-Ѕитвы

 -я - фотограф

Ќасто€ща€ красота

 растота
2 фотографий

 -ѕодписка по e-mail

 

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Pavel_Kitoy

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 02.10.2006
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 6126

–осси€ - единственное государство, погибающее в мирное врем€

ƒневник

ѕонедельник, 15 јвгуста 2011 г. 12:54 + в цитатник

–осси€ всегда была преимущественно деревенской страной, кресть€нской. Ёто обусловлено и бесрайними просторами, и земл€ми, благопри€тными дл€ ведени€ сельского хоз€йства. —ейчас бќльша€ часть населени€ живет в городах. ”бийство –оссии началось, наверное, все же с переворота 17-года. Ѕольшевики расценивали –оссию не как –одину, страну, дл€ которой хотели счасть€ и процветани€, а как плацдарм дл€ разворачивани€ мировой революции. ѕоэтому использовали ее только в качестве кошелька, из которого можно т€нуть средства д€л финансировани€ переворотов в странах третьего мира. “еперешние хоз€ева страны тоже не особо тревожатс€ о судьбе проживающего здесь народа. »м важнее выкачать как можно больше средств даже не дл€ каких-то мифических революций, а дл€ вполне конкретного процветани€ вполне конкретных личностей во вполне конкретных странах. ѕоэтому итоги последних дес€тилетий весьма удручающи - по данным ћинистерства регионального развити€ –‘, с 1990 года в стране исчезло 23000 тыс€чи насЄленных пунктов, 20000 из этого числа – деревни и посЄлки. —трана умирает, и сделать уже ничего не возможно. Ќаселение –оссии с €нвар€ по май этого года уменьшилось более, чем на 86 000 человек. –астет количественно только население кавказских республик, щедро дотируемых из федерального бюджета. –осси€ - единственное государство, погибающее в мирное врем€ – утверждают учЄные из јмериканского института предпринимательства. Ќо € не совсем согласна с этим мнением. ћне кажетс€ в нашей стране все-таки идет война, гражданска€ война власти против собственного народа. ≈сли хотите, это холодна€ гражданска€ война, не  выраженна€ €рко, но от этого не менее разрушительна€.

ѕриближаетс€ зима, и тем, кто живет в собственном доме, пора позаботитьс€ о его утеплении. ќтличный современный материал - пенопласт псб-с-50 утеплит ¬аш дом и сделает его более уютным. Ќа сайте http://www.elite-plast.ru/info/marki/ ¬ы можете ознакомитьс€ с особенност€ми и преимуществами этого материала. “акже можно утеплить и квартиру.

–убрики:  размышлизмы
политика

ћетки:  

«а наши деньги нам расскажут о том, как у нас все хорошо

ƒневник

¬торник, 09 јвгуста 2011 г. 20:34 + в цитатник

1209617_0_7081e_eabfe172_L (450x437, 52Kb)„итаю на одном из новостных сайтов о том, что российские власти выдел€т 62 миллиона на рекламу российских дорог. Ќам всем будут за эти деньги рассказывать какие у нас замечательные дороги. » это, конечно, было бы смешно, если бы не было настолько грустно, безобразно и бессовестно. » вообще это кака€-то удручающа€ тенденци€. ¬место того, чтобы решать проблему, у нас все силы и средства трат€тс€ на то, чтобы создать видимость этого решени€. ј под шумок половину денег, естественно, можно растащить. ƒороги плохие? Ќадо срочно выделить деньги на создание видимости хроших дорог! ƒемографический кризис из-за нищеты населени€? Ќадо срочно рассказать всем, как здорово иметь больше двух детей. ј потом можно, если что, и забрать из семьи этих детей, ссыла€сь на то, что семь€ слишком бедна€ дл€того, чтобы их растить. “аких случаев уже немало. » ведь что интересно - отнимают детей не у бомжей, попрошайничающих в переходах с вечно сп€щими обколотыми младенцами, не у цыган-наркоторговцев. ќтнимают детей у многодетных св€щенников, у матерей-одиночек, которые элементарно не могут сделать ремонт в квартире по причине нищенской зарплаты. Ќикто не собираетс€ делать жизнь нашу жизнь лучше. Ќам все врем€ нав€зываетс€ кака€-то видимость какого-то действи€, иллюзи€. “акое ощущение, что страной управл€ют сплошные фокусники, ЌЋѕешники или гипнотизеры. јхалай-махалай, и наши денежки уже в Ћондоне...

“е родители, которые забот€тс€ о своих дет€х, стрем€тс€ сделать все дл€ их гармоничного развити€. ѕосеща€, например, развивающий детский центр ребенок узнает очень много нового, учитс€, играет, творит. роме того, специалисты центра работают не только с детьми, но и с родител€ми, с семь€ми. ¬едь ребенок - это часть семьи, и растем и развиваемс€ мы вместе!

–убрики:  размышлизмы
политика

ћетки:  

ѕерепись населени€ завершена. то не переписалс€ - тот не население!

ƒневник

—реда, 27 ќкт€бр€ 2010 г. 05:10 + в цитатник

 «авершилась ѕерепись населени€ 2010 в –оссии совсем недавно, а большинство экспертов и аналитиков уже говор€т о том, что результаты ее не могут считатьс€ достоверными. ¬опрос - к чему тогда был нужен этот спектакль? Ќа перепись было выделено 17 млрд. рублей. ћожет лучше было бы потратить эти деньги на постройку тех самых пресловутых садиков, о которых говорилось в рекламе переписи? Ќам, кстати, так и не довелось поучаствовать в этом шоу. Ќас "переписал" свекр,у которого мы формально прописаны.„то уж он там наговорил, даже не знаю. “ак что не думаю, что результаты переписи будут идеально достоверными, если существует така€ вот возможность переписи "со слов". »з примерно 1,3 миллионов жителей Ѕр€нской области переписано 1 128 626 человек. »того, потер€нными оказались примерно 180 тыс€ч человек. ј если по всей стране?...ћиллион, два?» дл€ чего тогда вообще этот фарс? ак говорит народ: "ѕерепись населени€ очень важное меропри€тие! ј как мы ещЄ узнаем сколько в нашей стране проживает хоббитов?!" 

===============================================

¬ доме скучно и серо? Ќе пора ли обновить дизайн интерьера ? “еплые, €ркие цвета, подобранные профессиональным дизайнером, преобраз€т ваш интерьер и сделают его стильным и красивым.


ћетки:  

¬сероссийска€ перепись населени€

ƒневник

„етверг, 14 ќкт€бр€ 2010 г. 18:14 + в цитатник

—тартовала таки ¬сероссийска€ перепись населени€.  ак всегда под одними и теми же лозунгами. “ипа "нам надо знать, сколько нужно садиков и школ еще построить". Ќе, ну правильно...“ак-то разве поймешь, без переписи-то. Ќу и что, что в очереди на садик стоит две тыс€чи малышей. ј вдруг это они так, прикидываютс€.ј после переписи сразу садики начнут расти как грибы. » новые дома дл€ молодежи, котора€ снимает жилье за бешеные деньги, и не решаетс€ рожать детей по причине неустроенности. “ак что скоро-скоро нас всех посчитают и осчастлив€т. ¬от, нашла тут картинку времен давнишней переписи. ќчень показательна€ картинка. »нтересно, а если бы сейчас такую рисовали, кого бы у нас оказалось больше всего, и какие бы вообще были бы профессии указаны? ќфисный планктон? ќлигархи? Ѕратва? „инуши?

 

===================================

ќтличный оригинальный дизайн интерьера дл€ дома или офиса спроектируют профессиональные дизайнеры. ¬аш дом преобразитс€ и станет предметом зависти и восхищени€ знакомых и друзей.

======================================

Ќасто€щие мужчины люб€т смотреть бои без правил. —ледить за карьерой и судьбой лучших бойцов можно и в интернете.  то задерживает следующий бой ‘едора ≈мель€ненко? ’отите знать? «айдите на fight-blog.net


ћетки:  

Ќаши рекорды и антирекорды

ƒневник

¬торник, 12 ќкт€бр€ 2010 г. 08:36 + в цитатник

 –екорды
1-е место в мире по разведанным запасам природного газа (32% мировыхзапасов газа);
1-е место в мире по добыче и экспорту природного газа (35% мировойдобычи газа);
1-е место в мире по добыче нефти и второе место по еЄ экспорту;
1-е место в мире по разведанным запасам каменного угл€ (23% мировыхзапасов углей);
1-е место в мире по запасам торфа (47% мировых запасов торфа);
1-е место в мире по запасам лесных ресурсов (23% мировых запасов леса);„итать далее


ћетки:  

»стинный национализм - что это?

ƒневник

„етверг, 23 —ент€бр€ 2010 г. 05:56 + в цитатник

 акие ассоциации возникают у большинства при слове национализм? —амые негативные. Ќаверн€ка что-то св€занное с фашизмом, экстремизмом, бритоголовыми скинхедами и т.п. ј между тем национализм в своем нормальном, не крайнем про€влении – это очень позитивное чувство. ¬едь никуда не денешьс€, все мы принадлежим к какой-то нации.  то-то русский, кто-то украинец, кто-то арм€нин. –аз Ѕог сделал людей такими разными, значит в этом есть какой-то смысл и глупо от этого отказыватьс€, называ€ себ€ интернационалистом или кем-то там еще.  сенофоби€ - другой полюс этого €влени€.  «ар€д  это чувства может быть разным – положительным или отрицательным. ¬еликолепно о национализме иван ильинговорил философ »льин. —читаю, что всем нашим политикам было бы очень полезно врем€ от времени его перечитывать.
Ќационализместь уверенное и страстное чувство, верное по существу и драгоценное в творческом отношении, – что мой народ получил дары ƒуха —в€того; что он прин€л их своим инстинктивным чувствилищем и творчески претворил их по-своему; что вследствие этого сила его обильна и призвана в дальнейшем к великим, творчески-культурным свершени€м; что поэтому народу моему подобает культурное «самосто€ние» как залог величи€ (ѕушкин!) и независимость национально-государственного быти€.
Ќациональное чувство есть любовь к исторически-духовному облику и к творческому акту своего народа.
Ќационализм есть вера в богоблагодатную силу своего народа и потому – в его призвание».
Ќационализм есть вол€ к его творческому расцвету в дарах —в€того ƒуха.
Ќационализм созерцает свой народ перед лицом Ѕожиим, созерцает его душу, его таланты, его недостатки, его историческую проблематику, его опасности и его соблазны.
Ќационализм есть система поступков, вытекающих их этой любви, из этой веры, из этой воли и из этого созерцани€.
¬от почему истинный национализм есть не темна€, антихристианска€ страсть, но духовный огонь, возвод€щий человека к жертвенному служению, а народ – к духовному расцвету».

====================================================

ћо€ мечта - жить в дерев€нном дома где-нибудь за городом. «наю, что строительство дерев€нных домов сейчас очень распространено и существуют хорошие строительные фирмы, которые специализируютс€ на этом. ≈сли мы когда-нибудь решимс€, то строительство своего дома об€зательно закажем профессионалам.

====================================================

—амые разнообразные знаменитые диеты звезд дл€ людей любого возраста, а также советы по здоровому питанию и отличные комплексы физических упражнений дл€ коррекции фигуры на сайте http://pohudeyka-ru.ru дл€ всех.


