Случайны выбор дневника Раскрыть/свернуть полный список возможностей


Найдено 605 сообщений
Cообщения с меткой

этнос - Самое интересное в блогах

Следующие 30  »
skyready

Самобытные племена Анголы / Angola, the Forgotten Tribes [2013, DVB]

Понедельник, 22 Августа 2016 г. 22:36 (ссылка)







     Описание: В Анголе живут скрытые от цивилизации племена с традиционным укладом жизни. Отсутствие туризма в этом регионе, недостаток инфраструктуры и недоверие жителей к постоянно сменяющемуся правительству способствуют изоляции племен от внешнего мира.



Скачать: Самобытные племена Анголы / Angola, the Forgotten Tribes [2013, DVB]

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Трииночка

Национальные истоки красоты

Среда, 10 Августа 2016 г. 18:33 (ссылка)

Это цитата сообщения соня_лифинская Оригинальное сообщение

Национальные истоки красоты




Проект «Национальные истоки красоты» (The ethnic origins of beauty) — это некоммерческий художественно-документальный и исследовательский проект об этническом многообразии человечества. С целью достучаться до сердец самой широкой международной и многонациональной аудитории был выбран язык женской красоты и обаяния.

Проект стартовал в 2012 году, но он только в начальной стадии своей реализации, в коллекции проекта нет еще очень многих национальностей. На сегодняшний день отснято около 90 фото- и видеопортретов представительниц более 50 этносов из 15 стран мира на 4 континентах. Каждая национальность (этнос) будет представлена в проекте тремя девушками (три фотопортрета и три видеоинтервью) с сопутствующей информационной заметкой о представляемом народе.

Автор проекта — Наталья Иванова, российский фотограф и фотожурналист. Живет и работает в Париже, является специальным фотокорреспондентом агентства ИТАР-ТАСС во Франции. Она считает важным воплотить в жизнь и донести до людей идею межэтнического равенства и толерантности, сколько бы сил и времени это ни отняло.





Волоф — этнические группы, в основном проживающие в Сенегале, в Гамбии. Общая численность — около 6 млн человек.

Мартиникцы — основное население острова Мартиника. Численность — 500 тыс. человек. Проживают также во Франции (150 тыс. человек), на острове Гваделупа и на Виргинских островах (США).

Конго — народ в Центральной Африке численностью 10 млн человек. Населяют низовья реки Конго, пограничные районы Анголы и Народной Республики Конго, проживают в Уганде, Габоне, Сан-Томе и Принсипи. У конго сохраняется матрилинейный счет родства.





Эве населяют юго-восточные районы Ганы, южные районы Того и Бенина. Численность — около 4 млн человек.

Фульбе, или фула, фулани — народ, проживающий на обширной территории в Западной Африке: от Мавритании, Гамбии, Сенегала и Гвинеи на западе до Камеруна и даже Судана на востоке. Численность — 23–25 млн человек.

Гаитийцы — народ в Вест-Индии, основное население Республики Гаити. Всего 7,2 млн человек.

«Национальные истоки красоты» — проект о красоте этнического разнообразия мира.

Главная цель — показать все разнообразие существующих народов, которое мы не видим, ориентируясь только на политическую карту мира. В мире свыше 2000 этносов, в то время как стран чуть больше 200, мы не видим 90% окружающего нас этнокультурного разнообразия порой даже в рамках собственной страны.





Аньи — народ Западной Африки, присутствующий в Кот-д’Ивуаре, Гане. Численность аньи — около 1,25 млн человек. Они были первыми, кто вступил в контакт с европейцами в XVII веке.

Кабовердинцы, зеленомысцы, криолу — основное население Кабо-Верде, потомки рабов, смешавшихся с португальскими поселенцами. Численность — 310 тыс. человек.

Гваделупцы — народ, основное население Гваделупы, численность — 300 тыс. человек. Живут также во Франции (100 тыс. человек).



Без имени-1 (140x134, 33Kb)
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Кикайон

Папуасская экзотика. Фестиваль племен Синг-Синг

Воскресенье, 24 Июля 2016 г. 19:39 (ссылка)











В затерянных племенах, расположенных вдали от цивилизации, у людей бывает слишком мало праздничных дней или интересных событий, поэтому они придумывают красочные мероприятия в виде различных фестивалей. Некоторые из них бывают слишком жестокими, с обилием драк и крови.



©Haroldo Castro/Flickr



Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Кикайон

Папуа и Индонезия. Племена Асаро (Грязевые люди) и Чимбу (Племя скелетов).

Понедельник, 18 Июля 2016 г. 12:27 (ссылка)


 









Грязевые люди Асаро (англ. Asaro Mudmen) - одно из самых известных племен Папуа-Новой Гвинеи. Их особенность - страшные маски на голове, сделанные из глины.





Легенда племени гласит, что когда-то они были побеждены другим племенем и вынуждены были бежать к реке Асаро и прятаться в воде. Когда наступили сумерки, то беглецы вышли из воды оглядеться. Враги приняли измазанных речным илом людей за призраков и в страхе бежали. Побежденные смогли вернуться в свою деревню. Чтобы отпугивать новых врагов, они сделали страшные маски из глины, т.к. ил реки Асаро считался ядовитым и местные жители боялись наносить его на лицо. (отсюда)

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Кикайон

Папуа и Индонезия. Племена Хули, Горока, Калам, Сули Мули или Рапако.

Четверг, 15 Июля 2016 г. 02:53 (ссылка)











«Знания бессмысленны, пока не помогают стать сильнее» и «Рту будет нечего жевать, пока руки не начнут работать» – в этих поговорках, популярных среди малых народностей и племен, проживающих на территории Индонезии и Папуа – Новой Гвинеи, заключена практически вся их жизненная философия.



Хули









Среди папуасских народностей хули смело можно назвать самой колоритной и интересной с культурологической точки зрения. Немаловажно, что племя, проживающее в провинции Сатерн-Хайлендс, активно контактирует с посторонними людьми, приветливо относится к туристам, принимает участие в различных праздниках и фестивалях.

