-ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в ёрий_ѕлещеев

 -ѕодписка по e-mail

 

 -ѕосто€нные читатели

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 20.06.2006
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 254

«аписи с меткой символическое пространство

(и еще 1 запис€м на сайте сопоставлена така€ метка)

ƒругие метки пользовател€ ↓

pioneer-lj авторитет альтюссер антикапитализм вальтер бень€мин гадамер генетический структурализм добро докса зло идеологи€ избыток интеллектуальное поле истина истина социальной науки карл маркс коррупци€ левое движение легитимные практические схемы ложный опыт макрососто€ние пол€ маркс микрососто€ние пол€ насилие натурализаци€ политики наци€ нехватка означающее без означаемого онтологическое соучастие поле политический дискурс политическое конструирование группы революционна€ субъективность революционный террор ролан барт русский национализм саморазрушительное поведение символический пор€док символическое насилие символическое пространство синергетика славникова ольга сокрытое социальна€ детерминаци€ социальное конструирование социальный пор€док структурализм террор хайдеггер хаотизаци€ сознани€
 омментарии (0)

»деологи€ II

ƒневник

„етверг, 05 ќкт€бр€ 2006 г. 12:33 + в цитатник
—огласно  . ћарксу, идеологи€ не есть только лишь заблуждение, так как она частично сообщает правду о социальной действительности, хот€ бы и в ложной форме. ѕротиворечивость идеологии объ€сн€етс€ тем, что это она представл€ет собой правду человека, воспринимающего социальную действительность с определенной позиции, однако выдающего ее за правду действительности как таковой. „тобы извлечь рациональное зерно из идеологии, надо отнести ее к той социальной позиции, в которой она была произведена.

Ђ÷инический разумї (о котором пишет —лотердайк), даже не пытаетс€ скрыть то обсто€тельстов, что он реализует частный интерес. —ейчас эгоизм и отношени€ господства даже не скрываютс€, но, напротив, преследование своих интересов объ€вл€етс€ добродетелью. –асколотость и антагонизм социального мира, отсутствие всеобщего блага и универсальных ценностей стали €сны всем, кто дает себе хот€ бы малейший труд задуматьс€ об этом. ¬сеобща€ продажность и манипулируемость политиков в интересах частного бизнеса отнюдь не держитс€ в тайне. ¬с€ мерзостна€ механика рыночного парламентаризма обнажилась и зло стало прозрачным.

ќднако концепци€ цинического разума —лотердайка ничего не объ€сн€ет, создава€ лишь видимость свободы от идеологии. —оциальные агенты по-прежнему идеологичны: они знают, какова действительность, однако поступают так, будто бы она ина€. “ак, Ђвсе знаютї, что публичные выступлени€ политиков ничего не значат, но, тем не менее, их продолжают произносить, слушать, обсуждать и даже анализировать. ¬се дело в том, что идеологи€ не просто обусловливает социальные представлени€, она выступает предпосылкой социальных действий. »ли, точнее, идеологи€, социальные представлени€ и социальные действи€ обусловлены одними и теми же социальными структурами.

¬ силу этого идеологи€ не существует параллельно социальной действительности, как это представл€ет —лотердайк. ≈сли бы был прав —лотердайк, то агенты говорили бы одно, а поступали совсем иначе. ќднако цинизм сам выступает обратной стороной классической концепции идеологии: и там, и там убеждены в одном, а действуют по-другому; циники действуют так, как будто идеологические утверждени€ выражают действительность, а цинизм маскирует такое положение дел.

—оциальна€ действительность Ч не только люди и вещи, и даже не столько люди и вещи. ≈е невозможно представить без отношений, то есть необходимых условий и предпосылок любых действий, представлений, оценок, мыслей. —оциальные отношени€ суть нечто невещественное в обыденном понимании и предполагают illusio, то есть вовлеченность в них агентов. »менно социальные отношени€ наделены конститутивной силой, они учреждают индивида как социальное существо. Ѕыть человеком значит быть в отношении, быть доминирующим, отцом, люб€щим, журналистом, соседом и т. д. ƒаже если агент отчетливо осознает несправедливость социального пор€дка, он не в состо€нии выйти из него и сохранитьс€ как общественное существо. ¬ы можете в своем воображении подвергнуть отрицанию все свинцовые мерзости существующих политических форм, но существовать вне их, упразднить их только силой рефлексии вы не сможете. ј идеологи€ выступает внутренним моментом этих политических форм.

