-Битвы

 -Я - фотограф

Настоящая красота

Крастота
2 фотографий

 -Подписка по e-mail

 
Получать сообщения дневника на почту.

 -Поиск по дневнику

люди, музыка, видео, фото
Поиск сообщений в Юта_А

 -Сообщества

Участник сообществ (Всего в списке: 58) For_the_diary Материнство_с_умом town_of_art Народные_советы СлингоМама Ваша_рЫклама Русский_Путь Вопросы_Батюшке Мир_детства Ваш_дизайн На_просторах_интернета Женщина_и_Мужчина Аскетика_Личный_опыт Мой_любимый_КРОЛИК Моя_косметика Live_Memory Православная_молодежь Крошкин_Дом Смерть_нерождённых Всё_за_симпу О_детях ЧАВО_по_фенькам ЯРМАРКА_РУКОДЕЛИЯ вязалочки Сюрреализм_наших_дней страна_Мавритания Проповедник_Слова у_пани_Марыси Всем_Вкусно Раскрутка_и_Продвижение Уголок_православия Аллюзии_старого_города Сообшество_ПБХ Уголок_психолога Вкусно_Быстро_Недорого Книжный_БУМ Фото_храмов _Modern_History_ All_About_Kids BMEzine Channing_Tatum_Web Creative_Community DownloadMusic Астреа Только_для_мужчин Только_для_женщин Gallery_Vermont Geo_club hand_made MY_HIT Living_stories mamma Designs_for_you Питер Группа_РАНЕТКИ-Сообщество Sadko_50 Это_Смешно sp_ru
Читатель сообществ (Всего в списке: 19) -Empire_of_the_Criticism- design_club -Dize-Mania- Любовь-это Quotation_collection АРТ_АРТель Отказники_Петербурга Pinacoteca ANGARSK AVATAR4IK_community BestMusic Delight_art eau_de_source gluttonous_people MY_HIT KREATIF LibClub LVIV WiseAdvice

 -Статистика

Статистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
Создан: 02.10.2006
Записей: 1130
Комментариев: 2968
Написано: 6127

СЕ АЗ И ДЕТИ ЮЖЕ ДАДЕ МИ БОГ

Православные праздники

 

 

    
Погода:  г. Ангарск, Россия
27.07  День 24° Ночь 11° 28.07  День 24° Ночь 14° 29.07  День 27° Ночь 15°

Рейтинг блогов

Рейтинг блогов

 
   

фотографии наших друзей

Вторник, 30 Декабря 2008 г. 20:20 + в цитатник

Метки:  

Тэги

Понедельник, 29 Декабря 2008 г. 22:12 + в цитатник
Это цитата сообщения манная_каша [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]




Полужирный текст

Выделение текста курсивом

Подчёркнутый текст

Зачёркнутый текст

маленький текст маленький текст

Уменьшить текст текст - 2

Увеличить текст+1: текст + 1

Увеличить текст+2: текст + 2

Увеличить текст+3: текст + 3

Увеличить текст+4: текст + 4

КРАСНЫЙ: красный текст

ЖЕЛТЫЙ: желтый текст

ФИОЛЕТОВЫЙ: фиолетовый текст

ЗЕЛЕНЫЙ: зеленый текст

КОРИЧНЕВЫЙ: коричневый текст

ГОЛУБОЙ: голубой текст

СИНИЙ: синий текст

ФУКСИЯ: фуксия текст

текст по центру



текст (картинка) будет по центру

бегущая влево строка



бегущая влево
бегущая вправо строка



бегущая вправобегущая от края к краю строка



бегущая от края к краютекст с правого края

в две строчки с выравниванием справа







текст с правого краю

в две строчки с выравниванием справа


текст с правого краю

в две строчки с выравниванием слева







текст с правого краю

в две строчки с выравниванием слева
Сноска сверху

ТЕКСТ сноска
сноска снизу

ТЕКСТ сноска
список. /жирная точка спереди/




  • Во-первых - все козлы, один я иван-царевич!


  • Во-вторых - как вам нравится это во-первых?



  • список сформируется автоматически, если добавить










  1. Один из пунктов несортированого списка


  2. Другой такой пункт







"закрепитель" текст остается таковым, каким вы его пишете







Я


Пишу


как хочу!!!





текст со всплывающей подсказкой



Текст со всплывающей подсказкой - наведите мышкой на это предложение, подсказка всплывет



Процитированый в отдельном блоке текст

у которого будет

небольшой отступ слева.






Процитированый в отдельном блоке текст

у которого будет

небольшой отступ слева.





предложение с отступом в абзаце




Привет! В этом абзаце первое предложение будет с отступом. Прямо как в книгопечати. Правда, в интернете это редкая практика.






скользящий вверх текст



скролящийся вверх

текст с полезной

информацией

или ещё какой-то ерундой





Президент и овцы

Четверг, 06 Ноября 2008 г. 02:36 + в цитатник
Обама стал президентом США. На мой взгляд это свидетельствует о торжестве языческой идеологии в Америке. Насколько не малоприятен МакКейн, но он в своей выборной компании опирался на христианские ценности. В этом его поддерживал и товарищ Терминатор. МакКейн и сам в прошлом Универсальный Солдат, а такие не любят размазывать либеральные сопли. Христианская идеология центростремительна, она задает идеал, стремиться к которому нужно всем. При этом необходимо совершать постоянную работу над собой, а это уже нравится далеко не всем. В язычестве все проще. Там у каждого свой пень, котрому он молится. На это и делал ставку Обама, заявив, что он будет поддерживать малые социальные группы - инвалидов, цветных американцев и разных маргиналов типа содомитов. То есть каждый получает право на культивирование тараканов в своей голове. Вообще Барак в данном случае приступил к осуществлению мечты Гитлера в отношении России. Тот спал и видел, чтобы у нас в каждой деревне была своя секта. Чем не малая социальная группа? Так что в Америке в ближайшие четыре года будет эра толерантности. Проблема в том, что то, что приемлемо для одних совершенно нетерпимо для других. И как при этом темнокожий кот Леопольд собирается всех мирить, мне, например, не совсем понятно. Куда заведет страну этот потомственный пастырь, увидим. Лишь бы он не оказался слепым.

Метки:  


Процитировано 3 раз

О современно кино.

Суббота, 25 Октября 2008 г. 13:35 + в цитатник
Вышел новый фильм из патриотической серии - «Адмирал». По телевизору активно крутят рекламу. Даже клип Меладзе проиллюстрирован кадрами из фильма. Сам фильм я, конечно, не видела и в ближайшее время, наверное, и не посмотрю - некогда. Но вот что не понравилось. Судя по нарезке кадров видно, что кровавых сцен в фильме предостаточно. И не просто кровавых, но излишне натуралистичных. И я с полной уверенностью заявляю - это не русский фильм. Конечно, он снят в России с русскими актерами и сьемочной группой, но по своей эстетике фильм не имеет ничего общего с русским менталитетом. Более того, фильмы подобные ему направлены на формирование нового менталитета. Они создаются в угоду Западу по западным же шаблонам. Из войны принято делать блокбастеры, а из мирного времени амурные мелодрамы. Все это подается под приправой патриотизма. Интерес к истории Отечества в последнее время возрос, поэтому такие фильмы шедевры пипл быстрее схавает. Многие возразят – это же полезно! Воспитание молодежи, дескать! Ну что ж, возможно они и правы. Ведь выросло уже поколение, учившее историю по Пикулю. Теперь будет поколение, учившее ее по Бекмамбетову и иже с ним. Однако жаль, что традиции русского кино при этом утрачиваются. В нашей домашней фильмотеке есть несколько фильмов по русской истории середины прошлого века – «Суворов», «Нахимов», «Кутузов». Их не стыдно показать моему десятилетнему сыну, да, собственно, он их и пересматривает постоянно. Это его любимые фильмы. Хотя они сняты давно и в черно-белом варианте. В них тоже много батальных сцен, но их величие не измеряется количеством оторванных рук-ног и других частей тела и литражом пролитой крови в том числе. Хотя, безусловно, все понимают, что и это там тоже было. Война невозможно без этого, но средства для выражения трагичности могут быть разные. И вот в этом и есть разница между русским и западным менталитетом. В основе русской культуры лежит Православие, как бы не противились этому современные «творцы». На Руси образ смерти всегда был на высоте. Неслучайно солдаты, готовясь к бою, надевали чистые белые рубахи, писали письма родным. Перед боем служили молебны. Люди, православные христиане воспринимали смерть как переход к вечной жизни. «Душу положить за други своя» - это ли не подвиг? Конечно, смерть в бою может быть безобразной, но это ли главное? Можно показать кишки на березе, а можно – высокое небо Аустерлица в глазах Андрея Болконского. Натурализм в кино возник не случайно. Линия негативного документализма в западном искусстве берет сове начало от ренессансной традиции. Ф.М. Достоевский о картине Ганса Гольбейна «Христос в гробу» говорил, что «от нее и вера может пропасть». Акцент во многих работах Леонардо да Винчи, Дюрера и других художников Возрождения делается на физиологической стороне жизни, это пессимистический анализ, негативный документализм. Сравните любую православную икону «Положение во гроб» и ту же картину Гольбейна. «Икона» в переводе с греческого есть «образ» и вот образности-то и не хватает современному кино. Документализм может быть и высоким, и духовным, и нравственным. Разница в расстановке акцентов и в выборе средств выразительности. И не надо творить с оглядкой на западного зрителя. На просмотре фильма «Остров» западные зрители плакали. А литрами крови сейчас никого не удивишь. Я не о конкретном фильме сейчас. Просто за державу обидно. Державу, с уникальными традициями, в том числе и кинематографическими.

