Случайны выбор дневника Раскрыть/свернуть полный список возможностей


Найдено 22189 сообщений
Cообщения с меткой

традиции - Самое интересное в блогах

Следующие 30  »
rss_kulturologia

История и археология: Ломая стереотипы: 20 ретро фотографий из гарема и личного архива иранского шаха

Четверг, 26 Мая 2016 г. 20:35 (ссылка)


Современные европейцы представляют восточный гарем как райское место, в котором живут молодые красавицы из знаменитых арабских сказок "1000 и одной ночи». Но фотографии из гарема Насер аль-Дин Шах Каджара, который правил в Иране в конце XIX века, ломают этот стереотип и демонстрируют неожиданные стандарты красоты того времени. В нашем обзоре фотографии из личного архива шаха, на котором запечатлены его жёны, семья и наложницы.

Подробнее..

http://feedproxy.google.com/~r/kulturologia/~3/J7V9Uic3bTs/

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Леверна

Король эмали

Четверг, 26 Мая 2016 г. 17:32 (ссылка)

Это цитата сообщения Леверна Оригинальное сообщение



В профессиональных кругах его называют «королем эмали», по уровню мастерства этого ювелира ставят в один ряд с такими легендарными мастерами, как Жорж Фуке и Рене Лалик. Он лауреат престижных ювелирных премий, постоянный участник международных выставок ювелирного искусства.

Читать далее...
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
rss_myjane

Праздник предпринимателя

Четверг, 26 Мая 2016 г. 07:01 (ссылка)

Современный мир без предпринимательства представить практически невозможно. Вполне логично, что есть праздник предпринимателя, который в России отмечают 26 мая.

http://www.myjane.ru/articles/text/?id=17092

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Независимый_калейдоскоп (Автор -butikovanv)

Последний звонок / Варламов ЖЖ.

Четверг, 26 Мая 2016 г. 14:01 (ссылка)






В этом году последний звонок у школьников необычный. Во-первых, не все его отмечают в один день. Раньше, вроде бы, гуляли все школы одновременно. Во-вторых, в этом году полиция и родители не мешают школоте отмечать. За весь вечер я не встретил ни одного наряда полиции, ни одной рамки досмотра, вообще ничего. Из-за отсутствия контроля детишки смогли спокойно бухать и веселиться.

Читать далее...
Метки:   Комментарии (8)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_zyalt

Последний звонок

Четверг, 26 Мая 2016 г. 11:05 (ссылка)



В этом году последний звонок у школьников необычный. Во-первых, не все его отмечают в один день. Раньше, вроде бы, гуляли все школы одновременно. Во-вторых, в этом году полиция и родители не мешают школоте отмечать. За весь вечер я не встретил ни одного наряда полиции, ни одной рамки досмотра, вообще ничего. Из-за отсутствия контроля детишки смогли спокойно бухать и веселиться.



01. Компании спокойно разбрелись по Москве и без всякого присмотра со стороны взрослых отмечали окончание школы.


02. Спокойно бухали.


03. Алкоголь был у всех, и в достаточном количестве, чтобы не унывать.


04. Я, кстати, такой формат поддерживаю. Никакой полиции, рамок и досмотров быть не должно. Понятное дело, что, несмотря на все запреты, выпускники будут бухать. Родителям и учителям надо просто объяснить, как это правильно делать, чтобы наутро не было стыдно.


05. Никто не объяснил школоте, что пить шампанское из горла неприлично. Куда смотрит школа? А все потому, что нет уроков, как правильно пить.


06. Дурачились, купались в фонтанах.


07. Ура!


08.


09.


10. Красавчик!


11. За ВДВ!


12. Артурчик даже шапочку взял.


13.


14.


15.


16.


17.


18.


19. Кадеты


20. Неприятно удивило количество курящих девушек. Я думал, курить у молодежи уже не модно, но нет, каждая четвертая с сигаретой.


21. Те, кто не успел купить алкоголь, были грустны и унылы.


22. А вот молодцы.


23.


24. За весь вечер я не видел ни одного инцидента. Никто не дрался и не блевал.


25.


26. Надеюсь, на выпускной тоже не будет полиции и родителей. Дайте детям нормально погулять.


27.


28.


29.


А у вас как последний звонок прошел?







Никто, кроме нас!
Праздник Крещения в центре Москвы
Жириновскому 70 лет!







Ханука!
Русские забавы
Весенний фестиваль говна!


http://varlamov.ru/1741557.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Путешествуя_Украиной (Автор -Наталья_Ивушка)

Особенности украинского свадебного обряда

Среда, 25 Мая 2016 г. 14:40 (ссылка)













 









На Украине свадебный обряд начинается со сватанья. Старостою, зачастую должен быть выбран пожилой и уважаемый человек, обладающий способностями «балагура».



Ведь зачастую именно от его красноречия будет зависеть, уйдет ли из дома потенциальной невесты жених «с гарбузами» (знак отказа) или же « с рушниками» (знак положительного ответа).



13220898_1717779885160594_1341806973044257963_n (480x314, 158Kb)



0_1b411b_d30c108b_orig (99x36, 4Kb)
Метки:   Комментарии (1)КомментироватьВ цитатник или сообщество
НИя7

ТРАДИЦИИ НАШИХ ПРЕДКОВ

Среда, 25 Мая 2016 г. 14:03 (ссылка)


Несмотря на затирание истинной истории, всё больше появляется свидетельств того, что наши предки обладали знаниями, о которых мы сегодня ещё пока даже не подозреваем. Видимо, величие цивилизации всё-таки определяется не кока-колой...

Дела давно минувших дней, искусство старины глубокой
Мудры и изобретательны были наши предки в деле передачи знаний будущим поколениям. Не зря говорят: «Хочешь спрятать надёжно – положи на видное место». Вот так и поступали мудрецы, многие знания передавали через предметы, бывшие в повседневном обиходе. Можно о многом говорить: и о посуде, и о сказаниях, былинах и песнях, и об одежде. Давайте поговорим о вышивке на одежде. Что таят в себе эти замысловатые рисунки? Какую информацию несут через века потомкам? Кто вышивал? Как? И для чего?

