Есть что-то загадочное и двусмысленное в образе Петра Могилы. Трудно понять, был ли он искренним ревнителем православия или скорее искусным соглашателем… Между тем, его историческое влияние было решающим. И обоснованно его именем обозначают целую эпоху в истории Западно-русской церкви и культуры. <…> И в патриархи латино-униатская партия всегда выдвигала именно Могилу, вряд ли без его ведома. Рутский считал, что он вполне „расположен“ к Унии. Действительно, догматических возражений против Рима у Могилы не было. Он лично был уже как бы в догматическом единомыслии с Римом. Потому так легко и свободно он и обращался с латинскими книгами. Именно то, что он находил в них, он и принимал за православие, как древнее предание. Для него стоял только вопрос юрисдикции.
(Георгий Флоровский "Пути русского богословия".)
http://lib.eparhia-saratov.ru/books...y/path1/14.html

В 1996 году Синод УПЦ канонизировал для местного почитания (в пределах Украины) святителя Петра, митрополита Киевского. 8 декабря 2005 года свт. Пётр был канонизирован на всей территории РПЦ.

Памятник Петру Могиле. Киево-Печерская лавра.

Читать далее

Старобрядческая Ручная Пасхалия, опубликованная Симоном, представляла собой особую редакцию, отличную от той, что помещалась в изданиях Типографической компании. Главное отличие заключалось в расположении цифр на пальцах рук в семистопные вертикальные колонки, тогда как в публикациях 1787 года колонки состояли из четырёх-пяти цифр. Принципиальная же схема счёта в обеих редакциях Ручной Пасхалии совпадала: две различные линии вычислений (лунные пасхальные термины на правой руке и солнечные на левой) соединялись через исправную букву, что позволяло установить дату Пасхи и даты всех передвижных праздников и постов.

На трёх пальцах правой руки располагались 19 цифр пасхального лунно-солнечного цикла Метона.



Номер Круга Луны каждого года определялся отдельными вычислениями для тысяч, сотен, десятков и единиц лет, а слагаемое четырёх цифр показывало окончательный результат. «Тысячные» вычисления основывались на том, что в каждую 1000 лет входило 52 полных 19-летних цикла и ещё 12 лет 53-го цикла; таким образом, каждая 12-я цифра, откладываемая от начала, показывает номер Круга Луны для каждого очередного тысячного года. Точно так же каждая пятая цифра показывала номер Круга Луны для каждой сотни лет (100 лет : 19 лет = 5 цикла и 5 лет), каждая следующая — Круг Луны для двух десятков лет (20 лет : 19 лет = 1 цикл и 1 год), а число единиц лет буквально показывало число лунных кругов. Например, если бы нам нужно было определить номер Круга Луны для 7264 г. от Сотворения Мира, то мы бы вели по руке следующую цепочку вычислений:

определение «тысячного» числа: от числа 1 до числа 12 (для первой тысячи лет), от 13 до 5 (2000 лет), от 6 до 17 (3000 лет), от 18 до 10 (4000 лет), от 11 до 3 (5000 лет), от 4 до 15 (6000 лет), от 16 до 8 (7000 лет), т.е. первое слагаемое равняется 8;
определение «сотенного» числа: от 1 до 5 (100 лет), от 6 до 10 (200 лет);
определение «десяткового» числа: 1 (20 лет), 2 (40 лет), 3 (60 лет);
8 («тысячное» число) + 10 («сотенное» число) + 3 («десятковое» число) + 4 (единицы лет) = 25; поскольку сумма получилась больше 19-ти, то уменьшаем её на 19 и получаем номер круга Луны для 7264 г.: 25 - 19 = 6.
Затем полученный номер Круга Луны отыскивался на пальце и совмещался с одной из исправных букв, которые располагались на тех же позициях .



Запоминание расположения исправных букв на пальцах правой руки было, пожалуй, самым сложным в ручном пасхальном счёте. В нашем случае получается, что шестому Кругу Луны соответствует исправная буква «Р».
Далее на левой руке отыскивался номер Круга Солнца для того же года. Цифры 28-летнего цикла юлианского календаря следующим образом располагались на пальцах левой руки.