Метки:  


Процитировано 1 раз

САМЫЕ ПОЛЕЗНЫЕ ИНТЕРНЕТ-СЕРВИСЫ (ПОЛНАЯ ВЕРСИЯ)

Суббота, 25 Октября 2008 г. 04:33 + в цитатник
Это цитата сообщения YES_Stars [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

САМЫЕ ПОЛЕЗНЫЕ ИНТЕРНЕТ-СЕРВИСЫ (ПОЛНАЯ ВЕРСИЯ)



СРАЗУ ЖЕ СОХРАНЯЕМ В ЦИТАТНИКЕ! ОБЯЗАТЕЛЬНО ПРИГОДИТСЯ!


Автомобильные пробки в Москве

map.yandex.ru/moscow_traffic

Приложение к карте Москвы, которое непрерывно фиксирует обстановку на дорогах. Поддерживает этот проект компания «Смилинк», информация в базу данных поступает с видеокамер, установленных на всех основных трассах города, и от самих автомобилистов. При этом если на Яндексе имеется информация только о пробках в Москве, то на сайте «Смилинка» (www.smilink.ru) есть данные и по дорогам Санкт-Петербурга. Правда, карта там очень неудобная.

«Грамота.ру»
www.gramota.ru

Помимо очевидного — различных словарей, от «Живаго великорусского» Даля до словаря арго, здесь есть незаменимая функция — «Справка». В этом разделе можно задать любой вопрос: например, как правильно пишется по-русски название парижского музея d’Orsay. Специалисты Института русского языка РАН в течение суток дадут ответ — оказывается, по-русски этот музей пишется просто «Орсе», без всякого «д».

Калькулятор все во все
www.calc.ru

Конвертер различных физических величин. Например, можно узнать, что в одном имперском фарлонге — 114 саженей маховых старорусских или просто 201 метр.

«Корбина.ТВ»
www.corbina.tv

На этом сайте работает виртуальный видеомагнитофон. Его можно запрограммировать заранее, и он в нужное время запишет заказанную передачу. Но самое интересное не это, а то, что видеомагнитофон «Корбины» умеет работать и в обратную сторону. То есть он может записать передачу, которая уже закончилась, — главное, чтобы с момента эфира прошло не больше месяца.

Москва пассажирская
moskva.ruz.net/att.htm

Многие люди могут годами ездить в метро с «Университета» на «Профсоюзную» через центр, даже не подозревая, что можно в три раза быстрее доехать до нужного места на трамвае №26. На сайте «Москвы пассажирской» — полный каталог маршрутов столичного наземного транспорта с указанием длины маршрута и расчетного времени в пути.

Московское железнодорожное агентство
www.mza.ru

Чтобы понять, сколько стоит железнодорожный билет и есть ли они вообще на интересующие вас направления, существует два пути. Первый — отстоять очередь в привокзальной кассе. Второй — открыть окно браузера и загрузить сайт МЖА, где находится онлайн-версия официальной справочной системы «Экспресс-2». Единственный его недостаток — сайт часто висит.

Найти просто
www.naitiprosto.ru

Поиск разных магазинов, ресторанов, государственных организаций на заданном участке Москвы. Совершенно необходим тем, кто переехал на новую квартиру и не знает, где находится ближайшая аптека или ДЕЗ.

Напиши
www.napishi.ru

Сервис, с помощью которого можно, не отходя от компьютера, отправить бумажное письмо. Отправитель просто набирает текст и адрес, жмет на кнопку «Добавить», а владелец сайта распечатывает письмо, кладет его в конверт и отправляет нужному адресату. Что касается оплаты, то можно заплатить самому, можно отправить письмо за счет спонсора, и тогда в него будет вложена реклама, а можно — за счет владельца сайта. Правда, он очень просит этим не злоупотреблять.

Промт
www.promt.ru

Онлайн-переводчик текстов и интернет-сайтов. Поддерживаются английский, французский, испанский, португальский, итальянский и немецкий языки в разных сочетаниях. Качество так себе, но особого выбора у пользователей нет. Есть еще старый добрый Babel Fish (babelfish.altavista.com), но он переводит на русский только с английского. Зато здесь поддерживается больше языков, в том числе китайский, корейский и датский. То есть, чтобы прочитать, например, известного китайского поэта Ли Бо, который переведен на русский далеко не весь, можно сначала прогнать его текст через китайско-английский переводчик, а потом через английско-русский. Вообще, играться с интернет-переводчиками можно как угодно — например, переводить Пушкина с русского на корейский, а потом обратно и читать вслух соседям по офису.

Пещера признаний
otkpobehho.blogspot.com

Место для исповеди. Каждый человек, у которого на душе лежит тяжкий груз, может высказаться и, как предполагается, от этого ему полегчает. Если же совесть чиста, можно почитать чужие признания. Среди них попадаются заметки небывалой философской глубины: «Два месяца живу с парнем, все время вместе, у нас все хорошо, мы не ссоримся, отличное общение, хороший секс, проблем нет, но при этом я иногда смотрю на него и думаю — «А что я с ним делаю?» Также помогает во время финансового кризиса.

Читать далее...

Семья

Суббота, 25 Октября 2008 г. 03:46 + в цитатник

Размещено с помощью приложения Я - фотограф

Метки:  

"КРАСНЫЙ АНТИХРИСТ" И ПАТРИАРХ СЕРГИЙ (СТРАГОРОДСКИЙ): ЭФФЕКТ ЯПОНСКОЙ МАШИНЫ ВРЕМЕНИ

Четверг, 02 Октября 2008 г. 00:16 + в цитатник
Это цитата сообщения dmpershin [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