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Кикайон

Ириан-Джая: зеленый ад на земле. Асматы

Пятница, 04 Июня 2016 г. 03:02 (ссылка)



Даже сегодня, когда человечество собирается осваивать Марс, Новая Гвинея так же полна загадок, как и столетия назад. Здесь существует своя "terra incognita" - таинственный ареал, территория, называемая Ириан-Джая, которая распростерлась в западной части огромного острова Папуа - Новая Гвинея. И сегодня, и завтра, и еще целые десятилетия Ириан-Джая останется неисследованным уголком планеты, который отличают убийственная для всех, кроме самих папуасов, среда и не поддающееся цивилизации полудикое население, практикующее каннибализм и самые жуткие кровавые оргии...












 



ПРЕИСПОДНЯЯ В СЕЛЬВЕ



Смертельные лихорадки, ядовитые гады и насекомые, гигантские крокодилы и дюймовые сомики-паразиты, вгрызающиеся в плоть; огромные пиявки и заразные клещи на каждом шагу подстерегают путника, отправившегося в эту «зеленую преисподнюю»». Даже местный житель очень редко отважится в качестве проводника углубиться в девственную сельву, помеченную на картах как неисследованная зона. Здесь живет необычный народ, остановившийся в своем развитии на уровне эпохи каменного века. Это асматы - папуасы-людоеды, охотники за человеческими головами.





 




 




Размер: 388.3 КбКликните, чтобы посмотреть в натуральную величину(Если вместо картинки крестик,то кликнуть правой кнопкой мыши и выбрать "Показать рисунок")



Асматы – современные людоеды, они и сегодня не прочь полакомиться человеческим мясом.



Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Кикайон

«Прежде чем они исчезнут». Проект Джимми Нельсона. (Очень большой пост.)

Понедельник, 23 Мая 2016 г. 10:32 (ссылка)


 











 



Сайт Jimmy Nelson



Хроники



Творческая биография



“Before They Pass Away” (“Пока они не покинули нас”) – потрясающая по своей выразительности подборка документальных снимков фотографа Джимми Нельсона, на которых запечатлены десятки национальных культур всего мира, находящихся сейчас на грани исчезновения. Путешествуя по пяти континентам земного шара, английский фотограф сумел передать и подчеркнуть самобытную красоту каждой исчезающей народности.





Проект изначально финансируется голландским миллиардером Марселем Букхорном, который оплатил € 400,000. По ходу проекта Нельсон посетил более 35 различных племен, найденных в Европе, Азии, Африке, Южной Америке, и южной части Тихого океана.



От Эфиопии и Папуа Новой Гвинеи до Сибири, Nelson показывает среду, где обитает конкретная группка людей. Этот новый проект выходит за рамки видения людей земного шара, тем ни менее документирует жизнь, особенности и богатство исчезающей культуры. Каждое из этих обществ выживает по-своему, сохраняя свою одухотворенность, отраженную в их внешнем виде.



Эта человечность и привлекает к серии фотографа. Хотя современная цивилизация технологически развивается, изобилует ненужными вещами, фотограф «копает глубже», в далекие племена людей, разбросанные по всему миру, обнаруживая нечто большее, чем различные вещички и штучки – смысл человечества.



После контакта и установления дружеских отношений с членами племен, Нельсон попросит их попозировать для портретов, снятых с помощью его 50-летней, 4×5-дюймовой широкоформатной камеры



Jimmy Nelson немного рассказал о своих работах и отношении к данной ситуации.



Хули в Индонезии и Папуа Новой Гвинеи



исчезающие племена, Папуа Новой Гвинеи, Jimmy Nelson, дикие племена, общины

1.



исчезающие племена, Папуа Новой Гвинеи, Jimmy Nelson, дикие племена, общины

Под катом фото большего размера
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Vadimukus

Этносы: с востока на запад

Воскресенье, 01 Мая 2016 г. 16:19 (ссылка)


     Почему «коллективный запад» не понимает Россию? Почему мы с трудом понимаем мотивы действий западного общества и, зачастую, не принимаем их? В чём кроются различия наших подходов к жизненным ситуациям и окружающей действительности?

     Так как различия в поведении наблюдаются массово, можно говорить о неких объективных особенностях разных народов, разных этносов. И, вспоминая труды Льва Николаевича Гумилёва, в данном случае необходимо говорить об этнических особенностях разных народов. Наблюдая сегодня нарастающее взаимное непонимание «востока» и «запада», нарастающее напряжение во взаимоотношениях, (имея ввиду самые широкие слои населения разных стран, а не только взаимоотношения правящих элит, которые зачастую действуют в своих корыстных интересах) необходимо рассматривать особенности поведения людей в разных странах. Причины появления этих особенностей нужны для лучшего понимания причин противостояния.

     И как бы кто не относился к трудам Л.Н. Гумилёва и к нему самому, необходимо признать, что есть в нас нечто общее, что руководит нами в наших действиях, оценках, взгляде на окружающий мир. Это общее и есть императивы поведения, некие модели поведения, общие для всех членов этноса. Это некая точка зрения, отношение людей к окружающей действительности. Лев Николаевич, конечно, подробно описал, что такое императив и как он работает, но пока что никак не удаётся обнаружить исследования моделей поведения для разных этносов и их сравнительный анализ. Этим мы и займёмся дальше.

     Для того чтобы провести сравнительный анализ императивов, перед тем, как их формулировать, необходимо найти общий для всех объект, на который направлено поведение людей из разных этносов. Это должно быть нечто общее для всех людей, для любого этноса, какое-то отношение человека к чему-либо. Иначе сравнение может оказаться не корректным («Зачем мне холодильник, если я не курю?» шутка). Будем искать. К чему же это мы все так по-разному относимся, но одинаково большое значение придаём этому?

Вероятно, это наше отношение к чему-то очень важному для нас. К чему же?

      Может это религия, божественное, что может быть выше? Кстати, сегодня россиян пытаются объединить под флагом православия (имея ввиду РПЦ, конечно же). Однако, Россия (как и многие другие страны) многоконфессиональна, а есть ещё значительная доля атеистов. Что, они – не русские? Да нет, русские. Значит, главный императив – всё-таки не отношение к религии и Богу.

Возможно отношение к семье – главная модель поведения человека? Но ведь среди нас есть сироты и они тоже русские. По той же причине отвергнем и другие объекты внимания человека: природа, половое различие, космос, дети, власть, предки, история и т.д. Так что же это?