Как и в предыдущем случае, Круг Солнца опредлелялся сложением четырёх чисел, отдельно высчитанных для тысяч, сотен, десятков и единиц лет, входящих в номер данного года. Семистопный порядок расположения цифр позволял использовать в этих подсчётах только цифры, находящиеся на указательном пальце. «Тысячное» число показывала каждая вторая цифра, откладываемая в направлении сверху вниз от числа 20, которое соответствовало первой тысяче лет, точно так же «сотенное» число — каждая третья цифра, откладываемая от 16 вниз, «десятковое» число (для каждых двух десятков) определялось так же, как и «тысячное», а число единиц прямо показывало четвёртое слагаемое.

Круг Солнца для того же 7264 г. от Сотворения Мира определяется так:

определение «тысячного» числа: от числа 20 (1000 лет), до числа 12 (2000 лет), затем до 4 (3000 лет), до 24 (4000 лет), до 16 (5000 лет), до 8 (6000 лет), до 28 (7000 лет);
определение «сотенного» числа: от 16 (100 лет), до 4 (200 лет);
определение «десяткового» числа: от 20 (20 лет) до 12 (40 лет) и до 4(60 лет);
28 («тысячное» число) + 4 («сотенное» число) + 4 («десятковое» число) + 4 (число единиц лет) = 40, уменьшаем на 28 и получаем Круг Солнца для 7264 г. 12.
Полученный Круг Солнца отыскивается на пальцах левой руки и совмещается с числом Вруцелета (вруцелетные цифры располагаются на тех же позициях.



В нашем случае получается, что Кругу Солнца 12 соответствует вруцелетная цифра 1.

После того содениняются две линии расчетов. На левой руке, содержащей 35 ключевых букв (или букв Ключа Границ Пасхи), расположение которых не так сложно запомнить.



Отыскивается ключевая буква, найденная в ходе расчётов на правой руке (в нашем случае, буква «Р»). Затем от нижнего окончания того пальца, на котором располагается ключевая буква, откладывается вверх столько букв, сколько показывается число Вруцелета (в нашем примере 1), причём нижняя буква этого ряда уже считается первой. Получается, что для 7264 г. от С.М. Ключом Границ будет буква «о^» («от»). Она и указывает дату Пасхи с учётом того, что начальная буква этого алфавитного перечня «А» («аз») соответствует самому раннему сроку пасхального празднования 22 марта; последовательно откладывая числа от «аз» до «от», мы установим, что в 7264 г. от С.М. (1756 г. от Рождества Христова) Пасха была 14 апреля (по юлианскому календарю или по старому стилю).

http://www.liturgica.ru/bibliot/pashalia.html

В 1479-1481 годах архимандрит Геннадий вместе с Вассианом, архиепископом Ростовским, а затем с его преемником Иоасафом бесстрашно вставал на защиту древнего устава в возникшем споре о хождении "посолонь" при освещении нового храма. (Спор возник в связи с чином освящения Успенского собора в Москве.)

http://www.patriarchia.ru/db/text/908603.html

http://dlib.rsl.ru/view.php?path=/r...0839.pdf#page33

http://dlib.rsl.ru/view.php?path=/r...21816.pdf#page1

http://dlib.rsl.ru/view.php?path=/r...6368.pdf#page30

Бороздин А.К. Протопоп Аввакум. СПб.: Изд-во А.С.Суворина, 1900.
29,8Мб



http://yakovkrotov.info/Opis_A/0000...rozdin_1900.pdf

Материалы для истории раскола за первое время его существования, издаваемые Братством св. Петра митрополита : [т. 1-9] / под ред. Н. Субботина. Т. 5, ч. 2 1879г.



http://dlib.rsl.ru/view.php?path=/r...346.pdf#page423

http://www.stsl.ru/manuscripts/oldprint
http://sobornik.ru/
http://samstar-biblio.ucoz.ru/load/4
http://samstar-biblio.ucoz.ru/load/5