"КРАСНЫЙ АНТИХРИСТ" И ПАТРИАРХ СЕРГИЙ (СТРАГОРОДСКИЙ): ЭФФЕКТ ЯПОНСКОЙ МАШИНЫ ВРЕМЕНИ



8 сентября 1943 года в Москве Собор епископов Православной Церкви избрал Двенадцатым Всероссийским Патриархом митрополита Сергия (Страгородского) и образовал при нем Священный Синод. С тех пор прошло уже 65 лет, однако вокруг его имени и поныне идут споры. Приняв на себя крест служения первоиерарха в тяжелейшие для Русской Церкви 1920-1930-е годы, он ценой ряда компромиссов добился легализации церковной организации в советском государстве. И хотя не все поддерживали эту позицию лояльности и даже подчинения советской власти, тем не менее, многие клирики избежали расстрела благодаря тонкой и продуманной политике Заместителя Патриаршего Местоблюстителя. Назовем здесь лишь имя преподобноисповедника Сергия (Серебрянского) — духовника преподобномученицы великой княгини Елисаветы Феодоровны; вот как он сам рассказывал об этом: “Я был приговорен к расстрелу. Я сидел в камере с приговоренными, из нас ежедневно брали определенное количество, и мы их больше не видели. О, это была тяжелая ночь, когда я ждал следующего дня — дня моей смерти! Но тут патриарший местоблюститель владыка Сергий подписал бумагу, в которой говорилось, что по законам советской власти Церковь преследованию не подвергается. Это спасло мне жизнь, расстрелы были заменены ссылкой” . Такова была цена слов и поступков первоиерарха гонимой Церкви.
Так что не правы критики, упрекающие митрополита в бессмысленности публичной дезинформации: дескать, все равно он никому не помог и никого не спас, а белоснежные церковные ризы заляпал ложью. Мы видим обратное: помог, спас и в любом случае пытаться стоило.
Но вот что странно: почему в то время, как часть духовенства в апокалиптическом ужасе разрывала все отношения с безбожной властью и уходила в катакомбы («иосифлянский раскол»), а другая часть, напротив, вполне осознанно, решив, что сопротивление бесполезно, под руководством ОГПУ, а затем и НКВД, разваливала канонический строй и саму церковную организацию («обновленчество»), столь спокойными, обдуманными и взвешенными были решения и действия митрополита Сергия, оказавшегося в тот период де-факто возглавителем Русской Церкви? Откуда взялась у него эта убежденность в необходимости любыми средствами легализовать церковную жизнь, наладить выпуск журнала Московской Патриархии, сохранить систему церковного образования? Почему он официально заявлял, что «гонения на религию в СССР никогда не было и нет» и что советское правительство репрессирует священнослужителей «отнюдь не за их религиозные убеждения», а за «разные противоправные деяния» , — вызволяя оных из расстрельных камер, — и в то же время втайне организовывал «утечку» на Запад своих «памятных записок» палачам «о нуждах Церкви в СССР», где всё называлось своими именами? Наконец, почему он не верил в наступивший конец света, в красного антихриста и в окончательный крах России без монарха и господствующего православия?
О неапокалиптичности его воззрений можно судить по его беседе с ленинградскими «иосифлянами», ими же и записанной:
— Ну, а чего же тут особенного, что мы поминаем власть? — сказал митрополит Сергий.— Раз мы её признаем, мы за нее и молимся. Молились же за царя, за Нерона и других?
— А за антихриста можно молиться? — спросили мы.
— Нет, нельзя.
— А Вы ручаетесь, что это не антихристова власть?
— Ручаюсь. Антихрист должен быть три с половиной года, а тут уже десять лет прошло.
— А дух-то ведь антихристов: не исповедующий Христа в плоти пришедшего.
— Этот дух всегда был со времени Христа до наших дней. Какой же это антихрист, я его не узнаю!
— Простите, Владыко, Вы его не узнаете, — так может сказать только старец. А так как «есть» возможность, т.е. что это антихрист, то мы и не молимся .
История подтвердила правоту Владыки, но похоже, что ответом, по крайней мере, на часть поставленных вопросов было не старчество, на которое он никогда и не претендовал, а эффект своеобразной машины времени, в которой он оказался в далеких 1890-х годах во времена своего миссионерства в Японии под руководством равноапостольного архиепископа Николая (Касаткина) (1890—1893 и 1897—1899 гг) и служения в Афинах настоятелем посольской церкви (1894—1896 гг) . Эффект машины времени заключался в том, что будущему Патриарху довелось пожить и потрудиться в условиях, приближенных к советским, за два десятилетия до наступления в России эры воинствующего атеизма.
Языческая Япония была враждебно настроена по отношению к сопредельной Российской империи и с большим подозрением относилась к агентам ее влияния — русским миссионерам; отсюда повышенный интерес к ним японской полиции и реальная угроза тюрьмы. Вот почему, с одной стороны, в Японии не было и не могло быть никакой государственной поддержки, не говоря уже о христианской монархии и государственном статусе православия, — христиан в лучшем случае терпели, —, а с другой стороны, миссионеры должны были проповедовать на чужом языке, восхвалять доблесть японского императора-язычника и достоинства языческой культуры, отказаться от традиционных форм русского благочестия, например, от недельных постов-говений перед причащением в пользу более частого литургического общения со Христом, — и тем не менее, японская миссия имела успех, японцы приходили к вере, крестились сами и приводили детей, принимали священный сан, Церковь жила, а время — время постепенно делало свое дело, стереотипы рушились, несмотря на подготовку к войне, власти все более благосклонно относились к деятельности русского архиепископа и его помощников, высокопоставленные чиновники под влиянием жен-христианок сами становились христианами. Православная Церковь могла обходиться без государственной опёки, жить и развиваться в условиях чуждой культуры, враждебной идеологии и скрытых гонений. Привычной для России жесткой сцепки между миссией Церкви и православной государственностью в Японии не наблюдалось. Церковь жила собой и из себя, во Христе, Им и ради Него.
И в то же время именно в Японии можно было познакомиться с тем, во что превращается церковная жизнь, ушедшая в глубокие катакомбы: после того, как в XVI веке первые португальские и испанские миссионеры-католики обратили к христианской вере несколько сотен тысяч человек, она в 1611-1614 гг. была запрещена указами сёгуна Токугавы Иэясу, миссионеры изгнаны (в 1624-м году — португальцы, а в 1639-м году — испанцы), а местные христиане жестоко репрессированы; в итоге к середине XIX века, когда легальные христианские миссии были возобновлены, христианство там выродилось в тайную секту, полностью утратившую нормальную богослужебную жизнь и лишь отчасти сохранившую рудименты веры и практики. Архимандрит Сергий (Страгородский) писал об этом так: «Были у них и молитвенные собрания в наиболее скрытых местах. Учить их, конечно, было некому: первые христиане окрещены были, по обыкновению, поспешно и без подробного обучения, а священников не было. Но все они понимали завет своих отцов и хранили веру, хотя и знали ее крайне плохо, с трудом отличая Богоматерь от Кваннон. Иконы открыто держать нельзя было: их заделывали в штукатурку стены и на эту стену молились. Иногда христианские изображения делались на манер буддийских. Например, в японском буддизме богиня Кваннон иногда изображается в виде женщины с ребенком на руках. Нигде, кроме Японии, такого изображения нет, но и в Японии происхождение его загадочно. Некоторые и думают, что это на самом деле есть изображение Богоматери, бывшее в ходу среди тайных христиан, а потом перешедшее к язычникам. Такой способ изображения имел свою очень дурную сторону: дети и внуки тайных христиан, не знавшие учения, мало-помалу и на самом деле отождествляли Богоматерь с Кваннон, а Спасителя — с Буддой, и, ревниво храня тайную веру и иконы своих отцов, они вполне искренне ходили молиться в буддийские храмы, где стояли такие же Кваннон и Будды, только несколько иначе изображенные» . Быть может, из этой перспективы станет понятнее курс митрополита Сергия на легализацию церковной жизни в СССР; он слишком хорошо знал, что всё, что уходит в подполье, уже к следующему поколению деградирует и маргинализируется. История российских «катакомбников» доказала этот тезис: во второй половине XX века те из них, кто не воссоединился с Московской Патриархией, растворились в малочисленных сектах, характеризуемых низким уровнем богословской грамотности, суевериями и антисоветской апокалиптикой. Такого будущего для Церкви митрополит Сергий не хотел.
О том, чего стоила архиепископу Николаю (Касаткину) церковная легальность в Японии, можно судить по его проповеди: «Кончилась служба, Владыка, по-японски, но на этот раз стоя, так как никто не садился на пол, сказал поучение, конечно, самое простое, какое только могли понять эти просто верующие души. Убеждал их нерушимо хранить веру, соблюдать Христов закон также неуклонно, как они делали это и доселе, что радует всех верующих в Японии; говорил им о постоянной молитве к нашему Невидимому, но постоянно видящему нас нашему Небесному Отцу. Просил молиться о нас, о церкви, быть благодарными японскому императору и правительству, которые так о них пекутся, молиться за них, особенно о том, чтобы Господь и их скорее просветил светом истины…»
Чтобы пояснить, как именно японские власти пеклись о тамошних христианах, приведу еще одно наблюдение архимандрита Сергия: «…правительство заставляет учителей воздерживаться от всякого намёка на религию, даже у себя на квартире (если она тут же, в здании школы) запрещается иметь икону и пр. Это, однако, не мешает учителям-фанатикам ругать в классе христианство, распространять среди детей самые нелепые басни о нём» . Вот кому, по мысли святителя Николая Японского, следовало быть благодарными японским христианам просто за то, что им позволяют жить и дышать… А позднее, когда началась русско-японская война, святитель благословил всю свою японскую паству молиться о победе японского оружия, сам при этом келейно молясь о победе русского. Ну чем не позиция Послания (Декларации) 1927-го года, обозначившего цель — «законное и мирное существование» Церкви в СССР — и цену: «мы хотим быть православными и в то же время сознавать Советский Союз нашей гражданской родиной, радости и успехи которой — наши радости и успехи, а неудачи — наши неудачи»?..
