Случайны выбор дневника Раскрыть/свернуть полный список возможностей


Найдено 451 сообщений
Cообщения с меткой

суда - Самое интересное в блогах

Следующие 30  »
Рай77

Тверкинг в исполнении автоугонщика в зале суда не впечатлил судебного заседателя. (Видео)   Забавные и курьёзные новости. Квипрокв

Воскресенье, 14 Августа 2016 г. 22:35 (ссылка)
rai77.ru/tverking-v-ispolne...11870.html



Кэлвин Гриффит, несколько недель назад угнавший легковой автомобиль был пойман и предстал перед судом в американском округе Майами-Дейд (штат Флорида), но в процессе заседания угонщик привлёк внимание к своей персоне судебного заседателя странным обр.
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
FreeKaliningrad

На следующей неделе парусник «Седов» покинет Калининградскую область

Суббота, 02 Июля 2016 г. 22:26 (ссылка)
freekaliningrad.ru/next-wee..._articles/

Выход судна в очередной учебный рейс ожидается
уже 6-7 июля.
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
sergeydn82

Апологеты 2 века. Цитаты. Определения добра и зла, ада, рая, суда, самосуда. Апокатастасис Климента. Вечность мучений.

Понедельник, 13 Июня 2016 г. 13:39 (ссылка)


Определения добра и зла, ада, рая, суда, самосуда. Апокатастасис Климента. Вечность мучений.



 



Ириней Лионский. Против ересей. Книга 4. Глава XXXIX.



1. Человек получил познание добра и зла. Добро есть повиноваться Богу, веровать в Него и соблюдать Его заповеди и в этом состоит жизнь человека; а не повиноваться Богу—зло, и в этом его смерть. По великодушию Божию, человек познал и добро повиновения и зло неповиновения, чтобы око ума, опытно зная то и другое, разумно избирало лучшее, и он никогда не сделался ленивым или небрежным к заповеди Божией; но опытно зная, что то, что лишает его жизни, т.е. неповиновение Богу, есть зло, никогда не покушался на это, и зная, что сохраняющее его жизнь повиновение Богу есть добро, со всяким тщанием соблюдал его. Поэтому, он имел двоякий опыт, заключающий познание того и другого, чтобы с разумением делать избрание лучшего. А как бы он мот разуметь добро, не зная того, что противоположно ему? Непосредственное испытание подлежащих (нам вещей) гораздо тверже и несомненнее, чем предположительное мнение. Ибо, как язык чрез вкус получает познание о сладком и горьком, и глаз чрез видение различает черное от белого, и ухо чрез слух знает различие звуков, — так и ум, чрез испытание того и другого получая познание добра, становится тверже в сохранении его, повинуясь Богу, неповиновение же сперва отвергает чрез раскаяние, как нечто горькое и зло, а потом разумом постигает, каково то, что противоположно добру и сладости, чтобы никогда уже не пытаться на вкушение неповиновения Богу. Если же кто избегает познания того и другого и двоякого разумения, то неприметно убивает в себе человека.



3.  Если же ты не будешь веровать в Него и убежишь от руки Его, то причина несовершенства будет в тебе неповиновавшемся, а не в Том, Кто призвал тебя. Ибо Он послал (слуг) звать на брачный пир, но те, которые не послушались, сами себя лишили царской трапезы. Итак не искусство Божие недостаточно,—ибо Он может из камней воздвигнуть чад Авраама,—но тот, кто не покоряется Ему, сам есть причина своего несовершенства. Не свет оскудевает для тех, кто сами себя ослепили, но тогда как он остается, каков есть, сами они, ослепшие по своей вине, находятся во мраке: потому что свет никого не порабощает насильно, и Бог не принуждает, если кто не хочет принять на себя Его художество Посему, остудившие от Отчего света и преступившие закон свободы по собственной вине отступили, так как они созданы свободными и самовластными.