В старину вышивали преимущественно девушки, так как, не рожавшие, они не имели права ничего делать в поле. Обязанности в славянских семьях распределялись строго: девушки вышивали и обшивали всю семью, бабушки готовили еду, присматривали за внуками; мамы работали в поле и хозяйничали по дому. Наши предки обучали девочек с трёхлетнего возраста всем премудростям этого рукоделия. С детства, благодаря такому занятию, воспитывалось старание, терпение, усидчивость и понимание родовых символов.

Девушка, готовившаяся к свадьбе, должна была вышить около пятидесяти рушников, постельное бельё, свадебные подзоры, рубашки, занавесы, платки и другую одежду. Ткань изготавливалась вручную, из неё вырезалась, вырубалась рубаха. Рубаха была самой распространённой нательной одеждой древних славян. Её название происходит от корня «руб» – кусок, отрез ткани и родственный слову «рубить». Это был просто кусок ткани, перегнутый пополам, с отверстием для головы и подвязанный поясом. Изначально рубаха была цельнокроена, без швов. Позже спинку и перёд стали сшивать, добавляя рукава.

Рубаха делалась из более грубой и толстой материи, тогда как короткая и лёгкая сорочка – из более тонкой и мягкой. Вышивкой окружали все отверстия в рубахе по кругу: рукава, подол и особенно ворот. Считалось, что при отсутствии обережной вышивки, злые духи могли проникнуть через неприкрытые рубахой части тела и навредить человеку.

Мир нашим предкам представлялся как древо с тремя ветками. Правая ветвь – это мир Яви (мир явный, в котором мы живём), левая ветвь – мир Нави (мир духов, куда попадают души после смерти). Между ними находится мир Прави, мировой закон, не допускающий проникновение из мира в мир. Правь – обиталище богов. Теперь понятно, зачем нужна вышивка. Она символизирует Правь, ту границу, которую не могут переступить силы Нави. Вышитая одежда становилась обережной и передавалась последующим поколениям: детям, внукам.

Замысловатый рисунок на ткани появляется, благодаря помощнице мастерицы – игле. Игла выполняет как бы функцию волшебной палочки. Дело в том, что маленький кусочек метала, обладает необыкновенной силой. Оказывается, она способна притягивать и пропускать через себя энергию пространства. Ушко иглы порождает вихревые потоки, которые вращаются вокруг, как торнадо и создают сильное поле. Оно, проходя через всю иглу, выливается на все предметы, коих касается остриё иглы, здесь и начинается настоящее волшебство. Ведь именно на кончике иглы сосредоточена вся мощь, целебная сила. А мысли, нежность, забота, любовь вышивальщицы по отношению к тому, кому предназначался предмет творения, многократно усиливали защитную функцию оберега.

Вышивка выполнялась, в основном, нитками красного цвета и всех его оттенков: алого, брусничного, смородинового, макового, вишнёвого. Этому цвету придавалось особое значение. Швы, которыми выполнялась вышивка – счётные. То есть для каждого стежка считаются нити ткани. Рисунок на ткань предварительно не переводился, а лишь крупными стежками намечалось его место и размер.

Вышивка – это не отдельно взятый символ, а некая комбинация символов, каждый из которых, несёт свой смысл. Наибольшее распространение получили такие счётные швы как «роспись», «набор», «счётная гладь». Можно часами говорить о способах и рисунках вышивки. Оставим это для последующего ознакомления, а сейчас коснёмся основных моментов этого волшебного творения.

Мастерица должна была обязательно ведать, что правильная обережная вышивка предполагает отсутствие узелков и путаных нитей с изнаночной стороны, так как узлы обрывают энергетическую связь вышивки с её носителем и затрудняют плавное течение энергии. Обе стороны должны были быть безупречно аккуратны. Изделия именно с такими вышитыми обереговыми символами предназначались для ведающих и витязей. При этом имеет значение и месторасположение рисунка, его цвет, сам рисунок, и, конечно же, процесс выполнения.

Многообразие символов поражает воображение. Каждый элемент узора имел своё значение. В изделиях, дошедших до наших дней, обыкновенный человек увидит народный орнамент, украшающий одежду, и мастерство; и только посвящённые разглядят в таинственных рисунках заложенные знания, определённую информацию, рассчитанную на оказание помощи в решении важных жизненных задач, понимание законов окружающего мира.

Вообще наши предки были довольно практичными людьми. Просто красивого, но бессмысленного использования символов в предметах повседневного обихода найти невозможно. Количество же обережных символов огромно. Это и различные линии, геометрические фигуры, образы животных, растений и др. Основой всей вышивки был крестик – символ жизни, солнца, защиты. Для воинов и охотников выполнялся двойной крест, это особая защитная функция алатыря, она помогала мужчинам в экстремальных ситуациях.

Для каждого элемента одежды была индивидуальная вышивка. Очень интересен следующий пример. Область лёгких и бронхов человеческого тела закрывает часть рубахи под названием «полики» и «оплечье», для украшения которых использовался узор «крючки» (лебеди). Непросто такое совпадение, ведь именно птицы (лебеди) у славян символизировали стихию воздуха, которым дышит человек при помощи тех же лёгких.

Так вот, врач – кинезиолог О.В. Деев при помощи терапевтического аппарата «ДиаДЭНС» (производство г. Екатеринбург, Россия) по методу Фолля сделал замеры изменения потенциалов в биологически активных точках (БАТ), отвечающих за состояние определённых меридианов (контрольно-измерительные точки), до и во время контакта с вышитым рисунком той области человеческого тела, которая прилегает к органу, связанному с исследуемым меридианом. И что же выяснилось? Оказывается: измерения показали способность конкретных узоров нормализовать параметры БАТ отдельных меридианов и, следовательно, благотворно воздействовать на внутренние органы человека.

Согласно диагностике врача О.В. Деева доказано благотворное влияние узоров головных лент, уборов на функционирование головного мозга, стимуляцию образного мышления, улучшение сна, нормализацию значений на точках гипоталамуса – центра вегетативной регуляции человеческого организма.

Вот такими «дикарями» и «невеждами второго сорта» были наши предки.