После канонизации архиепископа Николая Японского трудно не согласиться с тем, что у компромиссов митрополита Сергия были святоотеческие прецеденты. Кстати говоря, патриарх Тихон, который первым стал налаживать отношения с большевиками, также прошел школу церковной дипломатии во время своего миссионерского служения в Америке, где ему приходилось договариваться с властями, далекими от православия. Так что едва ли митрополит Сергий лукавил, начав «Декларацию» с того, что «одною из забот почившего Святейшего Отца нашего Патриарха Тихона пред его кончиной было поставить нашу Православную Русскую Церковь в правильные отношения к Советскому Правительству».
А о том, как выживали христиане под игом Османской империи и на какие компромиссы шли с султанами константинопольские патриархи, архимандрит Сергий не мог не узнать за время своего пребывания в Афинах. Будучи настоятелем посольского храма, он не мог не молиться у мощей свяшенномученика константинопольского патриарха Григория V, в 1871 году перевезенных в Афины из Одессы.
Его история такова. 3 марта 1821 года султан поставил Григория V перед выбором: либо он самой жуткой анафемой отлучит от Церкви вождей и участников греческого восстания, либо в Константинополе будут вырезаны все греки-христиане как потенциальные бунтовщики. Тот выполнил приказ: 11 марта, в воскресенье, после Божественной литургии в патриаршем храме была оглашена специальная грамота, отлучавшая от Церкви Александра Ипсиланти, молдавского господаря Михая Суцу и всех их сообщников; аналогичная грамота по ходатайству Порты была издана от лица патриарха и Синода перед иностранными посольствами в Константинополе и распространена в Молдавии и Валахии. Поскольку анафема не возымела действия на повстанцев, сразу после пасхальной литургии 1921 года патриарха Григория V низложили и повесили.
Ситуация, в которой оказался константинопольский священномученик, была идентична той, в которой впоследствии пришлось принимать решения митрополиту Сергию. Чтобы приостановить маховик советской карательной машины, перемалывавшей судьбы российского духовенства и мирян, он исключил из состава клира, подведомственного Московской Патриархии, тех представителей зарубежного эмигрантского духовенства, кто не намеревался, по формулировке «Декларации», «дать письменное обязательство в полной лояльности к Советскому Правительству во всей своей общественной деятельности». Причем, это исключение отнюдь не было анафемой: оно оставляло эмигрантам свободу без каких-либо канонических препятствий продолжить свое церковное служение в рамках иных, непатриархийных юрисдикций, что они и сделали. Но в то время как священномученик Григорий V, уберегший греческую диаспору от турецкого геноцида, является национальным героем Греции, в Патриарха Сергия и поныне летят камни поборников бескомпромиссности...
Зарубежные служения архимандрита Сергия (Страгородского) не только дали ему уникальный опыт выживания Церкви во враждебной среде, но и поставили перед необходимостью избавляться от завезенных из России собственных внутренних стереотипов, в частности, от традиционных представлений о нормах литургического благочестия. В Японии он описывал это так: «Воскресенье. О. Николай служил обедницу, а я говорил проповедь на дневное Евангелие (Ин 3:13—18) “О Христе — едином нашем Спасителе и Исцелителе от всех уязвлений диавола (между прочим, о необходимости причащения)». Народу было столько же, что и вчера, только лица все новые: вчерашние, должно быть, домовничали. Между прочим, была одна христианка Мария, которая украдкой от мужа убежала в церковь. Муж ее — человек состоятельный и даже образованный, но до крайности не любящий христианства и потому всячески препятствующий своей жене быть христианкой. Она, однако, до сих пор выдерживает его нападения и от веры не отрекается. Поддерживают ее и христианки, посещают, приглашают к себе в дом, этим обходным путем попадает она и в церковь: и в этот раз отпросилась у мужа с одной христианкой. Ей хотелось исповедоваться и причаститься, но ко всенощной сегодня прийти она не могла, муж не отпустит завтра к обедне. Делать нечего, пришлось ее освободить от всенощной: лучше причаститься хотя бы и без всенощной, чем совсем остаться без причастия. Притом еще неизвестно будет ли она в состоянии причаститься в следующий приезд о. Николая. Для русских покажется, может быть, очень необычным такое причастие без приготовления, но не везде можно требовать всего, здесь в Японии вообще нет обычая говеть, т. е., ходить ко всем церковным службам неделю или около того, да и службы ежедневной нигде нет. Причащаются, когда приедет священник, и все говение ограничивается только всенощной накануне причастия» . Тем самым опыт японской миссии помог архимандриту Сергию различить главное и второстепенное в тех преданиях, которыми живет Церковь. Главное — это Христос; всё остальное лишь ведет к Нему.
Христоцентричность и сотериологичность — вот основные векторы мировоззрения патриарха Сергия (Страгородского), которые он пронесет сквозь всю свою жизнь; именно они, в частности, дали ему впоследствии возможность в бытность викарным епископом Ямбургским найти точки соприкосновения с думающей русской интеллигенцией во время знаменитых Религиозно-философских собраний (1901 — 1903 годов). Под его председательством в них участвовали публицисты и литераторы, профессора Духовной академии и духовенство.
Одним из тех, кого потрясла богословская корректность, и что не менее важно, человечность и тактичность Сергия, был критик «церковного христианства» Василий Васильевич Розанов. Когда тяжело заболела вторая жена Розанова Варвара Дмитриевна именно «церковное христианство» отозвалось участием и сочувствием. Розанов оценил эту поддержку: «Чего: Гермоген, требовавший летом отлучить меня, в ноябре-декабре дважды просился со мной увидеться. Епископ Сергий (Финляндский), знавший ... о "всем моем возмутительном образе мыслей" — тем не менее, когда "друг" [вторая жена В. Розанова] лежал в Евангелической (лютеранской) больнице после 3-ей операции, приехал посетить ее, и приехал по заботе митрополита Антония, вовсе ни разу ее не видавшего, и который и меня-то раза 2-3 видел, без всяких интимных бесед. И везде — деликатность, везде — тонкость: после такой моей страшной вражды к ним и совершенно непереносимых обвинений. [...] И я бросился (1911 г., конец) к Церкви: одно в мире теплое, последнее теплое на земле» .
Не стоит забывать и о том, что, став в 1911 году членом Святейшего Синода, архиепископ Сергий в разное время руководил важными синодальными учреждениями миссионерской направленности: Председатель Особого совещания по вопросам внутренней и внешней миссии, Председатель Совещания по исправлению церковно-богослужебных книг. В 1912 году следует его назначение Председателем Предсоборного Совещания, а в 1913 году он возглавил Учебный комитет. Что касается богослужебных книг, то и в наши дни мы используем в храмах правленные под руководством архиепископа Сергия Цветную и Постную Триоди.
Безусловно, он не был застрахован от ошибок — достаточно вспомнить его совместный с архиепископом Нижегородским Евдокимом (Мещерским) и архиепископом Костромским Серафимом (Мещеряковым) меморандум 1922 года о признании обновленческого Высшего Церковного Управления, в чем он впоследствии, в августе 1923 года, принес покаяние перед Патриархом Тихоном. Но даже сами эти ошибки показательны: они предполагали позитивную программу действий; авторы документа объясняли его создание как «единственную возможность встать во главе обновленческого движения и вернуть его в патриаршее русло» .
Тем самым во многих событиях его жизни, в том, чем он занимался и как он это делал, прослеживается четкая внутренняя система приоритетов, общая миссионерская мотивация, своего рода стратегия. Но откуда эта позиция и эти подходы?
И здесь мы переходим к еще одному сюжету из жизни патриарха Сергия — к его богословию. Насколько можно судить, оно легло в основу как его миссионерства, так и его архипастырства, дав ему вневременную опору во всех политических и церковных коллизиях его времени.
Самая таинственная весть Библии — это весть о Голгофе. Мессианскую сердцевину Ветхого Завета образуют загадочные слова пророка Исайи о том, что “мы исцелились ранами” Того, на Кого “Господь возложил грехи всех нас” (Ис 53:5-6). В Новом Завете к этому пророчеству обращаются апостолы, в частности, Петр, писавший первохристианским общинам, что Христос “грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, [...] ранами Его вы исцелились” (1 Пет 2:24).
Вопрос о смысле Крестной Жертвы — это не только вопрос о Боге: Кто же Тот, Кто “так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного” (Ин 3:16)?
Но это и вопрос о человеке. “Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?”, — вопрошал Бога еще псалмопевец Давид (Пс 8:5).
Согласно Евангелию Христос был ответом на эти вопрошания.
Человек спасен — вот ядро христианской керигмы. Осмысление этого события образует сотериологию (учение о спасении). То, как Бог спасает человека от смерти, есть объективная сотериология. То, как человек воспринимает действие Бога, есть субъективная сотериология.
Как это ни парадоксально, вплоть до конца XIX века в России данный аспект православного вероучения практически не был разработан как богословская дисциплина. Одной из первых и наиболее серьезных попыток рассмотреть сотериологию как центр христианского мировоззрения стала магистерская диссертация архимандрита Сергия (Страгородского) “Православное учение о спасении”, вышедшая отдельной книгой в 1895 г. и выдержавшая затем четыре переиздания. В ней автор анализировал субъективную сотериологию в контексте сравнительного богословия и выявлял ее содержание внутри православной традиции. Еще раз сотериологическая проблематика была поднята митрополитом Сергием в 1935 г. в полемике с протоиереем Сергием Булгаковым, которая велась уже с позиций объективной сотериологии. Кроме того, о спасении он писал в статьях, посвященных экклезиологии. Но что же побудило его обратиться к этой теме в 1890 году?