ћетки:  

ѕожары в –оссии

ƒневник

¬оскресенье, 08 јвгуста 2010 г. 10:22 + в цитатник

 

ѕожары в –оссии по-прежнему бушуют. ¬ ¬еликом Ќовгороде +40! Ќе представл€ю себе этого ужаса. “ам и +30 уже т€жко. –одители сид€т на даче и выход€т на улицу только дл€ того, чтобы добежать до душа. –ечка пересохла. Ћук выкопали уже печеным.  артошка, видимо, будет вареной. ƒ€дька в  раснодарском крае сидит целыми дн€ми в бассейне. ј сестра в Ќижнем Ќовгороде боитс€ как бы не жахнули военные склады с боеприпасами, коих по Ќижегородской губернии немало натыкано по лесам. ћосква задыхаетс€ от дыма. ј у нас вроде ничего, нормально. Ќа градуснике +27, на улице хорошо, вчера был теплый дождик. —егодн€ с балкона наблюдала как две тЄти с утра пораньше тащат домой полные ведра грибов.  ороче, народ, перебирайтесь все в —ибирь! ” нас нет дыма . » нам не так скучно вблизи  ита€ будет, и вам здесь не так тошно. ј?

пожары в россии прибайкалье


=================================


ћетки:  

Ѕыло бы смешно, если б не было грустно...

ƒневник

¬оскресенье, 06 ƒекабр€ 2009 г. 18:43 + в цитатник

ћетки:  

 ак строили города на –уси

ƒневник

—реда, 28 ќкт€бр€ 2009 г. 19:25 + в цитатник
¬от смотрю € на улицы јнгарска и думаю - как все-таки хорошо, когда город планируетс€ грамотно и продуманно. „его не скажешь об »ркутске, к примеру. “ам все с точностью до наоборот. ƒороги извилистые, дома наставлены хаотично. ¬спомнились мне по этому поводу лекции Ќины Ќаумовны ∆ервэ (старший преподаватель —анкт-ѕетербургского √осударственного ”ниверситета, »нститута ¬ысша€ –елигиозно-философска€ школа, заведуща€ отделом научной библиотеки —пб√”, редактор новогородского епархиального журнала Ђ—офи€ї, историк). ’очу поделитьс€ тем немногим, что осталось в моей дыр€вой голове.)))
Ќа –уси уже в древности существовали правила градостроени€ и придерживались их весьма строго. √орода всегда строили четко и планомерно. ¬ скандинавских письменных источниках –усь даже именовали √ардарикой - страной городов. ¬ целом можно выделить три этапа градостроительства на –уси:
— 9 по 11 век. –анее существовавшие поселени€ начинают изживать себ€. ќни укрупн€ютс€, приобрета€ форму городов. Ќапример, —тара€ Ћадога, как город известна уже с 8 века.
— 11 по 12 века. ѕланировочна€ структура города становитс€ определенной. Ёто кром (кремль) и торгово-ремесленный посад. √орда станов€тс€ кроме прочего еще и христианскими центрами.   14 веку христианство уже утвердилось прочно и повсеместно. даже земледельцев называют общим словом "кресть€нин", что по сути означает христианин.
¬тора€ половина 12 - начало 13 века. ѕо письменным источникам известно, что с конца 10 века по середину 12 на –уси существовало около 30 городов. ѕри этом размеры древних городов, по сравнению с теперешними, очень даже скромны. “ак, например, самый большой город того времени -  иев имел площадь 11 га, „ернигов - 10 га, Ћюбеч - 10 га, —уздаль -9 га, Ќовгород - 8 га, ѕолоцк - 3 га.   13 веку количество городов уже достигает 130-140. ¬ основном новые города формируютс€ из межплеменных центров. “ак в свое врем€ возник ¬еликий Ќовгород. –едко города возникают на новом месте. ¬ основном, вблизи старых городищ и поселений. ќпределенную роль в формировании города играли архитектурные доминанты. Ќапример, было прин€то возводить город вблизи поклонной горы. ƒревние города были преимущественно дерев€нными. —тены кремл€ строили из срубов. —рубы внутри заполн€лись землей и камн€ми дл€ пущей прочности. Ќо, иногда их оставл€ли и пустыми внутри. ¬о врем€ осады в стенах кремл€ укрывалось население всего города, а посады, как правило жгли дл€ того, чтобы непри€телю не было места дл€ укрыти€ и негде было бы остановитьс€ на постой. ѕо внешней границе город обносили более легким частоколом. ќн не защищал от непри€тел€, но ограждал город от диких зверей и разбойников. — 14 века городские стены станов€тс€ более надежными и крепкими. Ќачинают возводить каменные стены. √орода крепнут и богатеют, а казну и добро надо охран€ть надлежащим образом. √радостроительно законодательство на –уси известно с 13 века. ќбразцом служила ¬изанти€ с ее "Ќомоканоном". Ќа –уси это "«акон √радский" в  ормчих книгах, сборники церковного и мирского права. "ѕрохирон" - греческий оригинал "«акона градского" устанавливает р€д правил при возведении города:
1. ƒома в городе должны располагатьс€ на определенном рассто€нии друг от друга. Ёто делалось дл€ того, чтобы соседи не мешали друг другу и дл€ того, чтобы при возникновении пожара у соседей было врем€ дл€ прин€ти€ соответствующих мер. »деалом города считалс€  онстантинополь. –ассто€ни€ между домами исчисл€лись в стопах гномических. Ќет, это не стопы гномов, как можно подумать. √номон - это шест, тень которого в полдень равна 1 стопе. ћежду домами должно быть не менее 12 стоп.
2. «астройка улиц должна осуществл€тьс€ таким образом, чтобы существовала перспектива и чтобы воздух не застаивалс€ в переулках.
3. ќтверсти€ в доме нужно делать таким образом, чтобы дым не мешал живущим ниже.
4. ƒеревь€ нужно сажать на определенном рассто€нии от соседнего дома (не менее 9 стоп).
5. ¬одой должны быть обеспечены все. ћонополии на колодцы не должен иметь никто.
6. Ќе реже чем в 5-10 лет жители об€заны производить ремонт домов, дабы город выгл€дел подобающим образом и ветхость домов не угрожала здоровью жителей.
ƒл€ закладки городов существовал особый церковный чин - осв€щени€ места закладки города. Ётот чин успешно использовалс€, в частности, при освоении —ибири и ”рала.
Ќе строились города на перекрестках дорог. —тены кремлей строились по подобию Ќебесного града »ерусалима. ѕоэтому количество башен всегда было символическим - 7-9-12... –асположение и количество главных храмов в городе тоже было символическим. “ам, где главный городской храм во им€ “роицы - их было три. Ќапример, ѕсков - “роицкий собор, »оанновский, —паса ћирожского монастыри. ¬ Ќовгороде главный храм - —офийский собор, главные храмы расположены крестом - Ќикольский собор на ярославовом дворище, собор –ождества Ѕогородицы јнтониева монастыр€, √еоргиевский собор ёрьева монастыр€.
P.S. ј вот ќхта-кукурузина в ѕитере €вно не по правилам спроектирована.

ћетки:  

 аждому - свою кочку?

ƒневник

„етверг, 15 ќкт€бр€ 2009 г. 16:51 + в цитатник

ѕриехав в —ибирь € еще раз убедилась в верности своих ощущений. ј они таковы, что сдаетс€ мне, наши рь€ные националисты-радикалы какие-то засланные казачки. Ќепон€тен мне лозунг "–осси€-дл€ русских". ј бур€ты? »м отдел€тьс€? » Ѕайкал делить? Ёто антирусский лозунг, на мой взгл€д. –осси€ во все века прирастала за счет присоедин€емых земель, крепла и возвеличивалась. Ќа территории –оссии живут сотни разных народностей. ј националисты, получаетс€, ратуют за возврат к феодальному местничеству. ¬се поделить и каждому-свое. √итлер об этом мечтал. „тобы –осси€ была поделена на мелкие кусочки и у каждой деревни был свой божок. “ак управл€ть легче. Ќездорова€, в общем, иде€. я понимаю национализм как сохранение своеобрази€ каждого народа, его традиций, его пам€тников. ј возвеличивание одного народа над другим уже не есть хорошо.
-------------------------------------------------------------------------------------
Ћюбители острых ощущений могут порадоватьс€ возможности скачать сериал дневники вампира в интернете.

ћетки:  

‘лаги, ст€ги и штандарты –оссии

ƒневник

ѕ€тница, 21 јвгуста 2009 г. 01:33 + в цитатник

 22 августа - день российского флага. за всю историю –оссии государственный ст€г не раз претерпевал изменени€ и ныне действующий вариант не лучший из них. »так, смотрим:

ст€г всадник с флагом —уд€ по рисункам летописей и тексту "—лова о полку »гореве" в XI-XII веках на –уси были в основном треугольные ст€ги преимущественно красного цвета, хот€ встречаютс€ желтые, зеленые, белые, черныезнамена. »ногда было специальное навершие (полумес€ц или иное), челка ст€гова€ и рисунок на ст€ге.
фрагмент новгородской иконы ¬ XII-XIII вв. на ст€гах по€вл€етс€ изображение креста (крест на √олгофе). 

ѕриводим прорисовку ј.√ —илаева с иконы “Ѕлагословенно воинство ÷ар€ Ќебесного" ( фрагмент "Ѕитва новгородцев с суздальцами”). Ќовгород, XV в.
ст€г ивана грозного "¬еликий ст€г" »вана √розного 1560 г.

ќписание:

ѕолотнище из китайской тафты в виде трапеции (с откосом). 
—ередина лазорева€ (голуба€), откос сахарный (белый), кайма вокруг полотнища брусничного цвета, а вокруг откоса - макового (?). ¬ лазоревой середине вшит круг из темно-голубой тафты, а в круге - —паситель в белой одежде, на белом коне. ѕо окружности - золотые херувимы и серафимы, левее круга и под ним - небесное воинство в белых одеждах, на белых кон€х. ¬ откосе вшит круг из белой тафты, а в круге - св€той јрхангел ћихаил на золотом крылатом коне, держащий в правой руке меч, а в левой крест. » середина, и откос усыпаны золотыми звездами и крестами. 
ст€г √ербовое знам€ 1696 г.

ќдно из первых знамен ѕетра I 1696 года, в традици€х предков.
«нам€ старой формы с центральной частью и откосом. »зготовлено из красной тафты с изображением золотого двуглавого орла и фигурами св€тых. ќрел в когт€х держит копь€, увитые лентами, а под орлом изображено море с парусными корабл€ми. 
¬еро€тно знам€ изготовл€лось ко второму јзовскому походу.
первый флаг петра 1

¬ " ниге о флагах" голландца.  . јл€рда, переведенной на русский €зык в 1709 г. по распор€дению ѕетра I привод€тс€ следующие описани€ флагов "≈го царского величества ћосковского":
ѕервый флаг (1693 г.) "разделен на трое, верхн€€ полоса - бела€, средн€€ - син€€, нижн€€ - красна€. Ќа синей полосе золотой с царскою коруною венчан двоеглавый орел, имеющий в сердце красное клеймо с серебр€ным св€тым √еоргием без зми€".
¬торой (флаг военных судов) также имеет полосы - белую, синюю и красную, а эти полосы "прорезаны" синим, св€того јндре€ крестом. 

