Очень жаль.

Как раз то, что называется "подпишусь под каждым словом". Я не смогла бы так сформулировать.



Дорогие товарищи, я совершенно не собираюсь вести антирелигиозную пропаганду. То есть если у меня будет миллиард, я вложу деньги в том числе и в то, чтобы специальные люди вели пропаганду атеизма, объяснения его, беседы с верующими и колеблющимися, но я сама этого не буду делать. У меня нет такого личного желания. Поэтому незачем приходить ко мне и вести со мною беседы, в которых я должна буду вам возражать со своей атеистической позиции.

Оно бессмысленно со многих сторон.

Во-первых, у меня еще нет миллиарда и я не плачу себе зарплату за уловление душ.

Во-вторых, что у вас за цель, когда вы приходите и говорите мне: "Бог есть"? Вот какая у вас цель - то есть идеальный исход разговора, его идеальный результат? Вы ожидаете, что я ахну и скажу - надо же, мне никто этого не говорил и я прямо сейчас немедленно начну в это верить? Вы серьезно такого ожидаете? Вы по себе видите, что вам что сказали - вы тут же и поверили и побежали так делать? Вы такая соринка на ветру, что куда дунет, туда вы сей секунд и несетесь? Ведь нет же? Ведь у вас есть убеждения, и они не сориночно две секунды назад образовались, а вы на них потратили какие-то душевные силы, и они часть вашей жизни? Так сделайте мне ответную милость - представьте, что я человек ничуть не глупее и не сориночнее вас, и мои убеждения похожи на ваши по качеству. Если вы свои не собираетесь менять по первому моему слову - очевидно и я не стану этого делать, даже по вашему десятому.

И разговор у нас будет крайне бессмысленный, со сколькими бы людьми он не повторялся. Вы мне скажете: Бог есть! - и еще прибавите самодовольное что-то, вроде " открою вам тайну". Ну так и я вам в ответ скажу - "Бога нет" и тоже симметрично вам добавлю "открою вам страшную тайну". Я этот крайне идиотский разговор вела уже, наверное, с десяток раз, и все равно в каждом посте про религию кто-то думает, что он первый додумался. Теперь я всем отвечаю соглашательски - да, я верю, что вам так кажется. Дальше этого вы от меня ничего не добьетесь - я верю, что вам так кажется, я верю что вам кажется, что вам не кажется, а так оно и есть.

И я совершенно не против.

Если вы думаете, что я имею что-то против того, чтобы вы заблуждались приятным для вас и относительно безвредным способом, не думайте так. Верьте себе на здоровье. Я лично считаю, что религия это глупость, ну так и для вас приятнее говорить про свое с теми, кто разделяет ваши убеждения, вам не обязательно расстраиваться про свое, обсуждая это со мной, правда? Потому что для меня это ровно то же, если бы вы пришли и рассказывали про зеленых человечков - они-де захватили планету и управляют всеми нашими поступками и дали нам кодекс поведения. То есть я не испытываю ни малейшего трепета к предмету разговора.

И тут возникает вопрос уважения. Некоторые люди думают, что вера добавляет им очков, что они лучше без всяких поступков из-за того, что верят, и что факт веры является тем, что в них заслуживает уважения автоматически. Я уже сказала, что для меня не только не является, но и даже слегка минусовым считается во встречном. Вера ваша для меня ничем не отличается от фольговых шапочек, зеленых человечков, санта-клаусов, домовых, барабашек и макаронных монстров. Если вы помогаете старушкам, или учите нищих детей музыке - это да, в плюс - чтобы вас ни подвигло на это, просто доброе сердце или религиозность, а сложный мир выдуманных существ никакого отдельного уважения не возбуждает ( если вы не профессор Толкиен).

Но я уважаю ваше право делать со своими мозгами, что вы хотите. Более того, я всеми руками за то, чтобы вы делали то, что вам душевно близко, по сердцу и дает поддержку, которую вы сами себе оказать не в силах. И до тех пор, пока это остается вашим интимным делом, вашими личными отношениями между вами и вашим (воображаемым с моей точки зрения) богом, пока вы не начинаете со мною говорить так, будто мною тоже уважаемы зеленые человечки - у нас все в порядке.

И, да, я считаю, что вытекать из интимности религиозных отношений должна строжайшая герметичность между религией и государством и религией и школой. Но это уже не частные вопросы, в коментах они не решаются.