      Единственное, что остаётся общее в глубине сознания представителя своего этноса, это – взаимоотношение пары «личность-общество». Это взаимоотношение, по всей видимости, и есть тот самый главный императив, определяющий поведение и взаимоотношение целых этносов. На Земле нет человека, которого бы не окружало общество (даже отшельники рождаются и вырастают в обществе), не влияло бы на него. Это то, с чем мы имеем дело каждый день и час, с рождения до самой смерти. И мы не можем не сформировать нашего отношения к обществу. А так как общество состоит из нас, а мы все живём вместе, то в нём есть общая формула взаимоотношений. И для каждого общества, каждого этноса эта формула будет разной. Осталось сформулировать эти отношения для разных этносов и сравнить их между собой, и тогда станут понятны мотивы поведения разных народов.

     И так, главный вопрос, кто главнее в паре «личность-общество» личность, или общество? Вероятно, это различие и будет определяющим для разных этносов. Мало того, вероятно, можно обнаружить закономерное изменение этой формулы с востока на запад.

     Действительно, на дальнем востоке, как крайне восточной для нас области, например, в Японии, мы обнаруживаем культ коллективизма (насколько это возможно в кастовом обществе). Коллектив, общество здесь не просто главные, а несоизмеримо более значимые, нежели личность. «Не высовывайся», «Будь, как все», «Делай то, что делают все» - характерные модели поведения для дальнего востока и юго-восточной Азии. Всем нам хорошо известны такие этно-социальные феномены этого региона, как пожизненный найм, «муравьиный» коллективизм, военный коллективизм (например, в Северной Корее) и т.д. Можно проиллюстрировать это на конкретных примерах. Вот что пишет в своей книге «Вечный дух предпринимательства» основатель и совладелец одной из самой крупной и успешной японской компании «Omron» Кадзума Татеиси: «По нашему глубокому убеждению, необходимо предлагать все усилия ради расширения сферы деятельности компании, а сам рост компании следует понимать, как увеличение возможностей вносить свой вклад в дело общества». Или ещё: «На одном из заседаний я обратил внимание на слова генерального секретаря этого общества г-на Киси: «Руководители бизнеса должны осознавать и полностью выполнять свои обязанности перед обществом». Я сразу понял, что в этих словах нашёл то, что искал. Поскольку бизнес существует ради служения обществу, девиз «предприятие – слуга общества» мог создать идеальную основу деятельности компании». Ну и т.д. Не будем загромождаться цитатами, в принципе понятно. И так, этническая формула для дальневосточных и юго-восточных регионов могла бы звучать так «Общественные интересы гораздо выше личных и частных». Кстати, этот же подход мы наблюдаем и во внешней политике государств этих регионов. Внешняя политика государства вообще как лакмусовая бумажка проявляет этническую формулу титульного этноса государства. Возьмите рассмотренные нами только что государства дальнего востока и юго-восточной Азии. Для них во внешней политике характерны скромность, осторожность, воздержанность, умеренная, не навязчивая экспансия (мы не берём во внимание нормальные для любого государства борьбу за собственные территории и лидерство в регионе).

     Теперь посмотрим, что же у нас на крайнем западе? В США буйным цветом расцвёл примат частной собственности, как абсолютная противоположность дальневосточному коллективизму. Этот примат частной собственности закреплён законодательством: частная собственность неприкосновенна. На своём участке земли, в своей частной собственности вы можете даже убить человека (или нескольких), если посчитаете, что они находятся в ней без вашего согласия. То есть частная собственность (которая на подсознательном уровне является вашим продолжением, частью собственника) ценится гораздо выше жизни человека. Таким образом, выведенная нами этническая формула будет выглядеть следующим образом: «личные, частые интересы гораздо выше общественных». Повторим ещё раз – это главный императив, определяющий общественную жизнь и роль личности в ней, но не единственный. Конечно, мир намного разнообразнее, чем любые формулы, придуманные нами в надежде объяснить собственное поведение. И всё-таки некий стержень есть, скелет, на который потом нарастает «мясо» и разные государственные и общественные органы.

     Эта статья не является научным трудом и не претендует даже на описание моделей человеческих обществ. Такой труд был бы весьма объёмным и трудоёмким, а времени на его написание (точнее, исследование, перелопачивание сотен томов разной литературы, полевых исследований, и только потом – написание), полагаю, понадобиться не один год. Эта статья – лишь набросок того, что стало видно, и о чём нет ни какой мочи молчать. Это – приглашение к обсуждению и разработке. Тот, кто начнёт труды в данной области этнографии и социологии, станет известной личностью и внесёт, на мой взгляд, огромный вклад в эволюцию знаний о человечестве.

     И так, вернёмся к нашим рассуждениям. А что же между дальним востоком и крайним западом? А между ними суперэтнос (это термин не несёт никакой эмоциональной нагрузки, а лишь показывает наличие многочисленных ответвлений, объединённых на одном «стволе») «русские». И что же у русских? А у нас синтез восточной и западной этнических формул, как я это называю. Выглядеть это будет примерно так: «общественные интересы выше личных, частных». То есть, личные, частные интересы есть, но они потом, сначала общественные. Как говориться, отдай долг Родине, а потом делай свои дела. «Первым делом самолёты, а девушки потом», как поётся в известной песне.

Возможно, и я здесь соглашусь с приверженцами научного подхода, необходимо привести в пользу этих трёх утверждений гораздо больше примеров, цитат и ссылок. Тогда времени и листов на это уйдёт знатное количество, это – задача научного труда, коим данная статья не является. Да и почему-то есть надежда, что большинство читателей с этими формулами согласятся. Повторяю, доказательство и анализ вышесказанного – удел огромного научного труда, достойного Ленинской или нобелевской премии.

    Возвращаясь к сути дела, отметим, что в остальных географических местах, скорее всего, будет наблюдаться компиляция и аппроксимация этих трёх этических формул. Например, на Кавказе, на ближнем востоке общественные интересы тоже будут выше личных, но в пределах семей, кланов, тейпов. А теперь короткий ненаучный сравнительный анализ на базе нескольких этно-социальных феноменов, проявление этих формул, так сказать в реальной жизни.

Сравнительный анализ.



И так, несколько зарисовок.



1. Конкуренция.