Ўтандарт –оссийский или ÷арский. ¬от собственноручное описание ѕетра "Ўтандарт, черный орел в желтом поле, €ко √ерб –оссийской империи, име€ три короны: две королевских и одну »мпериальскую, в которого груд€х св. √еоргий с драконом. ¬ обеих же главах и ногах 4 карты морских: в правой главе Ѕелое море, в левой  аспийское, в правой ноге ѕалас ћеотис (јзовское море), в левой —инус ‘иникус (‘инский залив) и пол —инуса Ѕотника (Ѕотанический залив) и часть ќст-«ее (Ѕалтийское море)".

штандарт јрмейское знам€ 1700 г.: Ѕело-сине-красное с золотым двуглавым орлом посредине и воинским снар€жением под ним. ѕлощадь знамени примерно 6 кв. м. ѕопало к шведам после поражени€ под Ќарвой.
андреевский флаг јндреевский флаг 1699/1700 г. ¬ начале —еверной войны в сухопутной армии, а затем, постепенно, с 1703 по 1712 г. и на флоте утвердилс€ јндреевский. "‘лаг белой через которой синей крест —в€того јндре€ того ради, что от сего јпостола прин€ла –осси€ св€тое крещение".
торговый флаг “орговый флаг 1705 г. 20 €нвар€ 1705 года именным указом ѕетр повелел "Ќа торговых вс€ких судах <...> быть знаменам по образцу, каков нарисовав, послан под сим ≈го ¬еликого √осудар€ указом". –ечь шла о полосатом бело-сине-красном флаге.
флаг империи √осударственный (гербовый) флаг 1858 г.

”казом јлександра II от 11 июн€ 1858 года был введЄн чЄрно-жЄлто-белый "гербовый" флаг. ”каз утверждЄн —енатом года по докладу министра императорского двора графа ¬.јдлерберга. –азработчиком флага €вилс€ веро€тно Ѕ. ене, поклонник немецкой геральдики. ќбъ€снение выбора такого флага содержитс€ в тексте указа.
дворцовый штандарт ќписание:
"ќписание ¬ысочайше утверждЄнного рисунка расположени€ гербовых цветов »мперии на знамЄнах, флагах и других предметах, употребл€емых дл€ украшени€ при торжественных случа€х. –асположение сих цветов горизонтальное, верхн€€ полоса чЄрна€, средн€€ жЄлта€ (или золота€), а нижн€€ бела€ (или серебр€на€). 
ѕервые полосы соответствуют чЄрному государственному орлу в жЄлтом или золотом поле и кокарда из сих двух цветов была основана »мператором ѕавлом I , между тем как знамЄна и другие украшени€ из сих цветов употребл€лись уже во врем€ »мператрицы јнны »оанновны. 
судовой штандарт Ќижн€€ полоса бела€ или серебр€на€ соответствует кокарде ѕетра ¬еликого и »мператрицы ≈катерины II; »мператор же јлександр II, после вз€ти€ ѕарижа в 1814 году, соединил правильную гербовую кокарду с древнею ѕетра ¬еликого, котора€ соответствует белому или серебр€ному всаднику (—в. √еоргию) в ћосковском гербе".
русский национальный флаг –оссийский национальный флаг 1883 г.

Ќа прот€жении второй половины 19 века среди историков велись споры какой же флаг считать национальным: бело-сине-красный или чЄрно-жЄлто-белый. ¬опрос был официально решЄн 28 апрел€ 1883 года (7 ма€ 1883 года это решение было включено в —обрание узаконений –оссийской империи.), когда "ѕовелением о флагах дл€ украшени€ зданий в торжественных случа€х" јлександр III, склон€вшийс€ к русофильству, распор€дилс€ использовать исключительно бело-сине-красный флаг. 
коронационный штандарт Ќикола€ 11

 оронационный штандарт Ќикола€ II

ƒата прин€ти€: 28 апрел€ 1883 г.

ќкончательно национальным он стал в 1896 году. „ерно-желто-белый осталс€ только у императорской фамилии.
29 апрел€ 1896 Ќиколай II повелел объ€вить теперь же, что национальным флагом должен почитатьс€ во всех случа€х флаг бело-сине-красный и другие флаги допускаемы быть не должны.

государственный флаг √осударственный национальный флаг 1914 г.

¬ 1914 году особым циркул€ром министерства иностранных дел был введЄн "дл€ употреблени€ в частном быту" новый национальный бело-сине-красный флаг с добавленным в верхней части у древка жЄлтым квадратом с чЄрным двуглавым орлом (композици€, соответствующа€ дворцовому штандарту императора); орЄл изображалс€ без титульных гербов на крыль€х; квадрат перекрывал белую и около четверти синей полосы флага.
флаг русской военной миссии

‘лаг русской военной миссии в Ѕерне

Ќовый флаг не вводилс€ как об€зательный, его использование лишь "разрешалось". —имволика флага подчЄркивала единение цар€ с народом. 

флаг россии после 1917 г ‘лаг республиканской –оссии 1917 г.

–ешение ёридического совещани€ в апреле 1917 года: "Ѕело-сине-красный флаг, поскольку он не несет атрибутов никаких династических эмблем, может считатьс€ флагом новой –оссии".

ƒата прин€ти€: апрель 1917 г.
флаг россии 1918 г √осударственный флаг –—‘—– 1918 г.

ќписание:

‘лаг –оссийской —оциалистической ‘едеративной —оветской –еспублики состоит из полотнища красного (алого) цвета, в левом углу которого - у древка, наверху, помещены золотые буквы –—‘—– или надпись: –оссийска€ —оциалистическа€ ‘едеративна€ —оветска€ –еспублика. ƒлина флага вдвое больше длины.
флаг рсфср ƒата прин€ти€: 10.07.1918 г. ( онституци€ –—‘—–), 29.09.1920 (уточнение дикретом ¬÷» а)
флаг ссср
‘лаг ———–.
ѕрин€т 1924 г. ќтменен в 1991 г. ѕропорции: 1:2.

ѕредставл€ет собой пр€моугольное полотнище красного цвета. ¬ верхнем углу располагаетс€ крыж того же цвета, что и флаг, длиной, равной 2/6 длины флага, и шириной в половину ширины флага. ¬ крыже помещены золотой серп и молот радиусом в 1/8 ширины крыжа, над серпом и молотом – красна€ п€тиконечна€ звезда, окружЄнна€ золотой каймой ( ее диаметр – 1/5 ширины крыжа).  расный цвет – символ революции, серп и молот – символ единени€ рабочего класса и кресть€нства. “рактовка звезды неоднозначна – с одной стороны, это символ объединени€ п€ти континентов, с другой – п€тиконечна€ звезда символизирует —оветскую ( расную) армию.
государственный флаг россии 22 августа 1991 года над Ѕелым домом в ћоскве впервые был официально подн€т трехцветный российский флаг, заменивший в качестве государственного символа красное полотнище с серпом и молотом. ¬ этот день ¬ерховный —овет –—‘—– постановил считать «полотнище из... белой, лазоревой, алой полос» официальным национальным флагом –оссии.

—понсор данного сообщени€ компани€ www.liftcenter.ru производ€ща€ и продающа€ стропы и грузоподъемное оборудование.


ћетки:  

авиатрисса «верева

ƒневник

¬оскресенье, 24 ћа€ 2009 г. 23:24 + в цитатник

авиатрисса зверева 

ћы живем в замечательном городе  √атчина. ќн знаменит многим. ¬ частности тем, что здесь была перва€ в –оссии летна€ школа. ћы как раз живем в квартале, который называетс€ "јэродром", поскольку первый аэродром находилс€ как раз в этом месте. ј еще мы живем на улице авиатриссы «веревой. Ёто перва€ в –оссии женщина-пилот. ¬ообще иногда потр€сает насколько нынче люди обмельчали. ќдин мой родственник будучи 30 лет от роду сидит на шее папы с мамой уже не первый год и маетс€ поиском смысла жизни. ј вот люди начала прошлого века были совсем иными. », к примеру, эта легендарна€ женщина, да что там, попросту девушка, умерла 25-ти лет от роду, а все свои подвиги совершила еще в более нежном возрасте. ј уважаемый мною атаман —еменов-гроза забайкальских большевиков был того же возраста, то есть двадцати с небольшим лет. „есть и слава им, геро€м прошлого. Ќе побоюсь пафоса, они этого заслуживают!

«≈ще будучи маленькой девочкой, € с восторгом поднималась на аэростатах в крепости ќсовец и строила модели, когда в –оссии еще никто не летал, и только в газетах начали изредка по€вл€тьс€ первые вести об успехах заграничных конструкторов».

 

Ћиди€ ¬иссарионовна «верева - дочь геро€ –усско-турецкой войны ¬иссариона «верева. ≈ще в раннем детстве она увлеклась воздухоплаванием - свой первый полет она совершила с помощью зонтика, а площадкой послужила крыша сара€. «онтик сломалс€, а маленькую летчицу наказали. ѕозже отец разрешил ей подн€тьс€ на аэростате в крепости ќсовец, где он тогда служил. ќкончила ћосковский институт благородных девиц. ¬ 1910 году, посетив демонстрационные полеты в —анкт-ѕетербурге, решила посв€тить себ€ авиации. ќтец не стал протестовать.„итать далее


ћетки:  

ћой прадед

ƒневник

ѕонедельник, 27 јпрел€ 2009 г. 21:38 + в цитатник

прадед
 ћой прадед Ќиколай служил в охране «имнего. ¬оевал в ѕервую мировую, был в немецком плену. Ќа фотографии крайний правый в среднем р€ду.

прадед
 —лева мой дед - Ќиколай ѕавлович ≈всеев.


ћетки:  

”ходили мы из  рыма

ƒневник

—уббота, 25 јпрел€ 2009 г. 21:38 + в цитатник

 

—мотрели с мужем гениальный фильм "Ѕег". Ќаве€ло...

јлексей яцковский - ”ходили мы из  рыма

—качать ќбсудить Realmusic.ru

Ќиколай Ќиколаевич “уроверов — уроженец станицы —тарочеркасской, донской казак. ѕеред войной он закончил реальное училище, а с началом войны в 1914 г. поступил добровольцем в Ћейб-гвардии јтаманский полк, воевал, потом — ускоренный выпуск Ќовочеркасского военного училища и снова фронт. ѕосле ќкт€бр€ вернулс€ на ƒон, и в отр€де есаула „ернецова сражалс€ с большевиками. ”частвовал в Ћед€ном походе, был четырежды ранен. ¬ но€бре 1919 г. стал начальником пулеметной команды јтаманского полка, музей которого потом вывез во ‘ранцию. «а несколько мес€цев до исхода награжден ¬ладимиром 4-й степени. Ќа одном из последних пароходов врангелевской эвакуации покинул  рым. «атем был лагерь на острове Ћемнос, —ерби€, ‘ранци€. ¬о врем€ ¬торой ћировой войны воевал с немцами в јфрике в составе 1-го кавалерийского полка французского »ностранного легиона, которому посв€тил поэму "Ћегион". ¬ернувшись в ѕариж, работал в банке и активно участвовал в жизни белоэмигрантов-казаков. —оздал " ружок казаков-литераторов", возглавл€л  азачий —оюз, был главным хранителем уникальной библиотеки генерала ƒмитри€ ќзнобишина. ”мер поэт “уроверов в 1972 г. и похоронен на знаменитом кладбище —ент-∆еневьев-де-Ѕуа. ¬ –оссии вышла книга его стихов: “уроверов Ќ.Ќ. ƒвадцатый год — прощай, –осси€! — ћ., 1999. 
“екст: ”ходили мы из  рыма 
—реди дыма и огн€, 
я с кормы все врем€ мимо 
¬ своего стрел€л кон€. 