Прежде всего, вероятно, душевный склад. По выражению современников, еще до пострига Иван Страгородский был монахом в миру “от младых ногтей” . Поэтому для него вопрос о личном спасении был не “теоретической задачей”, но “вопросом самоопределения” . Неслучайно, к теме личного спасения он обращается в своей кандидатской диссертации (1890), работа над которой предваряла его постриг, а затем развивает ее в магистерской диссертации (1895).
Кроме того, в 1890 г. Сергий (Страгородский) готовился стать миссионером в Японии. Не исключено, что именно миссионерская потребность в нескольких словах выразить суть христианства оказалась исходным стимулом к своеобразной феноменологической редукции христианства.
Отметим также, что конец прошлого века — это время, когда наиболее чуткая часть Церкви осознает актуальность и миссии внутренней. Вроде бы всем известные понятия христианства в силу своей привычности превратились в иероглифы, которые приходилось вновь расшифровывать.
Известная открытость епископа Сергия к метафизическим поискам русской интеллигенции позволяет отнести его к этой плеяде “внутренних миссионеров”, которым были не чужды судьбы русской культуры. А одной из ключевых тем последней была тема человека и его призвания.
Наконец, еще одна возможная причина в том, что после чаадаевских “Писем” и всей развернувшейся вокруг них дискуссии специфика Православия стала проблемой не только религиозного, но и национального самосознания. Выявить характерные черты православного мировоззрения и сопоставить его с западными моделями христианства означало подвести религиозно-философский базис под духовную самобытность России.
Уже к середине XIX века стало очевидно, что едва ли возможно преодолеть западное влияние на догматическое сознание Русской Церкви, исходя из богословских оснований западного христианства. Протоиерей Георгий Флоровский отмечал: “К началу 90-х годов потребность в новом богословском синтезе становилась все более чувствительной. «Схоластическое» богословие давно уже не удовлетворяло, «исторический» метод не давал именно синтеза, не давал системы. И выхода у нас стали искать в нравственном раскрытии догматов” .
Необходимо отметить, что попытка выработать новый — не схоластический, но и не историко-начетнический — язык православного богословия была предпринята еще А.С. Хомяковым. “Правда ваша: надобно спешить, а не то отцы напутают. Макарий провонял схоластикой. Она во всем сказывается [...] Стыдно будет, если иностранцы примут такую жалкую дребедень за выражение нашего православного богословия, хотя бы даже в нынешнем его состоянии”, — писал А.С. Хомяков в письме к А.Н. Попову от 22 октября 1848 г. по поводу публикации своей первой собственно догматической работы "Церковь одна" . В ней Хомяков предлагает нравственное прочтение христологии, экклезиологии и антропологии, ставшее парадигмой русской религиозной мысли на последующие десятилетия.
На это указывал, в частности, священник Павел Флоренский, писавший в 1916 г., что “все свежее в богословии, так или иначе, преломляет хомяковские идеи” . И подтверждением тому, по мнению о. Павла, были имена митрополита Антония (Вадковского), архиепископов Антония (Храповицкого) и Сергия (Страгородского) — “имена, ставшие лозунгами обширных течений русской богословской мысли” .
В своей магистерской диссертации архимандрит Сергий подхватывает и развивает основную интуицию Хомякова о “внешнем” и “внутреннем” понимании спасения в западных конфессиях и в Православной Церкви. Предваряя проблематику персонализма, он отмечает в западном христианстве стремление объективировать сокровенный процесс духовной жизни.
Подобно Канту, архимандрит Сергий исходит из того, что нравственность не может быть обусловлена выгодой или пользой. Иначе она перестает быть нравственностью. Но в отличии от Канта, он восполняет чистый альтруизм деонтологии радостью богообщения. Человек может совершать добро, не рассчитывая на какие-либо посюсторонние блага или на блаженство за гробом, что, согласно Канту, лишало бы его поступок нравственного измерения, но при этом в его сердце происходит приращение любви. Нетварная, не из этого мира идущая радость входит в его жизнь. Бескорыстно совершая добро, человек изменяет модус своего существования. Обращаясь таким образом к Богу, он, даже и не подозревая об этом, открывает двери своего сердца для ответного действия благодати. (Литературным примером такого нежданного счастья, обрушившегося на обычного человека, может служить восклицание героя рассказа Василия Шукшина “Алеша Бесконвойный”: “Какой желанный покой на душе! Господи! Ребятишки не болеют, ни с кем не ругался, даже денег взаймы взяли...”. Покой на душе, если денег взяли...)
Но любовь начинается с жертвы. Человек перестает ставить себя в центр мироздания и собственная польза или выгода больше не являются для него высшей ценностью. На языке христианской этики это означает, что “уничтожение греховной самости” открывает перед человеком возможность “возлюбить Бога и ближнего” . Но любовь к Богу не бывает безответной. Освободившись от себя самого, человек обнаруживает, что “доброделание” ради Христа уже здесь озаряет его жизнь счастьем. Поэтому с одной стороны, “Христову учению свойственно [...] бескорыстие и даже высшая свобода от всякой посторонней примеси, от всего, что может нарушить чистоту нравственных побуждений” , с другой, — “в сознании Церкви православной [...] понятия добра и блаженства всегда имели внутреннюю сообразность и родство” . Отсюда понятно, почему блаженство, понимаемое как то состояние, которое христианин может достичь лишь за чертой смерти, начинается уже здесь: “здешнее, земное есть корень, зерно, из которого естественно развивается небесное” . Согласно святому Иоанну Богослову, — пишет архимандрит Сергий, — “вечная жизнь вечна [...] не своею временною бесконечностью, а своим внутренним богатством, и потому не зависит от условий пространства и времени" .
Так вот, если православному сознанию присуща идея тождества “блага и нравственного добра, спасения и нравственного совершенства” , то на Западе единство и целостность духовного возрастания распадается на ряд обособленных моментов, связанных между собой лишь внешними юридическими отношениями.
Причина этого разномыслия — в правовых основаниях западной цивилизации. А корень правовых отношений — в эгоизме (себялюбии). Человек очерчивает круг своего суверенитета и свои отношения с окружающим миром строит по принципу эквивалентных затрат. Архимандрит Сергий отмечал, что “правовой союз в основе своей имеет себялюбивое желание собственного благополучия и выражается во взаимном самоограничении нескольких себялюбий, чтобы каждому из них в наибольшей мере благоденствовать” . В результате “жизнь человеческая иногда представляется каким-то механическим сцеплением разных подвигов и заслуг, из которых каждая ждет себе награды и делается только для последней” . Однако на Западе понимание взаимных обязательств переносится и в сферу религии. Человек совершает нужное количество правильных действий и за это Бог обязан гарантировать ему спасение. При этом как поступки, так и спасение понимаются как обязательства.
“Приложима ли эта мерка к отношениям Бога и человека?”, – спрашивает архимандрит Сергий. И приводит подборку цитат, доказывающих ничтожество человека перед Творцом. Действительно, правовой союз предполагает симметрию “во взаимном самоограничении нескольких самолюбий”. Каждое себялюбие “желает собственного благополучия” и ради этого идет на компромисс. Но чем человек может принести пользу Богу? Для этого надо ответить на вопрос, что есть человек перед Богом. Архимандрит Сергий становится здесь на позиции антропологического минимализма, в уничижительных образах которого и в библейской, и в святоотеческой мысли поясняется пропасть между тварью и Творцом. Человек несравним с Богом. А стало быть, он не может заключить с Ним “договор”: Творец не нуждается в его трудах. Таким образом, “на основании Священного Писания и Предания, — замечает архимандрит Сергий, — правовые отношения между Богом и человеком невозможны” . Но и с правовой точки зрения, непонятно “зачем Господь, вседовольный и всесовершенный, нисходит до союза с человеком, с этим червем, пеплом, с этим сонным видением и тенью” и т.д.?, – ссылается архимандрит Сергий на преподобного Ефрема Сирина . По слову блаженного Августина, должное Богопочитание “полезно человеку, а не Богу” .
Однако здесь возникает вопрос, только ли пользой может отозваться в Боге “хорошее поведение” человека? На это вполне справедливо указывал критик “Православного учения о спасении”, архиепископ Серафим (Соболев), отмечавший, что ссылка архимандрита Сергия на слова Елифаза не корректна (Иов 22:2–3). Именно за свою уверенность в том, что Бог безучастен к человеку (“Что за удовольствие Вседержителю, что ты праведен?”, — искушал Елифаз Иова) Елифаз и был осужден . Архиепископ Серафим справедливо утверждает, что Богу не безразлична наша вечная участь. Более того, Бог радуется о нашем спасении. В Новом Завете Христос говорит об этом в Своих притчах (о пропавшей овце, о блудном сыне, о женщине, потерявшей и нашедшей драхму) .
Подробный критический анализ юридического механизма спасения уже не раз предпринимался в православной апологетике. Вопрос в том, почему именно юридическая модель возобладала над всеми остальными? Архимандрит Сергий предлагает два ответа на этот вопрос. Первый ответ — культурологический. В отличии от Хомякова архимандрит Сергий не считает юридизм следствием отпадения Рима от Вселенской Церкви. С его точки зрения, юридизм был изначально заложен в ментальность Запада. Правовая парадигма римской цивилизации сформировала все своеобразие христианской традиции Запада. Второй ответ более интересен; он дается на языке аскетики: полагая “высшее благо в самоуслаждении”, человек “страшится добродетели” и “отношение между добродетелью и вечной жизнью такой человек легче всего и понятнее всего думает выразить подобием труда и награды, подвига и венца” . Сама по себе эта форма уподобления не ошибочна, однако она не способна выразить таинство спасения. И если в первые века “пламенная ревность христиан” покрывала все недостатки юридической теории, то впоследствии, “когда мирской дух проник в церковь”, она провоцировала христиан стремиться не к тому, чтобы “совершеннее исполнить волю Божию”, а наоборот, к тому, чтобы “исполнить эту волю поудобнее, с меньшими утратами для этого мира” . По метком слову Хомякова, “как у протестанта, так и у латинян, на дне души всегда шевелится вопрос: чем выслуживает человек свое спасение?”
