«К сим убо ныне, обще: Мы Милостию Божиею православнии вселенстии патриарси, Кир Паисий папа и патриарх, великаго града Александрии, и судия вселенней: и Кир Макарий патриарх Божия града великия Антиохии, и всего востока: в купе собратом и сослужителем нашим, Святейшим Кир Иоасафом патриархом Московским, и всея россии: и спреосвященными Митрополиты Архиепископы, и епископы российскими, и со прилучившимися зде греческими Архиереями, и со прочими: и со всем освященным собором, великороссийского Государства.
Во имени великаго Бога и спаса нашего Иисуса Христа соборне заповедуем, всем вам: Архимандритом, и Игуменом: и всем Монахом, потопопом, и старостам поповским: и сем священником местным и неместным: клириком же и всякому чину православным христианом, великим и малым: мужем, и женам. И повелеваем покарятися вам во всем, безвсякаго сумнения и прекословия, святей Восточней, и апостольской Церкви христове. Архимандриты же, и игумены да научат братию свою в монастырех: протопопы, и старосты поповския, и попы местныя, и не местные: местнии же Священницы, кийждо во своем приходе: и кийждо священник, всч своя дети духовныя, мужи, и жены, и отроки, да учат почасту во всех Церквах, и наедине: дабы покорялися вси, во всем, безвсякаго сумнения святей восточней церкви. И книги яже заповелением благочестивейшаго Великаго Государя Царя, и великаго князя Алексиа Михаиловича, всея великия, и малыыя, и белыя России самодержца. И благословением, и советом святейших вселенских Патриархов, исправишася и преведошася, и напечаташася, при Никоне бывшем патриарсе: и после его отшествия, за благословением освященнаго собора, книги служебники, и потребники, и прочия, (зане суть право исправлены) приимати и по них да прикажут правити Церковное все Божие словословие, чинно, и немятежно, и единогласно, и гласовное пение пети на речь: и святый Символ приимати… (лл.4-5об.)
...Сие наше соборное повеление, и завещание, ко всем вышереченным, чином, православным. Предаем, и повелеваем, всем неизменно хранити и покорятися святой восточней церкви. Аще ли же кто, не послушает повелеваемых от нас и не покорится святой восточной церкви и сему освященному собору, или начнет прекословити, и противлятися нам: И мы таковаго противника, данною нам властию от всесвятаго, и животворящаго Духа, аще ли будет от освященнаго чина, извергаем, и обнажаем его всякого священнодействия, и проклятию предаем. Аще же от мирскаго чина (будет), отлучаем, и чужда сотворяем, от Отца, и Сына, и святаго Духа: и проклятию, и анафеме предаем, яко еретика, и непокорника: и от православнаго всесочленения, и стада: и от Церкве божия от ссекаем, дондеже уразумится, и не возвратится в правду покаянием, И пребудет во упрямстве своем до скончания своего: да будет и по смерти отлучен, и часть его, и душа, со Иудою предателем, и сраспеншими Христа жидовы: и со Арием, и со прочими проклятыми еретиками. Железо, камение, и древеса, да разрушатся, и да растлятся: а той, да будет не разрешен, и не растлен, И яко тимпан, во веки веков, аминь»(лл. 6об.-7).

Паисий Лигарид как митрополит Газский был представителем скорее не Константинопольского, а Иерусалимского престола, ибо Газская митрополия относилась к иерусалимской Церкви. Впрочем на БМс Паисий вообще представлял лишь себя, официальных полномочий у него вовсе не было. Он выступал лишь в качестве переводчика и его полномочия в данном случае вообще значения не имеют.

Парфений единолично и даже со своим собором безх согласия с собором Антиохийской и Александрийской Церквей не мог низложить оных патриархов. С таким же успехом за это Парфения самого мог бы низложить иерусалимский патриарх, что Парфений не посоветовался с ним о низложении Паисия и Макария… Восток - дело тонкое… А вообще не столько важно как оно все шло, важно, как оно закончилось. А закончилось дело так. Патриархи Макарий и Паисий были признаны действительными патриархами. Низложение Никона и следовательно деяния были признаны по умолчанию, что видно в том числе и из того, что все патриархи востока включая Константинопольского и Иерусалимского подписали разрешительную грамоту Никону в 1682 году.

