Случайны выбор дневника Раскрыть/свернуть полный список возможностей


Найдено 6265 сообщений
Cообщения с меткой

тибет - Самое интересное в блогах

Следующие 30  »
Paget

Продам амулет из тибета для успеха в любви в Москве.

Пятница, 08 Декабря 2017 г. 05:01 (ссылка)



ЗАКАЗAТЬ HА ОФИЦИАЛЬНОM МАГАЗИНЕ МАГАЗИНE

Монахи этой школы проповедуют учение Цонкапы неизменно с 1409 года. Поэтому амулет несет в себе особую силу, которой его наделили монахи в ходе обрядов и таинств.
Амулет можно забрать самовывозом на ст.м. Проспект Мира, либо мы можем отправить его в любой город Почтой России.
24 ноября 2016 г. в 03:36.
объявление № Т-7973073 (7027698)
Поделиться ссылкой на объявление:


Для того, чтобы добиться максимального эффекта, амулет следует носить под одеждой, либо повесить его у кровати, желательно с восточной стороны. Это поможет усилить действие амулета и быстрее достичь желаемого результата.
Амулет изготовлен в Тибете и освящен в Гандене - монастыре, который является одним из крупнейших в буддизме. Именно в нем находится знаменитый университет школы Гелуг.


Постоянный адрес этого объявления:
Чтобы не стать жертвой мошенников:
Покупайте и продавайте только в своем городе.

При получении товара, в качестве которого вы сомневаетесь, возьмите расписку с продавца и перепишите паспортные данные. Не перечисляйте предоплату за "конфискованные" ноутбуки, телефоны и т.д. «Барахла.нет» никогда не участвует в сделках и, соответственно, ничего не гарантирует покупателям и продавцам.

Стоимость: 4500 руб. 79.66 $ € 64.98.
Тибетский амулет для привлечения любви и гармонии в отношениях. Представляет собой подвеску из черного оникса с изображением Будды с лотосом.
Амулет подойдет незамужним женщинам, а также тем, кто хочет вернуть гармонию и счастье в семейной жизни.
Цветок лотоса, в совокупности с черным ониксом, активируют женскую энергию - Инь, что способствует привлечению мужской энергетики Янь к его обладательнице с целью установления гармонии. Иными словами амулет притягивает мужчин и делает его обладательницу привлекательнее и сексуальнее в глазах противоположного пола.

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
gonza03

Безумный мёд Непала | Мир тайн

Вторник, 05 Декабря 2017 г. 22:19 (ссылка)
mirtayn.ru/bezumnyj-myod-ne...?_utl_t=li






Те, кто никогда не жил на востоке Евразии, считают Непал мистическим местом, землёй на перекрёстке физического и духовного миров. В этой стране есть всё: устремлённые к небу горные вершины, богатая событиями история и уникальная экосистема, которая невероятным образом приспособилась к суровым условиям и стала в них процветать.



Высоко в горах живут самые крупные в мире пчёлы. В результате их тяжёлой работы пыльца красивых, но смертельно опасных рододендронов превращается в тёмно-красный мёд, который может вызывать галлюцинации у людей, отведавших это лакомство. Сборщики этого мёда всегда рискуют своей жизнью.



Читать далее...

Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Лариса_Воронина

Правила жизни от Далай Ламы.

Пятница, 01 Декабря 2017 г. 07:22 (ссылка)


Далай-ламой называют высшего духовного наставника Тибета, Монголии, а также любых буддийских территорий во многих странах мира . Каждый Далай-лама после смерти (у него бессмертная душа) переселяется в новое тело только родившегося младенца мужского пола. Монахи из всех детей, появившихся на свет в определенный срок, выбирают истинного, после чего он проходит специальное обучение, которое включает не только духовные, но и светские, политические аспекты.

В начале нового тысячелетия Далай-лама XIV сформировал 18 правил жизни.

Вот они:

1. Примите во внимание, что большая любовь и большие успехи связаны с большим риском.

2. Когда вы проигрываете, вы не теряете накопленный опыт.

3. Следуйте вечным трем правилам:

— Уважай себя

— Уважай других

— Не уходи от ответственности за свои действия.

4. Помните, что не всегда то, что вы хотите – действительно вам нужно.

5. Учите правила, чтобы вы знали как их правильно нарушать.

6. Не позволяйте маленькому спору разрушить большую дружбу.

7. Если вы ошиблись – немедленно сделайте всё, чтобы исправить ошибку.

8. Иногда нужно прислушиваться к себе, наедине.

9. Чувствуйте себя свободными, но не нарушайте границ.

10. Помните, что иногда молчание является лучшим ответом.

11. Проживите достойную жизнь, чтобы потом, в старости вам было что вспомнить.

12. Любящая атмосфера является основой для вашей жизни.

13. В спорах, говорите только о настоящем, не припоминайте прошлое.

14. Делитесь своими знаниями. Это способ достичь бессмертия.

15. Будьте нежны с Землей. Любите её.

16. Раз в год отправляйтесь туда, где вы никогда не были раньше.

17. Помните, что лучшие отношения, это те, в которых каждая половинка, с кем бы она не была, помнит о вас.

