен старообрядческий епископ Геннадий, просидевший здесь до 1881 г. В 1865 г. был заточен сюда же священник П. Золотницкий за уход к раскольникам-беглопоповцам. В 1866 г. сюда заточили сектанта Андриана Пушкина и т. д. При Александре II был сослан в Соловки под строжайший надзор священник Пензенской губ. Федор Померанцев "за неправильное толкование манифеста 1861 г., следствием чего произошло крестьянское возмущение".

В конце 1879 г. в Соловецкой тюрьме мы застаем крестьянина Тверской губ. Якова Потапова за участие в политической демонстрации, бывшей в Петербурге на Казанской площади 6 декабря 1876 г. и крестьянина Ярослав-ской губ. Матвея Григорьева, осужденного особым присутствием Сената 18—25 января 1877 г. за государственное преступление. Много ссылалось в монастырские тюрьмы "за произнесение дерзких, неприличных и оскорбительных слов на счет высочайших особ государственной власти". За это были заточены поручик Горожанский, крестьянин Окутин и др. Хорунжий Оренбургского казачьего войска подвергся заключению в Соловках "за нелепые толкования священного писания с дерзновенными выражениями против высочайших особ". Священник Васильев за то, что в пьяном виде произносил дерзкие слова о государе, попал сначала в Новосильский монастырь, а потом и в Соловки. Федор Подшивалов был заключен "за мнения его о религии и гражданском устройстве, обнаруживающие превратности идей его о сих предметах".
Крестьянин Ярославской губ. Никитин подвергся заточению "за непреоборимое упорство в своих вредных мнениях — о благословенном кресте, духовной песни аллилуйа и других религиозных предметах и дерзкие политические рассуждения".

Монастырские тюрьмы были местом заточения "дерзких и буйных лиц". Так, полковник Ганнибал попал сюда за "дерзкие поступки", священник Семёнов — "за произнесение неприличных слов", губернский секретарь Дыбовский "за богохульство и дерзости". В дополнение к списку ссылаемых надо бы упомянуть некоторый контингент лиц, сосланных за "плохое поведение и буйство" по просьбе родителей. Таким образом очутился в Соловках корнет Спечинский, чтобы пребывать там, "пока не утвердится в доброй нравственности и особенно в правилах религии". В последние годы существования тюрьмы чаще стали ссылать сумасшедших; так, один заводский мастеровой был сослан в Соловки на вечное содержание за убийство в припадке сумасшествия"; военный поселянин Псковского округа был сослан "для наказания на всю жизнь за убийство в скрытном сумасшествии". Случайные, нечаянные убийцы ссылались также в монастырские тюрьмы, при чем даже детский возраст не освобождал от монастырского заключения. "Малолетний казачий сын Иван Понасенко" был заключен за убийство девочки, хотя убийце было 10 лет и он совершил это преступление по неосторожности.

Чиновник 8 класса Крестинский был сослан в Соловки за "совращение себя, жены и детей в раскольничью ересь". Большую категорию ссылаемых в монастырские тюрьмы составляли лица, отказавшиеся от военной службы, вроде рекрута из крестьян Московской губ., молоканина, Ивана Шурупова, который "отказался дать присягу, несмотря на всевозможные принуждения", говоря, что по евангелию надо служить лишь богу; гвардейца Николаева и Богданова, отказавшихся служить "по религиозным взглядам". В делах об ссылаемых можно встретить такие "вины". "Егор Иванов из бродяг ссыламся за сокрытие своего звания и непризнавания никаких властей"; или "неизвестный бродяга ссылается за непризнавание святых угодников, государя и начальства". Таких бродяг, не признающих власти и религии, было ссылаемо много.

Скопцы ссылались в тюрьмы очень часто; много их перебывало в страшных казематах. Крестьянин Антон Дмитриев был сослан за оскопление себя и своего помещика графа Головкина — навсегда. Он пробыл в заточении 65 лет; штабс-капитан Созонович тоже был сослан за скопчество. Монахи и священники сидели за побег к раскольникам, за буйства, за проступки законопротивные, за "лживые и клеветнические" доносы на властей. В монастырских острогах содержались и за безбожие. Так, придворный певчий Ал. Орловский был сослан за то, что доказывал, что бога нет; вахтер Иван Бураков был заключен "за отступление от православия, какого еще не бывало, ничему он не верит, никаких увещаний не приемлет, святыню и самого Христа хулит, верит каким-то явлениям и поныне ожидает изменения в церкви и во всем мире". Рядовой Потанин угодил в тюрьму "за заблуждение в понятии св. Писания". Многие ссылались "за Объявление нелепостей", "за нелепые предсказания", "за крещение двуперстно, за рассказы из нелепостей от религиозного изуверства". Крестьянин Вятской г. Семен Шубин "за богохульные слова на св. дары и церковь" просидел в монастырской тюрьме 63 года, учитель Воскресенский "за дерзкие и богохульные слова был заключен на всю жизнь".

Монастырским заключением каралось и оскорбление святыни, когда оно выражалось не только в словах, но и в действиях. В этих случаях "виновные" наказывались заточением в тюрьме даже тогда, когда все обстоятельства дела доказывали их невменяемость. Так, "неслужащий дворянин Мандрыка", живши в своем имении в селе Чепчугах Казанской губ., за оскорбление святыни был подвергнут одиночному заключению в Соловках, хотя был явно ненормален. Уже в начале XX в., когда, казалось бы, времена инквизиции миновали, в Соловецкой тюрьме сидели ссыльные монахи, расстриженные архимандриты, вроде Архиепископа Михаила.

По данным, собранным Пругавиным, Архиепископ Михаил, влюбившись в деревенскую девушку, так возвеличил ее, что стал считать безгрешной и святой.