     Если я – главный в моей жизни, и никого главнее меня нет, то логично было бы стремиться к развитию именно себя самого. Если я – на первом месте, то, рано или поздно, в своём собственном сознании я стану даже выше божественного, освобожусь от религиозности. Т.е. Бог или боги – мои конкуренты. Что уж говорить о соседях. Это само собой разумеется. Я – центр собственного внутреннего мира и проецирую это видение на окружающий мир. Значит, я буду стараться захватить как можно больше окружающего «пространства», в том числе и за счёт соседей. Но ведь соседи же – такие же. И, значит, мы начнём конкурировать друг с другом. А выживет сильнейший. И конкуренция эта ничем внутри сознания человека не ограничена – ни пространством, ни энергией, ни материей, ни обществом. Ничем. И это состояние постоянной конкуренции – нормально для западного общества. Конкуренция везде – на работе, в бизнесе, в семье, в школе, университете, в кругу друзей и т.д. Конкуренция и в международной политике, но об этом – дальше.

     А что же у нас? Ну и какая конкуренция, когда мы стремимся всё делать сообща? Общественные интересы выше личных, а значит, мы всей деревней ставим молодым дом, строим церкви, сеем, косим, жнём, защищаем родную землю, ведь так проще, ведь вместе можно сделать больше, с меньшими затратами и для общей пользы. Какая уж тут конкуренция? Где она тут? Нету. У нас директора конкурирующих магазинов вместе пьют пиво, а владельцы конкурирующих автосервисов приглашают друг друга на дни рождения (со всеми вытекающими) и делятся друг с другом клиентами. На нашем авторынке (в смысле местном базаре автозапчастей), если в одном ларьке чего-то не найдётся, тебя обязательно направят в дружественный ларёк, и ещё переживать будут, дошёл ты до него или нет. Т.е. конкуренция приобретает весьма своеобразную форму, предполагающую самое широкое сотрудничество, казалось бы, конкурентов.

На Кавказе, там другая специфика, соответствующая их этнической формуле. Там конкуренция соответствует положениям кланов. Собственно, основная конкуренция идёт между кланами. Т.е какой-нибудь предприниматель будет развиваться и расти только до тех пор, пока это соответствует положению его семьи или клана. Поэтому, чем влиятельнее семья или клан, тем больше у него конкурентное преимущество.

     В Китае там, например, миллионеров вообще назначают. А если ты слишком выбился из общественной колеи, тебя обязательно поправят или вообще отстранят (а могут и жизни лишить в крайних случаях). Конкуренция в Японии, например, как это было показано выше, исходит из общественной полезности. Кто полезнее, у того и больше конкурентных преимуществ. Правда, именно в Японии дело осложняется существующей там кастовостью и клановостью.



2. Семья.

     Так, как я – главный в моей жизни (для крайнего запада), то все члены моей семьи – это другие люди, конкуренты. А значит, что бы жить с ними, между нами нужен юридический договор, разграничивающий права и обязанности между супругами и негласный договор с детьми и другими родственниками. Ребёнок – не исключение. Растёт в твоём доме человек, которого я бесплатно кормлю, ухаживаю за ним. Поэтому он мне должен. А если я плачу за его образование или спорт, то рассчитываю на возврат вложенных средств (а лучше с дивидендами). Понятно, что не всё так прямолинейно. Ведь человеческие, материнские и отцовские чувства никто не отменял, но, всё же, индивидуалистский подход к семейным отношениям занимает не малое место в западном обществе. В пользу этого говорит и развитие ювенальной юстиции в западных государствах, против которой никто особо не протестует. В новостные ленты попадают, в основном, скандалы с выходцами из России. А чего протестовать-то? Это ведь не вас уконтропупливают. Ребёнок – это отдельный человек, отдельная личность, имеющая к вам лишь опосредованное отношение. Это же не вас забирают из вашего дома. Главное, что ваша частная собственность осталась неприкосновенной. А ребёнок что? Что с ним будет? Он же не умрёт. Ну, воспитают его другие люди. Государство позаботиться о нём. Так что всё нормально. Соответственное отношение должно формироваться и к предкам.

     Совершенно другое отношение к семье, детям и предкам формируется у русских. Так, как для нас значение и мнение общества занимают главенствующую роль, то и ребёнок воспринимается нами, как будущий полноправный член общества. А значит, на нас лежит ответственность за его воспитание, за то, будет он хорошим, полезным для общества или бесполезным, а ещё хуже будет ему вредить. Соответственно и у детей (правильно воспитанных) формируется благодарственное отношение к предкам, как к людям, внёсшим в вашу жизнь и жизнь общества неоценимый вклад. Отсюда – почитание предков, в том числе и в религиозном смысле. У нас принято каждый год посещать могилы родителей, дедушек и бабушек. Чуть раньше в деревнях справляли тризну (обряд почитания предков). Один такой тризненный холм я видел в Каменском районе Ростовской области. У нас акция «Бессмертный полк», собирающая миллионы людей, совершенно не понимается на западе. Так, как русский человек ощущает себя частью общества, этот взгляд он проецирует и на свою семью. У нас говорят: «Муж и жена – одна сатана». И дети, и родители воспринимаются нами, как нечто неотъемлемое от нас. И сироты воспринимаются нами, как люди, обиженные судьбою, обделённые. В подтверждение этих утверждений можно ещё вспомнить практику советского периода, когда коллектив вмешивался в семейные дела своих членов, если были какие-то проблемы. И это воспринималось совершенно нормально. Как говориться, семья – ячейка общества.

     Соответственно для дальнего востока должна наблюдаться похожая картина, где дети практически полностью должны отдаваться на откуп обществу для воспитания, и должен существовать культ предков. Я не большой специалист по семейным отношениям у дальневосточных и юго-восточных народах, но в моём представлении примерно так всё и есть. Возможно, эта тема требует более детальной проработки специалистами (в рассматриваемом нами контексте, конечно).

Для кавказских и ближневосточных семей это видно очень отчётливо. Там семья – прочное, неразрушимое образование с большим числом своих членов и с приматом семьи в отношения между её членами. Ну и соответствующее отношение к главам семей, которые имеют внутри семьи непререкаемый авторитет. Соответственно семья помогает всем своим членам и в бизнесе и в быту. Культ предков развит сильно.