Еще раз - мне кажутся совершенно бессмысленными разговоры о вере между мною и теми, кто верит. У нас разные платформы отсчета, не могущие совпасть в принципе, не имеющие точек пересечения - и мне не нужно, чтобы мы нашли общую платформу. Если вам нужно - оставьте надежды. Вы только будете расстраиваться, а у меня вовсе нет таких целей. Мне не нужно, чтобы вы со мною согласились, мне не нужно, чтобы вы расстраивались, мне неинтересны эти разговоры - потому что уж простите, но есть одна вещь, которая меня в собеседнике выводит из себя - это отсутствие умения следовать классической логике просто в предложениях, а верующие собеседники это демонстрируют в невыносимых для меня количествах. В невыносимых, поверьте.

Поэтому давайте не множить бессмысленность. Вы не будете мне сообщать в коментах, что бог есть, я вам не буду сообщать, что его нет. Я вот сомневаюсь, что делать с формулировками не "Бог есть", а " Я верю в бога" - оно тоже бессмысленное заявление для меня - если только вы не хотите, чтобы я где-то поставила мысленную помету, и вам такая помета кажется имеющей смысл. Я знаю, например, целую кучу совершенно чудесных людей в жж, которые верующие, но которые верят там сами с собой, и у них это грациозно и хорошо, и мне, несмотря на все мои взгляды, трогательно.

А еще хочу сказать отдельное спасибо - потому что никогда не складывался случай - всем тем, кто со мною участвует со знанием дела в теологических разговорах, рассказывает подробности про систему мифологическую, без малейших попыток меня втянуть в необходимость веры или абстрактное слововерчение! Вы знаете, кто вы - и я вам очень признательна. Еще бы найти людей, которые могут поговорить со знанием дела о технической стороне богослужений, поведения, правил и одежды священников - и совсем было бы хорошо. Спасибо вам за то, что вокруг вас не нужно себя вести как с тяжелобольными, как будто на месте веры у вас тяжелый двусторонний перелом.

]]> 0
САЛАТ "МЕДОВАЯ КРЕВЕТКА"

]]> 0 ]]> 0
Пролог  на небесах   в спальне.

Миссионерская поза как наилучшее средство коммуникации.

"Целомудрие - неведомая аборигенам добродетель",

"Женщины преследуют всех иноземцев мужского пола,

срывают с их лобков листья и насилуют самым гнусным образом"

 Б.Малиновский, "Аргонавты"

Каждый человек наверное знает, что подразумевается под словосочетанием "миссионерская поза". Для тех кто не в курсе, поясню, это поза в сексе, когда женщина лежит на спине, а мужчина находится сверху. Ну и, понятное дело, что они не просто лежат друг на друге, а занимаются сексом.



Откуда же пошло название это название - миссионерская поза? История, на мой взгляд, довольно забавная. Появилось это название более полувека назад, в 40-х годах прошлого века. Термин, впервые, употребил  этнограф Бронислав Малиновский, при описании уклада жизни туземцев на острове Тробрианд.



Согласно легенде, когда на остров, прибыли христианские проповедники, они пришли в шок и ужас, узнав, что туземцы предпочитают совокупляться в позе "мужчина сзади". Они стали настойчиво проповедовать, что поза "мужчина сверху-глаза в глаза" единственно правильная и приемлемая для совокуплений. Что секс, всего лишь предназначен для продолжения рода, а не для удовольствия.

Бронислав Каспер Малиновский (в центре) с коренными жителями острова Тробриан. 1918 год.

Тут настала очередь туземцев прийти в шок от таких заявлений, они-то всегда занимались сексом не только лишь для продолжения рода, но и для удовольствия. Вот и прозвали эту позу миссионерской, о чем и рассказали впоследствии Б.Малиновскому, описавшему это в своих трудах. И название прижилось.

Кто вы, пан позовед Бронислав?