Очень печальна была судьба заточенца Суздальской монастырской тюрьмы В. О. Рахова, освобожденного в 1902 г. после восьмилетнего одиночного заключения. Сын богатых родителей, он бросает службу, отказывается от карьеры и в глухих деревушках ходит из избы в избу, обучая детей грамоте; по вечерам читая взрослым книги религиозного содержания, Рахов энергично вступает в борьбу с грубостью, пьянством, будит крестьянский ум. По доносу священника Пинежского уезда, Рахов высылается домой. Потом он пешком странствует по монастырям, едет на Афон и в Палестину. Вернувшись в Россию, он в Одессе просвещает рабочих, босяков и нищих. Чтобы обратить внимание публики на тяжелое положение бедняков, Рахов в театре во время антракта выступает с большой речью и призывает помочь голытьбе. За это его арестовывают и по этапу гонят в Архангельск, где судят, но, не найдя никакой вины, выпускают. По отзыву тюремщиков, Рахов имел какое-то особое влияние на бродяг, которые часто от его убежденной речи исправлялись. Выйдя из тюрьмы, Рахов отдается активному служению беднякам; "все для других, ничего — для себя", — вот девиз его; он не ограничился посещением ночлежек и трущоб; на свои последние деньги он нанял квартиру, где кормил до ста и более нуждающихся. Во время трапез читалось евангелие и жития святых. Когда эти столовые были закрыты полицией, Рахов стал ходить из дома в дом для утешения и помощи. Бедным он развозил топливо, питание, одежду. Особенно он помог архангельцам во время страшной голодовки 1892 г. В районе бедняков он устроил мастерские, где бедняки могли получать работу, затем он устроил приют на 40 детей-сирот, ночлежный дом для бесприютных. Часто, в зимнюю вьюгу, он снимал с себя пальто и отдавал озябшему бедняку. Бедняки его обожали, другие считали его помешанным. По доносу духовенства были произведены обыски в домах Рахова, но ничего не было найдено. Тем не менее он был предан суду, который его оправдал. Епархиальное начальство возбудило ходатайство о ссылке Рахова в Суздаль-ский монастырь, куда он и был заточен в 1894 г., при чем ему не было разрешено проститься с родными. Рахов был освобожден лишь в 1902 г., уже психически больным.

Не менее интересна "вина" другого узника XX в. Ермолая Федосеева, который был сослан в Суздаль за то, что "жил в пещере и привлекал народ праведностью", как видно из статьи в "Самарских Епархиальных Ведомостях" № 16 за 1901 г. Эти примеры показывают, как легко было в начале XX в. попасть в руки "черного судилища" за самые невинные вещи. Из священников в начале XX в. попадали в тюрьмы по подозрению в штундизме (свящ. Шандровский в 1901 г.), за требование созыва церковного собора и осуждение подчинения церкви царскому обер-прокурору (свящ. Цветков в 1901 г.); и т. д.

В 1830 г. в Соловки сослали священника Владимирской г. Лавровского по подозрению на него в подбрасывании "возмутительных" листков, где порицалось крепостное право.

В грамотах и инструкциях, сопровождавших "заточенных", часто указывается и режим, которому он должен был подвергнут. "Посадить его в земляную тюрьму и быть ему в оной до кончины живота неисходно..." — так писали про узников, заключаемых в монастырь. В наше время трудно даже представить весь ужас колодников, подвергаемых тюремному режиму в земляной тюрьме. Ни один из них не оставил нам описания своего страдания и своих мученичеств; в инструкциях предусмотрительно сообщалось "а бумаги и чернил и карандаша им, колодникам, отнюдь не давать, чтобы никаких писем они, колодники, ни под каким видом не писали". Измученные разнообразными пытками, дыбами, избитые кнутом нещадно, с вырванными ноздрями и с отрезанными языками, они отвозились подчас с мест пыток прямо в монастыри и запирались в темные холодные погреба, называемые тюрьмами. Тут они были обречены на пожизненное одиночество а по сути пыточное заточение.

Земляные (точнее подземные) тюрьмы были устроены так (если взять за образец Соловки): были вырыты в земле ямы в три аршина глубины под башнями. Края были обложены кирпичом, крыша состояла из досок, на которые была насыпана земля. Здесь было небольшое отверстие, закрываемое дверью, запиравшейся на замок. Сюда опускали узника: через это отверстие подавали ему пищу. Пол устилался соломой, на которой узник и спал. Там же и испражнялся. Были ли здесь печи — неизвестно. В темном сыром погребе и жил заключенный, часто скованный по рукам и ногам. В подобных тюрьмах в изобилии водились крысы, которые нередко нападали на беззащитного узника. Были случаи, когда они объедали нос и уши у еще живых заключенных. Давать последним что-нибудь для защиты — строго запрещалось. Виновные в нарушении этого строго наказывались. Известен случай, когда один караульщик был "бит плетьми нещадно" за то, что дал палку для обороны от крыс "вору и бунтовщику Ивашке Салтыкову".

В виде большой милости некоторым заключенным позволялось посещать церковь. В одном наказе XVII в. предписывается заключенного в земляную тюрьму Мишку Амиреева во время церковных песнопений вынимать оттуда, а по окончании службы снова сажать. Заключение в земляные тюрьмы можно проследить до XX века, при этом более-менее известны тюрьмы крупных карательных монастырей, своего рода православные Бехенвальды, а что и как творилось в менее известных мы уж не узнаем.

В секретных делах Преображенского приказа, канцелярии тайных розыскных дел и др. тому подобных учреждений — содержатся характерные данные о режиме, которому подвергались заключенные. Мы встречаем, напр., такие записи: "за вину его, - колодника, вместо смерти учинить казнь, бить кнутом нещадно, вырезать язык и сослать в ссылку в Соловецкий монастырь в заключение, вечно" и т. д.