3. Законность, справедливость, традиционность.

Если людей с эгоцентричной этнической формулой оставить наедине друг с другом, они перестреляют друг друга через какое-то время. В какой-то момент религия, видимо, служила сдерживающим фактором. Таким же сдерживающим фактором в стремящемся к атомизации обществе является мораль. Но сегодня, и по моему это очевидно, мораль и религиозность в западных обществах вырождается. Поэтому на крайнем западе так важен формальный закон. Юридические нормы для людей с такой моделью поведения, где бы они не находились (а представителей крайне западной этнической формулы хватает и среди других этносов) – это элементарный вопрос безопасности и выживания. Именно поэтому мы можем слышать ото всюду, что на западе живут законопослушные граждане сплошь и рядом, все, как один. Т.е. законопослушность – это общественный договор, призванный охранить одних эгоцентричных собственников от посягательства других на жизнь и собственность. Иначе общественная жизнь в таком центробежном обществе была бы просто не возможна.

Как этот вопрос решается в этносе «русские»? Здесь, на мой взгляд, всё проще. Логика рассуждений (неосознанная, понятное дело) члена общества будет примерно следующей: «Мы все мыслим и поступаем одинаково. А главное у нас – интересы общества в ущерб собственных. Мы ведь все так мыслим, все нормальные члены нашего общества. Других-то у нас нет, все так думают. А раз другие думают так же, то и поступать они будут как все, как я сам, т.е. в интересах общества в ущерб собственных». Поэтому в нашем этносе закон уходит на второй план, т.к. «нормальные» члены общества не могут вредить другим членам общества и самому обществу, зачем ещё законы сочинять? Т.е. этика общественного поведения постоянно поддерживается внутренними установками (устоями) людей. А законы нужны только для «ненормальных» членов общества, которые выходят за рамки общепринятых представлений об общественной жизни и морали и не поддерживают негласную общепринятую этику поведения. Однако неосознанные внутренние устои общественного поведения требуют своей артикуляции и общественного обсуждения. И если закон – не главное, тогда что главное? Вероятно – это справедливость. Именно справедливость в нашем этносе – центральный регулирующий фактор (в отличие от формального закона на западе) общественной жизни. У нас принято поступать по справедливости (иногда, возможно, в ущерб закону). Т.е. справедливость в нашем обществе – главный критерий взаимоотношений между личностью и обществом. Общество как бы взвешивает общественные деяния человека в противовес личных и по результатам этого сравнения, руководствуясь интуицией (совестью) выносит суждения о человеке. Поэтому зачастую даже если человек где-то и прегрешил, то общество может и простить его (человек-то хороший, т.е. сделал для общества, для других людей много хорошего и поступал чаще всего по совести, т.е. как все, а значит он достойный член общества). Такова, на мой взгляд, логика поступков в нашем этносе.

Вероятно, для восточных этносов ситуация будет больше похожа на русскую, чем на западную, т.к. центростремительные настроения там преобладают. И, как показывает практика, общество на востоке более сурово к нарушителям общественных устоев, порицание там более выражено, чем у русских и зачатую выливается в суровые наказания. Но суровые наказания здесь основаны, на мой сугубо личный взгляд, именно на порицании, а не на защитной функции, какую выполняет формальный закон на западе. На востоке общество очень остро реагирует на любые несоответствия поведения личности общественным правилам, общественным рамкам поведения. И причина этого кроется именно в сверхцентростремительном общественном бытии.



4. Внешняя политика.

     Внешняя политика очень наглядно демонстрирует нам разницу в подходах этносов к общественной жизни. Т.к. международная жизнь воспринимается всеми людьми как жизнь в глобальном обществе, то и на внешнюю политику, внешние сношения будут проецироваться внутренние общественные взгляды. Просто по тому, что других взглядов не существует. Вот какие выработали у себя, такими и пользуемся (иначе бы люди, участвующие во внешних отношениях, болели бы раздвоением личности и шизофренией). Давайте посмотрим на особенности внешнеполитической деятельности разных этносов с востока на запад (или с запада на восток).

Для западной внешней политики очень чётко просматривается стремление к конкуренции и всего, что с ней связано. А именно: стремление к монополизации влияния, стремление к поглощению более слабых, демонстрация своей силы для усиления конкурентных преимуществ. Свои интересы в данном случае – это непререкаемый примат. И каждый представитель западной внешней политики стремится, таким образом, к гегемонии, к своему «личному» успеху. И это нормальное для них (и с их точки зрения) поведение, обусловленное их этнической формулой. Даже внутри западных международных сообществ очень отчётливо заметно стремление к лидерству и гегемонии сильных по отношению к слабым и стремление подчинить их своей политике. Западные сообщества разных этносов постоянно будут стремиться к атомизации внутри себя, и постоянно будут стремиться атомизировать внешние для них сообщества. Такова логика их общественных взаимоотношений. Соответственно можно отметить наличие в таком поведении противоречия в необходимости нормальных взаимоотношений между участниками международных процессов и стремлению к централизации и поглощению.

     Логика международных взаимоотношений, строящихся нашим этносом диктуется, опять же, нашей этнической формулой: «общественные интересы выше личных». Мы не можем так просто наплевать на то, что происходит вокруг нас. Но здесь возникает сложность с внутриобщественными интересами, возникает конфликт наших внутриобщественных интересов (т.к. наши люди, участвующие в международных сношениях – достойные члены своего этноса) с интересами международного сообщества, т.к. логика общественного поведения диктует нам общественную полезность нашей международной деятельности. Это противоречие снимается стремлением нашей внешней политики к сотрудничеству с другими этносами. На наш взгляд, всем будет лучше, если все со всеми будут сотрудничать. Так можно, на наш взгляд, сделать гораздо больше полезного для всех участников этого процесса. Это кардинальным образом отличается от западного международного поведения, в котором, во-первых, нет внутреннего противоречия в логике международного поведения (есть внешние противоречия), а во вторых есть стремление к усилению международной конкуренции со всеми вытекающими. Поэтому мы не как не можем понять, почему же они не хотят сотрудничать, ведь так гораздо эффективнее и полезнее для всех? Как они этого не понимают? С нашей точки зрения, основанной на нашей логике поведения, исходящей из нашей этнической формулы, такое поведение представителей западных этносов неразумно и необъяснимо. С их точки зрения они не как не могут понять, почему мы не принимаем конкуренции. Ведь их поведение – это просто «бизнес», ничего личного. Обычная конкуренция, такая характерная для западных обществ. Противоречие подходов к международным взаимоотношениям на лицо и, практически, неразрешимое. Его, по всей видимости, можно только купировать и только в рамках международного права, которое постоянно будет нарушаться со стороны запада, т.к. здесь нет внешнего регулятора, роль которого внутри самих западных обществ играет государство со своими формальными законами. Роль такого регулятора в международных отношениях играет сегодня Организация Объединённых Наций и международное право, которые западные международные «игроки» стремятся поглотить и подчинить себе, что диктуется логикой их поведения в рамках их этнической формулы.