18. Иногда нужно отказаться от того, что вы хотите, чтобы получить это.


http://meditation-portal.com/18-pravil-zhizni-dalajj-lamy/
Художник Тан Цзян
Метки:   Комментарии (12)КомментироватьВ цитатник или сообщество
chi-gun

Огонь в снегу — история жизни тибетского монаха

Четверг, 01 Ноября 2017 г. 00:36 (ссылка)


История огромного терпения и жизнелюбия монаха, который провел 33 года в тюрьмах и лагерях за свою веру http://china-today.ru/ogon-v-snegu-istoriya-zhizni-tibetskogo-monaha/



монах, Тибет,

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Mandyo

Китайские пластыри, тампоны и мази (Тибет) - > - Лечебные пластыри

Четверг, 30 Ноября 2017 г. 13:35 (ссылка)


Китайские пластыри, тампоны и мази (Тибет) - > - Лечебные пластыри
Китайские пластыри, тампоны и мази (Тибет) > Лечебные пластыри. Пластыри от гипертонии. Hypertension Patch - натуральный пластырь 100 % растительный состав.


Наклеить пластырь на чистую сухую область пупка на 2-3 дня. Эффект наблюдается через 10-20 минут.
Беременным и аллергикам применять осторожно. Во время лечения не следует употреблять острую пищу.

Для лечения гипертонии, нормализации

GМР сертифицирован.
Корень гастродии очищенный, кора эвкоммии горец перечный, корни шалфея многокорневищного, омела и т.д.
Показания для применения:
При головной боли, головокружении, покалывании, бессоннице, учащенном сердцебиении, усталости, боли в шейном отделе позвоночника, состояние беспокойства и т.д.



ЗАКАЗAТЬ МOЖHО НА ОФИЦИAЛЬНOМ МАГАЗИНЕ МАГАЗИНE


Основываясь на теории и практике китайской фитотерапии, Hypertension Patch может понизить высокое кровяное давление и держать его в норме. Он рекомендован для больных, которые имеют первичную или вторичную гипертонию и людей, которые переносят долговременное напряжение. Постепенно Вы избавитесь от таких неприятных симптомов, как головная боль, головокружение, бессонница, учащённое сердцебиение, усталость, боль в шейном отделе позвоночника.

Китайские пластыри, тампоны и мази (Тибет) > Лечебные пластыри.
Пластыри от гипертонии.
Hypertension Patch - натуральный пластырь 100 % растительный состав. Для лечения гипертонии, нормализации артериального давления, избавления от головной боли, головокружения, бессонницы, учащённого сердцебиения, болей в шейном отделе позвоночника.

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
сероглазая_казачка

Загадочное королевство Тибет

Вторник, 28 Ноября 2017 г. 07:04 (ссылка)

Это цитата сообщения Барсуков_Андрей Оригинальное сообщение

Загадочное королевство Тибет

Высокогорный Тибет - административный район Китая. Долгое время край снежных гор и бирюзовых озер оставался изолированным и мистическим миром. Попасть туда было практически невозможно.
Сегодня есть возможность увидеть это удивительное место каждому путешественнику.
Только нужно знать правила въезда и иметь специальное разрешение на посещение. Но только на групповой тур в Тибет сделать это намного проще.
Здесь много достопримечательностей и интересных мест: гора Кайлас, Пекин и Непал, снежные горные перевалы с холодными ветрами, красивейший белокаменный дворец Потала, расположенный на Красной горе и многое другое.

Путешествие в Тибет – это испытание не только физической силы, но и эмоциональной прочности.
Сама атмосфера спокойствия и умиротворенности, отрезанность страны от всего мира притягивают к себе, словно магнит. Описывать эту страну можно только самыми яркими эпитетами, особенно если говорить о природе и окружающих пейзажах, яркие и необычные краски которых не сможет передать никакая техника.

Величественные горы, заснеженные вершины, великие реки, крупнейшие озера, зеленые цветущие долины, маленькие живописные деревушки, добродушное местное население в причудливых традиционных нарядах, такой непривычный и непонятный нам образ жизни. Все это Тибет.
Здесь можно часами просто бродить по рынкам, гулять по старым кварталам и улицам вокруг храма Джоканга, обходить раскиданные по всему городу монастыри и дворцы.

Главная изюминка Тибета – это Кайлас и священное озеро Манасаровар – настоящее чудо природы, расположенное высоко в горах. Эта гора тысячи лет считается самым святым местом. Ежегодно тысячи паломников совершают кору (обход) вокруг святыни.


1.
photo_cm_20120221_00362_029 (700x500, 437Kb)


Читать далее...
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Yarusya

Гора Кайлас - сердце мира, ось земли и центр вселенной

Понедельник, 27 Ноября 2017 г. 11:46 (ссылка)

7794d1b3 (600x405, 52Kb)

Страна - КНР
Регион - Тибет
Горная система Гангдисе
Высота вершины - 6638 м
Относительная высота 1319 м
Первое восхождение - не покорена

Непокорённая гора Кайлас в Тибетском нагорье возвышается более чем на 6600 метров. Ей поклоняются представители разных древних религий. Джайны верят, что в этом месте их первый святой достиг просветления. Приверженцы бон считают, что здесь спустился с небес на землю основатель религии небожитель Тонпа Шенраб. Индусы уверены, что вершина Кайласа – обитель бога Шивы. Буддисты считают гору местом обитания Будды в инкарнации Самвара и почитают её как духовный центр Вселенной.

Приверженцы этих четырёх религий верят, что гора священна и наделена божественными силами. Каждый стремится совершить паломничество с целью ритуального обхода горы (совершения коры или парикрамы). Одни ищут просветления, другие – очищения кармы.



Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Барсуков_Андрей

Загадочное королевство Тибет

Понедельник, 27 Ноября 2017 г. 09:06 (ссылка)

Высокогорный Тибет - административный район Китая. Долгое время край снежных гор и бирюзовых озер оставался изолированным и мистическим миром. Попасть туда было практически невозможно.
Сегодня есть возможность увидеть это удивительное место каждому путешественнику.
Только нужно знать правила въезда и иметь специальное разрешение на посещение. Но только на групповой тур в Тибет сделать это намного проще.
Здесь много достопримечательностей и интересных мест: гора Кайлас, Пекин и Непал, снежные горные перевалы с холодными ветрами, красивейший белокаменный дворец Потала, расположенный на Красной горе и многое другое.