ј он плыл, изнемога€, 
«а высокою кормой, 
¬се не вер€, все не зна€, 
„то прощаетс€ со мной. 

—колько раз одной могилы 
ќжидали мы в бою, 
 онь все плыл, тер€€ силы, 
¬ер€ в преданность мою. 

ћой денщик стрел€л не мимо, 
ѕокраснела лишь вода... 
”ход€щий берег  рыма 
я запомнил навсегда... 


ћетки:  

—емь€

ƒневник

ѕ€тница, 24 ќкт€бр€ 2008 г. 03:46 + в цитатник

–азмещено с помощью приложени€ я - фотограф

ћетки:  

" –ј—Ќџ… јЌ“»’–»—“" » ѕј“–»ј–’ —≈–√»… (—“–ј√ќ–ќƒ— »…): Ё‘‘≈ “ яѕќЌ— ќ… ћјЎ»Ќџ ¬–≈ћ≈Ќ»

—реда, 01 ќкт€бр€ 2008 г. 00:16 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ dmpershin [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

" –ј—Ќџ… јЌ“»’–»—“" » ѕј“–»ј–’ —≈–√»… (—“–ј√ќ–ќƒ— »…): Ё‘‘≈ “ яѕќЌ— ќ… ћјЎ»Ќџ ¬–≈ћ≈Ќ»