В указах на имя архимандрита писалось: "а когда оный колодник в Соловецкий монастырь привезен будет и ты бы, богомолец наш, архимандрит (такой-то) с братией, колодника в Соловецкий монастырь приняли и посадили бы в Коротенскую, тюрьму — вечно и держали бы его безвыходно, чтобы оный колодник из оной тюрьмы не ушел, а бумаги ему не давать и ежели он, колодник, сидя в тюрьме, станет кричать и сказывать за собой наше государево слово и дело и таких приносимых от него слов не слушать".

В другом наказе говорится: "и состоять ему, колоднику, в крепкой тюрьме, под смотрением того монастыря архимандрита, а караульным унтер-офицеру и солдатам иметь крепкое и неусыпное за ним, колодником, смотрение и осторожность, чтобы при нем пера и чернил и бумаги отнюдь не было и чтобы он ни с кем и ни о чем ни в какие разговоры не вступал и ничего бы непристойного не разглашал и не говорил, чего ради к нему не токмо из посторонних никого, но и из монастырской братии и служителей ни в келью, ниже во время слушания литургии и прочего церковного пения ни для чего не допускать и разговаривать запрещать ("Арханг. Губ. Вед." 1875 г. № 24). В третьем наказе подчеркивается: "чтобы оный, колодник, ни с кем, никогда о вере никаких разговоров к большему вымышленной своей прелести и противных благочестию дерзостей размножению иметь не мог, но прибывал бы в покаянии, питаясь хлебом слезным".

Таким образом, главным тюремщиком, отвечающим за все, был сам архимандрит. Он должен следить и за продовольствием узников, "пищу давать ему — хлеб да воду и подавать (их) в окно капралу". Строго воспрещалось узникам иметь при себе деньги и какие-либо вещи. Некоторых колодников не только запирали под замок, но еще запечатывали двери их тюремных келий особыми печатями, а для наблюдения за этим откомандировывались особые офицеры и солдаты.

"Когда он, колодник, посажен будет в тюрьму, тогда к нему приставить караул, а для наблюдения за этим дать бы особых офицеров и солдат и всегда бы с ружьями было по два человека на часах, один от гвардии, один от гарнизонных. Двери бы были за замком и за своею печатью, а у тюрьмы окошко было бы малое, где пищу подавать; да и самому тебе в тюрьму к нему не ходить, нежели других кого допускать и его, колодника, и в церковь не допускать; а когда он, колодник, заболит и будет близок к смерти, то по исповеди приобщить его в тюрьме, где он содержится и для того двери отпереть и распечатать, а по причастии, оные двери запереть и запечатать тебе своею печатью и приказать хранить на крепко" (там же, 1875 г. № 25).

Ужасом веет от этих инструкций, сопровождающихся угрозами, что за малейшее неповиновение ей и слабость надзора, — виновные будут подвергнуты "осуждению и истязанию" по всей строгости военных артикулов... Когда заболел один из заключенных, князь Василий Лукич Долгоруков, то никто не решился допустить к нему ни доктора, ни священника, так как в инструкции было сказано "никого из посторонних к нему в келью не допускать". Пришлось обратиться в Архангельскую губернскую канцелярию, которая запросила Сенат.

В этих тюрьмах некоторые сидели скованными, цепи снимались лишь после смерти.

Еще в конце XIX в. узники не выпускались даже для естественных нужд.

Вот как описывает один из таких узников, свящ. Лавровский, условия своего заточения в 30 годах XIX в.: "Монастырская тюрьма была несносным игом; в каждом чулане, всегда запертом, трех аршин длины, в два аршина ширины находилось два арестанта. Между коек был проход лишь для одного узника, рамы не имели форточек, отчего воздух был стеснительный. В камере стояли и параши — для естественных нужд. Пища давалась убогая; арестанты восхищались от радости, когда им изредка приносили белый хлеб. В продолжении зимней ночи узникам не удавалось поужинать при огне... всех прискорбии тогдашнего жития объявить не можно" ("Русск. Стар." 1887 г. № 10). А эти годы, как мы видели выше, являлись годами особенно большого населения монастырей ссыльными.

Инструкции этого времени были очень строгие. Их было две: одна Министерства Внутренних Дел, другая — духовного ведомства. Иногда применялась особая инструкция, напр., об К. Селиванове, основателе скопческой ереси. В последней, составленной и переписанной собственноручно митрополитом С.-Петербургским и Новгородским Михаилом, кроме общих указаний о том, чтобы арестант ни с кем не имел никаких сношений, кроме тех лиц, которые архимандрит назначит для его увещания и спасительной беседы и чтобы не было доставляемо ему ни писем, ни посылок, ни подаяний и т. д., находилось строгое распоряжение, чтобы всемерно скрыто было место нахождения его в монастыре и чтобы вся переписка по делу сохранялась в строгой тайне.

Владимирский губернатор в дополнение к этому писал настоятелю Суздальского Спасо-Евфимиевского монастыря: "дабы к отклонению самомалейших поползновений единомышленников сего арестанта в сообщении с ним, место, где он содержится, охраняемо было караулом внутренней стражи по крайней мере из четырех человек... Вместе с тем архимандрит ежемесячно должен был уведомлять — "в каком будет находиться положении здоровья арестант, об его образе мыслей и жизни, a также, не замечено ли будет со стороны единомышленников его каких-либо происков и покушений на счет открытия местопребывания его или сообщения с ним". Запрещено было употреблять собственное имя Селиванова, называя его в переписке "стариком, начальником скопцов". Архивное дело о Селиванове носило следующее заглавие: "секретное дело о старике, начальнике секты скопцов, по имени неизвестном, присланном при отношении графа Кочубея 17 июля 1820 г.".