Так, непрестанное живое общение с Богом, к которому призван каждый христианин, в католичестве подменяется “контрактной” системой отношений, в которой человек берет на себя обязательство совершить ряд определенных поступков, а Бог, в Свою очередь, гарантирует ему безбедное существование после смерти. Спасение перестает быть органичным процессом, превращаясь в набор внешних действий. Отсюда понятно, почему, перевыполнив свою “норму”, христианин может поделиться избытком добрых дел с теми, кому их не достает. А распределяет сверхдолжные заслуги римский первосвященник (за определенную мзду в пользу католической Церкви). В таком, несколько окарикатуренном виде, предстает католическая традиция XIX века на страницах книг Алексея Хомякова и Сергия (Страгородского). Как отмечал Хомяков, на Западе “место веры в органическое единство Церкви заступила живая теория земной дипломатии, распространенная на мир невидимый” . Трагедия в том, что “несмотря на предполагаемые внешние сношения с невидимым миром, внутреннее одиночество латинянина по отношению к этому миру остается во всей своей очевидности, а одиночество его в отношении к его братьям в земном мире выступает даже решительнее, чем у протестантов” . Но, — замечает архимандрит Сергий, — ведь “себялюбие и есть одиночество по существу” . Причем, это одиночество не только в социальном плане, это одиночество метафизическое: “Раз средоточие жизни человека в его «я», раз он законом бытия считает себялюбие, тогда для него воля Божия, как всякое ограничение его хотений, представляется враждебной, неудобоносимой, и Сам Господь немилосердным властителем, который жнет, где не сеял. Себялюбец, следовательно, не может признать святости своим высшим благом, не поймет и блаженства Богообщения. Но раз человек отрекся от себя во имя святости, тогда и враждебность для него Божественного миропорядка пропадает сама собой” . Отныне "человек созерцает в Боге не самозаключенную святость, которая была бы погружена в услаждение своими совершенствами, а видит прежде всего любовь, которая стремится жертвовать собой, стремится наделить своими благами всех, кто только может их воспринять” .
Попытки преодолеть внутреннюю противоречивость юридической модели вызвали взрыв Реформации, однако и в протестантизме человек остается в рамках внешних отношений с Богом. Если в католической церкви он как бы зарабатывает свое спасение, в протестантизме это спасение для него “зарабатывает” Христос. Человек лишь извещается о случившемся искуплении. Но “душа человеческая [...] хочет не числиться только в царствии Божием, но действительно жить в нем” .
Поэтому, с православной точки зрения, все обстоит совершенно иначе: “и Слово Божие, и предание Церкви и голос Божий [...] требовали участия человека в своем спасении, а не уведомления его о спасении” . Человек сам творит свое инобытие. А католическая и протестантская сотериологии как бы “выключают” человека из таинства его спасения. Напротив, Православие не только акцентирует внимание на неотъемлемом участии в нем человека, но и придает ему глубинно-человеческое измерение. Человек не столько претерпевает спасение, сколько совершается в нем. Таким образом снимается искусственная антиномия веры и дел. Как пишет, резюмируя позицию Сергия (Страгородского), епископ Гурий (Егоров), “Не должно спрашивать, за что человек получает спасение, а нужно спрашивать, как человек содевает свое спасение” .
Но к юридической модели прибегают и восточные отцы. Так, чаще других к подобному “утилитаризму” апеллирует святитель Иоанн Златоуст, обличая “корыстолюбивую бессердечность к бедным” . Соответственно, эти слова были адресованы к состоятельной аудитории. Именно поэтому ему приходилось доказывать прежде всего нерасчетливость такого поведения. “Не мог он, — продолжает архимандрит Сергий, — говорить скупцу и себялюбцу о сладости жертвы для ближнего, — говоря с наемником, он и язык должен был выбрать подходящий” . Таким образом стремление святителя Иоанна “как бы высчитать, когда, за что и сколько именно получит человек” носит педагогический характер. К юридической модели спасения восточные отцы обращаются, желая пробудить страх Божий. Но это лишь первая ступень, за которой следует служение наемничества и высшее призвание сыновней любви.
Аналогичная картина вырисовывается и в западной патристической традиции, где особый акцент делается на греховности человека. Поэтому, — архимандрит Сергий цитирует Тертуллиана, — “с тех пор, как зло вошло в мир и как благость Божия была оскорблена, правосудие Его стало управлять Его благостию” . Отсюда – “общее всем западным отцам” обозначение человеческих дел как “заслуги” . “Дела рассматриваются, главным образом, как некоторая ценность, дающая право на награду”. Но эти многочисленные проявления юридизма “необходимо сопоставить с длинным рядом мыслей, которые тоже были постоянно на устах священных писателей и отцов Церкви и которые тем не менее прямо отрицают правовое жизнепонимание” .
Таким образом, проблема западного христианства не в том, что оно взяло на вооружение эту сотериологическую модель, а в том, что оно утратило иное, более высокое понимание спасения, которое было сохранено в Православии.
В заключение следует отметить, как архимандрит Сергий намечает переход от субъективной сотериологии к объективной. Он обращает внимание на необычность евангельских строк, согласно которым мы не потому входим в вечную жизнь, что воскреснем, а потому воскреснем, что здесь вошли в вечную жизнь. И это вхождение сопряжено с Евхаристией, о которой свидетельствовал Господь и Бог наш Иисус Христос. Раскрывая эту мысль, архимандрит Сергий пишет: “Жизнь вечная не обусловлена воскресением из мертвых, она раньше его, и как будто бы даже обусловливает его собою: «Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную, и Я (как будто бы в силу этого) воскрешу его в последний день (Ин 6: 54)» .
Именно четкая расстановка акцентов — Христос — Литургия — Церковь — позволила митрополиту Сергию поставить во главу угла богослужебную, и прежде всего, евхаристическую жизнь в легально открытых в Советском Союзе приходах, пусть без проповеди, без открытого поминовения «в темницах сущих» узников и жертв гонений, без воскресных школ и церковной благотворительности, но все же во всей полноте Таинств и обрядов Православия, и с другой стороны, — найти слова одобрения и поддержки для миссионерской идеи Владимира Николаевича Лосского совершать на Западе православную литургию по западному обряду: «Нужно только, чтобы эта новая редакция не была, так сказать, самодельной, чтобы она ясно держалась какой-нибудь подлинно-церковной традиции: галликанской или (напр., для нефранцузов) какой другой, не исключая и римской (с исправлениями). … Попутно мне хотелось бы напомнить: не будем навязчивы никому с нашим западным обрядом в какой бы то ни было редакции, предоставив выбор самим обращающимся. Когда в Чехии возникло движение к Православию, то покойный А.А. Киреев забил тревогу: «Зачем чехам Православие? Для западных Православие — в старокатолчестве». Не будем повторять этой ошибки. Тот, кому желателен западный обряд, пусть им пользуется. Наличие западного Православия имеет глубочайший смысл. Это очень хорошо и в ближайших целях миссии. Но мы знаем бывших инославных людей, богословски образованных и мыслящих, которых привлек именно наш восточный обряд своей глубиной и религиозной насыщенностью. Для нас, восточных, западный обряд — интересная новость, для западных же он — обыденное явление…» . В этом письме, адресованном В.Н. Лосскому, поражает даже не то, что митрополит размышляет о возможных новых редакциях литургии и храмах, в которых ее будут служить, но то, что сами обряды, будь они восточными или западными, он рассматривает с точки зрения эффективности миссии. О масштабах личности патриарха Сергия говорит тот факт, что о перспективах православной миссии на Западе он писал Лосскому в годы безбожных пятилеток, когда репрессии шли волна за волной.
Нашей Церкви повезло: в годы потрясений у её руля встал богослов-сотериолог с уникальным опытом внешней и внутренней миссии. Его не испугал обвал монархии, октябрьский переворот, отделение Церкви от государства, серия расколов и диалог Патриарха Тихона с безбожной властью. Спокойствие святителя объяснимо: он знал, что режимы рассыпаются в прах, а Церковь проходит сквозь время к всемирной Пасхе, и это время еще не исчерпано. Вот почему ему, как Первоиерарху, надлежало сделать всё, чтобы дать Церкви возможность открыто нести свое служение: ведь всё остальное она сделает сама, Господу содействующу.
Правоту Патриарха подтвердило время. То, что советское правительство отказалось от идеи полного физического уничтожения Церкви, согласившись признать ее субъектом правовых отношений с особым статусом (в Совнаркоме был создан специальный совет по делам Русской Православной Церкви), послужило моделью взаимоотношений для коммунистических властей и Поместных Православных Церквей в странах, оказавшихся в зоне советского контроля после окончания Второй мировой войны. В итоге Сербская и Болгарская Православные Церкви избежали массовых репрессий, а Румынская даже сохранила свой статус государственной. Об этом редко задумываются и редко пишут, но ведь и это — результат той стратегии церковно-государственных отношений, которую воплощал в жизнь почивший 15 мая 1944 года Двенадцатый Всероссийский Патриарх Сергий, вечная ему память…