»так, в основании идеологии покоитс€ случайность, то есть то, что лишено основани€. ¬ этом плане идеологический постулат иррационален. Ќапример, аксиома наших Ђперестройщиковї: не потому люди Ђна «ападеї свободны, что богато живут, а потому они богато живут, что свободны. ¬ силу этого даже если реальна€ автономи€ личности Ђна «ападеї ограничена, то это лишь форма их свободы. Ётот постулат находитс€ за пределами рациональности, поскольку его смысл заключен лишь в нем самом. ќн служит исключительно своим собственным цел€м (обеспечению господства) и ничему больше. »деологема в предельном случае представл€ет собой тавтологию: человек должен творить добро, поскольку оно добро.

¬ажное условие действенности идеологии в том, что иррациональность идеологического постулата, его тавтологичность должна быть замаскирована. »деологическому постулату надо приписать смысл: следует делать то-то и то-то (в нашем примере Ч боротьс€ за сободу), чтобы достичь богатства и благополучи€ (цель). “о есть идеологи€ всегда начинаетс€ с веровани€ в обоснование идеологемы, которого на самом деле не существует, а то что, квалифицируетс€ как цель, есть лишь средство укреплени€ идеологии. “ак, следует боротьс€ за свободу: пусть это не приведет к богатству и процветанию нации, зато послужит хорошим уроком демократии и укрепит авторитет и власть Ђдемократовї. ѕри этом важно, чтобы люди не догадывались, что реальное значение борьбы за свободу есть демократическое воспитание, а отнюдь не процветание, поскольку в противном случае воспитательный эффект не будет достигнут.

Ђѕостсоветский человекї установил, что Ђсвободаї дл€ него оборачиваетс€ свободой продавать свой труд, то есть экономическим принуждением. «адача идеологии не в том, чтобы объ€снени€ сложившеес€ положение дел, а в том, чтобы заставить агента отождествить себ€ с ним. –осси€не должны прин€ть экономическое принуждение капитализма его за основание социальной действительности: да, мы угнетены, однако мы должны насладитьс€ угнетением, поскольку оно составл€ет €дро моей идентичности (как наемного работника). » что вы думаете? ћногие таки буквально упиваютс€ своим угнетением (см. писани€ наших Ђправыхї).

÷ель идеологии Ч отнюдь не прикрыть из€щным покрывалом непригл€дную действительность. Ќапротив того, идеологи€ изображает нашу действительность в качестве защиты от еще большего ужаса. ƒа, жизнь при капитализме ужасна, но другой действительности нет, за ее пределами есть еще больший ужас Ђтоталитаризмаї. »деологи не придумывают объ€снение почему именно нужна свобода: это за них делает сам социальный агент. ѕросто нужно, чтобы он был интегрирован в определенные отношени€, идентифицировал себ€ с символическим пространством, внутри которого циркулирует идеологическа€ универсали€ Ђсвободаї.

“акое символическое пространство создаетс€ оно путем приписывани€ некоторой произвольной совокупности элементов глубинного единого смысла. “ак, во всех социальных €влени€ €влени€х следует увидеть про€вление одной сущности, например, хоз€йственную жизнь, положение женщины, науку и образование, экологические проблемы, искусство и т. п. считать следстви€ми Ђсвободыї (или несвободы). “акое объединение возможно потому, что сама точка сборки символического пространства представл€ет собой Ђчистое означающееї, за которым не стоит ничего конкретного. «десь нет означаемого. »менно потому можно повсюду увидеть свободу, что ее нигде нет. »деологически ангажированный агент сможет Ђвсе правильно пон€тьї, лишь когда подведет социальную действительность под иллюзии. ѕоэтому идеологи€ стремитьс€ представить €зыковую игру символов социальной действительностью, заставить, что жизнь в конечном счете именно такова.

«десь мы возвращаемс€ к ћарксу: задача идеологии в том, чтобы придать забвению то обсто€тельство, что €влени€ социальной действительности получили свои значении лишь благодар€ определенной точке зрени€ на эту действительность. Ёта точка зрени€ и есть символический пор€док или идентичность, выступающа€ всегда взгл€дом с позиции ƒругого. ƒругой = символический пор€док, то есть те услови€ предпосылки, которые делают возможным воспри€тие, мышление, оценивание и выражение социальной действительности.

ƒругой окликает агентов с этой позиции идеологии. ѕозици€ ƒругого есть символическое структурирование социальной действительности, то есть видение делени€ этой действительности на социальные статусы, роли, общности, характеры, идеалы, ценности и т. д., вычленение в ней отношений, позиций и т. п. »менно внутри этой символической структуры агент должен сконструировать дл€ себ€ идентичность.

»деологическое воздействие характеризуетс€ тем, что идентификаци€ глубоко скрыта, т. е. утаен ее символический характер. »ндивид может усомнитьс€ идентичности, может отрицать ее. Ёто не важно. —ущественно, чтобы ƒругой квалифицировалс€ как единственна€ решающа€ инстанци€.

ћетки:  

 —траницы: [1]