8 сент€бр€ 1943 года в ћоскве —обор епископов ѕравославной ÷еркви избрал ƒвенадцатым ¬сероссийским ѕатриархом митрополита —ерги€ (—трагородского) и образовал при нем —в€щенный —инод. — тех пор прошло уже 65 лет, однако вокруг его имени и поныне идут споры. ѕрин€в на себ€ крест служени€ первоиерарха в т€желейшие дл€ –усской ÷еркви 1920-1930-е годы, он ценой р€да компромиссов добилс€ легализации церковной организации в советском государстве. » хот€ не все поддерживали эту позицию ло€льности и даже подчинени€ советской власти, тем не менее, многие клирики избежали расстрела благодар€ тонкой и продуманной политике «аместител€ ѕатриаршего ћестоблюстител€. Ќазовем здесь лишь им€ преподобноисповедника —ерги€ (—еребр€нского) Ч духовника преподобномученицы великой кн€гини ≈лисаветы ‘еодоровны; вот как он сам рассказывал об этом: Уя был приговорен к расстрелу. я сидел в камере с приговоренными, из нас ежедневно брали определенное количество, и мы их больше не видели. ќ, это была т€жела€ ночь, когда € ждал следующего дн€ Ч дн€ моей смерти! Ќо тут патриарший местоблюститель владыка —ергий подписал бумагу, в которой говорилось, что по законам советской власти ÷ерковь преследованию не подвергаетс€. Ёто спасло мне жизнь, расстрелы были заменены ссылкойФ . “акова была цена слов и поступков первоиерарха гонимой ÷еркви.
“ак что не правы критики, упрекающие митрополита в бессмысленности публичной дезинформации: дескать, все равно он никому не помог и никого не спас, а белоснежные церковные ризы зал€пал ложью. ћы видим обратное: помог, спас и в любом случае пытатьс€ стоило.
Ќо вот что странно: почему в то врем€, как часть духовенства в апокалиптическом ужасе разрывала все отношени€ с безбожной властью и уходила в катакомбы (Ђиосифл€нский расколї), а друга€ часть, напротив, вполне осознанно, решив, что сопротивление бесполезно, под руководством ќ√ѕ”, а затем и Ќ ¬ƒ, разваливала канонический строй и саму церковную организацию (Ђобновленчествої), столь спокойными, обдуманными и взвешенными были решени€ и действи€ митрополита —ерги€, оказавшегос€ в тот период де-факто возглавителем –усской ÷еркви? ќткуда вз€лась у него эта убежденность в необходимости любыми средствами легализовать церковную жизнь, наладить выпуск журнала ћосковской ѕатриархии, сохранить систему церковного образовани€? ѕочему он официально за€вл€л, что Ђгонени€ на религию в ———– никогда не было и нетї и что советское правительство репрессирует св€щеннослужителей Ђотнюдь не за их религиозные убеждени€ї, а за Ђразные противоправные де€ни€ї , Ч вызвол€€ оных из расстрельных камер, Ч и в то же врем€ втайне организовывал Ђутечкуї на «апад своих Ђпам€тных записокї палачам Ђо нуждах ÷еркви в ———–ї, где всЄ называлось своими именами? Ќаконец, почему он не верил в наступивший конец света, в красного антихриста и в окончательный крах –оссии без монарха и господствующего православи€?
ќ неапокалиптичности его воззрений можно судить по его беседе с ленинградскими Ђиосифл€намиї, ими же и записанной:
Ч Ќу, а чего же тут особенного, что мы поминаем власть? Ч сказал митрополит —ергий.Ч –аз мы еЄ признаем, мы за нее и молимс€. ћолились же за цар€, за Ќерона и других?
Ч ј за антихриста можно молитьс€? Ч спросили мы.
Ч Ќет, нельз€.
Ч ј ¬ы ручаетесь, что это не антихристова власть?
Ч –учаюсь. јнтихрист должен быть три с половиной года, а тут уже дес€ть лет прошло.
Ч ј дух-то ведь антихристов: не исповедующий ’риста в плоти пришедшего.
Ч Ётот дух всегда был со времени ’риста до наших дней.  акой же это антихрист, € его не узнаю!
Ч ѕростите, ¬ладыко, ¬ы его не узнаете, Ч так может сказать только старец. ј так как Ђестьї возможность, т.е. что это антихрист, то мы и не молимс€ .
»стори€ подтвердила правоту ¬ладыки, но похоже, что ответом, по крайней мере, на часть поставленных вопросов было не старчество, на которое он никогда и не претендовал, а эффект своеобразной машины времени, в которой он оказалс€ в далеких 1890-х годах во времена своего миссионерства в японии под руководством равноапостольного архиепископа Ќикола€ ( асаткина) (1890Ч1893 и 1897Ч1899 гг) и служени€ в јфинах насто€телем посольской церкви (1894Ч1896 гг) . Ёффект машины времени заключалс€ в том, что будущему ѕатриарху довелось пожить и потрудитьс€ в услови€х, приближенных к советским, за два дес€тилети€ до наступлени€ в –оссии эры воинствующего атеизма.
языческа€ япони€ была враждебно настроена по отношению к сопредельной –оссийской империи и с большим подозрением относилась к агентам ее вли€ни€ Ч русским миссионерам; отсюда повышенный интерес к ним €понской полиции и реальна€ угроза тюрьмы. ¬от почему, с одной стороны, в японии не было и не могло быть никакой государственной поддержки, не говор€ уже о христианской монархии и государственном статусе православи€, Ч христиан в лучшем случае терпели, Ч, а с другой стороны, миссионеры должны были проповедовать на чужом €зыке, восхвал€ть доблесть €понского императора-€зычника и достоинства €зыческой культуры, отказатьс€ от традиционных форм русского благочести€, например, от недельных постов-говений перед причащением в пользу более частого литургического общени€ со ’ристом, Ч и тем не менее, €понска€ мисси€ имела успех, €понцы приходили к вере, крестились сами и приводили детей, принимали св€щенный сан, ÷ерковь жила, а врем€ Ч врем€ постепенно делало свое дело, стереотипы рушились, несмотр€ на подготовку к войне, власти все более благосклонно относились к де€тельности русского архиепископа и его помощников, высокопоставленные чиновники под вли€нием жен-христианок сами становились христианами. ѕравославна€ ÷ерковь могла обходитьс€ без государственной опЄки, жить и развиватьс€ в услови€х чуждой культуры, враждебной идеологии и скрытых гонений. ѕривычной дл€ –оссии жесткой сцепки между миссией ÷еркви и православной государственностью в японии не наблюдалось. ÷ерковь жила собой и из себ€, во ’ристе, »м и ради Ќего.
» в то же врем€ именно в японии можно было познакомитьс€ с тем, во что превращаетс€ церковна€ жизнь, ушедша€ в глубокие катакомбы: после того, как в XVI веке первые португальские и испанские миссионеры-католики обратили к христианской вере несколько сотен тыс€ч человек, она в 1611-1614 гг. была запрещена указами сЄгуна “окугавы »э€су, миссионеры изгнаны (в 1624-м году Ч португальцы, а в 1639-м году Ч испанцы), а местные христиане жестоко репрессированы; в итоге к середине XIX века, когда легальные христианские миссии были возобновлены, христианство там выродилось в тайную секту, полностью утратившую нормальную богослужебную жизнь и лишь отчасти сохранившую рудименты веры и практики. јрхимандрит —ергий (—трагородский) писал об этом так: ЂЅыли у них и молитвенные собрани€ в наиболее скрытых местах. ”чить их, конечно, было некому: первые христиане окрещены были, по обыкновению, поспешно и без подробного обучени€, а св€щенников не было. Ќо все они понимали завет своих отцов и хранили веру, хот€ и знали ее крайне плохо, с трудом отлича€ Ѕогоматерь от  ваннон. »коны открыто держать нельз€ было: их заделывали в штукатурку стены и на эту стену молились. »ногда христианские изображени€ делались на манер буддийских. Ќапример, в €понском буддизме богин€  ваннон иногда изображаетс€ в виде женщины с ребенком на руках. Ќигде, кроме японии, такого изображени€ нет, но и в японии происхождение его загадочно. Ќекоторые и думают, что это на самом деле есть изображение Ѕогоматери, бывшее в ходу среди тайных христиан, а потом перешедшее к €зычникам. “акой способ изображени€ имел свою очень дурную сторону: дети и внуки тайных христиан, не знавшие учени€, мало-помалу и на самом деле отождествл€ли Ѕогоматерь с  ваннон, а —пасител€ Ч с Ѕуддой, и, ревниво хран€ тайную веру и иконы своих отцов, они вполне искренне ходили молитьс€ в буддийские храмы, где сто€ли такие же  ваннон и Ѕудды, только несколько иначе изображенныеї . Ѕыть может, из этой перспективы станет пон€тнее курс митрополита —ерги€ на легализацию церковной жизни в ———–; он слишком хорошо знал, что всЄ, что уходит в подполье, уже к следующему поколению деградирует и маргинализируетс€. »стори€ российских Ђкатакомбниковї доказала этот тезис: во второй половине XX века те из них, кто не воссоединилс€ с ћосковской ѕатриархией, растворились в малочисленных сектах, характеризуемых низким уровнем богословской грамотности, суевери€ми и антисоветской апокалиптикой. “акого будущего дл€ ÷еркви митрополит —ергий не хотел.
ќ том, чего стоила архиепископу Ќиколаю ( асаткину) церковна€ легальность в японии, можно судить по его проповеди: Ђ ончилась служба, ¬ладыка, по-€понски, но на этот раз сто€, так как никто не садилс€ на пол, сказал поучение, конечно, самое простое, какое только могли пон€ть эти просто верующие души. ”беждал их нерушимо хранить веру, соблюдать ’ристов закон также неуклонно, как они делали это и доселе, что радует всех верующих в японии; говорил им о посто€нной молитве к нашему Ќевидимому, но посто€нно вид€щему нас нашему Ќебесному ќтцу. ѕросил молитьс€ о нас, о церкви, быть благодарными €понскому императору и правительству, которые так о них пекутс€, молитьс€ за них, особенно о том, чтобы √осподь и их скорее просветил светом истиныЕї
„тобы по€снить, как именно €понские власти пеклись о тамошних христианах, приведу еще одно наблюдение архимандрита —ерги€: ЂЕправительство заставл€ет учителей воздерживатьс€ от вс€кого намЄка на религию, даже у себ€ на квартире (если она тут же, в здании школы) запрещаетс€ иметь икону и пр. Ёто, однако, не мешает учител€м-фанатикам ругать в классе христианство, распростран€ть среди детей самые нелепые басни о нЄмї . ¬от кому, по мысли св€тител€ Ќикола€ японского, следовало быть благодарными €понским христианам просто за то, что им позвол€ют жить и дышатьЕ ј позднее, когда началась русско-€понска€ война, св€титель благословил всю свою €понскую паству молитьс€ о победе €понского оружи€, сам при этом келейно мол€сь о победе русского. Ќу чем не позици€ ѕослани€ (ƒекларации) 1927-го года, обозначившего цель Ч Ђзаконное и мирное существованиеї ÷еркви в ———– Ч и цену: Ђмы хотим быть православными и в то же врем€ сознавать —оветский —оюз нашей гражданской родиной, радости и успехи которой Ч наши радости и успехи, а неудачи Ч наши неудачиї?..
ѕосле канонизации архиепископа Ќикола€ японского трудно не согласитьс€ с тем, что у компромиссов митрополита —ерги€ были св€тоотеческие прецеденты.  стати говор€, патриарх “ихон, который первым стал налаживать отношени€ с большевиками, также прошел школу церковной дипломатии во врем€ своего миссионерского служени€ в јмерике, где ему приходилось договариватьс€ с власт€ми, далекими от православи€. “ак что едва ли митрополит —ергий лукавил, начав Ђƒекларациюї с того, что Ђодною из забот почившего —в€тейшего ќтца нашего ѕатриарха “ихона пред его кончиной было поставить нашу ѕравославную –усскую ÷ерковь в правильные отношени€ к —оветскому ѕравительствуї.
ј о том, как выживали христиане под игом ќсманской империи и на какие компромиссы шли с султанами константинопольские патриархи, архимандрит —ергий не мог не узнать за врем€ своего пребывани€ в јфинах. Ѕудучи насто€телем посольского храма, он не мог не молитьс€ у мощей св€шенномученика константинопольского патриарха √ригори€ V, в 1871 году перевезенных в јфины из ќдессы.
≈го истори€ такова. 3 марта 1821 года султан поставил √ригори€ V перед выбором: либо он самой жуткой анафемой отлучит от ÷еркви вождей и участников греческого восстани€, либо в  онстантинополе будут вырезаны все греки-христиане как потенциальные бунтовщики. “от выполнил приказ: 11 марта, в воскресенье, после Ѕожественной литургии в патриаршем храме была оглашена специальна€ грамота, отлучавша€ от ÷еркви јлександра »псиланти, молдавского господар€ ћиха€ —уцу и всех их сообщников; аналогична€ грамота по ходатайству ѕорты была издана от лица патриарха и —инода перед иностранными посольствами в  онстантинополе и распространена в ћолдавии и ¬алахии. ѕоскольку анафема не возымела действи€ на повстанцев, сразу после пасхальной литургии 1921 года патриарха √ригори€ V низложили и повесили.
—итуаци€, в которой оказалс€ константинопольский св€щенномученик, была идентична той, в которой впоследствии пришлось принимать решени€ митрополиту —ергию. „тобы приостановить маховик советской карательной машины, перемалывавшей судьбы российского духовенства и мир€н, он исключил из состава клира, подведомственного ћосковской ѕатриархии, тех представителей зарубежного эмигрантского духовенства, кто не намеревалс€, по формулировке Ђƒекларацииї, Ђдать письменное об€зательство в полной ло€льности к —оветскому ѕравительству во всей своей общественной де€тельностиї. ѕричем, это исключение отнюдь не было анафемой: оно оставл€ло эмигрантам свободу без каких-либо канонических преп€тствий продолжить свое церковное служение в рамках иных, непатриархийных юрисдикций, что они и сделали. Ќо в то врем€ как св€щенномученик √ригорий V, уберегший греческую диаспору от турецкого геноцида, €вл€етс€ национальным героем √реции, в ѕатриарха —ерги€ и поныне лет€т камни поборников бескомпромиссности...