Иеромонах Димитрий (Першин)

Метки:  

муж пишет.. я его цитирую...

Среда, 01 Октября 2008 г. 23:57 + в цитатник
Это цитата сообщения Kitoy [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Без заголовка



Внутренние конфликты в нас это прежде всего гордыня. Вылезает наше я впред, мешает слушать, помогает говрить.
Ведь все уже было... до 20 века психологи были экспериментаторами, наблюдателями , но не докторами. Духовными докторами были православные батюшки..
Рецепт счастия? вот он.
. Из дневников последней императрицы.
Долгом в семье является бескорыстная любовь. Каждый должен забыть свое «я», посвятив себя другому. Каждый должен винить себя, а не другого, когда что-нибудь идет не так. Необходимы выдержка и терпение, нетерпение же может все испортить. Резкое слово может на месяцы замедлить слияние душ. С обеих сторон должно быть желание сделать брак счастливым и преодолеть все, что этому мешает. Самая сильная любовь больше всего нуждается в ежедневном ее укреплении. Более всего непростительна грубость именно в своем доме, по отношению к тем, кого мы любим.

В любви нужна особая деликатность. Можно быть искренним и преданным, и все же в речах и поступках может не хватить той нежности, которая так покоряет сердца. Вот совет: не демонстрируйте плохое настроение и оскорбленные чувства, не говорите гневно, не поступайте дурно. Ни одна женщина в мире не будет так переживать из-за резких или необдуманных слов, слетевших с ваших губ, как ваша собственная жена. И больше всего в мире бойтесь огорчить именно ее. Любовь не дает права вести себя грубо по отношению к тому, кого любишь. Чем ближе отношения, тем больнее сердцу от взгляда, тона, жеста или слова, которые говорят о раздражительности или просто необдуманны.
http://voskresloboda.ucoz.ru/blog/2007-10-28-26
Есть любовь только в том случае, когда нет гордыни... Как мать любит свое дитя, жертвенно, так и счастьие всегда труд, всегда жертва своим "я"

Метки:  

Белки

Среда, 01 Октября 2008 г. 23:47 + в цитатник

Метки:  

Мельницы или чудовища?

Воскресенье, 21 Сентября 2008 г. 01:59 + в цитатник
Смотрела вчера ток-шоу ,,Гордон Кихот''.Хорошая идея в основе программы,не без благородства.Что,в общем-то,можно понять из названия.Претензия ясна.Цель...Да,наверное,сам процесс.Победить мельницы нельзя,но бороться с ними субьективное право индивида.Вчерашним обвиняемым Гордона был пересмешник Задорнов.Писака из когорты тех,кто ради красного словца не пожалеет никого и ничего.Опытный шоумен,умеющий работать с аудиторией.В последнее время количество т.н. ,,юмористов'' растёт в геометрическоий прогрессии.Редкий телеканал обходится без передач из цикла ,,ржунимагу''.Народ уже не валит толпами на концерты разных там петросянов-задорновых.Хотя своя аудитория,предпочитающая не шибко интеллектуальный стёб,у них,безусловно,осталась.Видимо г.Задорнову захотелось оживить интерес к собственной персоне.И он изобрёл новую бредовую историческую(!) теорию,хотя и всё из той же серии ,,ну тупые''.Суть теории,впрочем,не нова-все кругом дураки,один я Д'Артаньян.Мания величия г.Задорнова,не удовлетворившись стёбом над инаковостью америкамцев,разрослась до вселенских масштабов.Оказывается все народы мира произошли от русских.И русский язык лежит в основе всех языков и т.д. А тысячи учёных по всему миру об этом не знают.Конечно,они же не посещают концертов Задорнова,не их это уровень.Всё бы ничего,ну поехала крыша у дяди на старости лет.Бывает.Так ведь этот бред стареющий сатир несёт со сцены в массы не обременённые излишним интеллектом.Фишки про ,,могучее русское(!) УРА'' и латинское слово ОВО,произошедшее от якобы русского слова ОВАЛ, воспринимаются иными как истина в последней инстанции.А им другие инстанции и не нужны.Если раньше шутили,что есть те,кто историю учит по Пикулю,то теперь,похоже,появляются те,кто будет знать её по Задорнову,и это отнюдь не смешно.Как правильно резюмировал Гордон в конце программы-мы живём во времена суррогатов,когда побеждает тот,кто говорит громче и эмоциональнее,а смысл произносимого не сак уж и важен.Очень печально было смотреть на кривляния,вопли,прыжки и ужимки Задорнова перед уважаемыми учёными,в числе которых был и Диакон Всея Руси Андрей Кураев.И глядючи на это противостояние подумалось,что вот они,два диаметрально противоположных подхода к проблеме со стороны непрофессионалов.И тот и другой люди с высшим образованием,но один,изучая предмет,поднимает уйму литературы по данному вопросу,а другому проще на пустом месте изобрести собственную бредовую теорию и нести невежество в массы.

Без заголовка

Четверг, 18 Сентября 2008 г. 13:37 + в цитатник
Тысячи путей ведут к заблуждению,к истине только один.Жан Жак Руссо.

Дочку крестим

Вторник, 16 Сентября 2008 г. 06:42 + в цитатник

Метки:  

С новым Годом

Воскресенье, 14 Сентября 2008 г. 20:57 + в цитатник
Это цитата сообщения Kitoy [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

С новым Годом

Сегодня 14 сентября начался Церковный Новый Год/
Начало индикта - церковное новолетие.

1 сентября (14 сентября по новому стилю) Православной Церковью празднуется церковное новолетие (начало церковного года), называемое также Началом индикта.

В VI в., в царствование Юстиниана I (527-565), в христианской Церкви вводится календарное счисление по индиктам или индиктионам (от лат. indictio – объявление), 15-летним периодам наложения дани. Под indictio в Римской империи понималось обозначение цифры податей, которые следовало собрать в данном году. Таким образом, финансовый год в империи начинался "указанием" (indictio) императора, сколько нужно собрать податей, при этом каждые 15 лет производилась переоценка имений (по мнению В. В. Болотова индиктионы имели египетское происхождение). Официальное византийское счисление, так называемые индиктионы Константина Великого или Константинопольское счисление, начиналось с 1 сентября 312 г.

В Византии церковный год не всегда начинался с 1 сентября – и на латинском Западе, и на Востоке было хорошо известно мартовское летосчисление (когда началом года считается 1 марта или 25 марта (дата праздника Благовещения)). В целом, торжественное празднование новолетия 1 сентября можно считать поздневизантийским явлением.

В этот день Церковь вспоминает, как Господь Иисус Христос прочел в синагоге в г. Назарет пророчество Исаии (Ис 61. 1-2) о наступлении лета благоприятного

(Лк 4, 16-22). В этом чтении Господа византийцы видели Его указание на празднование дня нового года; Предание связывает само это событие с днем 1 сентября. В Менологии Василия II (X в.) говорится: "С этого времени Он даровал нам христианам этот святой праздник" (PG. 117. Col. 21). И доныне в Православной Церкви 1 сентября за литургией читается именно это евангельское зачало о проповеди Спасителя.

То же Евангелие читалось Патриархом и в особом чине летопроводства – праздничной службе, совершавшейся 1 сентября. Знаменательно, что Евангелие читал сам Патриарх – в практике Константинопольской Церкви в поздневизантийское время Патриарх сам читал Евангелие, кроме этого случая, лишь трижды в году: на утрене Великой пятницы (первое из 12 Страстных Евангелий) и на литургии и вечерне первого дня Пасхи.

Согласно Типикону Великой церкви и византийским служебным Евангелиям, чин летопроводства имеет следующий порядок: после утрени архиерей с процессией под пение "большого" Трисвятого исходит на городскую площадь. Когда процессия достигнет площади, диакон возглашает ектению, и поются 3 антифона. После антифонов архиерей произносит возглас, благословляет трижды народ и садится на седалище. Далее следуют прокимен и Апостол; по Апостоле архиерей, благословив трижды народ, начинает чтение Евангелия. Затем произносятся литийные прошения; по окончании прошений и главопреклонной молитвы певцы начинают петь тропарь 2 гласа: Всея твари Содетелю…, и процессия идет в храм для совершения Божественной литургии.