Чтобы понять тяжесть монастырского заточения, надо упомянуть, что при ссылке в монастырь не упоминалось срока заточения. В указах о ссылке предписывалось содержать в тюрьме "впредь до раскаяния", "до исправления", или говорилось: "ссылается для смирения". Бессрочность ссылки ухудшала и без того тяжелое положение узников. В списке, составленном архимандритом Соловецкого монастыря Александром для обер-прокурора Синода А. И. Карасевского, мы видим лиц, сидевших в тюрьме 20, 30, 40 и даже 60 лет и более.

Бывший игумен Селенгинского монастыря — Израиль за "основание новой секты" сидел 21 г.; крестьянин О. Сергеев "за крещение себя старообрядчески двуперстно и за рассказы нелепостей", — сидел 25 лет, крестьянин Е. Афанасьев "за неисполнение религиозной эпитимии", — сидел 29 лет, Семен Кононов "за обращение к скопческой ереси", — сидел 33 года, крестьянин А. Дмитриев за то же сидел 37 лет; крестьянин С. Шубин за старообрядчество — 43 года сидел в тюрьме. В момент составления списка (1885 г.) ему было 88 лет. О нем пишет архимандрит: "срок заключения не назначен, от старости большею частью лежит в постели, двигаться едва может, малограмотен и книг не читает, одержим древней грыжей без врачевания ее, по неимению здесь ни медиков, ни лекарств. Понятия от невежества тупого, рассудком здоров: по укоренению в ереси и за старостью должен оставаться в теперешнем своем положении".

О крестьянине А. Дмитриеве, просидевшем в тюрьме 37 лет, архимандрит пишет: "от роду 81 год; заключен навсегда, неграмотен и в церковь не ходит, понятий скрытных, рассудком здоров, безнадежен к раскаянию, ведет себя смирно, по его ереси должен оставаться в заключении". Очень редко выходили из монастырских тюрем. Но когда свобода приходила, было поздно: изживши всю жизнь в тюрьме, не имел сил воспользоваться ею. Так случилось с Ан. Дмитриевым, просидевшим в тюрьме 65 лет. Ему было около 90 лет; когда его освободили — ему некуда было идти и он просил "остаться в тюрьме", что и было разрешено.

Семен Шубин просидел тоже 65 лет, оставаясь до смерти непоколебимым в своих заблуждениях и умер в 1875 г., имея от роду 89 лет. Последние годы он не мог ходить ("Русск. Стар." 1887 г., № 12).

Большинство арестантов, не приспособившись к ужасам тюрьмы,—умирали быстро, выживая менее месяца (Бентыш-Каменский в 1828 г. прожил менее месяца, Ф. Жигарев — известный раскольник, прожил 25 дней, декабрист Ф. П. Шаховской, привезенный в тюрьму 3 февраля 1829 г., умер в мае 1829 г.

Сохранились отзвуки тех впечатлений, какие производила тюрьма. Штабс-капитан Щеголев, сосланный в Соловки в 1826 г. за какое-то "духовное преступление", объявил при приходе в каземат, что "если его долго будут держать тут, он разобьет себе голову об стену".

Кто не умирал, тот сходил с ума. О рабочем Петре Потапове начальство пишет в 1835 г.: "находится в высшей степени сумашествия, о чем представлено в св. Синод"; об арестанте Ф. рабочем военном поселянине Псковского округа монастырское начальство пишет: "Находится ныне в сильном сумашествии и даже помет свой употребляет в пищу".

Страшно тяжелое впечатление производят эти краткие сведения о душевно-больных, томившихся в казематах тюрьмы в течение долгих лет — без помощи.

Условия заточения мало изменялись. В 70-х годах XIX в. епископ Владимирской пустыни пишет архимандриту Спасо-Евфимиевского монастыря Амвросию о заключенных туда старообрядческих архиереях Аркадии и Алимпии:

1).по доставлении к вам через гражданское начальство означенных лиц, — заключить их при арестантском отделении в особые для каждого помещения...
2).иметь строжайший надзор, с прекращением им всякой возможности сношения между собою и с раскольниками и вообще с кем-либо из посторонних лиц, и с принятием со стороны вашей всех мер духовного вразумления к рассеянию их заблуждений и к склонению их к открытию всего им известного касательно заграничных лже-кафедр и сношений с нашими раскольниками;
3). О последствиях вашего вразумления и надзора — доносить мне по прошествии каждого месяца;
4) имен их и мнимых званий не объявлять, а писать в бумагах арестантами под №№ 1 и 2...".

В монастырское заключение арестанты присылались с "благонадежными жандармами" или под конвоем полицейских или по этапу.

Чтобы иметь представление о строгости, соблюдаемой во время пути, посмотрим инструкцию 1863 г. Пермского губернатора жандармскому штабс-капитану Латухину, сопровождавшему старообрядческого епископа Геннадия:

"1) во время пути неотлучно находиться при арестанте в полном вооружении, не позволяя ему ни с кем разговаривать;
2). вы должны иметь осторожность, чтобы арестант не нанес себе вреда и не бросился бы на имеющееся у вас оружие;
3).квартир нигде не нанимать, а требовать от местных начальников и останавливаться для отдыха в тех местах, где есть воинские команды и просить караул... и, наконец,
6) предваряю вас, что неустройство во время пути, а тем более упуск арестанта подвергнут вас строжайшей ответственности".

Режим монастырских тюрем в начале XX в. мало изменился. По доставлении арестанта обыскивали, отбирая все вещи, не давая ему даже евангелия, потом его запирали в одиночную камеру с такими толстыми стенами, что их не прогревало солнце даже летом. В камере одно окно с массивной решеткой, окно выходит к крепостной стене, окружающей тюрьму на расстоянии двух саженей от последней. Камеры всегда на замке; только раз открываются двери для принятия параши. Через "глазок" часовой наблюдает заключенного, "не давая ему молиться". Команда в тюрьме сменялась ежегодно, так как боялись "вредного влияния". В Соловецкой тюрьме условия заточения ухудшались состоянием климата. Постоянные туманы, холодное нелюдимое море, отрезывавшее обитателей в течение большой части года от всего мира до первого весеннего парохода — все это добивало заключенных...