Читать далее

Фотографии С_А_П : Указа о медном и финифтяном мастерстве

Сильвестр Сиропул записал характерный случай, происшедший с константинопольским священником Феофилактом, который из любопытства отправился посмотреть церемонию инвеституры (προβολή) патриарха Митрофана. В толпе зрителей он следовал за торжественной процессией, в которой принимал участие и представитель католической церкви — епископ Корона Христофор Гаратони. В результате среди его прихожан распространился слух, будто он впал в "латинство", и они перестали посещать его храм. Этот случай наглядно показывает, до какой степени духовенство столицы, решая вопрос о своем отношении к унии, зависело от настроения паствы. При столь определенной реакции на нее народных масс даже энергичное давление со стороны светских властей не могло поколебать оппозиции унии широких слоев столичного духовенства, ибо средства к существованию оно получало все-таки от прихожан, а не от казны.

(Е. М. Ломизе. Морейский деспотат и Флорентийская уния)
http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=992

http://www.staropomor.ru/Ist(6)/stranniki/uchenie.djvu

Император нашиваше на плещах их (староверов) козыри червленые с словами (еже есть: еретик, раскольник, отступник) и наложил на них двойной оклад за отвращение от святой его церкви...
http://www.staropomor.ru/posl.vrem(5)/uchenie.evf.html

А еже глаголют они, оправдающе себе, якобы оныи император того ради им оныя козыри червленыя на плещах носити повеле46, да быша знали их вси усердных защитников древняго благо­честия. Несть же се, несть правда! Но того ради, дабы кождо их признавали за еретиков и расколников, яко отступником быти им егова православия. Чесо ради и на козырех оных неким от них от себе нашиваше три слова — Е. Р. ОТ. — яко же мнози о сем свиде­тельствуют. И «есть» убо еретика являет, «рцы» же — расколника, а «от» — отступника. Тем и козыри оныя повеле им носити, дабы они всем знакомы были и никто же с ними бы дорогою спутьшествовал, заповеда никаких речей не разговаривати. Спутьшествующаго же убо повелевая имати и обою крепко истязовати. Единаго, яко прелести расколнической учащаго, другаго же — яко послушающаго. И единаго наказуя с подъпискою, да­бы никому же учения своего не произносил, другаго же — с клятвенною присягою церкви своей сына сотворяя. Ею же он, прися­гою, все древлецерковное предание клятве предаваше. И сице не для того им он оныя козыри повеле носити, дабы их вси знали усердных защитников древняго благочестия, но ради знакомъст­ва, да быша вси их странилися и бегали, и никто же к ним присвоялъся, и отнюд учения их не слушали бы.
[Согласно законодательству Петра I все запи­савшиеся в раскол, кроме пашенных крестьян, обязаны были носить особое унизительное платье.
(Собрание постановлений по части раскола, состоявшихся по ведомству Св. Синода. СПб., 1860. Кн. 1. С. 62-63, 79-80; ПСЗ. Т. VI. № 3944).]
http://starajavera.narod.ru/evfimiycvetnik.html

и козыри червленныя на плещи с малым стоячим на выи их желтым козырем же, носити повеле: да знать вси тех единех древняго благочестия усердных защитников.
http://starajavera.narod.ru/evfimiygitie.zip

В 1724 г...раскольникам носить, сверх платья, особыя знаки...

(Выписки из указов Петра I-го относящихся к расколу, с приложением выписок из исторических сочинений.)
http://starajavera.narod.ru/ukazPetra.html

http://content3.files.mail.ru/4V1EA...db17baee2de2003
http://samstar-biblio.ucoz.ru/Molitvy/Utro-Vecher.pdf

«Велеть прихоцким священником и прочим всем по ним исправляти церковное всеславославие, чинно и немятежно, и единогласно, и гласовое пение пети на речь… Напечаташася, при Никоне бывшем патриарсе: и после его отшествия, за благословением освященнаго собора, книги служебники, и потребники, и прочия, (зане суть право исправлены) приимати и по них да прикажут правити Церковное все Божие славословие, чинно, и не мятежно, и единогласно, и гласовое пение пети на речь»

[Из деяний собора 1666-67 г.].