На Руси по принятии христианства гражданский год вплоть до XV в. начинался с марта. С 1 марта вели начало года все древние русские летописцы, включая прп. Нестора. Но, несмотря на то, что только в XV в. началом гражданского года официально становится 1 сентября, имеются свидетельства о совершении на Руси 1 сентября чина летопроводства не только в конце XIV в. (Требник ГИМ. Син. слав. 372, кон. XIV – нач. XV в.), но даже уже в XIII в. (чин упоминается в Вопросоответах епископа Феогноста (1291 г.)). Чин состоял из пения стихир, антифонов, чтения паремий, Апостола, Евангелия и произнесения молитв. Русские редакции XVII в. чина летопроводства 1 сентября содержатся в Московском Потребнике мирском 1639 г., в Московском Потребнике 1651 г., в Требнике митр. Петра Могилы 1646 г. и в напечатанном без обозначения года сборнике церковных чинов (Никольский К., прот. О службах Русской Церкви, бывших в прежних печатных богослужебных книгах. СПб., 1885. С. 113). Близок к печатным московским чинам и новгородский чин, содержащийся в рукописном сборнике первой четверти XVII в.

Отметим интересные особенности, содержащиеся в московском и новгородском чинах (подробнее см.: Там же. С. 114-116). Во время чтения паремий протопоп совершал чин водоосвящения до момента погружения креста. Затем, после чтения Евангелия, святитель погружал крест в воду при пении тропаря: Спаси, Господи, люди Твоя… и омывал иконы губой, омоченной в освященной воде, после чего читались молитва Патриарха Филофея Константинопольского: Владыко Господи Боже наш… и главопреклонная молитва. В московском печатном чине описывается, кроме того, обряд пришествия царя к действу (в Москве чин совершался на соборной площади Московского Кремля, и царь чаще всего прибывал туда уже после прихода Патриарха с крестным ходом, но иногда мог приходить и вместе с ним), его встречи и поздравительной речи к нему Патриарха. В Новгороде служащий святитель обращался с поздравлением к воеводам и народу с произнесением "титла" о царском многолетнем здравии.

Киевский чин отличался от московского и новгородского. В нем не указаны крестный ход на площадь, водоосвящение и омовения икон. Чтение Евангелия совершалось в храме, не было паремий и Апостола. Лития совершалась пред храмом: сначала дважды обходили храм с крестным ходом при пении стихир, в третье обхождение останавливались пред каждой стороной храма, и диакон произносил ектению; перед западной стороной святитель читал молитву. Обряд поздравления также не указан в киевском чине.

Прекращение совершения чина летопроводства связано с изданием Петром I указа о переносе начала гражданского нового года на 1 января. В последний раз чин был совершен 1 сентября 1699 г. в присутствии Петра, который, сидя на установленном на кремлевской соборной площади престоле в царской одежде, принимал от Патриарха благословение и поздравлял народ с новым годом. 1 января 1700 г. церковное торжество ограничилось молебном после литургии, чин же летопроводства не совершался.

С тех времен празднование церковного новолетия 1 сентября не совершается с былой торжественностью, хотя Типикон доныне полагает этот день малым Господским праздником "Начала индикта, сиречь новаго лета", соединенным с праздничной службой в честь прп. Симеона Столпника, память которого выпадает на эту же дату.

Михаил Бернацкий

Патриархия.Ru

Метки:  

Мое солнышко

Четверг, 11 Сентября 2008 г. 15:08 + в цитатник
20 июля у нас родилась дочь. 30-го августа, в именины, мы ее крестили. Теперь она "младенец Иулиания".
 (263x350, 25Kb)

О мертвых листьях и вечной музыке

Вторник, 06 Ноября 2007 г. 19:58 + в цитатник
В колонках играет - Tori Amos
 (393x698, 105Kb)
Настроение сейчас - грустное

На древе листья снова пожелтели,
они умрут, а через год их дети
родятся вновь, чтоб тоже умереть.
так дерево множество увидит поколений
листвы. Но и оно умрет когда-то.
Само же дерево на земле стоит.
Земля подобными деревьями богата.
Лесные космы на ее челе -
зеленый космос. Как бравые солдаты,
встают деревья, чтоб упасть
в гниения разинутую пасть.
земля - старуха, в ней погребено немало
стволов и тел, и дел,
но и ее не лучше дело:
земля ведь тоже смертна,
ей предел
от века положен Творцом.
Земли не станет, как не станет
и звезд, и солнца, и тебя,
мой друг, -
всего, что носит имя бытия.
Отзвук
слабый теперешних миров
останется. Он нотой будет новой музыки,
той, что звучать уже не перестанет
никогда.
Тогда
труба небесная начнет
мироворот.
Так у кладбищенских ворот
я размышлял
и на листву опавшую взирал,
а небо на меня взирало
и звало, звало...
Все справедливо

Инок Всеволод (Филипьев)

Метки:  


Процитировано 1 раз

Без заголовка

Воскресенье, 04 Ноября 2007 г. 00:36 + в цитатник
Это цитата сообщения Макс_Оливер [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

-Тайная вечеря- он-лайн

Не проходите мимо!

Теперь фреску, разрешением в 16 миллиардов пикселей, можно детально рассмотреть в инете, под хорошую музыку, что тоже приятно.



Смотреть здесь

КАЗАНСКАЯ

Суббота, 03 Ноября 2007 г. 23:39 + в цитатник
 (393x698, 127Kb)
Сегодня Казанская. Для нас это особый праздник-семейный к тому ж. Нас венчали Казанской. Она нас по жизни ведет.

Христианская символика

Вторник, 21 Августа 2007 г. 23:44 + в цитатник
Начала деалть рассылку на мейле по символике христианства. Кому интересно-милости прошу, приосединяйтесь к подписчикам, коих по последним сведениям уже 130 душ. http://content.mail.ru/pages/p_26475.html


В церкви имеет обширное место символика (образность), христианину надобно ее разуметь и проникать умом в сокровенный смысл ее.
Св.Праведный отец Иоанн Кронштадтский.

1.Действительность и ее символы.
Современный мир стремится к предельному упрощению. Минимализм становится девизом буквально во всем – в архитектуре, искусстве и даже в среде духовно-нравственной. Так называемый «отказ от условностей», призывы к толерантности – все это попытки перестроить менталитет человека, складывавшийся тысячелетиями. Но так ли безопасны эти изменения и что за собой влечет принятие всех новых «идолов» -
толерантности, культа «здорового образа жизни» и т.д. Ведь человек – существо материально-духовное, живущее на стыке миров и знаки природы призваны напоминать ему о мире ином. Как ребенок, не умеющий читать, складывает слова, совершенно не думая о смысле читаемого. Если его спросить, что он прочитал, вряд ли дождешься вразумительного ответа. Он не догадывается о смысле прочитанного. На него производят впечатление скорее внешние признаки – начертание, величина, цвет написанных слов. Так же и многие взрослые. Великим умом они доходят до складывания слов природы, но никак не могут дойти до смысла их значения. А хорошо умеющий читать человек видит слова и, не думая о словах, быстро схватывает их смысл. Для идолопоклонников, материалистов, творения в природе представляют материальную действительность, выраженную в образах их, величинах, красках, в разных функциях и отношениях. Для поклонников духа творения природы есть СИМВОЛЫ, а духовная действительность – есть смысл и жизнь, причина и оправдание существования этих символов.
«Тот, кто просветился Духом Святым, всеобновляющим, стяжал новые очи и новые уши и больше не смотрит просто, как человек, т.е. чувственно, но , как бы стоя над людьми, рассматривает чувственные и телесные предметы духовно, как символы вещей невидимых». Св.Симеон, Новый Богослов. Слово 65.
«Весь духовный мир таинственно представлен в символических образах в мире чувственном для тех, кто имеет очи, чтоб видеть, и весь чувственный мир заключен в мире духовном». Св.Максим Исповедник.
«Мы смотрим не на видимое, но на невидимое; ибо видимое временно, а невидимое вечно» (2 Кор. 4,18).

Метки:  


Процитировано 1 раз

Воскресенская слобода

Воскресенье, 24 Июня 2007 г. 19:48 + в цитатник
 (393x698, 81Kb)
Воскресенский «на поле» монастырь входил в состав Людина конца Великого Новгорода. Находился он на берегу озера Мячино. Сейчас от ансамбля древнего монастыря осталось два законсервированных храма и остатки кладбища с надгробиями 19 века. Церковь Уверения Фомы была выстроена в 1195-1196 годах архиепископом Мартирием. От этой постройки сохранились лишь фундаменты. Ныне существующая церковь была выстроена в 1463 году, после того как старая церковь рухнула. Новую постройку возводили с явным намерением повторить форму 12 века, поэтому ее облику свойственен нарочитый архаизм, обусловленный желанием новгородцев подчеркнуть свою независимость и глубину местных традиций.
К северу от церкви Фомы стоит выстроенная в 1422 году церковь Иоанна Милостивого.Обе церкви разрушаются, скоро мы их потеряем...
 (300x280, 137Kb)

Без заголовка

Пятница, 22 Июня 2007 г. 15:12 + в цитатник
Если Царствия Небесного нет в тебе, неважно, что ты выбрал вместо него и почему ты это выбрал. Уильям Лоу.
 (525x700, 186Kb)


Поиск сообщений в Pavel_Kitoy
Страницы: 56 ..
.. 4 3 [2] 1 Календарь