По сравнению с выдуманным Хрущёвым "Красным террором" статистики умерших в монастырских тюрьмах нет. Нет данных о количестве запытанных, убитых. То, что мы сейчас знаем, что случайные записки людей конца XIX в., которые описывали не обобщая, свои впечатления, да случайные обрывки из переписки чиновников от Церкви. Если же допустить, что в сотнях монастырей столетиями сидели люди и никто не знал, кто это и сколько, то число это будет огромным.
Т.е. за сотни лет Русская Православная Церковь просто кастрировала интеллектуальный потенциал России.
Да и оставался ли он к XX веку?"

"святые" мощи

Цитата:http://www.liveinternet.ru/users/3001573/post139432500/

МИФ ПРО ОСКВЕРНЕНИЕ МОЩЕЙ

По поводу Св.мощей.
"Мощи - тела святых христианской церкви, оставшиеся после их смерти нетленными" (с) профессор духовной Академии Барсов.


Есть один период, в истории РПЦ который закончился великой хохмой, и оттолкнул от себя уж точно десятка три миллионов верующих. Началось всё случайно.
В октябре 1918 года как обычно в помещениях Александро-Свирского монастыря (Петрозаводская губерния) как обычно искали партию оружия.
Сведения были точные, но кто то стуканул, всё перепрятали.
И когда поняли что ничего не нашли то от тоски, на всякий случай, открыли литую серебряную раку с «нетленными мощами» Александра Свирского.
Там лежала восковая кукла.
К этому времени попы уже всех достали, и никто не стал деликатничать.
Это фуфло предали широкой огласке.
Все одурели, пошли кривотолки, шумиха и под это дело были созданы представительные комиссии, по возможности с кинокамерами, и представителями зарубежной прессы.
И в обязаловку с понятыми, из мирян и попов.
Произвели 63 вскрытия в 14 губерниях.
Ну, знамо дело, нетленных мощей воще не было, но даже и мумифицированных трупов не насчитали и десятка:

Из известных мумий:
1) мощи Авраамия мученика г.Владимир,
2) мощи князя Георгия, город Владимир,
3) мощи Прокопия Устьяновского Города Вельска,
4) мощи Виленских угодников: Антоний, Иоанн, Евстафий, город Москва,
5) мощи Арсения чудотворца. Жёлтиковский монастырь, город Тверь.


Мумии с разрушенными костями и истлевшими костями:
Мощи: Феодосия Тотемского, г.Тотьма, мощи Ефросинии Полоцкой.


Кости в ассортименте, или кучки костей «натюрлих хрэн дэ,поймэш» типа:
Авраамий мученик.
г.Владимир
– «..по снятии покрова была обнаружена вата свежего происхождения, в которой лежала группа костей не одного лица, по крайней мере двух.
Одна кость, по внешнему виду, отличается от всех других костей свежестью.
Внутри черепа вата.

Князь Андрей.
г.Владимир.
– Под княжескими одеждами большое колличество ваты.
В вате кости со следами явного разрушения.

Князь Гавриил.
г. Юрьев-Польский.
– Кости скелета лежащие на слое ваты.
Мелкие кости ступней и кистей рук отсутствуют.
Обнаружены две лишние височные кости.
Найдена лишняя тонкая кость.

Петра и Февронии.
г. Муром
– Ящик разделённый на 2 половины.
Кости и в той и в другой половине далеко не все а самые крепкие как то: бёдра, плечевые кости, череп.
Всё издаёт характерный гнилой запах.

Князь Константин.
Чада его Михаил и Феодор, матери Ирины.
– Четыре мешка с костями.
Вата и тряпки, которым придана форма груди.
В местах где должны находится головы,- черепа набитые тряпками и ватой.
На дне раки костяная брошка с надписью «Шура»

Епископ Иона.
г. Суздаль.
– Толстый слой ваты под которым человеческие кости носящие отпечаток костяной трухлявости.
Череп без нижней челюсти обложенный новой холстиной.

Епископ Феодор,
г. Суздаль.
Под густым слоем ваты человеческий скелет местами покрытый засохшей кожей.
Нижняя часть представляет разрозненные кости смешанные с землёй.

Ефросиния Суздальская.
– Матерчатая кукла с кусками костей.

Евфимия Суздальская.
– Груда истлевших и рассыпавших костей.

Митрофан Воронежский.
– Череп с приклеенными волосами, вместо центральной части тела – мешок набитый трухой без костёв.

СУПЕР – ПУПЕР МОЩИ:-
Тихон Задонский.
Тот самый, г.Задонск.
- Череп, высохшая превращающаяся при прикосновении в порошок часть берцовой кости.
Картон выкрашенный под телесный цвет.
Руки и ноги сделаны из ваты и картона.
В перчатке прорез в котором вложен картонный муляж телесного цвета, к нему прикладывались верующие.
Дамские чулки, ботинки.
Вместо груди железный каркас.

Симеон праведный
Верхотурье.
– Кости тёмно-бурого цвета, покрытые плесенью.
Череп внутри пустой.
Нижняя челюсть отстала.
Скелет грудной клетки и позвоночника отсутствуют.
Котей обеих стоп нет.
Между черепом и тазом лежит толстый слой ваты соответствующий длине туловища...


МОЩИ СВЕРХ СУПЕР-ПУПЕР ДЕ ЛЮКС, СУПЕР РОЙЯЛ –
СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ.
(Тот самый !!!)
Сергиев Посад (Загорск).
– Изъеденные молью тряпки, вата, полурзвалившиеся кости, масса мёртвой моли, бабочек, личинок.
В черепной коробке, в навощёной бумаге недавнего происхождения волосы.