Читать далее

Челобитные к царю. Переписка с боярыней Морозовой. Париж, 1951.
http://yakovkrotov.info/Opis_A/1000...vvacum_1955.pdf
5,17 МБ

http://vasmer.narod.ru/

Велик труд монахов, велик их подвиг; но если кто сравнит труды монашеские с трудами должности священнической, хорошо исправляемой, тот найдет великое между ними различие, такое же, какое существует между мужиком и царем...У монахов большая часть подвигов совершается силами телесными: если тело не будет крепко, то ревность только и остается ревностью, а выразиться на деле не может: усиленный пост, жесткая постель, неумытость, труд до пота, другие изнурения телесные — все это оставляется, если ослабело тело.

http://www.biblicalstudies.ru/Books/Lebedev16.html

Читать далее

Читать далее

Читать далее

Читать далее

Читать далее

Читать далее

Читать далее

Читать далее

Крылов Георгий
Читать далее

http://files.mail.ru/9WY4LN 5.3 МБ
Читать далее

http://files.mail.ru/17YVR1 339.3 МБ

Рукопись «Иконописный подлинник», БАН, по описи собр. Дружинина В. Г. за №998, шифр 8229/1936, 432 л., 4о

На Константинопольском Соборе (1180 г.), созванном патриархом Феодосием, Церковь осудила еретическое учение Мухаммада.
Читать далее

ЧАСТЬ I СОСТАВИЛ ШАМАРИН В.В. Санкт-Петербург 1992

ОТ СОСТАВИТЕЛЯ

Данное издание предполагается как существенная по­мощь при совершении соборной службы по церковному Уставу, В настоящее время осталось, к сожалению, немно­го причетников, хорошо знающих Устав, даже в крупных общинах. Много небольших групп поморцев, которые хо­тели бы совершать службу по Уставу, но не имеют соот­ветствующей подготовки.

Издаваемая 1-я часть Руководства-самоучителя дает необходимые пояснения, чтобы совершать службы по Ус­таву, помещаемому в Старообрядческом Церковном Ка­лендаре. В ней имеются: общие понятия, касающиеся со­борных служб, обзор действий духовного наставника на службе, описан круг службы в воскресные и праздничные дни. Части службы структурно пронумерованы, дано об­щее указание и далее конкретно применительно к воскрес­ной и праздничной службе. Заключение структурного но­мера в скобки означает возможное отсутствие этой части в службе, что поясняется в тексте. Указания павечерницы малой позволяют вести ее и в другие дни года, за исклю­чением лишь Великого поста и немногих «аллилуйных» дней, а полунощницы — во весь год. Учтено по возможно­сти отсутствие полного круга богослужебных книг. Описа­ние молебна позволяет совершать его как соборно, так и из нескольких канонов по желанию заказывающих.

Подробнейшим образом описана служба Рожеству. Хри­стову, одна из тех, которые совершаются повсеместно, даже там, где нет регулярных служб.

В приложение включены отсутствующие в книгах запе­вы, отпусты, задостойники, катавасии, общие тропари свя­тым — используются при отсутствии Часослова, и др. Описание богослужебных книг позволяет определить наи­более необходимые и недостающие, попытаться их приоб­рести.

Некоторые детали богослужения, подробно не излагае­мые в Уставах, автор описывает согласно своему опыту уставщика. Ряд местных особенностей, известных автору и имеющих распространение, нашел отражение в указаниях. Отзывы, вопросы, предложения по данному изданию про­шу направлять в Российский Совет на имя автора.

В.В.ШАМАРИН

Читать далее

Из Потребника Иосафскаго, из чина погребения младенцем [лист 306, обор.]. Аще младенец умрет некрещен, а оглашен молитвою, и именем наречен; и тех младенцев в церкви не отпевати, но точию в дому святым маслом полити, творя крест на персех. и погребсти его с своими родителями у церкви, и поминати его.