     Теперь о востоке. Согласно своей этнической формуле восточные этносы в международных отношениях будут стремиться к уравниванию поведения с другими участниками международного процесса. Будут стараться не навязывать своей точки зрения и идти в общем фарватере. Не они будут определять повестку дня. Скромность, и непубличность действий, вероятно, будут определяющими для их внешней политики. Они скорее будут косвенными, неявными для остальных действиями пытаться влиять на своё международное положение, нежели публично продавливать свои интересы. Тихо и спокойно, «засучив рукава» «зёрнышко по зёрнышку» они будут создавать благоприятные для себя условия. Даже воют они без громких заявлений и особых амбиций, дожидаясь благоприятных моментов для нанесения решающих ударов. При голосовании в международных организациях они скорее будут воздерживаться, и занимать нейтралитет, нежели кого-то открыто поддерживать.



5. Внутренняя политика, власть.

     Этот раздел мы начнём с рассмотрения этноса «русские». Как было показано выше, отдельные личности, члены общества проецируют свои взгляды на стандарты общественного поведения на других членов этноса. По нашему внутреннему убеждению мы все мыслим одинаково, как мы сами, если мы нормальные члены общества. А уж наш лидер, начальник, человек, которого мы, общество, наделяем властью не может быть ненормальным, по нашим представлениям. А раз он нормальный (а может и лучший) член нашего общества, он, по нашему мнению, исповедует те же взгляды на общественную жизнь, что и мы сами. Он такой же, как и мы. А значит, априори не может совершать антиобщественных деяний, и вообще быть другим, вне общества. А раз он такой радетель за общественные интересы, раз его поступки продиктованы в первую и главную очередь соображениями благополучия общества, то мы полностью ему доверяем. Он же ради нас всех старается. На этом фоне небольшие привилегии выглядят сущей мелочью. В данном случае привилегии – проявление справедливости за самоотверженное служение обществу (правда, если вдруг выясняется, что начальник использовал положение исключительно или преимущественно в собственных целях, забыв об общественных интересах, то гнев народный будет силён. На кол подлеца). Отсюда некая апатичность в политике в народной среде, продиктованная высокой степенью доверия к руководителю. И действительно, зачем тратить лишние силы, время, внимание на политику, если тот, кому это всё доверено сделает всё, как надо. Он же такой же, как и мы. И чего его контролировать, если в его представлении, так же, как и у нас всех общественное благо стоит на значительно более высоком месте, нежели свои, а значит он не совершит ничего такого, за что может быть осуждён обществом. Всегда у нас ценились руководители, заботящиеся о народе и поступающие по справедливости. Такова, на наш взгляд, логика делегирования властных полномочий отдельным лицам в нашем этносе «русские». Из-за этого кажется, что нам обязательно нужен царь, который будет властвовать над нами, что воспринимается со стороны западных умов, как рабство. Однако эти рассуждения совершенно не учитывают внутреннюю мотивацию делегирования властных полномочий в сплочённом обществе с сильными центростремительными тенденциями и опровергаются фактом вольнолюбия и свободолюбия личности в нашем обществе. Иногда плевать мы хотели на закон, настолько мы свободолюбивые. Однако с властными полномочиями дела обстоят именно так, как описано выше. И, кстати, несвободные люди, рабы ни каких властных полномочий делегировать не смогут, потому, как в сознании раба нет и быть не может никаких властных полномочий у него самого, делегировать было бы нечего. Так что это – не про нас. Я бы даже сказал, что в нашем сознании мы (объединённые личности, общество) обладаем чересчур большой властью, почему и отдаём её часть человеку, которого освобождаем от обычного труда ради выполнения обязанностей, которые мы сами выполнять не будем в силу нехватки времени, сил и т.д. Это подтверждает мой тезис о том, что «власть» - это чистая условность, абстракция, временная договорённость объекта и субъекта власти. Но об этом в другой раз.

     Совершенно по-другому обстоит дело на западе от нас. Так, как общество атомизированно и существует постоянная сильная конкуренция между членами общества, на вершине общественной пирамиды окажется сильнейший, хитрейший, самый ловкий (или его представитель). Как у нас говорили «Ловкий, да быстрый – выйдешь министром». Этот человек никоим образом не может быть бедным неудачником. Он априори должен в первую очередь использовать свои властные полномочия, которые он захватил в жестокой борьбе, в своих частных целях и в интересах тех, кто ему помог взобраться на «Олимп». По такой логике он должен становиться только богаче и влиятельней и он там именно за этим. За личным успехом. И эта логика власти в западном обществе, по всей видимости, нормально воспринимается членами общества, т.к. это – логика всех членов общества. Это для них норма. Поэтому так называемые «демократические выборы» представляют собой жёсткую борьбу стремящихся к абсолютному лидерству членов общества в рамках всеобщей конкуренции. И именно поэтому временные интервалы выборов там настолько малы, а взаимоотношение между обществом и властью строятся как отношения между покупателем и продавцом (выигрывает на выборах лучший продавец). Продавец (представитель власти) продаёт материальные блага (городскую инфраструктуру, товары, услуги и т.д.), а покупатель (члены общества) платят за это деньги (в прямом смысле – налоги). И из-за того, что разные властные структуры постоянно между собой конкурируют стремятся отхватить в острой конкурентной борьбе общественного пирога побольше, там вынужденно используется система сдержек и противовесов, что бы сохранить структуру государства. Это просто вопрос выживания государства, как регулятора общественной жизни. И это то, чего западный обыватель не видит в нашей системе общественных взаимоотношений. Потому, что в нашей системе делегирования властных полномочий такая система не нужна ввиду высокой степени доверия членов общества к властным личностям, которым они сами же и доверили управление. В нашей системе общественных координат система сдержек и противовесов совершенно чуждая нам и абсолютно бесполезная, а значит и не жизнеспособная штука.