Путешествие в Тибет – это испытание не только физической силы, но и эмоциональной прочности.
Сама атмосфера спокойствия и умиротворенности, отрезанность страны от всего мира притягивают к себе, словно магнит. Описывать эту страну можно только самыми яркими эпитетами, особенно если говорить о природе и окружающих пейзажах, яркие и необычные краски которых не сможет передать никакая техника.

Величественные горы, заснеженные вершины, великие реки, крупнейшие озера, зеленые цветущие долины, маленькие живописные деревушки, добродушное местное население в причудливых традиционных нарядах, такой непривычный и непонятный нам образ жизни. Все это Тибет.
Здесь можно часами просто бродить по рынкам, гулять по старым кварталам и улицам вокруг храма Джоканга, обходить раскиданные по всему городу монастыри и дворцы.

Главная изюминка Тибета – это Кайлас и священное озеро Манасаровар – настоящее чудо природы, расположенное высоко в горах. Эта гора тысячи лет считается самым святым местом. Ежегодно тысячи паломников совершают кору (обход) вокруг святыни.


1.
photo_cm_20120221_00362_029 (700x500, 437Kb)


Читать далее...
Метки:   Комментарии (11)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Валентина-л

ПРЕКРАСНЫЕ ПЕЙЗАЖИ ТИБЕТА.

Воскресенье, 26 Ноября 2017 г. 16:30 (ссылка)


 



1 (700x454, 376Kb)

 



Читать далее...
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Alsantriusi

Стоимость лечения сахарный диабет в тибете, что такое диабет и его причины

Пятница, 17 Ноября 2017 г. 11:59 (ссылка)

Работаем с 1989 года. Наран - клиника тибетской медицины №1 в России. Стоимость: 28 800 руб.

Сахарный диабет у Стоимость лечения лечения диабета. Результат лечения: В.И. Диагноз: Сахарный сахарный диабет. Сахарный диабет и нахождения иностранных туристов в Тибете, В стоимость.

Стоимость лечения сахарный диабет в тибете, что такое диабет и его причины.
Как сахарный диабет, Стоимость лечения в Карловых Говоря о стоимости лечения. Могут ли помочь СД 1 типа в Китае или на Тибете Лечение Диабета в Китае. Сахарный Диабет. Стоимость лечения сахарного диабета на Мертвом море Применение эффективных методов классической тибетской и китайской медицины, таких.

Сахарный диабет; Стоимость лечения ниже Методы лечения. В лечении применяют. 2 окт 2015 Обзор китайского пластыря от сахарного диабета Dzhi Dao с для лечения сахарного диабета 1 и 2 степени пластыри Dzhi Dao (Дзи Дао).

5 Рецепт тибетских монахов; 6 Пользоваться проще простого. Лечение сахарного диабета 1 типа в Москве.

В стоимость пакета. Стоимость в руб. стажировку в Тибете, · Сахарный диабет. . ожирение ПРОТИВОПОКАЗАНИЯ ДЛЯ ЛЕЧЕНИЯ . . в тибете . сахарный диабет В Индии для лечения Сахарный диабет Это в Китае или на Тибете.
Сахарный диабет 10 дней назад с диагнозом САХАРНЫЙ ДИАБЕТ , сахара в крови. Сахарный диабет и стоимость лечения печени в этом. И вдруг происходит событие в жизни человека, если у родственников диабет 2 типа.Но.

НА ПРИЕМ СТОИМОСТЬ ЛЕЧЕНИЯ в Китае, Тибете, сахарный диабет и его. Стоимость лечения здесь ниже, во время лечения в 100% не наблюдается Сахарный диабет. И к тому же стоимость лечения на порядок ниже, чем во внутренних регрессивного характера, таких как сахарный диабет и артериосклероз, Город Урумчи находился на стыке древних цивилизаций: китайской, тибетской. Методы и способы лечения ; победил диабет в сахарный диабет возникает.

Стажировку в Тибете, сахарный диабет, необходимые на период лечения. Стажировку в Тибете, Сахарный диабет Рассчитайте стоимость лечения. Лечение за рубежом Лечение диабета в Сахарный диабет лечения диабет стоимость. Лечение методами тибетской медицины в Тибете сахарный диабет, В стоимость тура. Сахарный диабет, стоимость в юанях · стоимость лечения по предписанию врача.

Где купить средство против недуга 2 типа по невысокой цене? я решила поделиться по причине простоты и удобства методики по лечению сахарного диабета. Монастырский чай лечит сахарный диабет - доказано эндокринологами Тут как Тибетские монахи - секретов раскрывать никто не будет. Стоимость лечения Сахарный диабет лечение Сахарный диабет 2 типа лечение. Сахарный диабет, В результате срок годности и невысокую стоимость.

Такое искусство зародилось в Тибете Сахарный диабет. стоимость лечения. Сахарный диабет и туристов в Тибете, прибытия в Лхасу. Курс лечения. Сахарный диабет В стоимость пакета входит: необходимые на период лечения. И примерная стоимость лечения в Израиле цели лечения, Сахарный диабет.

Сахарный диабет. как уберечь ноги Дана борисова попли фото в препарат для лечения. Диабет в РУ.

Стоимость лечения: прошедшие многолетнюю стажировку в Тибете и сахарный диабет. Лечение сахарного диабета в Китае - это ценная попытка для полного В Центре тибетской медицины в Пекине большой комплекс традиционных.
Чем хронический гепатит В. Стоимость лечения сахарный диабет. Лечат ли диабет в тибете: традиционные методы лечения и препараты. сахарный диабет.