Из Помянника патриарха Иова. Помяни Господи душа младенцев, которыя суть порожени от християнскаго семени, и не сподоблени быша просветитися святым крещением.

Златоуст [беседа на послание к филипис., нравоучение 3, лист 1882]. Помяни [си есть литургия] бывати о отшедших, ведят им многое приобретение быаемое. [ниже]: на сие убо о иже в вере отшедших. а оглашеннии ниже сия сподобляются утехи, но лишаются всякия сицевыя помощи, разве единыя некия, коея же сея; мощьно есть нищим за них даяти, творити им некую прохладну вещь. [ниже]: яко убо о живых молимся ничим же разньствующих мертвых, сице мощьно есть и о онех молитися.

Книга Златая чепь [слово святаго Алимпия]. Яко святый отец наш Златоустый рече. не точию в вере усопшим пользу творит. за них бывающая милостыня, но еще и за оглашенных некрещенных отходящих жития. [ниже]: отрекбося некто мира, жену имый и дщерь некрещенну, обаче християнина бе. раздели же имение свое на три части. умерши же дщери его некрещенне; за душу ея, отец ея, вда нищим часть ея. и еще женню часть, и свою, и непреста же моля Бога за ню. и прииде глас к нему, молящуся ему, яко крестися дщи твоя, не тужи.

Святый же Кирил Александрийский, от матери ея вопрошен, аще достоит за ню приносити просфиру, и милостыню творити. и повелено бысть матери ея творити вся за ню.

http://starajavera.narod.ru/stostatejnik.html

«Изыдите от среды их, и отлучитися, глаголет Господь, и нечистоте их не прикасайтеся, и Аз прииму вы. И буду вам во Отец, и вы будете Мне в сыны и дщери, глаголет Господь Вседержитель»
(Исаия, глава, 52 ст. 11, Апостол в зач. 182.)

«Смотряйте тако ходящия, якоже имате образ нас. Мнози бо ходят, их же многажды глаголах вам, ныне же и плача глаголю, враги креста Христова, им же кончина погибель, им же бог чрево, и слава в студ им, иже земная мудрствующи»
(зач. 245.)

«Повелеваем вам, братия, от имени Господа нашего Iсуса Христа, отлучатися вам от всякого брата безчинно ходяще, а не по преданию, еже прияша от нас»
(зач. 277.)

«Сущее. Аще кто приходит к вам, и сего учения не приносит, не приемлете его в дом, и радоватися ему не глаголите. Глаголяй бо ему радоватися, сообщается делом его злым. Толкование. Тех, кому пишет послание, апостол предостерегает, чтобы они приходящаго к ним без сего исповедания (учеия Христова) не только не принимали под кров свой, но и не удостоивали приветствия, потому что приветствие от нас должно быть делаемо только тем, кои единонравны и единоверны с нами. Ибо кому мы должны молить благополучия, как не единонравным и единоверным с нами? Если же будем приветствовать нечестивых, что прилично только в отношении к единонравным и единоверным; то этим самым показываем, что мы в общении с ними, и что они уже увлекли нас в свое нечестие»
(бл. Феофилакт, на 2 посл. ап. Иоанна.)

«Всякаго ядущаго со еретики, или пиющаго, или дружбы деющаго, и любви единения, сиречь со арменином, или со яковитом, или мосулманином, или с павликианом, или иже суть прочии таковии, иже суть патерфи, и богомили, таковаго анафема. [на поле: со еретики не достоит имети дружбы]» (Зонар, правило 112.)

«Иже со арменином кто яст, или с павликиянином, или со инем еретиком каковем любо: аще паче любовь имеет кто с таковым, сему глаголем, да оставится. того ради приходит ко церкви чисте. аще неведением се сотворил есть, да освятит его иерей, дав ему заповедь малу от запрещения. аще ли не послушает наказания, но хощет с ними ясти и пити, таковыи со християны да не яст, и в церкви да не приемлется, но отвращатися всякому християнину, яко от идолослужителя»
(Зонар, правило 76.)