Откуда они черпали глубокие знания анатомии человека, законов окружающего мира? Связь микро и макрокосмоса? Мы пока точно этого не знаем, но всё это доказывает существование целого пласта культуры, знаний, заложенных не одним тысячелетием развития. Ведь за наш эмансипированный век мы только-только приблизились к разгадкам посланий наших предков. Купить и вышить полуфабрикат в магазине, и то далеко не каждому по силам, а что говорить о таинстве древней вышивки... Низкий поклон тем людям, которые способны восстановить связь времён, донести до нас всё величие и богатство культуры наших предков. Нам, потомкам славяно-ариев, есть чем гордиться, и есть к чему стремиться. Возрождение традиций имеет место быть.

Источник

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
gemchuginkaII

продолжу тему. про грузинский лаваш.

Среда, 25 Мая 2016 г. 13:41 (ссылка)

к посту:

http://www.liveinternet.ru/users/gemchuginkaii/pos...4132/page1.html#BlCom681915433


Руфина_Огнева

А в русской печи или в голландке -не получится? Нет , понимаю надо подходящую печь.

ответила Оле. А может и вам интересно:


сейчас я тебе поясню,что собой представляет печь,в которой выпекают наш грузинский лаваш.Представь себе вок,только без дна.Теперь переверни его вверх ногами,вот такая конструкция у печи-тоне.Вначале лаваши прилепливают к самому дну,пекари при этом свешиваются в печь вниз головой.аж страшно смотреть! я маленькой бегала в "пурню"(от слова "пури"-гр."хлеб")и,затаив дыхание,наблюдала за этими их страшными манипуляциями.Затем хлеба(лаваши)переносят повыше.Вот так и выпекают этот ароматный,с запахом дымка вкусняшку-грузинский"шоти".


5688_original (700x525, 108Kb)




13-IMG_7288 (600x399, 83Kb)



24d1a4_83382987ead748e18f66657b0a780a3c (628x241, 66Kb)


Метки:   Комментарии (1)КомментироватьВ цитатник или сообщество
K-A-M

Алкогольные суеверия, приметы, тосты.

Среда, 25 Мая 2016 г. 08:45 (ссылка)


0_dfa38_f74e2b0d_ (700x462, 121Kb)


Обязательно среди «соображающих на троих» найдется такой знаток, который будет пристально следить за соблюдением питейного этикета и всех известных ему примет, чтобы и водочка лилась в нужное горло, и веселье не убывало, и тосты говорились в традиционно заведенном порядке.

Правда, порой такие знатоки изрядно портят настроение другим, менее осведомленным, зато каким-то непостижимым образом умудряются сохранять мир и покой за столом, а также способствуют тому, чтобы культурное распитие не переросло в бескультурную пьянку и мордобой.

Вот о традициях, приметах, тостах и суевериях мы сегодня и поговорим.
А еще вспомним пословицы и поговорки об алкоголе, которыми так богата земля русская.

Приметы, традиции и суеверия

Каждая традиция и примета, каждое суеверие имеет свою историю, свое обоснование. Поэтому, если эту историю знать, то можно совершенно спокойно эти самые приметы и суеверия игнорировать или, наоборот, тщательно соблюдать, чтобы застолье приносило только положительные эмоции.

● Нельзя оставлять на столе пустые бутылки.

Читать далее...
Метки:   Комментарии (2)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Буала

«На горячее место не садись». Как старинные приметы защищали от болезней.

Вторник, 24 Мая 2016 г. 20:24 (ссылка)

Старинные приметы о здоровье могут иметь рациональное объяснение.



Репродукция картины Г. Мясоедова «Знахарь». 1860 г.



Каждый знает, что есть с ножа нельзя – это к болезни. Что нельзя перешагивать через ребёнка – не вырастет.  Желающие могут добавить к этому набору ещё многое. И от души посмеяться, поскольку вся эта «профилактика» кажется мало связанной с реальностью.



Далее...
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_masterok

Деревянные боги Пермского Края

Понедельник, 24 Мая 2016 г. 01:27 (ссылка)



Как вы помните, совсем недавно я вернулся из прекрасного города Пермь, где есть не только "Реальные пацаны", а еще и куча всего интересного и даже уникального. Кроме прогулок по городу мне выдалась возможность посетить Пермскую художественную галерею, где я увидел знаменитые деревянные скульптуры пермского края. Ведь Пермь - это место, где существовала древняя очень мощная универсальная культура, где возник удивительный пермский стиль, где совершенно неожиданное скрещение православия, буддизма, язычества, и как результат - пермская деревянная скульптура, совершенно уникальное явление.

Давайте посмотрим и узнаем об этом подробнее ...




"Минуло более сорока лет, но отчетливо помню тот случай. Произошел он в селе Ильинском Пермской губернии в 1922 г. Усталый шел я тогда к себе домой. Дул порывистый ветер. У сельской околицы на кладбищенской часовне привычно хлопали обветшалые ставни окон. Вдруг заметил: против обыкновения стучат не только ставни, но и створки дверей.

Нехотя свернул посмотреть в чем дело и неожиданно увидел такое, что крайне поразило меня. Главную стену в часовне занимали пять деревянных скульптур. А ведь они не должны были здесь находиться — скульптурные изображения не приняты в православии. Особенно удивила меня фигура Христа с лицом татарина. Зашел в местный исполком, быстро получил разрешение перенести скульптуры в районный музей и, как заведующий музеем, без промедления это сделал."

Так описал свою первую встречу с коми-пермяцкими деревянными богами Николай Николаевич Серебренников — один из основателей и собирателей уникальной коллекции пермской деревянной скульптуры XVII — начала XX вв, подвижник и просветитель, человек большого таланта и непростой судьбы. Сыну священника, отслужившему по призыву в колчаковской армии, удалось не только уцелеть в эпоху революционного лихолетья, но и найти в себе силы и умение, чтобы заниматься любимым делом, организовывать научные экспедиции, находить и сохранять шедевры русского искусства, русской культуры.


Фото 2.

Грандиозное произведение барочной резьбы - иконостас первой половины XVIII века из Пыскорского монастыря

История религий Пермского края интересна и удивительна. До прихода русских на Пермской земле жили зыряне, предки современного народа коми. Они были идолопоклонниками. Идолы были у них деревянные. "Вырезом вырезанные", как сказал об этом русский монах.

