Случайны выбор дневника Раскрыть/свернуть полный список возможностей


Найдено 2128 сообщений
Cообщения с меткой

тантра - Самое интересное в блогах

Следующие 30  »
lj_nandzed

Мандалы: исходно существующие и представляемые

Вторник, 22 Августа 2017 г. 12:51 (ссылка)



Публика у нас нынче по-прежнему, как и в древние времена, продолжает пребывать в неких крайностях понимания реальности. То есть, прочтя, как правильно понимать, всё говорят, как по-писаному, про "кажимости" и прочая. Но, как только речь заходит, например, о визуализации мандалы, начинаются "прыжки и гримасы")). Едва ли не каждый утверждает, что мандала - продукт активного воображения практика, и всё... Но это не так. Это ошибка.

Может быть, это и было бы верно с известной натяжкой, если речь идёт об ануттара-тантре и вы - бодхисаттва с прямым видением шуньи и соответствующими этому знаками и признаками. Но покуда это не так, всегда речь идёт о двух родах мандал, с которыми "работает" практик ваджраяны. Знаменитый знаток, переводчик и комментатор тантр Буддагухья говорил об исходно существующей и представляемой мандале.

Первая — это "реальная" мандала, образуемая Буддой и эманациями его качеств в виде Бодхисаттв и прочего. Второй тип — графически или пластически зафиксированные и "воспроизводимые" в воображении практика.


Первые постигаются как таковые в чистом видении теми редкими существами, кто имеет способности прямого постижения самбхогакайи, их называют махасиддхами (сразу оговорюсь, что это в мало известной современным людям "табели о рангах" весьма выше, чем "просто бодхисаттва", - там есть ещё йогины, что круче бодхисаттв, потом просто сиддхи, а уже только потом махасиддхи, друбтобы, как их называют в Тибете).

Второй тип мандал всегда статичен, они являются некоей догмой для последующих поколений практиков. Изображения этих мандал фиксируются и далее не меняются, чего нельзя сказать о восприятии самбхогакайи, которая, как известно, обладает бесконечным потенциалом проявления. Неизменность второго типа мандал относительна, как и сама природа их происхождения. Очевидно, что культ, имея начало в историческом времени, имел развитие, а значит, изменения. Скажу даже больше - известное нам в историческом аспекте передачи в ваджраяне постоянство и неизменность лишь формально относимо ко второму типу мандал. На самом же деле это постоянство - характеристика тантры как таковой. Точнее будет называть это непрерывностью, а не формальной неизменностью. Хотя, конечно, с деградацией учения в историческом времени понимание сдвигается в сторону именно "неизменности" и сохранения формальных аспектов практики.

То же касается и текстов мантр: они считаются неизменными и данными раз и навсегда, хотя известно, что изначально была целая наука составления мантр. Сейчас её основы никто не передаёт, но кое-какой смысл уловить можно, изучая передачи более широко - во времени и вне школьных рамок. Вопрос не в этом - составление мантр "для личного употребления" требует необычайной силы от практика, для освящения мантр и приведения их в действие. Есть ли такие существа в наше время, сложно сказать. Во всяком случае, они не доступны массовой публике, и это хорошо)).

Рискну заметить, что первый и второй типы мандал можно сравнить с шрути и смрити, откровением и преданием, основами любой религии в любом из миров. При этом считается, что непрерывность передачи в ваджраяне даёт возможность существу опираться на первый тип мандалы, используя второй тип мандалы как инструмент для поддержания связи с видением махасиддхов, пока эта связь не реализуется. Коротко говоря, этот принцип таков - будь, как Будда, пока не станешь Буддой.

Стивен Ходж совершенно логично выдвигает гипотезу о том, что геометрически правильный порядок расположения Будд и бодхисаттв в мандале не был сразу таковым, а развивался постепенно. Что был некий рудиментарный порядок организации таких изображений в круг, описанный, в частности, в Дхарани великой пользы.

Вот что пишет Ходж, иллюстрируя свою мысль об эволюции тантрического культа:

"Для упоминания здесь я смог отобрать лишь несколько из самых примечательных текстов, однако все эти работы свидетельствуют о неуклонном увеличении количества тантрических элементов в буддизме, приведшем к расцвету изощренных тантрических текстов в VII и VIII веках. Вдобавок к эволюционному процессу, указываемому хронологической последовательностью этих текстов, сохранившихся на китайском языке, есть и другие указания, которые следует отметить, говорящие о распространении и принятии тантрических практик. Например, Шантидэва (ок. 700–750 гг.) составил Шикша–самуччаю, ценную подборку цитат из различных текстов махаянского направления, имеющих отношение к практикам, которыми должен был заниматься бодхисаттва. В этой работе можно найти несколько интересных моментов, относящихся к развитию тантрического буддизма в Индии. Один из них — то, что Шантидэва принимает и использует текстуальную важность (амная) Трисамая–раджа, одного из источников составления Махавайрочана Тантры. Другое — свидетельство растущей важности внутренней визуализации, похожей на тантрические практики. Вот соответствующие отрывки:

1. Вам следует повторять эту видью, упоминающуюся в Трисамая–раджа ради мандала самая: Намах сарва–буддха–бодхисаттванам. Ом вираджи вираджи маха–чакра–вираджи. Сата сата сарата сарата трапи трапи видхамани. Самбхаджани самбхаджани, тарамати, сиддха агре твам сваха. С этим вы сможете войти во все мандалы. Либо вам следует повторять Сущность Татхагаты восемь тысяч раз, а затем входить как в обычные, так и в запредельные мандалы…

2. Сосредоточившись на буддах и бодхисаттвах, вам следует также возглашать [мантры], следуя Ритуалу Доброго Поведения с сознанием, стремящимся облагодетельствовать все существа. Этот предписанный ритуал (видхи) следует соблюдать в завершении церемонии. Предписанное в Трисамая–раджа надежно (амная), так что [в совершении этого] нет никаких упущений.

3. Согласно Трисамая–раджа, ритуалом предписывается закрыть глаза и возглашать [Мантру] Ста Знаков восемь тысяч раз, с сознанием, сфокусированным на буддах и бодхисаттвах. Как только вы закроете глаза, вас возьмут к себе будды и бодхисаттвы, и вы освободитесь от грехов. Либо же, обходя вокруг ступы, вам следует повторить их восемь тысяч раз, а также положить книги священной Дхармы перед изображением в храме.

4. Бодхисаттва, облеченный восемью качествами, станет постоянно встречать будд. Каковы эти восемь? Он побуждает людей обозревать телесный облик Будды, он поклоняется (упастхана) татхагатам, он распространяет извечную форму Татхагаты… (Из Брихат–сагара–нага–раджа–парипричча).

5. Благороднорожденные сыновья и дочери должны узреть Будду, изображенного на картинах или описанного в книгах. (Из Шраддха–баладханаватара–мудра).

Из этого мы можем видеть, что разновидность тантрических практик, в целом принятых приблизительно в то время, уже включала использование мандал, возглашение дхарани, ритуальное поклонение (пуджа) и визуализацию".

http://nandzed.livejournal.com/6527562.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_nandzed

Путевые заметки

Воскресенье, 20 Августа 2017 г. 09:14 (ссылка)



1. Если вы имеете в своем уме намерение отношения к мантре как к объекту, это будет очень большим препятствием. Особенно если это намерение неосознанное. Однако оно преодолеваемо самой практикой мантры)).

2. Грубость ума бывает самых различных уровней. Низший уровень столь очевиден, что люди образованные, как правило, кроме этого, другой грубости ума и не видят, и в этом состоит средний уровень. А тонкая грубость ума состоит в привязанности к объектному отношению.

3. Речь не является продуктом интеллекта.На самом деле все уровни речи суть выражение энергии. Именно поэтому слоги считаются в тантре выражением той или иной потенциальности, и наивно пытаться переводить мантры на родной язык с целью уяснить их некое лексическое значение. Суть дела вовсе не в лексемах. Привязанность к этой точке зрения есть ограничение. Важно осознавать явление психофонемии. Простой пример иерархии значений: при помощи практики биджа-слога Сарасвати вы можете актуализировать способности интеллекта, но никак не наоборот - посредством работы интеллекта не добиться реализации благословения Сарасвати.

4. Чтобы видеть "насквозь" жизнь других людей, нужно, чтобы ваша внутренняя жизнь радикально отличалась от их жизни. Это не какой-то специфический, самосущный дар. Например, если жизнь вашего пранического тела (праномайя-коша) немного больше освещена светом сознания, у вас всегда будет возможность осознавать отражения движения чужой праны - в вашей. Это же касается и других сторон. Например, некоторые думают, что понимание мыслей существ возникает в результате практики однонаправленного сосредоточения (шаматха). Но дело не обязательно именно в этой практике. Не так важно, каким путём вы достигнете относительного освобождения своего потока ума для того, чтобы начать осознавать отражения в нём волн чужого сознания. То есть принцип тот же, что и спраной.

И так - на любом уровне. Мы воспринимаем что-либо, если у нас есть для этого свободный ресурс. Пока наша энергия любого рода скована собственными возмущениями, мы не можем ничего воспринимать сверх минимума. А когда уровень возмущений критически высок, человек вообще становится невосприимчив. Но и покой как путь может быть весьма различен. Важно, на каком уровне находится опора вашего равновесия. От этого зависит и степень свободы. Это может приучение к одному состоянию, однонаправленному, это может быть приучение к приятию многих состояний, это может быть опора на пространство ума, это может быть приучение к отсутствию вообще какой-либо опоры. Поэтому говорят, что шаматха йогина отличается от шаматхи бодхисаттвы.

http://nandzed.livejournal.com/6521768.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество

Следующие 30  »

<тантра - Самое интересное в блогах

Страницы: [1] 2 3 ..
.. 10

LiveInternet.Ru Ссылки: на главную|почта|знакомства|одноклассники|фото|открытки|тесты|чат
О проекте: помощь|контакты|разместить рекламу|версия для pda