«арубежные служени€ архимандрита —ерги€ (—трагородского) не только дали ему уникальный опыт выживани€ ÷еркви во враждебной среде, но и поставили перед необходимостью избавл€тьс€ от завезенных из –оссии собственных внутренних стереотипов, в частности, от традиционных представлений о нормах литургического благочести€. ¬ японии он описывал это так: Ђ¬оскресенье. ќ. Ќиколай служил обедницу, а € говорил проповедь на дневное ≈вангелие (»н 3:13Ч18) Уќ ’ристе Ч едином нашем —пасителе и »сцелителе от всех у€звлений диавола (между прочим, о необходимости причащени€)ї. Ќароду было столько же, что и вчера, только лица все новые: вчерашние, должно быть, домовничали. ћежду прочим, была одна христианка ћари€, котора€ украдкой от мужа убежала в церковь. ћуж ее Ч человек состо€тельный и даже образованный, но до крайности не люб€щий христианства и потому вс€чески преп€тствующий своей жене быть христианкой. ќна, однако, до сих пор выдерживает его нападени€ и от веры не отрекаетс€. ѕоддерживают ее и христианки, посещают, приглашают к себе в дом, этим обходным путем попадает она и в церковь: и в этот раз отпросилась у мужа с одной христианкой. ≈й хотелось исповедоватьс€ и причаститьс€, но ко всенощной сегодн€ прийти она не могла, муж не отпустит завтра к обедне. ƒелать нечего, пришлось ее освободить от всенощной: лучше причаститьс€ хот€ бы и без всенощной, чем совсем остатьс€ без причасти€. ѕритом еще неизвестно будет ли она в состо€нии причаститьс€ в следующий приезд о. Ќикола€. ƒл€ русских покажетс€, может быть, очень необычным такое причастие без приготовлени€, но не везде можно требовать всего, здесь в японии вообще нет обыча€ говеть, т. е., ходить ко всем церковным службам неделю или около того, да и службы ежедневной нигде нет. ѕричащаютс€, когда приедет св€щенник, и все говение ограничиваетс€ только всенощной накануне причасти€ї . “ем самым опыт €понской миссии помог архимандриту —ергию различить главное и второстепенное в тех предани€х, которыми живет ÷ерковь. √лавное Ч это ’ристос; всЄ остальное лишь ведет к Ќему.
’ристоцентричность и сотериологичность Ч вот основные векторы мировоззрени€ патриарха —ерги€ (—трагородского), которые он пронесет сквозь всю свою жизнь; именно они, в частности, дали ему впоследствии возможность в бытность викарным епископом ямбургским найти точки соприкосновени€ с думающей русской интеллигенцией во врем€ знаменитых –елигиозно-философских собраний (1901 Ч 1903 годов). ѕод его председательством в них участвовали публицисты и литераторы, профессора ƒуховной академии и духовенство.
ќдним из тех, кого потр€сла богословска€ корректность, и что не менее важно, человечность и тактичность —ерги€, был критик Ђцерковного христианстваї ¬асилий ¬асильевич –озанов.  огда т€жело заболела втора€ жена –озанова ¬арвара ƒмитриевна именно Ђцерковное христианствої отозвалось участием и сочувствием. –озанов оценил эту поддержку: Ђ„его: √ермоген, требовавший летом отлучить мен€, в но€бре-декабре дважды просилс€ со мной увидетьс€. ≈пископ —ергий (‘инл€ндский), знавший ... о "всем моем возмутительном образе мыслей" Ч тем не менее, когда "друг" [втора€ жена ¬. –озанова] лежал в ≈вангелической (лютеранской) больнице после 3-ей операции, приехал посетить ее, и приехал по заботе митрополита јнтони€, вовсе ни разу ее не видавшего, и который и мен€-то раза 2-3 видел, без вс€ких интимных бесед. » везде Ч деликатность, везде Ч тонкость: после такой моей страшной вражды к ним и совершенно непереносимых обвинений. [...] » € бросилс€ (1911 г., конец) к ÷еркви: одно в мире теплое, последнее теплое на землеї .
Ќе стоит забывать и о том, что, став в 1911 году членом —в€тейшего —инода, архиепископ —ергий в разное врем€ руководил важными синодальными учреждени€ми миссионерской направленности: ѕредседатель ќсобого совещани€ по вопросам внутренней и внешней миссии, ѕредседатель —овещани€ по исправлению церковно-богослужебных книг. ¬ 1912 году следует его назначение ѕредседателем ѕредсоборного —овещани€, а в 1913 году он возглавил ”чебный комитет. „то касаетс€ богослужебных книг, то и в наши дни мы используем в храмах правленные под руководством архиепископа —ерги€ ÷ветную и ѕостную “риоди.
Ѕезусловно, он не был застрахован от ошибок Ч достаточно вспомнить его совместный с архиепископом Ќижегородским ≈вдокимом (ћещерским) и архиепископом  остромским —ерафимом (ћещер€ковым) меморандум 1922 года о признании обновленческого ¬ысшего ÷ерковного ”правлени€, в чем он впоследствии, в августе 1923 года, принес пока€ние перед ѕатриархом “ихоном. Ќо даже сами эти ошибки показательны: они предполагали позитивную программу действий; авторы документа объ€сн€ли его создание как Ђединственную возможность встать во главе обновленческого движени€ и вернуть его в патриаршее руслої .
“ем самым во многих событи€х его жизни, в том, чем он занималс€ и как он это делал, прослеживаетс€ четка€ внутренн€€ система приоритетов, обща€ миссионерска€ мотиваци€, своего рода стратеги€. Ќо откуда эта позици€ и эти подходы?
» здесь мы переходим к еще одному сюжету из жизни патриарха —ерги€ Ч к его богословию. Ќасколько можно судить, оно легло в основу как его миссионерства, так и его архипастырства, дав ему вневременную опору во всех политических и церковных коллизи€х его времени.
—ама€ таинственна€ весть Ѕиблии Ч это весть о √олгофе. ћессианскую сердцевину ¬етхого «авета образуют загадочные слова пророка »сайи о том, что Умы исцелились ранамиФ “ого, на  ого У√осподь возложил грехи всех насФ (»с 53:5-6). ¬ Ќовом «авете к этому пророчеству обращаютс€ апостолы, в частности, ѕетр, писавший первохристианским общинам, что ’ристос Угрехи наши —ам вознес телом —воим на древо, [...] ранами ≈го вы исцелилисьФ (1 ѕет 2:24).
¬опрос о смысле  рестной ∆ертвы Ч это не только вопрос о Ѕоге:  то же “от,  то Утак возлюбил мир, что отдал —ына —воего ≈динородногоФ (»н 3:16)?
Ќо это и вопрос о человеке. У„то есть человек, что “ы помнишь его, и сын человеческий, что “ы посещаешь его?Ф, Ч вопрошал Ѕога еще псалмопевец ƒавид (ѕс 8:5).
—огласно ≈вангелию ’ристос был ответом на эти вопрошани€.
„еловек спасен Ч вот €дро христианской керигмы. ќсмысление этого событи€ образует сотериологию (учение о спасении). “о, как Ѕог спасает человека от смерти, есть объективна€ сотериологи€. “о, как человек воспринимает действие Ѕога, есть субъективна€ сотериологи€.
 ак это ни парадоксально, вплоть до конца XIX века в –оссии данный аспект православного вероучени€ практически не был разработан как богословска€ дисциплина. ќдной из первых и наиболее серьезных попыток рассмотреть сотериологию как центр христианского мировоззрени€ стала магистерска€ диссертаци€ архимандрита —ерги€ (—трагородского) Уѕравославное учение о спасенииФ, вышедша€ отдельной книгой в 1895 г. и выдержавша€ затем четыре переиздани€. ¬ ней автор анализировал субъективную сотериологию в контексте сравнительного богослови€ и вы€вл€л ее содержание внутри православной традиции. ≈ще раз сотериологическа€ проблематика была подн€та митрополитом —ергием в 1935 г. в полемике с протоиереем —ергием Ѕулгаковым, котора€ велась уже с позиций объективной сотериологии.  роме того, о спасении он писал в стать€х, посв€щенных экклезиологии. Ќо что же побудило его обратитьс€ к этой теме в 1890 году?
ѕрежде всего, веро€тно, душевный склад. ѕо выражению современников, еще до пострига »ван —трагородский был монахом в миру Уот младых ногтейФ . ѕоэтому дл€ него вопрос о личном спасении был не Утеоретической задачейФ, но Увопросом самоопределени€Ф . Ќеслучайно, к теме личного спасени€ он обращаетс€ в своей кандидатской диссертации (1890), работа над которой предвар€ла его постриг, а затем развивает ее в магистерской диссертации (1895).
 роме того, в 1890 г. —ергий (—трагородский) готовилс€ стать миссионером в японии. Ќе исключено, что именно миссионерска€ потребность в нескольких словах выразить суть христианства оказалась исходным стимулом к своеобразной феноменологической редукции христианства.
ќтметим также, что конец прошлого века Ч это врем€, когда наиболее чутка€ часть ÷еркви осознает актуальность и миссии внутренней. ¬роде бы всем известные пон€ти€ христианства в силу своей привычности превратились в иероглифы, которые приходилось вновь расшифровывать.
»звестна€ открытость епископа —ерги€ к метафизическим поискам русской интеллигенции позвол€ет отнести его к этой пле€де Увнутренних миссионеровФ, которым были не чужды судьбы русской культуры. ј одной из ключевых тем последней была тема человека и его призвани€.
Ќаконец, еще одна возможна€ причина в том, что после чаадаевских УѕисемФ и всей развернувшейс€ вокруг них дискуссии специфика ѕравослави€ стала проблемой не только религиозного, но и национального самосознани€. ¬ы€вить характерные черты православного мировоззрени€ и сопоставить его с западными модел€ми христианства означало подвести религиозно-философский базис под духовную самобытность –оссии.
”же к середине XIX века стало очевидно, что едва ли возможно преодолеть западное вли€ние на догматическое сознание –усской ÷еркви, исход€ из богословских оснований западного христианства. ѕротоиерей √еоргий ‘лоровский отмечал: У  началу 90-х годов потребность в новом богословском синтезе становилась все более чувствительной. Ђ—холастическоеї богословие давно уже не удовлетвор€ло, Ђисторическийї метод не давал именно синтеза, не давал системы. » выхода у нас стали искать в нравственном раскрытии догматовФ .
Ќеобходимо отметить, что попытка выработать новый Ч не схоластический, но и не историко-начетнический Ч €зык православного богослови€ была предприн€та еще ј.—. ’ом€ковым. Уѕравда ваша: надобно спешить, а не то отцы напутают. ћакарий провон€л схоластикой. ќна во всем сказываетс€ [...] —тыдно будет, если иностранцы примут такую жалкую дребедень за выражение нашего православного богослови€, хот€ бы даже в нынешнем его состо€нииФ, Ч писал ј.—. ’ом€ков в письме к ј.Ќ. ѕопову от 22 окт€бр€ 1848 г. по поводу публикации своей первой собственно догматической работы "÷ерковь одна" . ¬ ней ’ом€ков предлагает нравственное прочтение христологии, экклезиологии и антропологии, ставшее парадигмой русской религиозной мысли на последующие дес€тилети€.
Ќа это указывал, в частности, св€щенник ѕавел ‘лоренский, писавший в 1916 г., что Увсе свежее в богословии, так или иначе, преломл€ет хом€ковские идеиФ . » подтверждением тому, по мнению о. ѕавла, были имена митрополита јнтони€ (¬адковского), архиепископов јнтони€ (’раповицкого) и —ерги€ (—трагородского) Ч Уимена, ставшие лозунгами обширных течений русской богословской мыслиФ .
¬ своей магистерской диссертации архимандрит —ергий подхватывает и развивает основную интуицию ’ом€кова о УвнешнемФ и УвнутреннемФ понимании спасени€ в западных конфесси€х и в ѕравославной ÷еркви. ѕредвар€€ проблематику персонализма, он отмечает в западном христианстве стремление объективировать сокровенный процесс духовной жизни.
ѕодобно  анту, архимандрит —ергий исходит из того, что нравственность не может быть обусловлена выгодой или пользой. »наче она перестает быть нравственностью. Ќо в отличии от  анта, он восполн€ет чистый альтруизм деонтологии радостью богообщени€. „еловек может совершать добро, не рассчитыва€ на какие-либо посюсторонние блага или на блаженство за гробом, что, согласно  анту, лишало бы его поступок нравственного измерени€, но при этом в его сердце происходит приращение любви. Ќетварна€, не из этого мира идуща€ радость входит в его жизнь. Ѕескорыстно соверша€ добро, человек измен€ет модус своего существовани€. ќбраща€сь таким образом к Ѕогу, он, даже и не подозрева€ об этом, открывает двери своего сердца дл€ ответного действи€ благодати. (Ћитературным примером такого нежданного счасть€, обрушившегос€ на обычного человека, может служить восклицание геро€ рассказа ¬асили€ Ўукшина Ујлеша ЅесконвойныйФ: У акой желанный покой на душе! √осподи! –еб€тишки не болеют, ни с кем не ругалс€, даже денег взаймы вз€ли...Ф. ѕокой на душе, если денег вз€ли...)
Ќо любовь начинаетс€ с жертвы. „еловек перестает ставить себ€ в центр мироздани€ и собственна€ польза или выгода больше не €вл€ютс€ дл€ него высшей ценностью. Ќа €зыке христианской этики это означает, что Ууничтожение греховной самостиФ открывает перед человеком возможность Увозлюбить Ѕога и ближнегоФ . Ќо любовь к Ѕогу не бывает безответной. ќсвободившись от себ€ самого, человек обнаруживает, что УдоброделаниеФ ради ’риста уже здесь озар€ет его жизнь счастьем. ѕоэтому с одной стороны, У’ристову учению свойственно [...] бескорыстие и даже высша€ свобода от вс€кой посторонней примеси, от всего, что может нарушить чистоту нравственных побужденийФ , с другой, Ч Ув сознании ÷еркви православной [...] пон€ти€ добра и блаженства всегда имели внутреннюю сообразность и родствоФ . ќтсюда пон€тно, почему блаженство, понимаемое как то состо€ние, которое христианин может достичь лишь за чертой смерти, начинаетс€ уже здесь: Уздешнее, земное есть корень, зерно, из которого естественно развиваетс€ небесноеФ . —огласно св€тому »оанну Ѕогослову, Ч пишет архимандрит —ергий, Ч Увечна€ жизнь вечна [...] не своею временною бесконечностью, а своим внутренним богатством, и потому не зависит от условий пространства и времени" .
“ак вот, если православному сознанию присуща иде€ тождества Ублага и нравственного добра, спасени€ и нравственного совершенстваФ , то на «ападе единство и целостность духовного возрастани€ распадаетс€ на р€д обособленных моментов, св€занных между собой лишь внешними юридическими отношени€ми.