Но вот пришли в этот край русские. Причём пришли сперва на Север Пермского края. Почему на север - понятно. Южнее были земли, занятые татарами и башкирами. Одолеть эти воинственные народы русским тогда было ещё не под силу. И вместе с воинскими людьми и купцами пришли в Пермские края христианские миссионеры. Первым из них был Стефан Пермский, современник и сподвижник Преподобного Сергия. Правда Пермский он был только по имени. До земель, где сейчас расположен нынешний Пермский край, он не дошёл. Кафедра святителя Стефана была на территории современной республики Коми.



В определённое время религию народов древнего Пермского края можно назвать троеверием. Когда по территории государства Российского стало распространяться христианство, многие коми-пермяки не спешили его принимать. Они очень терпимо относились к новой религии, её богам и предметам культа. А сами были приверженцами сначала древнего язычества, поклоняясь зверям, птицам и явлениям природы. Люди создавали тотемные фигурки животных: считалось, что каждый человек имеет связь с каким-либо животным, обращались к нему, просили помощи и удачной охоты. Особенно популярны были фигурки лося, медведя, птиц.

Многие из них сохранились и до наших дней. Археологи выделяют их в особый культурный слой - пермский звериный стиль. Дело в том, что канонически церковью строго запрещалось объемное (трехмерное) изображение Христа. В 1722 и 1767 годах Святейший синод строжайше запретил объемное изображение Иисуса - разрешалось только иконическое "плоское". В истории России были два факта объемного изображения фигуры и лица Иисуса Христа. Т.е. в двух случаях были сделаны исключения: первый - на саркофаге со святыми мощами в Киево-Печерской лавре, а второй на Северном Урале!

Фото 3.


Надо оговориться, что церковники разрешили вырезать из дерева не самого Христа, а только святых, но до наших времен уцелели и христовы скульптуры. Уникально в этих фигурах все: техника исполнения, позы, сюжеты, а главное лицо Христа. Дело в том, что коренным населением Северного Урала были коми-пермяки и ханты-манси (вогулы), а они относятся к азиатскому типу с характерными чертами лица.

Наверное, мастера тоже были представителями местного населения, т.к. черты лица Иисуса явно азиатские. До сих пор в г. Чердыни, в музее истории религии и веры можно увидеть Христа с ярко выраженными азиатскими скулами и глазами!


Фото 4.


Однако пермяки по-прежнему сохраняли свою приверженность язычеству. Тогда православная церковь была вынуждена разрешить населению изображать христианских святых в виде статуй, вырезанных из дерева. Таким образом, появилась пермская деревянная скульптура.

Коллекция Пермской государственной художественной галереи, насчитывающая 350 инвентарных номеров, скомплектована сотрудниками галереи за 60 лет. Наиболее активно сбор памятников шел в довоенный период. Только с 1923 по 1926 год Н.Н. Серебренников и А.К. Сыропятов (первый директор галереи) по труднейшим маршрутам провели шесть экспедиций. Было приобретено 412 отдельных фигур. В последующие годы коллекция пополнилась еще на одну треть.

Фото 5.


Заслуги Н.Н. Серебренникова, собирателя и исследователя пермской деревянной скульптуры, неоценимы.

Большинство скульптур было найдено на территории Верхнекамья. С юга Пермской области привезены лишь отдельные образцы. Обстоятельство связано, очевидно, с более ранним освоением севера русскими поселенцами, с более ранним укоренением здесь русской культуры. Самые древние из сохранившихся произведений датируются концом XVII - началом XVIII столетия. Это время расцвета прикамской архитектуры, начало интенсивного каменного строительства. В конце XVII века создаются городские ансамбли Чердыни, Соликамска, Кунгура, строятся замечательные по красоте и убранству церковные здания.

Фото 6.


Эволюция стилей пермской скульптуры чутко отражает историческое развитие края. Произведения начала XVIII века - "Параскева Пятница" из села Ныроб, "Никола Можайский" из села Покча, "Распятие" из города Соликамска - и по форме, и по сюжетам связаны с традициями древнерусской резьбы. Композиции этих скульптур фронтальны и симметричны, объемы предельно обобщены, многослойная роспись обладает иконописной структурой. Технология изготовления скульптуры также напоминает иконную. Из древесных пород мастера предпочитали сосну и липу. Дерево они обрабатывали с помощью топора и ножа. В XVIII веке употреблялись также тесла, долота, стамески, пилы, буравы, струги и дорожники. Для росписи на поверхность дерева наносился левкас (меловой грунт). Роспись производилась яичной темперой, нередко дополняясь позолотой (листовым или "твореным" золотом) и серебрением. В XIX веке скульптуры начали расписывать масляной краской.

Фото 8.


Пермью Великой или Пармой в древности называли весь этот лесистый край. А центром его был город Чердынь. Его в древности так и называли Пермь Великая - Чердынь. Сам же городок с названием Пермь был построен гораздо позднее Чердыни. Основал его всё тот же Василий Татищев примерно в одно время с Екатеринбургом.

У Алексея Иванова в "Сердце Пармы" есть такой эпизод. Приехал епископ Иона в Чердынь. И увидел, что христианство здесь, на краю мира, сильно перемешалось с язычеством. И приказал сжечь всех "христианских идолов", как не отвечающих канонам. Эти самые "идолы" и были пермскими скульптурами. Действие в романе происходит в 15-м веке. Значит по мнению Иванова, они тогда уже существовали.


Фото 9.


Реальные же, непридуманные первые пермские епископы были мудрее. И ничего они не сжигали. Если люди Пармы верят в Христа, пусть и "вырезом вырезанного" значит так тому и быть. Традиция резать из дерева священные образы укрепилась и укоренилась в северных пермских краях надолго. На века. Хотя потом, уже в веке девятнадцатом церковное начальство пробовало бороться с пережитками язычества в виде неканонической скульптуры. Но успеха в этом не имело.

Все скульптуры из экспозиции Пермской художественной галереи были сделаны в промежутке от 17-го до 19-го веков.

Фото 10.


Фото 11.

А эта фигура Христа венчала иконостас в соборе Лысьвы. Сам же иконостас был огромным и богато украшенным резьбой, хоть и не таким большим как здесь , в Перми. Несколько фигур - вот всё, что от него осталось.

Фото 12.