«Да некако и ко еретиком любовь имети будете. и сим вредитеся и сокрушитеся, и ложныя догматы, под образом любви приимете. [ниже]: многим бо множицею бысть тщетою любовь со еретики. ибо аще тебе в чесом не вредит, обаче ин в то время соблажняется; соблазнивый же под мучением есть. [ниже] Иже мнози еретицы [зач. 237] претвориша писание. имеют бо еретицы, и сердца лукава, и учения развращенна. «Да некако и ко еретиком любовь имети будете. и сим вредитеся и сокрушитеся, и ложныя догматы»
(От толкования Златоустаго.)

«Услышите вси вы, иже с еретики вкупе ядущии и пиющии, болезненнаго сего ответа; яко Вы Христовы врази бысте. иже врагом царевым друг есть, сей не может друг царев быти, и жити недостоин есть, но со враги погибнет, и горшая подъимет. [ниже] Послушайте паки [лист 583], иже с ними сквернящеся в ядениях и в питиих; како смеете приступити к божественным тайнам Христовым, или не слышите Павла божественнаго вопиюща, яко не можете чашу Господню пити, и чашу бесовску»
(Маргарит, о лжеучителех.)

«Нарекованием именуются христиане, а нравом язычницы, и смесившися с ними, сиречь с еретиками и навыкоша дела их»
(Златоуст, Маргарит. Зри такожде о сем и в книге О вере, глава 29, лист 266.)

«Возлюбленнии, многажды глаголах вам, о безбожных еретицех, и ныне молю; не совокупляйтися с ними, ни в ядениих, ни в питии, ни в любви ни в дружбе: творяй бо сия, чюжда себе творит Христовы церкви. [ниже]; аще бо кто и безплотных житие поживет, еретиком же приобщается, в дружбе или в любви: таковый чюжд есть Владыки Христа»
(Преподобный Иосиф Волоцкий, слово 13. Цитата по «Стостатейнику» филиповскому.)

«Враги Божии, как объявил Златоуст великим и громким голосом, суть не только еретики, но и вступающие в общение с ними... Не будем молчать, чтобы у нас не сделался вопль содомский, не будем жалеь дольнего, чтобы нам не потерять горнего»
(преп. Феодор Студит.)

"Сии проклинаеми да предани будут диаволу. уже да не имут места спасению, но да будут от Христа чуждии. аще убо толикими от всех святых прокляти бывше, и от Христа отгнани, и диаволу предани, и до скончания века от всех христиан проклинаеми, како паки яко истиннии христиане от правоверных прияти будут; какоже и лживии христиане от правоверных прияти будут; какоже и лживии христиане, и лживии правовернии, скверное их крещение, и жертвы их, яко истинныя и крепкия творят, аще бо тмократицею прокляти бывше, и диаволу предани; како от анафемы и от клятвы благословение изыдет; или како от диавола духовное и святое дело совершается; а от анафемы благословение не бывает, и от проклятия молитва не исходит, и от диавола Христово таинство не совершается, и от гноища благоухание не исходит. и от гнилаго трупия иныи не исцеляется, ниже от червивых удов здравие иному телеси подается. ни паки от ереси, или от неверия, духовное действо исполняется. ни от неверных, ниже зловерных и нечестивых, совершенное и благоприятное крещение может быти. Темже проявленно, яко крещение их, и вся яже от них неприятна и непотребна суть. Аще и тщатся несмысленнии и неразумнии, и неутвержении, и лживии христиане, яко истинная и благоприятная творити деяния их, но да услышат ненаучении, и ненаказаннии, Иоанна Богослова глаголюще тако в своем послании. аще кто приходит к вам, а сего учения не приносит с собою, радоватися ему не глаголите, и в храмину не приемлите. иже бо глаголет ему радоватися, общник будет делом его лукавым. Темже проявлено есть, яко иже правовернии именуются, а приобщаются с сими еретики в ядении и в питии, и в дружбе, и в любви, и творимая от них яко благоприятна мнят, и нечестивно и неразумно истинныя христианы их именуют, общники обретаются проклятию и анафеме, яже на них написана от всея вселенныя. от востока и до запада, от соборныя и апостольския церкви. якоже божественныи Иоанн Златоуст глаголет. Иже творится друг быти еретиком, враг Божии есть".
(Кормчая старописменная, слово Иоанна митрополита Никейскаго.)