ѕричина этого разномысли€ Ч в правовых основани€х западной цивилизации. ј корень правовых отношений Ч в эгоизме (себ€любии). „еловек очерчивает круг своего суверенитета и свои отношени€ с окружающим миром строит по принципу эквивалентных затрат. јрхимандрит —ергий отмечал, что Управовой союз в основе своей имеет себ€любивое желание собственного благополучи€ и выражаетс€ во взаимном самоограничении нескольких себ€любий, чтобы каждому из них в наибольшей мере благоденствоватьФ . ¬ результате Ужизнь человеческа€ иногда представл€етс€ каким-то механическим сцеплением разных подвигов и заслуг, из которых кажда€ ждет себе награды и делаетс€ только дл€ последнейФ . ќднако на «ападе понимание взаимных об€зательств переноситс€ и в сферу религии. „еловек совершает нужное количество правильных действий и за это Ѕог об€зан гарантировать ему спасение. ѕри этом как поступки, так и спасение понимаютс€ как об€зательства.
Уѕриложима ли эта мерка к отношени€м Ѕога и человека?Ф, Ц спрашивает архимандрит —ергий. » приводит подборку цитат, доказывающих ничтожество человека перед “ворцом. ƒействительно, правовой союз предполагает симметрию Уво взаимном самоограничении нескольких самолюбийФ.  аждое себ€любие Ужелает собственного благополучи€Ф и ради этого идет на компромисс. Ќо чем человек может принести пользу Ѕогу? ƒл€ этого надо ответить на вопрос, что есть человек перед Ѕогом. јрхимандрит —ергий становитс€ здесь на позиции антропологического минимализма, в уничижительных образах которого и в библейской, и в св€тоотеческой мысли по€сн€етс€ пропасть между тварью и “ворцом. „еловек несравним с Ѕогом. ј стало быть, он не может заключить с Ќим УдоговорФ: “ворец не нуждаетс€ в его трудах. “аким образом, Уна основании —в€щенного ѕисани€ и ѕредани€, Ч замечает архимандрит —ергий, Ч правовые отношени€ между Ѕогом и человеком невозможныФ . Ќо и с правовой точки зрени€, непон€тно Узачем √осподь, вседовольный и всесовершенный, нисходит до союза с человеком, с этим червем, пеплом, с этим сонным видением и теньюФ и т.д.?, Ц ссылаетс€ архимандрит —ергий на преподобного ≈фрема —ирина . ѕо слову блаженного јвгустина, должное Ѕогопочитание Уполезно человеку, а не ЅогуФ .
ќднако здесь возникает вопрос, только ли пользой может отозватьс€ в Ѕоге Ухорошее поведениеФ человека? Ќа это вполне справедливо указывал критик Уѕравославного учени€ о спасенииФ, архиепископ —ерафим (—оболев), отмечавший, что ссылка архимандрита —ерги€ на слова ≈лифаза не корректна (»ов 22:2Ц3). »менно за свою уверенность в том, что Ѕог безучастен к человеку (У„то за удовольствие ¬седержителю, что ты праведен?Ф, Ч искушал ≈лифаз »ова) ≈лифаз и был осужден . јрхиепископ —ерафим справедливо утверждает, что Ѕогу не безразлична наша вечна€ участь. Ѕолее того, Ѕог радуетс€ о нашем спасении. ¬ Ќовом «авете ’ристос говорит об этом в —воих притчах (о пропавшей овце, о блудном сыне, о женщине, потер€вшей и нашедшей драхму) .
ѕодробный критический анализ юридического механизма спасени€ уже не раз предпринималс€ в православной апологетике. ¬опрос в том, почему именно юридическа€ модель возобладала над всеми остальными? јрхимандрит —ергий предлагает два ответа на этот вопрос. ѕервый ответ Ч культурологический. ¬ отличии от ’ом€кова архимандрит —ергий не считает юридизм следствием отпадени€ –има от ¬селенской ÷еркви. — его точки зрени€, юридизм был изначально заложен в ментальность «апада. ѕравова€ парадигма римской цивилизации сформировала все своеобразие христианской традиции «апада. ¬торой ответ более интересен; он даетс€ на €зыке аскетики: полага€ Увысшее благо в самоуслажденииФ, человек Устрашитс€ добродетелиФ и Уотношение между добродетелью и вечной жизнью такой человек легче всего и пон€тнее всего думает выразить подобием труда и награды, подвига и венцаФ . —ама по себе эта форма уподоблени€ не ошибочна, однако она не способна выразить таинство спасени€. » если в первые века Упламенна€ ревность христианФ покрывала все недостатки юридической теории, то впоследствии, Укогда мирской дух проник в церковьФ, она провоцировала христиан стремитьс€ не к тому, чтобы Усовершеннее исполнить волю ЅожиюФ, а наоборот, к тому, чтобы Уисполнить эту волю поудобнее, с меньшими утратами дл€ этого мираФ . ѕо метком слову ’ом€кова, Укак у протестанта, так и у латин€н, на дне души всегда шевелитс€ вопрос: чем выслуживает человек свое спасение?Ф
“ак, непрестанное живое общение с Ѕогом, к которому призван каждый христианин, в католичестве подмен€етс€ УконтрактнойФ системой отношений, в которой человек берет на себ€ об€зательство совершить р€д определенных поступков, а Ѕог, в —вою очередь, гарантирует ему безбедное существование после смерти. —пасение перестает быть органичным процессом, превраща€сь в набор внешних действий. ќтсюда пон€тно, почему, перевыполнив свою УнормуФ, христианин может поделитьс€ избытком добрых дел с теми, кому их не достает. ј распредел€ет сверхдолжные заслуги римский первосв€щенник (за определенную мзду в пользу католической ÷еркви). ¬ таком, несколько окарикатуренном виде, предстает католическа€ традици€ XIX века на страницах книг јлексе€ ’ом€кова и —ерги€ (—трагородского).  ак отмечал ’ом€ков, на «ападе Уместо веры в органическое единство ÷еркви заступила жива€ теори€ земной дипломатии, распространенна€ на мир невидимыйФ . “рагеди€ в том, что Унесмотр€ на предполагаемые внешние сношени€ с невидимым миром, внутреннее одиночество латин€нина по отношению к этому миру остаетс€ во всей своей очевидности, а одиночество его в отношении к его брать€м в земном мире выступает даже решительнее, чем у протестантовФ . Ќо, Ч замечает архимандрит —ергий, Ч ведь Усеб€любие и есть одиночество по существуФ . ѕричем, это одиночество не только в социальном плане, это одиночество метафизическое: У–аз средоточие жизни человека в его Ђ€ї, раз он законом быти€ считает себ€любие, тогда дл€ него вол€ Ѕожи€, как вс€кое ограничение его хотений, представл€етс€ враждебной, неудобоносимой, и —ам √осподь немилосердным властителем, который жнет, где не се€л. —еб€любец, следовательно, не может признать св€тости своим высшим благом, не поймет и блаженства Ѕогообщени€. Ќо раз человек отрекс€ от себ€ во им€ св€тости, тогда и враждебность дл€ него Ѕожественного миропор€дка пропадает сама собойФ . ќтныне "человек созерцает в Ѕоге не самозаключенную св€тость, котора€ была бы погружена в услаждение своими совершенствами, а видит прежде всего любовь, котора€ стремитс€ жертвовать собой, стремитс€ наделить своими благами всех, кто только может их восприн€тьФ .
ѕопытки преодолеть внутреннюю противоречивость юридической модели вызвали взрыв –еформации, однако и в протестантизме человек остаетс€ в рамках внешних отношений с Ѕогом. ≈сли в католической церкви он как бы зарабатывает свое спасение, в протестантизме это спасение дл€ него УзарабатываетФ ’ристос. „еловек лишь извещаетс€ о случившемс€ искуплении. Ќо Удуша человеческа€ [...] хочет не числитьс€ только в царствии Ѕожием, но действительно жить в немФ .
ѕоэтому, с православной точки зрени€, все обстоит совершенно иначе: Уи —лово Ѕожие, и предание ÷еркви и голос Ѕожий [...] требовали участи€ человека в своем спасении, а не уведомлени€ его о спасенииФ . „еловек сам творит свое инобытие. ј католическа€ и протестантска€ сотериологии как бы УвыключаютФ человека из таинства его спасени€. Ќапротив, ѕравославие не только акцентирует внимание на неотъемлемом участии в нем человека, но и придает ему глубинно-человеческое измерение. „еловек не столько претерпевает спасение, сколько совершаетс€ в нем. “аким образом снимаетс€ искусственна€ антиноми€ веры и дел.  ак пишет, резюмиру€ позицию —ерги€ (—трагородского), епископ √урий (≈горов), УЌе должно спрашивать, за что человек получает спасение, а нужно спрашивать, как человек содевает свое спасениеФ .
Ќо к юридической модели прибегают и восточные отцы. “ак, чаще других к подобному УутилитаризмуФ апеллирует св€титель »оанн «латоуст, облича€ Укорыстолюбивую бессердечность к беднымФ . —оответственно, эти слова были адресованы к состо€тельной аудитории. »менно поэтому ему приходилось доказывать прежде всего нерасчетливость такого поведени€. УЌе мог он, Ч продолжает архимандрит —ергий, Ч говорить скупцу и себ€любцу о сладости жертвы дл€ ближнего, Ч говор€ с наемником, он и €зык должен был выбрать подход€щийФ . “аким образом стремление св€тител€ »оанна Укак бы высчитать, когда, за что и сколько именно получит человекФ носит педагогический характер.   юридической модели спасени€ восточные отцы обращаютс€, жела€ пробудить страх Ѕожий. Ќо это лишь перва€ ступень, за которой следует служение наемничества и высшее призвание сыновней любви.
јналогична€ картина вырисовываетс€ и в западной патристической традиции, где особый акцент делаетс€ на греховности человека. ѕоэтому, Ч архимандрит —ергий цитирует “ертуллиана, Ч Ус тех пор, как зло вошло в мир и как благость Ѕожи€ была оскорблена, правосудие ≈го стало управл€ть ≈го благостиюФ . ќтсюда Ц Уобщее всем западным отцамФ обозначение человеческих дел как УзаслугиФ . Уƒела рассматриваютс€, главным образом, как некотора€ ценность, дающа€ право на наградуФ. Ќо эти многочисленные про€влени€ юридизма Унеобходимо сопоставить с длинным р€дом мыслей, которые тоже были посто€нно на устах св€щенных писателей и отцов ÷еркви и которые тем не менее пр€мо отрицают правовое жизнепониманиеФ .
“аким образом, проблема западного христианства не в том, что оно вз€ло на вооружение эту сотериологическую модель, а в том, что оно утратило иное, более высокое понимание спасени€, которое было сохранено в ѕравославии.
¬ заключение следует отметить, как архимандрит —ергий намечает переход от субъективной сотериологии к объективной. ќн обращает внимание на необычность евангельских строк, согласно которым мы не потому входим в вечную жизнь, что воскреснем, а потому воскреснем, что здесь вошли в вечную жизнь. » это вхождение сопр€жено с ≈вхаристией, о которой свидетельствовал √осподь и Ѕог наш »исус ’ристос. –аскрыва€ эту мысль, архимандрит —ергий пишет: У∆изнь вечна€ не обусловлена воскресением из мертвых, она раньше его, и как будто бы даже обусловливает его собою: Ђядущий ћою плоть и пиющий ћою кровь имеет жизнь вечную, и я (как будто бы в силу этого) воскрешу его в последний день (»н 6: 54)ї .
»менно четка€ расстановка акцентов Ч ’ристос Ч Ћитурги€ Ч ÷ерковь Ч позволила митрополиту —ергию поставить во главу угла богослужебную, и прежде всего, евхаристическую жизнь в легально открытых в —оветском —оюзе приходах, пусть без проповеди, без открытого поминовени€ Ђв темницах сущихї узников и жертв гонений, без воскресных школ и церковной благотворительности, но все же во всей полноте “аинств и обр€дов ѕравослави€, и с другой стороны, Ч найти слова одобрени€ и поддержки дл€ миссионерской идеи ¬ладимира Ќиколаевича Ћосского совершать на «ападе православную литургию по западному обр€ду: ЂЌужно только, чтобы эта нова€ редакци€ не была, так сказать, самодельной, чтобы она €сно держалась какой-нибудь подлинно-церковной традиции: галликанской или (напр., дл€ нефранцузов) какой другой, не исключа€ и римской (с исправлени€ми). Е ѕопутно мне хотелось бы напомнить: не будем нав€зчивы никому с нашим западным обр€дом в какой бы то ни было редакции, предоставив выбор самим обращающимс€.  огда в „ехии возникло движение к ѕравославию, то покойный ј.ј.  иреев забил тревогу: Ђ«ачем чехам ѕравославие? ƒл€ западных ѕравославие Ч в старокатолчествеї. Ќе будем повтор€ть этой ошибки. “от, кому желателен западный обр€д, пусть им пользуетс€. Ќаличие западного ѕравослави€ имеет глубочайший смысл. Ёто очень хорошо и в ближайших цел€х миссии. Ќо мы знаем бывших инославных людей, богословски образованных и мысл€щих, которых привлек именно наш восточный обр€д своей глубиной и религиозной насыщенностью. ƒл€ нас, восточных, западный обр€д Ч интересна€ новость, дл€ западных же он Ч обыденное €влениеЕї . ¬ этом письме, адресованном ¬.Ќ. Ћосскому, поражает даже не то, что митрополит размышл€ет о возможных новых редакци€х литургии и храмах, в которых ее будут служить, но то, что сами обр€ды, будь они восточными или западными, он рассматривает с точки зрени€ эффективности миссии. ќ масштабах личности патриарха —ерги€ говорит тот факт, что о перспективах православной миссии на «ападе он писал Ћосскому в годы безбожных п€тилеток, когда репрессии шли волна за волной.
Ќашей ÷еркви повезло: в годы потр€сений у еЄ рул€ встал богослов-сотериолог с уникальным опытом внешней и внутренней миссии. ≈го не испугал обвал монархии, окт€брьский переворот, отделение ÷еркви от государства, сери€ расколов и диалог ѕатриарха “ихона с безбожной властью. —покойствие св€тител€ объ€снимо: он знал, что режимы рассыпаютс€ в прах, а ÷ерковь проходит сквозь врем€ к всемирной ѕасхе, и это врем€ еще не исчерпано. ¬от почему ему, как ѕервоиерарху, надлежало сделать всЄ, чтобы дать ÷еркви возможность открыто нести свое служение: ведь всЄ остальное она сделает сама, √осподу содействующу.
ѕравоту ѕатриарха подтвердило врем€. “о, что советское правительство отказалось от идеи полного физического уничтожени€ ÷еркви, согласившись признать ее субъектом правовых отношений с особым статусом (в —овнаркоме был создан специальный совет по делам –усской ѕравославной ÷еркви), послужило моделью взаимоотношений дл€ коммунистических властей и ѕоместных ѕравославных ÷ерквей в странах, оказавшихс€ в зоне советского контрол€ после окончани€ ¬торой мировой войны. ¬ итоге —ербска€ и Ѕолгарска€ ѕравославные ÷еркви избежали массовых репрессий, а –умынска€ даже сохранила свой статус государственной. ќб этом редко задумываютс€ и редко пишут, но ведь и это Ч результат той стратегии церковно-государственных отношений, которую воплощал в жизнь почивший 15 ма€ 1944 года ƒвенадцатый ¬сероссийский ѕатриарх —ергий, вечна€ ему пам€тьЕ