«Чтобы о чем-то судить, надо там побывать»

Б.Малиновский

 Бронислав Каспер Малиновский (Bronislaw Kaspar Malinowski) родился в 1884 г. в Кракове (Польша) в семье польских аристократов: отец был профессором славянской филологии, мать была родом из семьи состоятельных землевладельцев. Ребенком он рос болезненным, но превосходно учился (1895–1902) в привилегированном лицее им. Короля Яна III Собесского, который закончил экстерном. После успешной сдачи выпускных экзаменов в 1902 г. поступил на философское отделение Ягеллонского университета (Краков) по специальности «физика». На младших курсах его больше интересовали естественнонаучные дисциплины, а на старших – гуманитарные. В 1908 г. Малиновский получает степень кандидата философии за диссертацию «О принципе экономии мышления», выполненную под сильным впечатлением от эмпириокритицизма Э.Маха. Получив в 1908 г. докторскую степень, Бронислав Малиновский два года занимался физической химией в Лейпциге, но затем отказался от юношеских пристрастий к точным наукам и решил посвятить свою жизнь антропологии. С 1910 по 1914 г. он изучал антропологию и этнографию в Лондонской школе экономики, общаясь во время учебы с Дж. Фрэзером, Ч. Зелигманом, Э. Вестермарком и другими виднейшими специалистами в избранной им области. С 1914 по 1918 г. Бронислав Малиновский проводил полевые этнографические исследования в Новой Гвинее и на островах Тробри-ан, а затем провел год на Канарских островах и два года в Австралии. Возвратившись в Европу, Бронислав Малиновский стал преподавать социальную антропологию в Лондонском университете и получил там в 1927 г. звание профессора. В 1938 г. он уехал в Америку для преподавания в Йельском университете и проведения полевых исследований в Мексике. Умер Бронислав Малиновский в 1942 г. в Нью Хейвене (США).



Для религиоведов наибольший интерес представляют следующие работы Бронислава Малиновского: «Аргонавты западной части Тихого океана» (1922), «Магия коралловых садов» (1935), «Основы веры и морали» (1936), «Научная теория культуры и другие очерки» (1944), «Магия, наука и религия и другие очерки» (1948), «Секс, культура и миф» (1962).

Бронислав Малиновский считается основателем функциональной школы в этнографии и антропологии. Согласно его воззрениям, культура представляет собой органическую совокупность взаимосвязанных элементов, служащих для удовлетворения как первичных (биологических), так и вторичных (порожденных самой культурой) потребностей людей. Каждый из этих элементов, или социальных институтов, выполняет определенные функции, выявлением которых и должен заниматься исследователь общества и культуры.

Малиновский в 1942 г.

 Подробности  для любознательных.



Юность Малиновского прошла в интеллектуальной теплице Кракова и в Закопане  , любимом горном курорте польской интеллигенции. И хотя романтические связи с женщинами занимали значительное место в жизни Бронислава, огромное, по существу формирующее личность, влияние оказала на Малиновского дружба со сверстником — С. И. Виткевичем, выдающимся писателем, мыслителем и художником (в одном из своих романов Виткевич изобразил Малиновского под видом англичанина лорда Невермора). Впоследствии друзья рассорились, как оказалось, навсегда. Причины ссоры остались неизвестны. Когда разразилась первая мировая война, оба были в Австралии. Виткевич вернулся в Европу, а Малиновский остался и продолжал экспедиционно-полевые работы, которые впоследствии не только принесли ему всемирную известность, но и сделали его «антропологом № 1». Есть основания предполагать, что ссора друзей была связана с их отношением к войне, но предположение это документально никак не подтверждается. 

Stanisław Ignacy Witkiewicz, Strach życia u Malinowskiego, ok. 1912 (zaginiony)

Интеллектуальная среда, окружавшая молодого Малиновского, была насыщена как гегельянско-органистическими, так и эмпирико-позитивистскими тенденциями 4 . Из двух упомянутых течений в Польше, пожалуй, гегельянство нашло более широкое распространение и существенно повлияло на формирование и специфического польского национализма, и ярко выраженного модернистского движения в литературе и искусстве. Что же касается позитивизма, то именно распространение позитивистских теорий сказалось в том, что вклад польских ученых в мировую науку в области математической логики оказался весьма значительным. 

Как говорил сам Малиновский, от депрессии его спас интерес к социальной антропологии. Естественные науки были для него недоступны из-за, опять-таки по его словам, слабого здоровья. Петер Скальник, много занимавшийся историей отношений Малиновского и Виткевича, предполагает, что Бронислав бросил занятия литературой, так как понял, что не может здесь соперничать с другом. Каковы бы ни были его побуждения, антропология оказалась для Малиновского не просто спасением: со временем именно он создал парадигму современной антропологии, именно он ввел в непреложный обиход интенсивную и длительную, требующую личного участия экспедиционно-полевую работу, выполняемую в присущей данному исследователю манере и в присущих исследуемому предмету условиях, без посредников. Кроме того, в основу таких исследований была положена функционалистская теория, утверждавшая, что культура есть целостность взаимозависимых элементов, внутри которой различные элементы могут быть объяснены лишь той пользой, которую они приносят друг другу и человеку, а вовсе не как нечто, пришедшее из прошлого.