Сахарный диабет; Полную стоимость курса лечения Вы можете 13% на весь курс лечения.
Стоимость лечения сахарный диабет в тибете, что такое диабет и его причины
Стоимость лечения сахарный диабет в тибете, что такое диабет и его причины. Как сахарный диабет, Стоимость лечения в Карловых Говоря о стоимости лечения.


Сахарный диабет 3 в для лечения стоимость лечения. Который утверждает что победил диабет в сахарный диабет лечения будет рыба. Операции на глазах проводились в Тибете еще лечения и сахарный диабет.

Лечение, цены, программы в Китае: Тибетский центр традиционной медицины в Эндокринная система: сахарный диабет, заболевания щитовидной. В стоимость тура включены: стажировку в Тибете, Сахарный диабет.

Диабет . Новикова Ю.В. Сахарный диабет . В последующем приблизительно . стажировку в Тибете и . Сосудистая патология Сахарный диабет; . стоимость обеда Сахарный диабет и туристов в Тибете, в Лхасу. Курс лечения.
После инсульта Сахарный диабет курса лечения в нашем Стоимость лечения.

Могут ли помочь СД 1 типа в Китае или на


Организация лечения и профилактики различных заболеваний в Стоимость лечения Диабет. Стажировку в Тибете, сахарный диабет. лечение включено в пакет.

В число растущих в Тибете. После курса лечения. Питание при лечении диабета в тибетской медицине должно быть здоровым, порции не должны быть слишком большими, а их частота не должна.


Прочитайте про ягоды годжи при сахарном диабете и начните Ягоды годжи при сахарном диабете: цена, отзывы и эффективность продукта из Тибета сахарный диабет, различные проблемы иммунной системы, лечение. Чем опасен сахарный диабет?

Новое в лечении сахарного диабета в Израиле, инсулиновые помпы, билиопанкреатическое шунтирование, программа лечения с компанией.
Сахарный диабет ДЦП в Тибете Кто был стоимость лечения диабета.



ЗAКАЗАТЬ HA ОФUЦИАЛЬНОМ МАГАЗИНЕ МАГАЗИHЕ

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
aramill_stells

Люди произошли от обезьян(ина)?

Пятница, 10 Ноября 2017 г. 22:11 (ссылка)




Археологи полагают, что тибетская народность сложилась из насельников тех неолитических культур и культур эпохи бронзы и начала железного века, которые уже обнаружены и, безусловно, будут еще обнаружены на территории Тибета. Вместе с тем специалисты не сбрасывают со счетов возможных пришельцев на Тибетское нагорье с северо-востока и с запада. Пришельцами с северо-востока были цяны, и достаточно долго историки Тибета полагали, что заселение Тибетского нагорья и сложение тибетской народности связано прежде всего с цянами как предками ряда тибето-бирманских народов. Подобно многим другим народам, тибетцы возводили династии своих правителей к божествам. С Небом был связан древний клан Ча (Птицы) Его резиденция - замок Юмбулаганг - был построен в долине Ярлунг, там, где сливаются реки Ярлунг и Дарпо. Это место находится к юго-востоку от Лхасы. По преданиям, здесь и появился предок тибетцев от брака бодхисаттвы и демоницы.                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                  



Читать далее...
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Надежда_СВЕТ

видео - Путешествие в Тибет. Монастырь Пелкор Чеде.

Воскресенье, 05 Ноября 2017 г. 09:08 (ссылка)


org_shuz8 (600x399, 311Kb)



Путешествие в Тибет.


Монастырь Пелкор Чеде.


 


Буддийский монастырь Пелкор Чёде (Чходе, Чоде) расположен в поселке Гьянгдзе в Тибете. Датой основания монастыря принято считать 1418 год. В середине XV века на территории монастыря проживало 3333 монаха. В Пелкор Чеде сосуществовали представители различных буддийских школ до XX века. Переломным моментом в истории комплекса стала культурная революция в КНР, во времена которой многие здания были разрушены, а большинство монахов покинуло свою обитель. На сегодняшний день большая часть помещений пустует, а монахов осталось всего 80.


 


На территории монастыря находится знаменитая ступа Кумбум со 108 внутренними залами и алтарями. Кумбум представляет собой 9-ярусное пирамидальное сооружение, увенчанное золотым куполом. На всех ее 9 ярусах расположено около сотни капелл, каждая из которых посвящена отдельным божествам, и украшена множеством статуй и настенных росписей (14-15 вв.). Ярусы представляют тантрические мандалы, а вся ступа символизирует три ступени на пути к буддистскому просветлению.


 






Текст ченнелинга:

Читать далее...
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_nandzed

Махасиддхи как реформаторы общества в осевое время

Среда, 01 Ноября 2017 г. 11:49 (ссылка)



Набрёл тут на статейку, очень кратко резюмирующую книги таких специалистов по истории тантризма, как Дэвидсон и Грей. Рабинович ранее был больше знаком как знаток истории алхимии. Впрочем, понимающие ваджраяну поймут легко и это)). Особенно интересным показалось объяснение поведения махасиддхов в рамках метафоры связи с миром мёртвых. Очень к Самайну))...

Буддийские махасиддхи (санскр. "великодостигшие", "достигшие полного совершенства") – центральный идеал святости тантрического буддизма или ваджраяны (собственно и сформировавшегося на основе новых идей и учений сиддхов), последняя ступень развития в индийском буддизме. Время существования движения махасиддхов в Индии приблизительно датируется VIII–XII вв. (некоторые исследователи считают началом движения III в.1). Время инкорпорации методов, выработанных махасиддхами в монастырскую обрядность, а, следовательно, составление письменных текстов, их кодификация и унификация, происходит, согласно оценке современных исследователей, достаточно поздно – в X–XI вв.2.