Савва Сторожевой.
г.Звенигород.
- Кукла из ваты.
В вате 33 сильно разрушившихся костёв.

Епископ Никита.
Новгород.
– Полуразрушенный костяк, кое-где обтянутый засохшей кожей.
Сохранилась только одна ступня..

Мстислав Удалой.
Новгород.
Человеческий череп отделённый от туловища.
Правой руки нет.
Скелет разрушен.
На месте правого бока груда трухи, истлевших тряпок и почерневших костей.

Князь Владимир.
Новгород.
- Груда чёрных костей тряпок и трухи.
Череп расколовшийся на две половины.
Отсутствуют конечности.
Остатки кожаных сапог машинного производства.
Коконы засохших червяков.


СУПЕР-МОЩИ ХАНУМ .
Анна жена Ярослава.
Новгород.
Костяк не сохранился.
Кое где на остатках костей засохшая кожа, череп разрушен совершенно, кроме нижней челюсти.
Вместо одежды труха, при развёртывании которой отделяется масса моли и пыли.
Кости лежат в беспорядке.


СУПЕР-ФАЙТЕР.
Князь Феодор, брат Александра Невского, Новгород.
- Малоберцовой кости нет, ступней нет.
Череп лежит отдельно от костей туловища, шейных позвонков нет.
Кожа на спине совершенно истлела.

Иоанн Новгородский.
– В безформенной груде костей трудно что-либо определить.
Полуразвалившийся череп от времени почернел, кожа на остатках костей отсутствует.

Кирилл Новоозёрский, г. Белозёрск.
– Кукла изображающая человека, с формою лица человеческого и со всеми его частями, как-то носом, подбородком и т д.
Казалось, что под этим покровом действительно находится человек.
Под покровом нашли лишь груду костей при чём некоторые как- то, бедренная кость задняя часть головной коробки сохранили свою форму, все же остальные кости превратились в порошок.
В черепе две медные монеты 1740 и 1747 г.

Всеволода-Гавриила.
– Цинковый ящик, в котором оказались остатки разрозненных обгоревших костей, мусор из золы, земли, остатков извести и кусочков дерева.

Афонские мученики: Евфинй, Игнатий и Акакий.
г.Балашов. Саратовская губ.
- В серебряном ящике три части отпиленных человеческих костей, одна от локтевой, а две от большой берцовой.

Михаил Тверской.
Тверь.
- Под большим количеством покровов схима белого цвета а в ней в безпорядочном виде кости.
Череп лежит отдельно с отделившейся челюстью.

Ефрем новоторжский.
Торжок.
– Череп кирпичного цвета, внутри вата. 6 лишних костей.


МОЩИ АНЕКДОТИЧЕСКИЕ.
Тулиания Новоторжская.
- Нормальный шкелет, и конечности целые.
Но, по преданию, она погибла мученической смертью и её тело приплыло по воде без отрубленных рук.

Были и вообще без костёв напр: кукла изображающая человека(мощи Кирилла Новозерского), кукла из ваты (мощи Саввы Сторожевого), металлическая кукла, а внутри кости залитые воском (Питирим Тамбовсский).

Но были и совсем непотребные, самое нейтральное из того: «кусочки досок, старые монеты, банка фиксатуара «Брокар»стружки, кирпичи.(мощи Павла Обнорского)…
Надоело выписывать. * * * * *


Подробно:
1) «Революция и церковь» М.1920 г.№ 9-12. Переиздание. О святых мощах. М 1961.
2) «Долой идолопоклонство» из ж.«Дело Революции» 1919г. Февраль. (По поводу вскрытия мощей Тихона Задонского.)
3) М.Горев. Вскрытие мощей Тихона Задонского и Митрофана Воронежского. Журн. «Революция и церковь»1919г.
4) П.Красиков.Религиозная хитрость. «Рев. и церковь» 1919 №2.
5) О «нетленных мощах» Александра Невского в Александроневской лавре в Петрограде. «Под спудом» Рев.и церковь.1919 №3-5.
6) Об отсутствии мощей Макария, Жабынского чудотворца. Горев.М. Троицкая лавра и Сергий Радонежский. М.1920. Снабжена фотографиями с процесса вскрытия мощей.
7) Семеновский. Данные науки о мумификации трупов. сб. Мощи.Х.1922.
8) Отчёт VIII-го Ликвидационного Отдела НКЮ 8-му Всероссийскому Съезду Советов (в декабре 1920г).
9) Н.Мещеряков.Поповские проделки. Самарское губ.агенство.Центро-печать 1919г.
10) «О ликвидации мощей» Всем губисполкомам.Собрание Узакон.РСФСР № 73-1920г.
11) «Мощи» Сборник материалов и документов под ред.проф.В.Рожицина. Держ.Вид.Украины. Х.1922 г.
12) «Судебные процессы» (о подделке мощей) Рев. и церковь.1920 №№ 9-12.
13) Н. Семашко. « Чудеса» с научной точки зрения. Сб. «Коммунизм и религия»М.1922.
14) М.Ф.Паозерский. Русские святые перед судом истории. Госиздат.П.1923г. Обобщающая книга.
Тут и количество святых, и их социальный состав.
Неизвестные никому (кроме быдла) святые. «Чудеса», фабрикации мощей.
И главное много цитат из поповских классиков, пытающихся окоротить своих же отвязанных фуфлогонов…

И ещё куча книг, и главное, куча статей в европейских и американских протестантских газетах.

Кстати, когда началась эта бодяга, зашевелился Тихон и в феврале 1919 года выпустил особое «Доверительное письмо» где заявил что «Считая необходимым по обстоятельствам времени устранить всякий повод к глумлению и соблазну» он поручает архиереям «По собственному их усмотрению и распоряжению с архипастырской заботливостью и рассуждением устранить всякие поводы к соблазну в отношении святых мощей во всех тех случаях, когда и где, это признано будет необходимым».