«На нем присутствовали не один какой-либо, а два Восточных патриарха: Александрийский Паисий и Антиохийский Макарий, и не случайно прибывшие в Россию для своих целей, а нарочито приглашенные в Москву для Собора. И если не было здесь лично двух других Восточных патриархов. Константинопольского и Иерусалимского, зато находились из Константинопольского патриархата пять митрополитов: Никейский Григорий, Амасийский Козьма, Иконийский Афанасий, Трапезундский Филофей, Варнский Даниил и один архиепископ - Погонианский Даниил, а из Иерусалимского патриархата и Палестины - Газский митрополит Паисий и самостоятельный архиепископ Синайской горы Анания, да кроме того, находились из Грузии митрополит Епифаний и из Сербии епископ Иоаким Дьякович. Всего же иноземных архиереев присутствовало теперь на Соборе двенадцать, чего прежде никогда у нас не бывало. Русские архипастыри принимали участие на Соборе все семнадцать, и именно: митрополиты - Новгородский Питирим, Казанский Лаврентий, Ростовский Иона, Сарский Павел, архиепископы - Вологодский Симон, Смоленский Филарет, Суздальский Стефан, Рязанский Иларион, Тверской Иоасаф, Астраханский Иосиф, Псковский Арсений; епископы - Вятский Александр и из Малороссии Черниговский Лазарь Баранович и Мстиславский Мефодий, блюститель Киевской митрополии; а вскоре к ним присоединились вновь избранный Московский патриарх Иоасаф II и архиереи двух новооткрытых епархий: Белогородской - митрополит Феодосий и Коломенской - епископ Мисаил. Таким образом, на Московском Соборе 1666 - 1667 гг. присутствовали сперва два, потом три патриарха, Александрийский, Антиохийский и Московский, двенадцать митрополитов (5 русских и 7 иноземных), девять архиепископов (7 русских и 2 иноземных) и пять епископов (4 русских и 1 иноземный) - всего 29 иерархов (хотя, надобно заметить, не на всех заседаниях присутствовали все), и в числе этих иерархов находились представители от всех главных самостоятельных церквей православного Востока, не говорим уже о множестве архимандритов, игуменов и других духовных лиц не русских только, но и иноземцев. Очень естественно, если такой Собор сравнительно со всеми прежними называется Большим Собором».

Письмо мит.Феларета Дроздова по этому вопросу: http://drevle.narod.ru/1865.htm

«Яже услышавше мы и прочетше, абие богонаставлением познахом дияволе быти семя, сицевая хулы содержащее: яко нынешняя церковь несть церковь, таины божественныя не таины, крещение не крещение, архиереи, не архиереи, писания лестна, учение неправедное, и вся скверна и не благочестна. Имже душе убийственным злоплодием мнози скудоумнии повреждьшася аки вне ума бывше, заблудиша от церкве в новопрозябшая сонмища, крещение отложиша» [Деяния Московских соборов 1666-67 гг. 2-го счета. лис. 11. Слово великого Государя царя ко освященному собору].

«"Некогда бывшу ми на Москве и некогда собравшимся отцем вкупе у некоего господина, потаеннаго християнина, гонения ради лютаго, начаша советовати о крещении: отец Спиридон Потемкин, архимандрит Покровский от убогих, соборныя отцы протопопы священно-Аввакум, Даниил, священноигумен Досифей, священноиерей Лазарь, священнодиякон Феодор, иноки Авраамий и Исайя, и аз, грешный, Корнилий, - о никониянском крещении [по новопечатным книгам бывающее под двочастным крыжем, пятиперстным благословением с триперстным знаменованием; и ради новоизданнаго их символа веры и прочая, а за отложение всего древлецерковнаго святоотеческаго содержавшагося кафолическаго благочестия, трисоставнаго креста Господня, двоеперстнаго благословения и символа веры православныя, по старопечатным книгам глаголющее. Сия вся и прочая с порицанием отложивше и клятвам и анафемам предавше, тяжкопорицательно устроиша соборне]. И вси присудиша купно, что никониянское крещение за крещение не вменяти, и по апостольским и соборным правилом повелеваша паки совершенно крещати второе. Глаголаху сице: "Есть бо таковые правила - и простолюдин повелевают крестити при нужды, не сущу иерею"» [Из Жития инока Корнилия].

«2. Поповщинская секта сама произнесла о себе приговор, если не словом, то делом, как о секте заблуждающей. Первые насадители и руководители этой секты держались двух главных правил: а) принимали к себе священников, только до п. Никона, и строго запрещали принимать рукоположенных после; б) принимали всех приходящих от русской церкви непременно через перекрещивание, как величайших еретиков. Последующие поповцы, напротив, стали принимать к себе священников, рукоположенных после п. Никона, и, отменив перекрещивание, принимают приходящих от русской церкви – мирян чрез помазание маслом, а священников чрез одно отречение их от ересей, или также чрез помазание маслом. След. по суду первоначальной поповщины – последующая очевидно отступила от истины; а последующая поповщина прямо осудила и обличила в заблуждении первоначальную» [История русскаго раскола, известнаго под именем старообрядчества. Макария митр. московскаго, 1889, стр. 357-358].