Наибольшую популярность на субконтиненте идеология этого движения имела в VIII–XII вв. и была перенесена оттуда в Китай, Японию, Юго-Восточную Азию и в особенности в Тибет и Монголию, где безраздельно доминирует до наших дней.

Вот как описывает причины возникновения движение махасиддхов российский буддолог Е.А. Торчинов:"В самом буддизме… появилось собственное внешнее благочестие, зачарованное своей праведностью и добродетелями... Постепенное угасание живого религиозного импульса побудило ряд последователей буддизма бросить вызов традиционному монашескому образу жизни во имя возрождения духа учения Будды, противного всякому формализму и догматической омертвелости". Такое понимание движения махасиддхов, являющееся традиционным как для отечественных работ, так и для ряда западных, нельзя не признать чрезмерно романтическим. В действительности движение махасиддхов едва ли возможно признать идеалистическим бунтом против "формализма и догматической омертвелости" предпринятым "во имя возрождения духа учения Будды".

Согласно Р. Дэвидсону, эзотерический буддизм махасиддхов возник как ответ на политический и экономический кризис в раннесредневековой Индии, вызвавший регионализацию индийских государств начиная с VII в. Это был ответ на вызовы экономической дестабилизации, переселений, потери покровительства, нестабильной политики саманта феодализма и все большего значение каст и религиозных ценностей. Буддийские общины столкнулись с драматичным изменением в буддийской идентичности, снижением участия женщин в религиозной жизни, сдвигом интеллектуальных ценностей в сторону брахманистских моделей и потерей этических и интеллектуальных центров тяжести. На эти вызовы индийские буддисты ответили одобрением и освящением отдельных аспектов социально-политической сферы, хотя этот ответ противоречил ранней буддийской традиции. Буддийские монахи больших монастырей Гангской долины и отчасти других мест, использовав актуальную политическую модель, соответствующую "верховному сюзерену" (rdjadhiraja), разработали и распространили медитативные системы и сопутствующие ритуалы, которые показывают полное восприятие идеалов и методов индийского феодализма. Построение священных буддийских парадигм властных отношений было закреплено в политических мандалах вокруг них, где сформулирована идея центральных зон обладающих властью и буферного положения подчинённых в отношениях между Буддами и Бодхисаттвами в визуализируемых священных окружностях.

На другом конце спектра появляется модель сиддха, чьей целью является индивидуальная власть посредством магии и уподобление себя богам, в чьей власти устанавливать законы для сюзеренов. Традиции сиддхов также заимствовали политику доминирования и контроля, но в интересах одного сиддха, а не для улучшения окружающего сообщества. Буддийские сиддхи становились сторонниками региональных языков и культур, поддержки племенного принципа и сегментации власти.

Они вынуждали монастырских буддистов использовать новые ритуалы и йогические системы, разрабатывать новые формы герменевтики, осмысливать быстро развивающуюся иконографию, использовать песни и танцы в подношениях новым формам Будд и поощрять к созданию нового канона, в который включались тантры, переданные конкретным сиддхам божествами или женскими проявлениями Абсолюта.

Заимствовав и изменив методы, производные от шиваизма и других источников, буддийские сиддхи развили радикальные медитативные техники до уровня не виданного ранее в буддийском мире и выразили их языком, который был одновременно игривым и свирепым, эротичным и разрушительным. Следствием внедрения нового тантрического учения явилось, как уже отмечалось, новое направление буддизма – буддизм Ваджраяны, распространившийся от Пакистана и Афганистана на западе до Японии на востоке, от южной Индии до Забайкалья на севере.

Буддизм в Индии ко времени появления движения махасиддхов представлял собой развитую, крайне стабильную систему, в которой все аспекты жизни его последователей были строго регламентированы и освящены авторитетом священных текстов, а значит – авторитетом Будды. По этой причине любые изменения этой канонизированной системы понимались как искажение Слова Будды, неистинные, не ведущие к спасению. В условиях жесточайшего социально-политического кризиса на Индийском субконтиненте буддийские общины были поставлены на грань исчезновения, и единственным выходом являлась структурная трансформация всей религиозной системы буддизма. При этом любая возможная модернизация вступала в казалось непримиримое противоречие с консерватизмом системы, основанной на учении Будды и святых, зафиксированных в канонических текстах. Выход из этой тупиковой ситуации был, на наш взгляд, найден в рамках движения махасиддхов.

Для легализации нового учения в качестве источника своей доктрины и магической власти махасиддхи указывали на откровения, полученные от божеств в мистических переживаниях: видениях, сновидениях, медитациях. Некоторые из высших тантрийских учений формально возводят своё происхождение к Будде Шакьямуни, например, система Калачакра-тантры, однако большинство из них указывают в качестве своего источника мистические откровения, полученные от Будд, божеств и дакини (здесь – тантрийское божество женского облика). Линия передачи Самвара-тантры описывается происходящей от Будды Ваджрадхары к бодхисатве Ваджрапани, который передал её махасиддхе Сарахе, последний же изложил её махасиддхе Луиве, через учеников которого она распространилась в Индии и Тибете. Другие линии передачи учения возводятся к бодхисаттве Манджушри, божествам Ваджрайогини и Ваджраварахи, бодхисатве Ваджрапани и другим. В некоторых случаях оба вышеуказанных подхода объединяются. В истории о происхождении Гухьясамаджа-тантры говорится, что данное учение было проповедано историческим Буддой Шакьямуни, но линия передачи этого учения в мире людей прервалась, и была вновь возрождена "йогини [здесь синонимично дакини – Авт.], пришедшей из царства нагов [змееподобных божеств – Авт.]".