У людей было поверье, что Николай Чудотворец ходит по улицам и охраняет покой православных. На ноги Николы надевали башмаки и забирали их обратно, уже стоптанные. Он ведь ходит, вот и стаптывает. На Николу Летнего и Николу Зимнего в небольшую деревню к этой скульптуре собиралось до десяти тысяч молящихся. Даже некрещёные удмурты почитали Чудотворца, считая его хозяином леса.

Фото 13.

Лицо Спасителя, вырезанное неизвестным художником выражает скорбь и страдание. Лица пермских скульптур напоминают скуластые лица самих зырян.

Фото 14.


Как я уже говорил, статуи свозили в Пермь из разных деревень и городков севера Пермского края. В музеях самого Севера - в Соликамске, Березниках, Усолье, Чердыни, деревянных скульптур не так много, буквально единицы. Большинство же их осело здесь, в художественной галерее Перми. В двадцатых годах здесь сложился коллектив специалистов, понимавших ценность уникальной скульптуры. И обладавших достаточным авторитетом, чтобы эту скульптуру спасти. Сделать это было непросто. Учёным приходилось вывозить скульптуры из глухих северных городков и посёлков, где не было железной дороги. Везти по лесам на телегах, санях или на лодках до ближайшей пристани.

Фото 15.


Статуи попадали в музей из разорённых северных храмов. Попадало в музей далеко не всё. Страшно подумать, сколько уникальных произведений искусства было разбито и сожжено ретивыми комсомольцами тех лет. Скорее всего, учёным приходилось буквально вырывать их из рук ревнителей атеистической пропаганды. Брали только то, что специалисты считали наиболее ценным. Всё "менее ценное" было уничтожено.

Фото 16.


Статуя Николы Можайского из деревни Зеленята. Ранее эта скульптура принадлежала Пыскорскому монастырю, одной из крупнейших обителей Пермского севера. Суровое лицо Чудотворца немного похоже на скуластое лицо Христа в синем халате. Может быть, обе статуи были сделаны одной рукой.

Почитание Николы Можайского именно в таком виде с мечом в одной руке и градом или храмом в другой началось после того когда при осаде города Можайска татарами было видение. На небе появился огромный Николай угодник с мечом в одной руке и градом Можайском в другой. Увидев чудо, татары отступили. С тех пор Николая Чудотворца стали изображать в таком виде как символ небесного покровительства и защиты от врагов. Жители северных пермских городков, подверженных нападениям татар и вогулов нуждались именно в таком суровом и решительном небесном покровителе.

Фото 17.


Давайте еще вспомним как это все собиралось. Первая экспедиция, в которую Н.Н. Серебренников отправился вместе со своим учителем А.К. Сыропятовым, состоялась в 1923 г. и маршрут её пролег через деревни Пермского края — Васильевское, Сретенское, Кудымкар, Большую Кочу. Исследователи осматривали и брали на учет памятники архитектуры, искали в церковных подвалах давно заброшенные деревянные скульптуры, которые были убраны из храмов еще в XVIII в. Тогда Серебренников начал вести свои дневники о деревянных богах. Записи эти впоследствии стали основой для книги. К сентябрю 1923 г. экспедиция отправилась в Чердынский и Соликамские уезды, особенно богатые памятниками старины.

21 октября 1923 г. в местной газете "Звезда" появилась заметка о том, что "Пермский музей доставил в Пермь до 100 пудов ценных памятников древнерусского искусства. Президиум Губисполкома ассигновал Губмузею на доставку этих пямятников 15 червонцев". За этими фразами стоял огромный человеческий труд, опасный для жизни и феноменальный результат: 195 найденных и спасенных деревянных скульптур.



Собранное за год было так интересно и необычно, что музей стал готовить выставку, которая открылась в здании кинотеатра "Колибри". С нее и началась история пермской экспозиции деревянной скульптуры, которая быстро получила известность и вызывала огромный интерес у историков и искусствоведов.

Активное участие в судьбе коллекции принимал известный русский художник Игорь Грабарь, нарком просвещения А.В. Луначарский не раз приезжал в Пермь и восторженно отзывался об увиденном в музее: "Этой коллекции я посвящу особый этюд, так как она произвела на меня глубочайшее впечатление как по своей культурной и художественно-исторической ценности, так и по непосредственной красоте и внушительности произведений никому не ведомых крестьянских резчиков XVII-XVIII веков. Сейчас могу сказать только, что эта пермская коллекция является в полном смысле жемчужиной".




С помощью Луначарского Серебренников смог издать свою, ставшую теперь библиографической редкостью, книгу "Пермская деревянная скульптура", в которую вошли его дневниковые записи, материалы исторического характера и полный подробный каталог всех экспонатов коллекции. В 1928 г. книга вышла тиражом 1000 экземпляров, став знаменательным событием в научной и культурной жизни Советской России. Луначарский не только написал вступительную статью к этой книге, но и сразу после её выхода в свет наградил премией Народного комиссариата по просвещению РСФСР.



Книга Серебренникова могла быть никогда не напечатана, опоздай он с ней всего на полгода. В конце 1929 г. по всей стране развернулась борьба против участников краеведческих обществ и кружков, что было связано с изменением политической обстановки в стране. Был уволен директор Пермского музея А. Лебедев по обвинению в том, что он "превратил музей в приемный дом для «бывших»". Лебедев смог переехать в Свердловск, но в 1937 г. был арестован и расстрелян. Та же участь постигла профессора П.С. Богословского, который сформировал в Перми научно-краеведческую школу и был директором научного музея. Был арестован художник И. Вроченский.

Все эти люди работали вместе с Н.Н. Серебренниковым и его самого с таким "непролетарским" происхождением легко могла постичь та же участь. Тяжелым ударом для Николая Николаевича стало появившееся известие о том, что его книгу собираются издать во Франции — в те годы это могло стать приговором в деле о "политической измене". Ученый был вынужден срочно отправить письмо в газету "Уральский рабочий", сделать заявление о том, что он впервые слышит о переиздании во Франции и "в качестве самокритики" написать о том, что "в своей книге он обнаружил ошибочность в ряде основных положений". Намечавшееся было переиздание книги в московском издательстве "Academia" не состоялось.