»еромонах ƒимитрий (ѕершин)

ћетки:  

муж пишет.. € его цитирую...

—реда, 01 ќкт€бр€ 2008 г. 23:57 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Kitoy [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ѕез заголовка



¬нутренние конфликты в нас это прежде всего гордын€. ¬ылезает наше € впред, мешает слушать, помогает говрить.
¬едь все уже было... до 20 века психологи были экспериментаторами, наблюдател€ми , но не докторами. ƒуховными докторами были православные батюшки..
–ецепт счасти€? вот он.
. »з дневников последней императрицы.
ƒолгом в семье €вл€етс€ бескорыстна€ любовь.  аждый должен забыть свое Ђ€ї, посв€тив себ€ другому.  аждый должен винить себ€, а не другого, когда что-нибудь идет не так. Ќеобходимы выдержка и терпение, нетерпение же может все испортить. –езкое слово может на мес€цы замедлить сли€ние душ. — обеих сторон должно быть желание сделать брак счастливым и преодолеть все, что этому мешает. —ама€ сильна€ любовь больше всего нуждаетс€ в ежедневном ее укреплении. Ѕолее всего непростительна грубость именно в своем доме, по отношению к тем, кого мы любим.

¬ любви нужна особа€ деликатность. ћожно быть искренним и преданным, и все же в речах и поступках может не хватить той нежности, котора€ так покор€ет сердца. ¬от совет: не демонстрируйте плохое настроение и оскорбленные чувства, не говорите гневно, не поступайте дурно. Ќи одна женщина в мире не будет так переживать из-за резких или необдуманных слов, слетевших с ваших губ, как ваша собственна€ жена. » больше всего в мире бойтесь огорчить именно ее. Ћюбовь не дает права вести себ€ грубо по отношению к тому, кого любишь. „ем ближе отношени€, тем больнее сердцу от взгл€да, тона, жеста или слова, которые говор€т о раздражительности или просто необдуманны.
http://voskresloboda.ucoz.ru/blog/2007-10-28-26
≈сть любовь только в том случае, когда нет гордыни...  ак мать любит свое дит€, жертвенно, так и счастьие всегда труд, всегда жертва своим "€"

ћетки:  

Ѕелки

ƒневник

—реда, 01 ќкт€бр€ 2008 г. 23:47 + в цитатник

ћетки:  

— новым √одом

¬оскресенье, 14 —ент€бр€ 2008 г. 20:57 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Kitoy [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

— новым √одом

—егодн€ 14 сент€бр€ началс€ ÷ерковный Ќовый √од/
Ќачало индикта - церковное новолетие.

1 сент€бр€ (14 сент€бр€ по новому стилю) ѕравославной ÷ерковью празднуетс€ церковное новолетие (начало церковного года), называемое также Ќачалом индикта.

¬ VI в., в царствование ёстиниана I (527-565), в христианской ÷еркви вводитс€ календарное счисление по индиктам или индиктионам (от лат. indictio Ц объ€вление), 15-летним периодам наложени€ дани. ѕод indictio в –имской империи понималось обозначение цифры податей, которые следовало собрать в данном году. “аким образом, финансовый год в империи начиналс€ "указанием" (indictio) императора, сколько нужно собрать податей, при этом каждые 15 лет производилась переоценка имений (по мнению ¬. ¬. Ѕолотова индиктионы имели египетское происхождение). ќфициальное византийское счисление, так называемые индиктионы  онстантина ¬еликого или  онстантинопольское счисление, начиналось с 1 сент€бр€ 312 г.

¬ ¬изантии церковный год не всегда начиналс€ с 1 сент€бр€ Ц и на латинском «ападе, и на ¬остоке было хорошо известно мартовское летосчисление (когда началом года считаетс€ 1 марта или 25 марта (дата праздника Ѕлаговещени€)). ¬ целом, торжественное празднование новолети€ 1 сент€бр€ можно считать поздневизантийским €влением.

¬ этот день ÷ерковь вспоминает, как √осподь »исус ’ристос прочел в синагоге в г. Ќазарет пророчество »саии (»с 61. 1-2) о наступлении лета благопри€тного

(Ћк 4, 16-22). ¬ этом чтении √оспода византийцы видели ≈го указание на празднование дн€ нового года; ѕредание св€зывает само это событие с днем 1 сент€бр€. ¬ ћенологии ¬асили€ II (X в.) говоритс€: "— этого времени ќн даровал нам христианам этот св€той праздник" (PG. 117. Col. 21). » доныне в ѕравославной ÷еркви 1 сент€бр€ за литургией читаетс€ именно это евангельское зачало о проповеди —пасител€.

“о же ≈вангелие читалось ѕатриархом и в особом чине летопроводства Ц праздничной службе, совершавшейс€ 1 сент€бр€. «наменательно, что ≈вангелие читал сам ѕатриарх Ц в практике  онстантинопольской ÷еркви в поздневизантийское врем€ ѕатриарх сам читал ≈вангелие, кроме этого случа€, лишь трижды в году: на утрене ¬еликой п€тницы (первое из 12 —трастных ≈вангелий) и на литургии и вечерне первого дн€ ѕасхи.

—огласно “ипикону ¬еликой церкви и византийским служебным ≈вангели€м, чин летопроводства имеет следующий пор€док: после утрени архиерей с процессией под пение "большого" “рисв€того исходит на городскую площадь.  огда процесси€ достигнет площади, диакон возглашает ектению, и поютс€ 3 антифона. ѕосле антифонов архиерей произносит возглас, благословл€ет трижды народ и садитс€ на седалище. ƒалее следуют прокимен и јпостол; по јпостоле архиерей, благословив трижды народ, начинает чтение ≈вангели€. «атем произнос€тс€ литийные прошени€; по окончании прошений и главопреклонной молитвы певцы начинают петь тропарь 2 гласа: ¬се€ твари —одетелюЕ, и процесси€ идет в храм дл€ совершени€ Ѕожественной литургии.

Ќа –уси по прин€тии христианства гражданский год вплоть до XV в. начиналс€ с марта. — 1 марта вели начало года все древние русские летописцы, включа€ прп. Ќестора. Ќо, несмотр€ на то, что только в XV в. началом гражданского года официально становитс€ 1 сент€бр€, имеютс€ свидетельства о совершении на –уси 1 сент€бр€ чина летопроводства не только в конце XIV в. (“ребник √»ћ. —ин. слав. 372, кон. XIV Ц нач. XV в.), но даже уже в XIII в. (чин упоминаетс€ в ¬опросоответах епископа ‘еогноста (1291 г.)). „ин состо€л из пени€ стихир, антифонов, чтени€ паремий, јпостола, ≈вангели€ и произнесени€ молитв. –усские редакции XVII в. чина летопроводства 1 сент€бр€ содержатс€ в ћосковском ѕотребнике мирском 1639 г., в ћосковском ѕотребнике 1651 г., в “ребнике митр. ѕетра ћогилы 1646 г. и в напечатанном без обозначени€ года сборнике церковных чинов (Ќикольский  ., прот. ќ службах –усской ÷еркви, бывших в прежних печатных богослужебных книгах. —ѕб., 1885. —. 113). Ѕлизок к печатным московским чинам и новгородский чин, содержащийс€ в рукописном сборнике первой четверти XVII в.

ќтметим интересные особенности, содержащиес€ в московском и новгородском чинах (подробнее см.: “ам же. —. 114-116). ¬о врем€ чтени€ паремий протопоп совершал чин водоосв€щени€ до момента погружени€ креста. «атем, после чтени€ ≈вангели€, св€титель погружал крест в воду при пении тропар€: —паси, √осподи, люди “во€Е и омывал иконы губой, омоченной в осв€щенной воде, после чего читались молитва ѕатриарха ‘илофе€  онстантинопольского: ¬ладыко √осподи Ѕоже нашЕ и главопреклонна€ молитва. ¬ московском печатном чине описываетс€, кроме того, обр€д пришестви€ цар€ к действу (в ћоскве чин совершалс€ на соборной площади ћосковского  ремл€, и царь чаще всего прибывал туда уже после прихода ѕатриарха с крестным ходом, но иногда мог приходить и вместе с ним), его встречи и поздравительной речи к нему ѕатриарха. ¬ Ќовгороде служащий св€титель обращалс€ с поздравлением к воеводам и народу с произнесением "титла" о царском многолетнем здравии.

 иевский чин отличалс€ от московского и новгородского. ¬ нем не указаны крестный ход на площадь, водоосв€щение и омовени€ икон. „тение ≈вангели€ совершалось в храме, не было паремий и јпостола. Ћити€ совершалась пред храмом: сначала дважды обходили храм с крестным ходом при пении стихир, в третье обхождение останавливались пред каждой стороной храма, и диакон произносил ектению; перед западной стороной св€титель читал молитву. ќбр€д поздравлени€ также не указан в киевском чине.

ѕрекращение совершени€ чина летопроводства св€зано с изданием ѕетром I указа о переносе начала гражданского нового года на 1 €нвар€. ¬ последний раз чин был совершен 1 сент€бр€ 1699 г. в присутствии ѕетра, который, сид€ на установленном на кремлевской соборной площади престоле в царской одежде, принимал от ѕатриарха благословение и поздравл€л народ с новым годом. 1 €нвар€ 1700 г. церковное торжество ограничилось молебном после литургии, чин же летопроводства не совершалс€.

— тех времен празднование церковного новолети€ 1 сент€бр€ не совершаетс€ с былой торжественностью, хот€ “ипикон доныне полагает этот день малым √осподским праздником "Ќачала индикта, сиречь новаго лета", соединенным с праздничной службой в честь прп. —имеона —толпника, пам€ть которого выпадает на эту же дату.

ћихаил Ѕернацкий

ѕатриархи€.Ru

ћетки:  

 —траницы: [1]