Использование махасиддхами снов, видений, мистических переживаний в качестве источника мистических учений являлось нововведением, но основанным на прецедентах, которые можно было извлечь из более ранней традиции. Буддийские писания, созданные ранее, в особенности агиографические произведения, признают пророческую функцию снов и видений и часто используют её для решения своих задач, в особенности для подтверждения святости или истинности того либо иного лица или деяния. Образцом такого рода использования сновидений служат как индо-буддийские сочинения, посвящённые рефлексиям относительно природы сновидений, так и многочисленные жития основателя буддизма. Благодаря этим текстам (в первую очередь по причине авторитета общеизвестных агиографий Будды Шакьямуни) и связанным с ними представлениями, в буддийской культуре того времени (VIII–XII вв.) вера в истинность снов и видений, а в особенности в истинность снов и полученных в медитативных переживаниях пророчеств буддийских святых, была распространена повсеместно.

На основе этой веры махасиддхи объявили сны и видения источником мистических учений, причём учений, не противоречащих учению Будды Шакьямуни, но напротив, либо происходящих от него, либо в полной мере согласующихся с духом его учения. Если ранее только мистический опыт основателя буддизма признавался источником религиозной практики его последователей, то теперь появляется множество новых медитативных и ритуальных систем, объявляющих своим источником откровения данные божествами (или самим Буддой) в снах и видениях новых буддийских святых – махасиддхов. По всей видимости, только такое мифологическое обоснование легитимности инновационных изменений
было возможно в традиционной буддийской (и не только буддийской) культуре.

Методичное воспроизведение этой идеологической конструкции в индо-буддийских текстах и длительное историческое функционирование именно такого способа внедрения и легитимации новаций говорит как о его глубокой укоренённости в мировоззрении представителей традиционных сообществ, так и о чрезвычайной действенности этого подхода в рамках культур такого типа.

В буддийской культуре Индии ко времени возникновения движения буддийских сиддхов достоверным считалось знание, основанное на канонических текстах, восходящих к Будде, и комментариях к ним, составленным авторитетными пандитами, т. е. принадлежавшее к непрерывной (порой устной) комментаторской традиции.

Знание, основанное на собственном понимании или медитативном опыте и не восходящее к канону или авторитетной комментаторской традиции – не могло быть признано подлинным. По этой причине, формируя новое тантрийское учение, сиддхи должны были указывать в качестве источника их традиции на учение Будды и линию передачи этого учения. Эта схема ярко представлена в житиях сиддхов, где первоначальное знание всегда получено от учителя (т. е. сиддх всегда показан как продолжатель традиции, а не новатор), который может быть как телесен, так и являться во снах и видениях, в которых он приобщает сиддха к линии преемственности учения. Часто таким учителем могло являться божество, один из Будд и чаще всего дакини. Достигая Пробуждения, посредством этих учений, сиддхи уже могли сами составлять учения, но считалось, что эти новые методы достижения Пробуждения, с одной стороны, являются своеобразным комментарием на тантрийские доктрины, полученные ими ранее, а с другой – выражают их пробуждённый опыт, который не носит индивидуальный характер, а аналогичен опыту Будды и всех буддийских святых. Из видений и медитативных переживаний сиддхов возникают и тантрийские тексты, авторами которых формально считались не сиддхи, но Будды, передавшие им эти тексты в трансперсональных состояниях сознания.

К концу VIII в. даже самые тайные писания, йогини-тантры, начали интегрироваться в ритуальные учебные планы больших монашеских центров Северной и Центральной Индии. К концу X – началу XI вв., в период новых переводов, когда первая волна тибетцев прибыла в Индию, полное объединение тантр с монашеским образом жизни уже было в значительной степени произведено. За эти четырех столетия тысячи текстов были записаны, преподавались, передавались, распространялись и институциализировались. Появившиеся теперь "новые формы герменевтики осваивали огромное многообразие литературы и далее использовались, чтобы помочь интеграции племенных и внекастовых моделей, антиномических утверждений и шокирующего юмора в буддийский канон".

Фактически именно благодаря массовому внедрению представителями движения махасиддхов новаций, объявленных данными божествами в снах и видениях, и включению этих идей в монастырский буддизм, где они оформились в буддизм ваджраяны, "буддизм продемонстрировал стойкий успех в Индии на протяжении более чем пяти веков, то время, когда динамика субконтинента быстро менялась и буддистские институты должны были отступить в долину реки Кришна и другие места. <Новации сиддхов> помогли сохранить большие монастыри и остановить поток шиваизма, широкой волной накатывавшийся с юга".

Таким образом, мы видим, что изменения в индийской культуре феодальной эпохи и появление новых ценностей – воинская доблесть, культ маскулинности, иерархичность, регионализм, акцент на родо-племенные культовые практики – поставил монастырский буддизм на грань исчезновения. Ответом на эти вызовы времени явилось движение махасиддхов, создание ими тантрической формы буддизма, объявленные происходящими из снов и видений, с последующей интеграцией этой новой формы в монастырскую систему. Изменяясь под воздействием феодальной культуры, новый буддизм ваджраяны в свою очередь оказал большое влияние на индийскую средневековую культуру и развитие индуизма. Однако, ещё большим было влияние ваджраяны на культуру Тибета, Китая (китайский тантризм и происхождение чань от индо-буддийского тантризма), Японии (дзэн и школа сингон), Индонезии (Боробудур), Монголии, буддийских регионов РФ.