Самым трудным стал 1938 г., когда на директора Пермской художественной галереи стали писать кляузы и доносы, что привело к появлению персонального дела, за которым обычно следовал арест. Серебренников решился на отчаянный шаг, письменно призвав Главлит изъять его книгу из публичных библиотек, в связи с обнаруженными в ней "неправильностями". Одним словом, давление на ученого было нешуточным, однако он как-то избегал серьезных неприятностей и продолжал свою научную деятельность.

Последнее "дело Н.Н. Серебренникова по идеологической работе" было заведено на ученого в 1959 г., за несколько лет до его смерти. Удивительно, как много смог сделать этот человек в таких условиях. Собрание и изучение пермской деревянной скульптуры стало делом всей его жизни, настоящим человеческим подвигом.


Фото 18.


Фото 19.


Фото 20.


Фото 21.


Фото 22.


Фото 23.


Фото 24.


Фото 25.


Фото 26.


Фото 27.


Фото 28.


Фото 29.


Вот посмотрите. У всех пермских статуй Христа схожие позы. Это потому, что статуи были центрами схожих по смыслу композиций "Христос в темнице". Христа окружала сама темница - тесная, тёмная комнатка. Эту "темницу", несмотря на то, что тюрьме украшения не положены, всё-таки украшали. Красивые резные рельефы, точёные столбики, статуи ангелов с орудиями страстей Христовых. У каждой из сидящих статуй Христа было подобное окружение. Статуи Христа сохранились, а всё их богатое резное окружение было утрачено.

Только потом учёные поняли ценность всей композиции. И одну из "темниц" привезли в Пермь целиком. Эту "темницу" долго, буквально десятки лет, реставрировали, собирая по крупицам кусочки отломившегося дерева.

Фото 30.


Фото 31.


Фото 32.


Фото 33.


Фото 34.


Фото 35.


Пермская художественная галерея находится по адресу:
г. Пермь, Комсомольский проспект, 4.
Телефон: (342) 212-95-24, 212-23-95. Сайт: gallery.permonline.ru
Галерея работает каждый день, кроме понедельника, с 11:00 до 18:00.

Фото 36.









источники
http://northural.ru/article/perm_wood_sculpture/
http://diplomba.ru/work/89723
http://guriny.livejournal.com/501052.html
http://www.zel-veter.ru/article/view/123
http://nashural.ru/Goroda_i_sela/perm-skulptura.htm



http://masterok.livejournal.com/2923752.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
илюс

Архитектурные обереги эпохи модерна.

Понедельник, 24 Мая 2016 г. 01:19 (ссылка)


Слово «маскарон» (фр. mascaron, итал. mascherone) пришло из терминологии архитектурной декорации, а его корень «маска» (позднелатинское mascus, maska – дух, призрак) – напоминает, что функция маскаронов изначально сакральная: они обереги, апотропеи греческих храмов, «отвратители» зла. 








1 (700x518, 495Kb)

смотреть далее...
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
илюс

Уютные спальни в зелёных тонах.

Понедельник, 23 Мая 2016 г. 22:16 (ссылка)


Зеленый цвет в интерьере спальни позволит создать приятную для глаз обстановку, если сделать выбор в пользу наиболее светлых, легких оттенков. Темные тона могут произвести обратный эффект, спровоцировав возникновение раздраженности и чувства угнетенности. Именно поэтому, желая оформить интерьер спальни в зеленых цветах, важно учесть наиболее подходящие тона и цветовые комбинации.









10 (626x700, 399Kb)

смотреть далее...
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Великая_Хазария

ЕВРЕИ - ВРАЧИ ЧАСТЬ 4

Понедельник, 23 Мая 2016 г. 14:59 (ссылка)




(продолжение)


Супружеские отношения



Прежде чем мы сможем обсуждать дальнейшие вопросы соотношения иудаизма и медицинской этики, нам следует сказать несколько слов об общих установлениях иудаизма, обуславливающих супружеские взаимоотношения. В частности, это относится к законам "ниды" (ритуальной чистоты женщины), достаточно сложным и скрупулезно детализированным в религиозном законодательстве. Основными принципами являются следующие:


 


1. Еврейская супружеская пара, соблюдающая религиозные предписания относительно брака, воздерживается от близости в течение первых 12 дней месячного цикла. Или более, если менструальное кровотечение длится более пяти дней; т.к. основной принцип состоит здесь в том, что после полного окончания менструации должно пройти еще 7 "чистых от кровотечения" дней. После этого женщина окунается в микву, и далее их интимные отношения разрешены.


 


2. Любые признаки кровотечения, даже ничтожно малые, если они имеют источником эндометрий (внутренний слой матки) и вызваны колебаниями гормональной системы, создают для женщины статус "ниды" с последующим соблюдением процесса очищения, как это описано выше. Если кровотечение вызвано механическим повреждением тканей, то эта кровь не считается менструальной, обуславливающей статус "нида". В ситуации, когда у женщины нет кровотечения, как при беременности, так и при климактерическом прекращении менструаций с возрастом - она более не становится "нида", и интимные отношения разрешены.


 


3. Следствием этих законов, разделяющих мужа и жену в интимном плане на 2 недели каждый месяц, является, в частности, как сохранение сексуального влечения между супругами на много лет, так и увеличение вероятности зачатия. Однако они же могут быть иногда источником проблем. А именно, если женщина имеет относительно короткий месячный цикл, например, 24 дня, то супружеская пара может оказаться бездетной, поскольку интимные отношения между супругами могут прийтись на период, когда зачатие невозможно. В таких случаях необходима медицинская помощь. Она может выражаться, например, в гормонотерапии для продления цикла и отсрочки овуляции (в случае, если эти гормоны не вызывают выделения крови в середине цикла).


 


Кроме законов "ниды", подход иудаизма, относящийся к сфере интимных отношений, основывается на основе трех принципов происхождения человека по Торе.