Чтобы правильно оценить значение этой позиции, следует сравнить ее с господствовавшими до того взглядами Фрэзера и его последователей. С точки зрения Джеймса Фрэзера и столь ярко воплощавшейся им антропологии, культура есть совокупность отдельных элементов, которые могут и должны быть объяснены исторически как пережитки прошлого, как феномены ментальности, характерной для того общества, которое в данном случае исследуется. Стадии развития суть ступени на лестнице эволюции, объемлющей всю человеческую мысль в целом. Поэтому объяснение отдельных элементов культуры осуществлялось по отдельности, вне контекста, по их расположению в сводном плане, относящемся ко всему человечеству, а не к некоей отдельной общности.

Эмоциональная ангажированность, интерес к изучаемой культуре стали — с легкой руки Малиновского — обязательными в социальной антропологии, хотя, естественно, антропологи не отказывались от научных целей. 

Романтики и «народники» в странах Центральной и Восточной Европы шли в народ не ради научных целей, а из любви к народу и культуре, которую они стремились сохранить как живую целостность, но не как перечень отдельных элементов и черт — феноменов развития человеческого разума вообще. Среди тех, кто окружал Малиновского, двое молодых ученых, чтобы глубже изучить народную культуру и быть более тесно с нею связанными, и в самом деле «ушли в народ», женившись на сельских девушках. Метод прямого участия в наблюдении и исследовании изучаемого объекта, метод, еще не получивший названия, вряд ли мог найти более буквальное применение. Один польский писатель даже использовал этот эпизод в одном из своих произведений. Более поздние последователи Малиновского также не преминули воспользоваться этим опытом и довести его — с благословения закона или без оного — до логического конца. Этот дух, это настроение были вывезены Малиновским из Восточной Европы, снабжены теоретическим обоснованием и переосмыслены как профессиональный долг.

Таким образом, Малиновский подводил своих учеников к тому, что можно назвать методом глубокого погружения. Вторжения извне в изучаемую культуру, как позднее он сам признавался, сознательно оставлялись без внимания. Некоторые из его последователей были повинны в этом романтически-пуританском цензурировании в весьма значительных масштабах. Но тогда как восточноевропейские популисты-народники обходились без теоретических оправданий своей практической деятельности, западным антропологам такая теория была необходима. Результатом и было воссоздание функционализма в его новой, антиисторической «малиновскианской» форме. В иных формулировках функционализм существовал и ранее, например, в виде гегелевской «хитрости разума» или смитовской «невидимой руки». Поначалу Малиновский упоминал о функционализме лишь вскользь и походя. Но теория эта была принята целиком и всерьез, когда свершаемая Малиновским в антропологии революция возымела поразительный успех и получила широкое признание.



 

Польша. Бронислав Малиновский. 1884-1942 2 злотых 2002 г.

Баллада о Малиновском:

По материалам инет-паутины

Одним рождением своим,

Ты покорежила мой мир:

Несотрясаемая корчится броня,

Ознобом плавится металл.

Где раньше тронно обитал

Один из радостных уверенных богов,

Сейчас - всё пыль на зеркалах,

В зрачках - неверие и страх,

И не спасет надежда прежних слов.

Но как же? эта боль в спине..

И не по собственной вине

Летит сердечко, воспаря, в янтарный рай.

Так, новым парусом гудя,

Не рассуждая, не судя,

Стремится ростр сквозь риф, что остр - в последний май.

...Но как же можно оторвать?

Не милосерднее ли лгать?

Да, он низвергнут, но ведь все-таки он - бог!

...Ниагра бьется у ноги,

Коль сможешь, милая, беги,

Измучайся. Плати за свой восторг.

Ну и как обычно, если чего то сильно хочешь, то возникают помехи, равные по силе твоему желанию. Единственный верный способ получить то, что хочешь без проблем, это не хотеть желаемого. Принцип недеяния. ///Так что мне приходится быть равнодушным к предстоящей поездке]]> 0 Это цитата сообщения Стелла_Чиркова Оригинальное сообщениеОбещания.Рu