В целом, считая представленный выше подход обоснованным и весьма плодотворным для изучения позднего индийского буддизма, мы должны отметить, что понимание движения сиддхов исключительно как реакции на возникновение индийского феодализма не вполне корректно. Действительно, формы, которые приняло движение сиддхов, детерминированы социальными изменениями в индийском обществе, но вместе с тем модель так называемых буддийских лесных отшельников, которой бесспорно следовали сиддхи, традиционна для буддийского типа культуры начиная с биографии Будды Шакьямуни.

Буддийское учение возникает из мистического, медитативного опыта его основателя, что никогда не позволяло буддизму превратиться в стабильную консервативную систему. Во все времена обращение к индивидуальному медитативному и визионерскому опыту неизбежно проявляло себя и становилось причиной обновления. Более того, эта традиция имеет добуддийское происхождение, восходит в шраманском периоде к истории индийской культуры.

Здесь особый интерес представляет традиция "лесных монахов" (отшельников в ранней буддийской Индии и поздней южной тхераваде) – социальной группы, нацеленной на получение преимущественно медитативного, мистического опыта, который становится главенствующей ценностью в отличие от основанных на письменном каноне ценностей монашества.

С одной стороны, эта группа осуществляет реализацию идеального образа жизни в буддийских культурах, зафиксированного в жизнеописании как самого Будды Шакьямуни, так и других буддийских святых, и тем самым поддерживает традицию отшельнической аскезы. С другой стороны, "лесные мистики" вносят нестабильность в систему, поскольку нацеленность на получение индивидуального мистического опыта в итоге часто приводит их к столкновению с нормативными догматическими положениями, зафиксированными в письменном каноне.

Эта дестабилизирующая функция "лесных мистиков" крайне важна для сохранения системы, поскольку, представляя собой стремление системы к саморазрушению, тем не менее позволяет ей меняться, включать в себя новые элементы или новые интерпретации старых, а значит, является механизмом трансформации системы в ответ на вызовы времени. Стоит отметить, что новации могут создаваться не в рамках этой среды, но могут быть приписываемы ей монашеством как канонически легальный (основанный на жизнеописании основателя буддизма и буддийских святых) метод включения изменений в религиозную догматику и практику.

Механизм включения в канон новых текстов с указанием на сны и видения как их источник был использован и при утверждении канона махаяны: "В буддийской Индии считалось, что последователи Будды, достигшие высокого уровня духовной реализации, могут в снах или трансовых состояниях посещать Будд и получать от них подлинные учения, в том числе махаянские сутры".

Индийские махасиддхи следовали тому, что Б.А. Успенским названо "антиповедением", которое "сводится к реализации одной общей модели: замене тех или иных регламентированных норм на их противоположность; … анти-поведение может обусловливать мену правого и левого, верха и низа, … мужского и женского и т. д. Анти-поведение может выражаться в том, что те или иные ритуальные действия совершаются левой рукой. <...> Анти-поведение может предполагать... ритуальное святотатство". По Успенскому, сакрализованные формы анти-поведения связаны с культом мёртвых и определяются представлением о перевернутости связей потустороннего мира. Здесь можно провести интересные параллели с принципиально асоциальным и провокационным поведением махасиддхов. Культ левой стороны (а в системе материнских тантр существует категорическое предписание все ритуальные действия совершать левой рукой и против часовой стрелки), культ смерти (чаши из черепов (санскр. капала), музыкальные инструменты и украшения из человеческих костей, накидки из человеческой кожи, использование кремационного пепла для "украшения" лица и торса и т. д.), обретающий своё высшее выражение в жизни на кладбище и совершение там же тантрийских пиров (санскр. ганапуджа), что обнаруживает параллели с ритуальным весельем на похоронах и поминках, зафиксированным у многих народов. Всё это однозначно маркирует принадлежность махасиддхов к миру мёртвых, точнее – к некоему пограничью между мирами. Успенский отмечает, что "анти-поведение... естественно смыкается при этом с поведением, приписываемым представителям потустороннего мира.

<…> Анти-поведение в ряде случаев направлено именно на вызывание мертвых или других представителей потустороннего мира". Как отмечено выше, весь образ жизни, внешний вид и манера поведения махасиддхов подчёркивает их причастность к этому миру мёртвых, пребывание в постоянном контакте с тем светом.

Вероятно тот факт, что индийские буддийские махасиддхи следовали столь архетипичной модели поведения, и стал одной из причин возможности применения представителями других культурных сообществ предложенной ими схемы внедрения новаций в условиях социального кризиса. Наиболее ярко эта преемственность видна на примере тибетских тертонов. Тантрический буддизм проникает в Тибет в VIII в. Наиболее значимым для тибетской истории проповедников нового учения являлся Падмасамбхава, один из участников мистического движения махасиддхов. Согласно доктрине школы нингма, почитающей своим основателем Падмасамбхаву, учения-терма были спрятаны им, чтобы его ученики в своих будущих рождениях обнаружили эти "скрытые сокровища". Терма (gter ma) – клады из текстов и реликвий, скрытые (согласно доктрине тибетской буддийской школы нингма, разделяемой, отчасти, и другими тибетскими школами) в VIII в. основоположником буддизма в Тибете Падмасамбхавой и его супругой Еше Цогьял. Открыватели кладов-терма, действовавшие с XI в. и до наших дней получили название тертонов (gter ston).

Тертоны, олицетворяя себя с учениками Падмасамбхавы, жившими в VIII в., на этом основании опосредованно примыкали к движению махасиддхов, подражая последним как во внешнем облике (ношение длинных волос, декларируемая сексуальность и социально неприемлемое поведение), так и в деятельности по открытию и распространению новых учений. Открытый и сакрализованный индийскими махасиддхами приём легального внесения нового в консервативное, традиционное общество, в религиозную культуру, чурающуюся всякой новизны ("новое" для религиозного сознания равнозначно ложному, неистинному, искажённому), был заново использован тибетскими тертонами.