 


1. Предписание Торы о семейной жизни состоит из двух слов: "плодитесь" и "размножайтесь" - "пру у-рву" (Берешит/Бытие 1:28). Чтобы исполнить повеление "плодитесь", достаточно иметь одного ребенка. Но рождение одного ребенка еще не обеспечивает "умножения" рода, Тора ведь говорит "…и размножайтесь", то есть предписывает иметь много детей. Ответственность за исполнение данной заповеди лежит на мужчине. Тора считает, что женщина естественно склонна к тому, чтобы иметь детей, поэтому не накладывается на нее особой обязанности в этом вопросе (кроме того, чтобы позволить мужу ее исполнить). Таким образом, любое число детей является желательным. Однако, что касается обязательного "нижнего предела" для исполнения этой заповеди, существует несколько подходов. Школа великого Гилеля придерживалась того мнения, что достаточно родить одного мальчика и одну девочку. (Такому варианту отдавалось предпочтение между двумя детьми одного пола, так как в этом случае супруги внесли более "полноценный" вклад в воспроизведение населения). Есть мнение, что троих детей для минимального выполнения заповеди в любом случае достаточно, но другое мнение говорит, что обязательно надо иметь и сыновей и дочерей. В этом случае отец, у которого уже есть, например, несколько сыновей, все еще не исполнил заповеди полностью, пока у него не появилась дочь.


 


2. Половая близость в иудаизме отнюдь не рассматривается исключительно как средство продолжения рода. Библейский принцип "оната" (Шмот/Исход 21:10) - "она не должна лишаться пищи, одежды и супружеского сожития" - утверждает право женщины на получение удовлетворения от интимной жизни, а предоставить это - прямая обязанность мужчины! Это принципиальное положение иудаизма было сформулировано за три тысячи лет до "сексуальной революции" в западном обществе.


 


3. Третий принцип основывается на запрете "излияния семени на землю" (впустую). Это положение опирается на библейское повествование об Онане, которого Бог наказал за то, что, женившись на вдове своего брата, он, "когда входил к ней, ронял семя на землю, чтобы не дать потомства брату своему" (Берешит/Бытие 38:8-10). На этом основании, а также ввиду того, что заповедь "пру у-рву" - "плодитесь и размножайтесь" - является, прежде всего, обязанностью мужчины, были сформулированы законы, запрещающие прерванное половое сношение, а также средства, при которых семя "изливается наружу".


 


 


Средства управления рождаемостью, контрацепция и проблемы бесплодия



 


Стерилизация



Необратимая стерилизация, кроме того, что она противоречит принципу "плодитесь и размножайтесь", приравнивается к нанесению увечья и поэтому запрещается. Она может быть допущена только в случае абсолютной медицинской необходимости. В сложном случае следует проконсультироваться с раввином, являющимся специалистом по этому вопросу.


 


Предохранение по циклу (расчет дней)



В принципе, этот метод допустим, поскольку он вообще не предполагает вмешательства в сам половой акт. Проблема, однако, может возникнуть в ситуации, когда сочетание этого метода с соблюдением периода "нида" может означать полное воздержание от половой близости. Поэтому реально этим методом зачастую невозможно воспользоваться. Кроме того, даже если это не приводит к полному воздержанию, то резкое сокращение периода интимной жизни, которое является следствием этого метода, может вызвать напряженность в семье и тем самым неблагоприятно отразиться на ее жизни вообще.


 


Презерватив


 


Пользование презервативом запрещается. Вообще, все мужские противозачаточные средства крайне нежелательны, поскольку исполнение заповеди "пру у-рву" возлагается именно на мужчину. Только в самых исключительных случаях, например, когда беременность является опасной для здоровья женщины, а по каким-то медицинским причинам использование ни одного из женских противозачаточных средств невозможно и не будет возможно, презерватив может быть разрешен. Здесь обязательна консультация с раввином, являющимся специалистом в данном вопросе.


 


Колпачок



Наряду с применением противозачаточных таблеток, это наиболее приемлемое противозачаточное средство у традиционных евреев. Он не мешает нормальной половой близости, а всего лишь закрывает доступ спермы к матке, предотвращая тем самым оплодотворение яйцеклетки. Это средство не разрушает сперму. Однако, поскольку он препятствует проникновению спермы в матку, есть немало галахических авторитетов, которые возражают против него. Хотя другие соглашаются с тем, что при необходимости применения противозачаточных средств это наилучший выбор, тем более, что он применяется не мужчиной, а женщиной.


 


ВМК (внутриматочный контрацептивы)



 


Эти средства находятся на том же уровне приемлемости, что и "колпачок". При этом ВМК также вызывают множество разногласий. По мнению большинства ученых, механизм действия ВМК состоит в том, что они предотвращают прикрепление к стенке матки уже оплодотворенной яйцеклетки, а есть мнения, что это может явиться серьезным аргументом для возражения против их применения. С другой стороны они не препятствуют нормальному половому акту, и это может быть доводом к их разрешению.


 


Оральные гормональные контрацептивы


 


Использование для контрацепции оральных противозачаточных средств, которые не вызывают необратимых изменений детородной функции, считается большинством раввинов наиболее допустимым средством для женщин в ситуации, когда само предотвращение беременности разрешено. Эти средства не мешают половой близости, и излияние семени происходит естественным путем без его уничтожения. Однако при применении этих препаратов возможны различные осложнения для женщины и ее будущего потомства. Кроме того, их использование может вызвать кровотечение, при котором женщина будет находиться в состоянии "нида" длительное время.




Таблетки типа "на следующие утро"



 


Применение таблеток типа "на следующее утро" и "провоцирование менструации" является существенной проблемой, так как эти методы тесно связаны с провоцированием раннего выкидыша. Они могут разрешаться исключительно при условии жизненно важной необходимости для женщины, которой прочие виды противозачаточных средств и мер противопоказаны.


 


Некоторые важные дополнительные принципы


 


При рассмотрении каждого конкретного случая раввины должны принимать во внимание такие соображения, как размер семьи и разница в возрасте между детьми, состояние здоровья матери и общинные нормы морали, исторически сложившиеся традиции, специфические потребности каждой супружеской пары, а также те долговременные последствия, которые повлечет за собой принятое решение, которое касается новой жизни. В принципе, предотвращение рождаемости нежелательно, и идеалы иудаизма считают рождение детей благом. Маймонид писал: "Даже если человек уже исполнил заповедь "плодитесь и размножайтесь", ему не следует отказываться от продолжение рода до тех пор, пока он на это способен, ибо тот, кто добавляет новую душу к Израилю, подобен Тому, Кто сотворил мир".


 


Как помочь бездетным супругам ("суррогатное материнство", "искусственное оплодотворение" и т.п.)