И вот в этот то период и начинается большая серия поджогов церквей (ежели деревянные) и взрывов церквей (если каменные) которые как обычно запишут в «гонения».
При этом слегка забудут сказать что по какой то случайности, в этих церквях были те самые «нетленные мощи».

Из классиков,- А.И.Герцен:-«Чудесам поверит, своей детской душой крестьянин, бедный, обобранный дворянством, обманутый освобождением, усталый от безвыходный работы, от безысходной нищеты, - он поверит. Он слишком задавлен, слишком несчастен, чтобы не быть суеверным. Не зная, куда склонить голову в тяжёлые минуты человеческого стремления к покою, к надежде, окружённый стаей хищных врагов, он придёт с горячей слезой к немой раке, к немому телу, и этим телом, и этой ракой его обманут, его утешат, чтоб он не попал на другие, опасные, утешения»- Ископаемый епископ, допотопное правительство и обманутый народ.
На эту тему прочтите статью «Защитник» Коммунист(Х) 1923г №93 от 27 апреля,№ 94,95.(подробно о циркулярах в отношении «мощей»и результатах оных проверок).
Я.Шилов.Тихоновская церковь и Врангель.М.1923г.

Иерей Александр Шумский: Если мы окончательно предадим русскую молодежь, то горе всем нам будет великое, и не будет нам от них пощады.

 http://3rm.info/7008-esli-my-okonchatelno-predadim-russkuyu-molodezh.html

Если мы окончательно предадим русскую молодежь, то горе всем нам будет великое, и не будет нам от них пощады.

18 декабря 2010

Обстановка в Москве и в других городах и весях России тревожная. Вчера в «Воронцовских банях» я разговаривал с болельщиками «Спартака», которые принимали участие в событиях на Манежной площади в минувшую субботу. Один из них оказался близким другом убитого кавказцами Егора Свиридова. Возраст ребят, с которыми я говорил, где-то от 20, до 30 лет. Меня удивила их трезвая и точная оценка произошедших событий.   Во-первых, все они недоумевают, почему их упорно называют фанатами, а не просто русской молодежью, которая хочет, чтобы ее услышали и начали замечать.   Во-вторых, все они убеждены, что Манежная площадь лишь начало трагических событий в стране.   В-третьих, и это самое главное, они связывают все эти события с социальной, правовой и национальной политикой государства.   Один из ребят, оказавшийся верующим, сказал буквально следующее:   «Батюшка! У нас нет чувства будущего, мы видим, что мы никому не нужны. Нормальное образование не получить, на хорошую работу не устроиться, везде нужно иметь большие деньги, чтобы чего-то добиться, а у большинства из нас этих денег нет и никогда не будет. Даже на маленькую квартирку бабла не наскребешь. Вы думаете, нам охота выходить на улицу и устраивать мочилово с этими черными? Поверьте, совсем нет. Но когда идет беспредел, когда ты понимаешь, что упираешься в стену лбом, когда этих гнид, убивших Егора, отпускают на свободу, а ведь это далеко не первый такой случай, то поневоле возьмешь в руки дубину.   Вот приехал тогда на Манежку самый главный мент, наговорил с три короба, а где результат? Вот сейчас и посмотрим. Если мы увидим, что власть реально готова что-то изменить, поверьте, никто не станет дальше переть. И не надо нас все время неофашистами обзывать. Никакие мы не неофашисты, а простые русские парни, которые, кстати, очень Церковь уважают.  Вон, посмотрите, почти у всех есть кресты. А где вы служите, батюшка, мы к вам придем, надо еще во многом разобраться?».   Меня очень порадовал этот разговор. Я понял, что передо мной замечательная русская молодежь, готовая к диалогу, готовая к пониманию, и ляжет на нас великий грех, если мы сейчас упустим этих удивительных мальчишек, этих подранков. Если упустим момент, если окончательно их предадим, то горе всем нам будет великое, и не будет нам от них пощады.   А за день перед тем, как я познакомился с этими молодыми ребятами, по Первому каналу телевидения была показана авторская программа Максима Шевченко «Судите сами», посвященная событиям на Манежной площади. Участники программы высказывали свое мнение и давали свои оценки. Максим Шевченко продемонстрировал свое верхоглядство и примитивную либеральную тенденциозность. Он начал свою программу с вопроса, не являются ли события на Манежной площади неофашистским бунтом? Потом, естественно, пошли разговоры о ксенофобии. Особенно здесь старался известный педагог Асмолов. Трезво высказался Глеб Павловский, заметивший, что наше государство бросило молодежь и отсюда все эти трагические события. Как видим, здесь Глеб Павловский совпал с ребятами из бани. Александр Хинштейн совершенно точно заметил, что приезжающие в Россию люди, кавказцы и другие, обязаны уважать традиции и культуру русского народа, обязаны учить русский язык.   Обращает на себя внимание тот факт, что когда сегодня в либеральных средствах массовой информации говорят о ксенофобии, то при этом нагло замалчивают ее причину. А причина только одна - русофобия! Русский человек по своей природе не только не ксенофоб, он даже слишком раскрывает свои объятия людям других наций и народов. Это невозможно оспаривать. И не клевещите, господа, на русский народ. Ксенофобия у русского человека появляется только как ответная оборонительная реакция на разнузданную русофобию, когда «плевки и злые взоры» уже невозможно терпеть. Поэтому, уж если вы, господа нехорошие, говорите о ксенофобии, говорите тогда и о русофобии. Если не можете никак не камлать о «русском фашизме», тогда будьте любезны повойте и о «кавказском фашизме». Больше, господа, игра в одни ворота не пойдет!   Один грузин в конце программы «Судите сами» сделал русским весьма странное предложение - взаимно интегрироваться! Да русские люди, уважаемый грузин, всегда открыты для любви и дружбы. Еще Пушкин и Достоевский называли русского человека  «всечеловеком». Проблема с интеграцией, уважаемые кавказцы, у вас, а не у нас.   События на Манежной площади - последнее предупреждение для нашей элиты прекратить русофобскую политику. Время еще есть, но его уже почти не осталось! Революционная воронка в России увеличивается в диаметре. Еще есть возможность остановить процесс и успеть, по слову пророка Исаии, «возвратить наследникам наследия опустошенные…»  (Ис. 49, 8).     Иерей Александр Шумский   +      +      +

Патриарх Кирилл выступил с заявлением по поводу событий на Манежной площади

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл выступил с заявлением по поводу массовых беспорядков, произошедших 11 декабря в Москве, на Манежной площади. Текст заявления распространил во вторник канал "Вести".