http://files.mail.ru/ZQA22O

Кормчая: http://kopajglubze.boom.ru/kormczaja.htm

Читать далее

«Поминайте в молитве вашей Церковь сирскую: у ней, вместо меня, пастырь теперь Бог. Один Iсус Христос будет епископствовать в ней и любовь ваша».
(свт. Игнатий Богоносец, послание к римлянам. глава 9)

Читать далее

свт. Евсевия (вероятно, Александрийского еп., 9 в.).
Читать далее

Интересующиеся темой русского раскола 17в. недоумевают, как из небольших обрядовых нововведений произошла такая трагедия, почему и ревнители благочестия, и реформаторы, были так упорны, не шли ни на какие компромиссы, не считались ни с какими жертвами, чтоб отстоять небольшие обрядовые, богослужебные отличия. При том, что Русская Церковь ранее совершенно безболезненно и незаметно пережила реформу по смене студийского устава на иерусалимский. Что же такого произошло в 17в., что реформа пат.Никона разразилась такой катастрофой?
Читать далее

http://www.bolesmir.ru/index.php?co...ad40c7c2fe3c5b1

«И рече мне: Гряди Данииле, яко заграждена и запечатана словеса, даже до конца времене. Доколе избраннии будут, и убелятся, и огнем искусятся мнози, и беззаконнуют беззаконницы, и не уразумеют вси нечестивии, и умнии уразумеют.
Посредством свыше подаемаго им познания уразумеют (то что есть); живущии же в беззаконии и нечестии, из сущих внутрь познати ничтоже возмогут. Егда же приидет событие вещей, тогда явственно уразумеют пророчества силу, тогда разлучатся от праведных и делающие беззаконие, вся бо огнь искусит».

В духовном же разуме сие пророчество свв. отцы полагали и на антихриство царство. Но если ветхозаветное пророчество сочтено было в седминах наших лет, то в новой благодати духовные иудеи - новые християне духовно и разумевают воцарение антихриста и его царство.

(Толкование Блаженного Феодорита на 12 гл. пророка Даниила.)

«Все, что сказано дому царскому, пусть разумеют епископы и сослужители их пресвитеры, и диаконы, и весь чин церковный, - что если они исполнят повеленное им (Лук. 17, 10), и, между прочим, не будут проливать невинной крови, соблазняя меньших (Матф. 18, 6), и уязвляя совесть каждаго (1Кор. 8, 12), то сохранят данный им от Господа сан. Если же исполнить это они они не захотят и этим пренебрегут, то сами обратят Церковь Божию в пустыню [стр. 387]»
[бл. Иероним, час. 6. Толк. на пр. Иеремию, гл. 22, ст. 1-5].

"Вопите пастыри, и стенайте и посыпьте себя пеплом, вожди стада, ибо исполнились дни ваши для умерщвления вашего и разсеяния ваши, и вы падете как сосуды драгоценные [стр. 435]... Дни их исполнятся тогда, когда будут исполнены грехи; и они разсеются и падут как сосуды драгоценные, так что, быв разбиты, не могут быть возстановлены и чем прежде были драгоценнее, тем больше ущерб от разрушения их [стр. 436]"
(Он же, часть 6, стр. 435—436).

"Так говорит Господь Бог: Вот Я сам на пастырей, взыщу стадо Мое от руки их, и уничтожу их, что-бы они уже не пасли стадо Мое, и что-бы пастыри не пасли более себя самих, и избавлю стадо мое от пасти их, и уже не будут они пищею для них. Ибо так говорит Господь Бог [стр. 94-95]... а под пастырями следует понимать епископов, презвитеров и диаконов [стр. 97]... Я сам взыщу стадо мое от руки тех, коим лучше было бы, чтобы им повесили камни жерновныя на шею, нежели что бы они соблазнили самаго малаго из народа моего. И это будет величайшим наказанием для них, что они не будут более пасти стада Моего, и под видом овец пасти себя самих и скоплять богатства. И избавлю народ мой от пасти их [стр. 99]"
(бл. Иероним часть 11-я стр. 100—104 и 106-я).