 


В древности у евреев, если жена оказывалась бесплодной, зачастую практиковалось двоеженство. Тора даже описывает нам ситуации, в которых жена сама выбирала рабыню и приводила ее к мужу, и когда у этой рабыни рождался ребенок, то он считался ребенком также и законной жены. Отметим, что в ситуациях такого типа, которые описывает нам Тора, рабыня вовсе не рассматривается как "одноразовое средство для рождения ребенка", а становится также постоянной женой хозяина. Следует отметить, что и вообще рабство в древнем Израиле было патриархальным, а не "производственным", как в Греции или Риме. Раб считался "младшим членом семьи", он отдыхал в Шабат, присутствовал на семейных ужинах, пасхальных седерах и т.д. В более поздние времена взятие в жены рабыни уже не практиковалось, но многоженство продолжало быть выходом в такой ситуации. Следует отметить при этом, что в целом у евреев, даже в древности, многоженство никогда, за исключением царей, не поощрялось и рассматривалось как "вынужденная мера", но ни в коем случае не как идеал. Уже во времена Талмуда случаи многоженства были чрезвычайно редки. С другой стороны, в отличие от ашкеназких евреев, у которых многоженство было редкостью и около 1000 г. по настоянию Гершома бен Иегуды (960-1028 гг.) из Майнца (Германия) было окончательно упразднено, на Востоке многоженство среди евреев (возможно, ввиду окружающего мусульманского влияния) не запрещалось, хотя и не поощрялось. Дольше всего разрешение на многоженство сохранялось у йеменских евреев. (Так, в 1950-х годах, когда в Израиль приехали евреи из Йемена, некоторые из них имели по две или даже по три жены). В древности в случае, если мужчина умирал, оставив жену без потомства, один из братьев умершего обязан был взять вдову брата себе в "левиратные жены". При этом первый родившийся ребенок считался продолжателем рода умершего. Практика левиратного брака была практически прекращена более 2000 лет назад.


 


Сегодня уровень развития медицинской науки дает врачу большие возможности, которые создают новые ситуации с очень сложными морально-этическими проблемами. К ним относятся, например, операции по оплодотворению яйцеклетки в "пробирке", то есть вне утробы матери. Яйцеклетки, оплодотворенные или нет, а также сперматозоиды могут быть заморожены и храниться долгое время при низких температурах, а потом разморожены и использованы для создания зародыша, который может развиться спустя долгие годы после смерти родителей.


 


Женщина, не способная нести плод, заключает договор с другой женщиной, в матку которой пересаживается оплодотворенная яйцеклетка ("суррогатное материнство"), и "чужая женщина" вынашивает ее зародыш и рожает той, первой, ее ребенка. Или же наоборот, женщина может вынашивать плод, но не способна забеременеть из-за незрелости яйцеклетки. Во всех этих случаях медицинские методы, позволяющие физически решить проблемы, ставят перед нами новые этические социологические вопросы, например, кого считать настоящей матерью? Ту, которая носила и рожала, или ту, которая дала свой генетический код через свою яйцеклетку? Этот вопрос, в частности, может оказаться важным и в вопросе определения национальности ребенка. А может ли, например, женщина, которая вынашивает ребенка по договору, отказаться отдать его? Или же, наоборот, сделать аборт?


 


Все эти вопросы очень сложны. Поскольку они возникли недавно, религиозные авторитеты еще не сформулировали по многим из них однозначного ответа. Кроме того, наука развивается очень быстро и, соответственно, быстро меняется и ситуация, и поэтому по многим из этих вопросов тот ответ, который был дан вчера, может измениться сегодня, а тот, который дается сегодня, может оказаться иным завтра. Таким образом, на многие из сложных современных вопросов мы не можем дать однозначного ответа. В целом, однако, направления "размышлений" иудаизма по этим вопросам выглядят так:


 


1. Искусственное оплодотворение женщины спермой ее мужа, если это медицински удается, можно рассматривать, как одно из решений проблемы бездетности семьи. Оно может, например, применяться в тех случаях, когда у женщины короткий месячный цикл и другие средства не помогают. При этом взятие спермы не нарушает религиозных законов, так как оно идет для выполнения заповеди "пру у-рву" и может получить одобрение раввина.


 


2. В случае оплодотворения женщины спермой постороннего донора ситуация более сложна. Безусловно, ребенок, рожденный в результате этой процедуры, не носит на себе никаких признаков "незаконности": так как посторонний донор не входил сам в интимный контакт с этой женщиной, то никакой проблемы "мамзере" (незаконнорожденного) не возникает. Проблема, которая может здесь возникнуть, связана, в данном случае, с тайной отцовства и с последующей опасностью кровосмешения между детьми, рожденными от одного донора. В связи с этим некоторые религиозные авторитеты разрешают данный метод и указывают, что для предотвращения этой проблемы донором следует брать нееврея. Другие, однако, разрешают сперму и еврейского донора.


 


3. "Суррогатное материнство" разрешается иудаизмом. При этом юридически "матерью" считается та женщина, которая выносила ребенка (а не та, от которой была взята яйцеклетка). Соответственно, национальность ребенка определяется национальностью "суррогатной матери". Желательно, чтобы "суррогатная мать" во время вынашивания ребенка была не замужем. Более детальное изложение данных вопросов требует отдельного обсуждения.


(продолжение следует)


 


Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Буала

22 мая - День святого Николая Чудотворца: приметы и традиции.

Воскресенье, 22 Мая 2016 г. 19:26 (ссылка)



Два раза в год, 19 декабря и 22 мая, в России отмечают день святого Николая Чудотворца. Святой Николай почитается как чудотворец, так как его молитвы способны исцелить больного, успокоить бури в океанах. Он считался добрым и сострадательным помощником всех больных, бедных и бездомных. Поэтому к Николаю Чудотворцу обращаются со всеми своими бедами.



Издревле считается, что именно со Дня святого Николая погода становится теплой. Согласно приметам, «Пришел бы Никола, а тепло будет». С этим днем связано множество других примет.



 



+ + + + +
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество

Следующие 30  »

<традиции - Самое интересное в блогах

Страницы: [1] 2 3 ..
.. 10

LiveInternet.Ru Ссылки: на главную|почта|знакомства|одноклассники|фото|открытки|тесты|чат
О проекте: помощь|контакты|разместить рекламу|версия для pda