Смотрел я это действо. Чуть не разбил свой не самый дешевый ЖК-телевизор. Надо быть сдеражаннее в мои годы с эмоциями, на новый приемник денег может не хватить в связи с грядущим повышением цен, тарифов и самой жизни ...
Но какая мерзость! Феерическая!

P.S. Это обращение весьма показательно с той точки зрения, что Патриарх откровенно идет вразрез мнениям и суждениям московского духовенства о событиях на Манежке. Из достаточно быстро последовавших суждениях о. Максима Козлова, о. Дмитрия Смирнова, о. Петра (Еремеева) – было видно, что духовенство Москвы озабочено тем, что произошло. Все единогласно поддержали русский народ.

Патриарх выступил с совершенно противной позиции: ни слова о русском народе. Зато назвал тех, кто пришел на Манежную площадь 11 декабря - «пьяными хулиганами и наркоманами» (именно так его слова и трактуют сейчас все). 
Про такого патриарха можно теперь уверенно сказать, что он искал Иисуса ради баксов хруста!

«МЫ ЖГЛИ ЛЯГУШЕК».Основы православной культуры

Снова большой скандал в РПЦ.Жестокое обращение с детьми.Но меня интересует даже не это-сам дух царящий в обители ужаса из которой две девочки бежали в отделение милиции:

«МЫ ЖГЛИ ЛЯГУШЕК»

Проверить Валины слова о порядках в монастыре очень легко. Только опрашивать надо не тех воспитанников, кто находится там сегодня...

- Мне родители помогли уехать из приюта, - говорит Наташа Титова, помогавшая беглянкам. Она оставила обитель в 2007 году. - После побега монахини сначала уговаривали вернуться, говорили, что отцу Петру (см. «Из досье «КП». - Ред.) стало плохо из-за моего ухода. На жалость давили... А потом отец Петр приехал к нам домой, проклял меня и моих близких, и после этого меня близко к монастырю не подпускали - не разрешали видеться ни с кем из подруг.

В Интернете про Наташу как по заказу появилась дурацкая информация: мол, она и сектантка, и гот... Только это чушь. Наташа после ухода из монастыря окончила духовное училище, теперь учится в колледже и поет в церковном хоре.

- Почему ты ушла из обители?

- Я хотела учиться. А после окончания 9-летки наше образование считалось достаточным. Дальше учиться было запрещено.

- Как дети попадали в приют?

- По-разному. Я, например, видела, как отец Петр подходил к паломникам и говорил: «Пожертвуйте для церкви женщину с ребенком!»
- А чем вы там занимались?

- Молились. Утром по четыре часа, вечером столько же. Иногда были ночные молебны. Но это если работы в поле не было. Летом мы там работали до завтрака два часа. Завтрак в девять. Потом до обеда. В обед час отдыхали и потом работали до вечера. Пололи, жгли лягушек...

- Лягушек?!

- Ну да. Там очень много суеверий. Монахини говорили, что лягушки от дьявола. Мы их собирали ведрами и жгли. Я шесть лет прожила в монастыре, за это время там сменилось несколько игумений. Как правило, прежнюю игуменью обвиняли в колдовстве и назначали новую.

Нам постоянно вдалбливали, что иного пути, как в монастырь, у нас нет. В миру все блуд и грех. Но уйти из приюта хотели многие.

- В приюте наказывали?

- Да. Меня тоже били ремнем. Обычно уводили в отдельную комнату и там хлестали без пощады. По 20 - 30 ударов давали. С 2007 года по совету отца Петра в качестве наказания к воспитанникам применялся затвор. Когда нас оставляли в комнате на три дня без еды и мы должны были молиться без сна.

Подробно об этой истории можно прочитать вот тут.
http://www.kp.ru/daily/24379.5/560490/

Комментарии церковников-что детей никаких не было никогда а сейчас приют и вовсе закрыт...
Меж тем как само мировоззрение ег обитателей-средневековое,дикое находит всё больше и больше почитателей.

И особенно жаль лягушек.У меня как-то раз было когда я заблудился в глухом лесу на Севере.Присел тогда на поваленое дерево.И вдруг увидел лягушку.Пошел по направлению за ней так как не знал уже куда идти.И вышел к реке и деревне!
С тех пор стараюсь быть внимательным в лесу и не наступать на лягушек.
А тех кто их сжигает-самих сжигать надо.
Сами они от дявола!

Симфония церкви и режима.

Священники ряда московских храмов получили указ молиться за Лужкова

Священники ряда московских храмов во вторник получили указ от старших священников церковного округа молиться за Юрия Лужкова, который 21 сентября празднует свое 74-летие.


По свидетельству корреспондента РИА «Новости», в ряде храмов традиционный набор молитвенных прошений был пополнен прошением о «юбилярствующем градоначальнике богоспасаемого града нашего».

Священники подтвердили корреспонденту, что накануне получили соответствующие устные распоряжения по телефону от своих благочинных— старших священников церковного округа.

Просто конченный...