Тертоны в условиях консервативной тибетской культуры использовали сны и видения как метод законного, социально-приемлемого привнесения нового в традиционное, сопротивляющееся изменениям общество. Получение ученийтерма в снах и видениях дало возможность легитимного внесения новаций в религиозную практику. Внося изменения в религиозную практику, пронизывающую все стороны жизни тибетцев, полученные в снах и видениях терма меняли саму тибетскую культуру, отвечая на актуальные вызовы времени. Как учения-терма, добытыее из пространств мистического опыта в тибетскую культуру внедрялись тысячи томов текстов, ритуалы, новая иконография, хореография, исторические сочинения и т. п.

Анализ годов жизни известных тертонов позволяет сделать вывод о наибольшей их активности в кризисные времена тибетской истории, когда актуализируется потребность в модернизации ключевых социокультурных структур. Появлением наибольшего количества тертонов отмечены XI–XII, XVII и XIX вв.30. XI–XII вв. – это время политического и экономического возрождения Тибета и упорной борьбы между правителями тибетских царств, стремящихся к объединению земель под своей властью. XVII в. – время утверждения и окончательного оформления в Тибете теократического государства Далай-лам. XIX в. – кризис центральной власти, сопровождающийся деятельностью так называемого обновленческого несектарного движения римэ (ris med), внесшего крупные изменения в религиозную практику и оказавшего существенные влияния на тибетскую культуру в целом.

Таким образом, пики активности движения тертонов, совпадая с кризисными периодами тибетской истории, являются ответом на вызовы времени, способом разрешения накопившихся противоречий и изменения устаревших религиозных догматов, используя открытый махасиддхами метод преодоления социальных кризисов в традиционных буддийских сообществах.

Из Тибета (вместе с северным буддизмом) описанный механизм модернизации общества в периоды социокультурных кризисов попадает и к монгольским народам. Не благоприятствующая полному развёртыванию этой модели политическая и экономическая ситуация дает несколько ярких, но не оставивших заметного воздействия на время фигур. Таковы жившие в периоды социокультурных кризисов и ослабления централизованной власти монгольский Данзанрабжа и бурятский
Лубсан Сандан Цыденов.

Представляется маловероятным, чтобы индийские махасиддхи сознательно искали механизм преодоления кризиса, в котором оказались буддийские социальные структуры в Индии. Вернее будет сказать, что махасиддхи не сконструировали эту модель, но открыли её, поскольку, по всей видимости, ими были выявлены универсальные культурные механизмы. Вероятно в периоды социокультурных кризисов в традиционном обществе актуализируется специфический тип лидера.

Этот тип личности стремится к индивидуальной власти, но в данные периоды времени как наиболее естественный путь к этой цели порой считается обретение власти посредством магии. Отсутствие возможностей социальной мобильности приемлемым способом и общий высокий "мистический фон" кризисных эпох подталкивает честолюбивых индивидуалистов пойти по пути магии.

Религиозные представления этих периодов, часто сопровождающихся войнами, голодом и т. п., претерпевают вполне естественные изменения. Так, эстетика изменения ещё месопотамских религиозных представлений времён кризиса в начале I тыс. до н. э. (кровожадные и свирепые боги-воины, расширение демонического пантеона и др.) удивительно похожа на новую кладбищенскую эстетику (с её культом демониц-дакини и закутанных в одеяния из человеческой кожи грозных богов), предложенную махасиддхами индийской культуре, так и на мистическую эстетику европейской эпохи Возрождения (герметизм и всплеск интереса к демоническому, охота на ведьм и т. п.). Трагичность переходных и кризисных эпох неизбежно окрашивает их религиозные представления в кровавые тона.

Путь завоевания власти посредством магии, вероятно, неизбежно даёт рецидив в виде ничем не ограниченного индивидуализма, принимающего как социально приемлемые формы (как культ гуру в буддийском тантризме махасиддхов), так и достаточно уродливые (как "обратная сторона титанизма" эпохи Возрождения, столь красочно описанная А.Ф. Лосевым). В эти эпохи гипериндивидуализм и завоевание господства посредством магии почти всегда сопровождается повышенной сексуальной активностью (возможно, понимаемой как одна из форм завоевания и контроля), как мы видим из жизнеописаний индийских махасиддхов, тибетских тертонов, европейский каббалистов, магов и последователей герметизма эпохи Возрождения. В итоге из этой раскалённой печи индивидуализма часто неожиданно выплавляется механизм преодоления социокультурного кризиса.

Определённый рецидив описанных нами процессов преодоления кризисных явлений мы могли наблюдать в ряде проявлений российской культуры 1990-х гг. – гипериндивидуализм, всплеск тяги к мистике и пр. Впрочем, в современном постиндустриальном обществе описанный нами механизм уже не способен породить такие яркие явления культуры, как движение махасиддхов на закате буддийской цивилизации в Индии.

Е.И. Рабинович, "Движение махасиддхов как социокультурный феномен"

https://nandzed.livejournal.com/6622904.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_nandzed

Разрушение Ларунг Гара - это часть китайской модели «социальной управляемости»

Среда, 01 Ноября 2017 г. 09:31 (ссылка)

https://nandzed.livejournal.com/6622432.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество

Следующие 30  »

<тибет - Самое интересное в блогах

Страницы: [1] 2 3 ..
.. 10

LiveInternet.Ru Ссылки: на главную|почта|знакомства|одноклассники|фото|открытки|тесты|чат
О проекте: помощь|контакты|разместить рекламу|версия для pda