     На востоке ситуация с властью будет похожа на нашу, но в более жёстком варианте. Если все равны, вообще все, то кто-то же всё-таки должен возглавлять общество. А значит, это должен быть особенный человек, не просто лучший из лучших, откуда им взяться, если все равны, а именно особенный человек, не такой, как все, а наделённый особыми способностями (в крайнем случае, приближенный к богам). Ярчайший пример – КНДР. Своего лидера, по всей видимости, члены общества считают не таким, как они, особенным. И такое поведение для них нормально и естественно и является следствием логики поведения в обществе, основанной на их этнической формуле. В других дальневосточных этносах похожая ситуация. И не важно, какой социальный строй построен в государстве.

     На ближнем востоке, скорее всего, будет преобладать некий компромисс, некая договорённость между лидерами отдельных кланов, отдельных семей. Соответственно, конкуренция идёт не между отдельными личностями, а между кланами, семьями. И соответственно, большую власть будут иметь более сильные кланы.



6. Общественное развитие.

     Зная теперь основные императивы поведения этносов, совершенно по-другому смотришь на отдельные моменты истории. Например, разрушение деревенских общин реформами г-на Столыпина П.А. с сотоварищами и создание частной собственности на землю и, как следствие, появление единоличных землевладельцев из числа самого крестьянства. Остальное крестьянство превратилось в деревенскую бедноту или уехало в город на заработки, где их тоже никто не ждал. Это разрушение общинного уклада жизни, как мы теперь понимаем, никак не соответствовало этнической формуле и оказалось нежизнеспособным. Большевики правильно угадали с коллективизацией, почему последняя и была поддержана сельским людом, который к тому моменту был представлен в основном бесправной беднотой. И для них такое положение, вероятно, было более унизительным, нежели крепостное право, которое, по сути, никак не меняло традиционного уклада жизни на селе (в отличие от кулачества). Колхозы опять собрали всех селян воедино, как и диктует этническая формула. А для многих новоявленных землевладельцев это плохо кончилось. Народ суров в своём гневе, когда это касается вопросов справедливости.

     Совершенно по-другому теперь смотрится и коммунистическое движение, которое проявилось в России, а не в индустриальной Европе, как то предполагал К. Маркс. И удивляться здесь нечему. На западе стремлению к коллективным формам народного бытия нет никаких предпосылок. Если бы бедные и униженные (?) рабочие где-нибудь в Англии сбросили бы своих угнетателей-собственников, то тут же бы водрузили новых из своих рядов и в острой конкурентной борьбе выявили бы сильнейших, которые тут же начали бы улучшать свое положение и усиливать своё влияние и всё вернулось бы на круги своя. В России дело обстояло ровно наоборот. Власть к началу 20-го века оказалась в руках олигархии, которой народ никакой власти не делегировал. Одно дело царь-батюшка, который занимает своё высокое место ввиду делегирования ему властных полномочий народом и другое дело олигархи, в данном случае – самозванцы у власти. Чем это для них закончилось, мы прекрасно знаем. Кое-кто сегодня наступает на те же грабли, не понимая всей опасности такого своего положения. Именно из-за высокой степени корреляции коммунистических идей с этнической формулой в русском этносе эти идеи так прочно прижились. Они легли на благодатную почву всеобщего русского коллективизма, уважающего и признающего при этом свободу и вольность личности. Для нас, русских, коммунистические идеи являются чем-то очень органичным, близким нашим собственным взглядам на общественную жизнь, а значит, двигаться мы будем именно в этом направлении. И вряд ли эти идеи приживутся на западе. На востоке, скорее всего, они так же будут востребованы, но со своими особенностями.

     У чуждой нам западной этнической формулы, заключающейся в примате частных интересов в ущерб общественных, нет на нашей территории никаких шансов. Это показывает многовековая история совместной жизни некоторых славянских племён в ореоле Европы. Эти народы за много веков совместной с Европой жизни так и не стали до конца европейцами. Много скепсиса возникает в связи с этим по поводу современного «оевропечивания» некоторых славянских народов. Наша этническая формула прослеживается далеко назад во времени, а значит, она очень устойчива. И если она осталась править умами людей в течение, как минимум, 2 тыс. лет, то почему она должна измениться сейчас? Вы можете сколько угодно настраивать одних людей против других внутри одного этноса, но действовать в своей повседневной жизни эти люди будут одинаково как с одной, так и с другой стороны. Они как были русскими, так ими и останутся, несмотря на все усилия со стороны. А значит все попытки разделить таким образом народ обречены на провал по объективным причинам. И, как только очередная попытка будет провалена, народ опять объединится.



Заключение.

     Как было сказано в самом начале, эта статья – не научный труд, который требует совершенно других усилий, а приглашение к изучению этнических особенностей. Наверное, пришло время, всё-таки, выяснить причины того или иного поведения отдельных этносов и взаимодействия их между собой. Мы всё-таки разумный вид и можем (в теории) управлять своим развитием, иметь чёткие обоснования тех или иных своих действий (в масштабах народов и международных взаимоотношений, конечно). Мы можем демонстрировать разумный подход к жизнеустройству, но для этого необходимо обретать знания. Вообще-то весьма странно, что такие знания до сих пор не появились. Наступающие на нас со всех сторон кризисы диктуют нам необходимость в таких знаниях и их применении в практике жизнеустройства. Эти знания помогут нам осознанно выбирать пути развития и планировать нашу жизнь на долго вперёд. А для академических и неакадемических исследователей – это благодатный путь создания серьёзных трудов, диссертаций и т.д.