В djvu 111Мб
http://ftp.malorus.org/mnib214-OstrogBiblija1581.djvu

Альфа и Омега гл.33
http://sobornik.ru/text/alfaiomega/alfaiomega33.htm

«Семьдесят второе шестаго собора, сице по речи уставляет, не леть буди да православен муж еретице жене совокупится. ниже убо еретику жена, православная да спряжется но аще и явится что сицево от котораго бываемо. не тверд менити брак, и беззаконное разрешати сожительство, не подобает бо несмесная смесити; ниже со овчатем волка соплетати, и Христове части грешных жребию. аще же кто преступит от нас уставленная, да отлучится. аще бо и по градскому брак уставляется. общее и наследие Божественныя же правины како убо сложатся друг другу. иже большим разньствуют. душевным усвоением сопротивна мудрствующе о вере. тем же: и по разрешении неприкладнаго брака отлучатися приступающим сподобляет. но сия о иже брачне ныне быти совокупляющихся, и еже убо единей стране еретическим прилежати преданием, другой же православной держащеся вере. аще ли же обе части рече егда брачне снидошася исперва православных отчюждена бяху части: ова убо позна истинну, другая же еще тме нечестия работает ради сожительство да разрешится яко же в коринфе великий уставляет Павел аще бо волит рече; с неверным жити верная, или сопротив паки, верный с неверною да не разлучается освятитбося муж неверен о жене верне и: и сопротив паки. Обаче зри. како и божественный апостол Павел снисхождение творя, аще волит рече, верная часть жити с неверною. яко же аще не волит; без сумнения брак да разрушится. уповающе яко начала ради бяху сия и начаток проповедания, а еже днесь имящее, како есть мощно иудеину или агарянину крещьшуся, или крестившейся сожительствовати с неверовавшим. яко же при патриархе бысть Феодотии. просковичар бо царский всяко патриаршеским писменем распустися с женою, не покаряющуся мужеви много молящуся благочестия прияти. на поле: Феодотий патриарх при нем и распуст бысть».
[Матфей прав. состав Г. глава 12. правило 72. шестаго собора].

«Обаче паки святый шестый собор о еретикох и иноязычных, в слове совершенаго брака сущих в седмидесятном правиле глаголет: яко не лепо есть православну мужу от еретик жене совокуплятися, ниже паки еретику мужу жену православну обручати: но аще и явится что таково неким от сих бываемо, не тверд брак вменяти, и неправедное разоряти сочетание. Не подобает бо несмесным смешатися, ниже овчати с волком сходити, и сплетатися Христове части к грешных жребию, аще ли кто преступит от нас повеленная, да отлучится. Аще ли неции и еще в неверствии суще, и не у православных примешени бывше стаду, друг другу брака законом обручашася, таже ов убо доброе избрав к свету истинному притече: ов же от прелестныя удержан бысть узы, не хотя к божественным воззрети лучам: благоволит же с верным неверная жити, или паки неверный с верною, да не разлучаются по божественному апостолу Павлу, святитбося муж неверен о жене, и неверна паки жена о муже. Показа убо и сие божественное правило различие, и изначала убо правилу вещи бедное, на концы же апостолово неповинно и безбедно, понеже мнози от подобных мне от своея похоти прельщаются, и в безсловесную вину приносят божественнаго апостола слово глаголющее, яко да не разлучается неверная часть от верныя. Сию безсловесную вину святый шестый собор: от среды изъят, и истинну от прелести показа хотящим, и протолкова еже в киих и когда подобает апостолово слово ключаемо быти».
[Никона Черногорскаго: Тактикон. слово 26 лист 147 обор.]

http://yakovkrotov.info/Opis_A/00001/00453_Suhanov.pdf
15,4 Мб

Читать далее