Метки:   Комментарии (1)КомментироватьВ цитатник или сообщество
алла_разумикина

Художник Янина Заборовска (Janina Zaborowska)

Четверг, 21 Апреля 2016 г. 04:29 (ссылка)


Польская художница Янина Заборовска (Janina Zaborowska) любит природу, животных и этническую культуру. Эти вещи и вдохновляют ее на создание полотен. "В основном, я занимаюсь станковой живописью, пишу работы на различную тематику, использую различные средства живописного выражения. Мои картины характеризуются налётом романтизма и построены с использованием гармоничной цветовой палитры. Больше всего меня вдохновляет природа, а именно то как она задаёт ритм жизни людей и животных, а также искусство, этническая и культурная составляющие народов со всех уголков мира" – утверждает сама Янина. 

 




Картины, которые получились благодаря природе, искусству и этнической культуре (20 работ)






Картины, которые получились благодаря природе, искусству и этнической культуре (20 работ)

Читать далее...
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
rss_kulturologia

Фотография: Инородцы в Российской империи в конце XIX века: старые колоритные фотографии представителей разных народов

Четверг, 07 Апреля 2016 г. 16:34 (ссылка)


В Российской империи была особая категория подданных – так называемые инородцы. Этим термином в народе именовали всех русских подданных неславянского происхождения, но с точки зрения закона, изданного в 1822 году и получившего название «Устав об управлении инородцев», ситуация выглядела несколько иначе. Многие неславяне - татары, мордва, эстонцы – к инородцам не причислялись. Согласно уставу инородцы разделялись на «кочевых», «бродячих» и «оседлых», и именно это разделение и определяло их правовой и административный статус.

Подробнее..

http://feedproxy.google.com/~r/kulturologia/~3/sfdP7c_NkGY/

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Марина_Ушакова

Беларусская дуда

Воскресенье, 27 Марта 2016 г. 22:31 (ссылка)


1 (600x400, 106Kb)



За рекой пастух стучит:                  Ты играй – ду-ди-ду-да –



тук-тук-тук…                                   за рекой.



На свирели поиграй мне,                Ты играй – ду-ди-ду-да –



пастух.                                           далеко…



Или дудочку возьми                        Поиграй ты для меня,



и дуди,                                            пастушок,



А  сокровище моё                            На дуде, а может быть,



не буди.                                          во рожок.



Поиграй  в дуду, пастух,                  На свирели заиграл



поиграй,                                          пастушок.



Колыбельную  мою                          И запел, как соловей,



подпевай.                                       петушок. 



Пусть малышка до утра                   Я пою над колыбелью:



крепко спит,                                   «Бай-бай…



А дуда твоя тихонько                       Спи, сокровище  моё,



дудит.                                             засыпай».



 



Анна Алферова



 



Метки:   Комментарии (22)КомментироватьВ цитатник или сообщество
rss_kulturologia

Вокруг света: Дагомейские амазонки - самые грозные женщины в истории

Суббота, 19 Марта 2016 г. 16:55 (ссылка)


Дагомейские амазонки – уникальное явление в мировой истории, поскольку это единственное задокументированное женское военное подразделение. Эту группа женщин-«терминаторов», обитавшую к югу от Сахары и повергающую в ужас европейских колонизаторов, иностранцы назвали «дагомейскими амазонками». А сами себя они называли N'Nonmiton, что означает «наши матери».

Подробнее..

http://feedproxy.google.com/~r/kulturologia/~3/XFJv0sIZrq0/

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
алла_разумикина

Толстые мужчины Эфиопии племени Боди считаются завидными женихами

Среда, 10 Февраля 2016 г. 08:56 (ссылка)


Пока европейцы и американцы фанатично борются с каждым лишним килограммом, представители сильного пола африканского племени боди стараются вырастить самый большой среди соплеменников живот. Те, кому это удаётся, становятся настоящими героями и получают всевозможные преференции


 




Коровы - главное богатство в племени боди.




Коровы - главное богатство в племени боди.







Жизнь различных племён в Эфиопии сытой назвать сложно, но глядя на отдельных представителей племени боди, невольно посещает мысль, а не бегают ли они на обеды в Макдональдс. И если мужчины из всех остальных эфиопских племён – это поджарые атлеты с ярко выраженной талией и мощными мускулами, то мужчины боди – этакие дородные мачо с огромными животами. Именно полных мужчин представители этого племени считают олицетворением достатка и здоровья. 





 



Праздник Кель







За несколько столетий такой жизненной позиции у боди сформировался народный праздник, который называют или «соревнование толстяков». Проводится этот праздник в середине лета и длится 1-2 дня. Участвуют в нём только мужчины. Подготовка к празднику начинается за несколько месяцев, а у тех, кто имеет много коров даже за полгода.

 





 

Диета - дело серьёзное!




Диета - дело серьёзное!



Читать далее...
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
rss_kulturologia

Вокруг света: Кровь с молоком: самые красивые мужчины эфиопского племени Боди

Вторник, 09 Февраля 2016 г. 19:32 (ссылка)


Пока европейцы и американцы фанатично борются с каждым лишним килограммом, представители сильного пола африканского племени боди стараются вырастить самый большой среди соплеменников живот. Те, кому это удаётся, становятся настоящими героями и получают всевозможные преференции

Подробнее..

http://feedproxy.google.com/~r/kulturologia/~3/pVDKXcjifBs/

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
svetlana_tirkkonen

Саамы. Загадочные люди Севера

Понедельник, 02 Февраля 2016 г. 01:17 (ссылка)
russian7.ru/2016/01/saamy-z...di-severa/

Лапландцы – один из самых таинственных народов северной Европы. Более современное его название – саамы. Возраст этого этноса насчитывает не менее 5000 лет. Ученые до сих пор спорят, кто такие лапландцы, и откуда они пришли...

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
skyready

Народы России. Атлас культур и религий. Зенько А.П. [2008, PDF, RUS]

Четверг, 21 Января 2016 г. 17:44 (ссылка)









     Описание: В атласе содержится современная информация о народах России, их истории, традиционной культуре, религиях. Подробные карты дают представление о характере расселения этнических общностей, масштабах распространения основных конфессий и традиционных верований в России, что позволить получить разносторонние знания о многообразии этнокультурной мозаики российского общества.


 



Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество

Следующие 30  »

<этнос - Самое интересное в блогах

Страницы: [1] 2 3 ..
.. 10

LiveInternet.Ru Ссылки: на главную|почта|знакомства|одноклассники|фото|открытки|тесты|чат
О проекте: помощь|контакты|разместить рекламу|версия для pda