4.  Бог, наперед знающий все, приготовил для тех и других приличные жилища: тем, которые ищут света нетления и к нему прибегают, Он милостиво дарует желаемый ими свет, другим же, его презирающим, отвращающимся и избегающим и как бы самим себя ослепляющим, Он приготовил достойную противников света тьму и не хотевших покоряться Ему предал соответственному наказанию. Покорность же Вогу есть вечный покой, так что бегающие света имеют место, достойное их бегства, и бегающие вечного покоя имеют жилище, соответственное их бегству. И поелику все блага с Богом, то по своей воле убегающие Бога сами себя лишают всех благ, а лишившись всех блат у Бога, они естественно подпадут праведному суду Божию. Бегущие покоя справедливо будут жить в мучении и бежавшие света по справедливости будут пребывать во тьме. Как бегущие этого временного света сами себя предают мраку, так что они сами причина того, что лишены света и живут во мраке, а не свет причина такой жизни их, как я прежде сказал; так и бегущие вечного света Божия, содержащего в себе все блага, сами причина того, что будут жить во тьме, лишенные всех блат, ^потому что сами сделались причиною такого обитания своего



Ириней Лионский. Против ересей. Книга 5. Глава XXVII.



2. И всем, соблюдающим любовь к Нему, Он дает Свое общение. Общение же с Богом есть жизнь и свет и наслаждение всеми благами, какие есть у Него. А тех, которые по своему произволению отступают от Него, Он подвергает отлучению от Себя, которое сами они избрали. Разлучение с Богом есть смерть, и удаление от света есть тьма, и отчуждение от Бога есть лишение всех благ, какие есть у Него. Посему те, которые чрез отступничество свое утратили вышеупомянутое, как лишенные всех благ, находятся во всяческом мучении, не потому, чтобы Бог Сам по Себе наперед подвергал их наказанию, но наказание постигает их вследствие их лишений всех благ. Но блага Божии вечны и без конца, поэтому лишение их вечно и без конца, подобно тому, как относительно неизмеримого света сами себя ослепившие или ослепленные другими всегда лишены сладости света не потому, чтобы свет причинял им мучение слепоты, но самая слепота доставляет им несчастие. И посему Господь говорил: "верующий в Меня не судится", т.е. не отлучается от Бога, ибо он чрез веру соединен с Богом. "А неверующий уже осужден, потому что он не уверовал во имя Единородного Сына Божия", т.е. добровольно сам отлучил себя от Бога. "Суд же состоит в том, что свет пришел в этот мир, но люди возлюбили более тьму, нежели свет. Ибо всякий делающий худые дела, ненавидит свет, и не идет к свету, чтобы не обличались дела его. А поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что он действовал в Боге" (Ин. 3, 18 – 21).



Ириней Лионский. Против ересей. Книга 5. Глава XXVIII.



Итак, поелику в этом мире некоторые приходят к свету и чрез веру соединяются с Богом, а другие уклоняются от света и сами отделяются от Бога, то Слово Божие приходит и всем приготовляет приличное жилище, — тем, которые находятся в свете, чтобы наслаждались им и его благами, а тем, которые во тьме, чтобы терпели ее бедствия. И поэтому Он говорит, что сущие по правую сторону призываются в Царство Отца, а тех, которые по левую сторону, он пошлет в огонь вечный, ибо они сами себя лишили всех благ.



Кто из богатых спасется Климент Александрийский, Глава 14.



Нельзя, следовательно, на то возводить вину, что само в себе ни добро, ни зло, потому что оно невинно, а того нужно винить, кто как во благо, так и во зло эти вещи может употреблять, после того как выбирает то или другое.



Кто из богатых спасется Климент Александрийский, Глава 15.



Мог бы я со своей стороны еще и это прибавить. Одно внутри души, а другое вне ее. Если душа из внешнего доброе употребление делает, то и это внешнее принимает вид добра; если же злое, то и внешнее становится злом.



Итак, пользование внешними вещами Господь даже поощряет, потому что Он не от необходимого для жизни отказываться заповедует, а от того, вследствие чего происходит злоупотребление им, т.е. от душевных болезней и страстей.



Строматы. Климент Александрийский. Книга 4. XXVIглава



«нечестивых же – не спасет, потому что они не хотят знать Бога». Вседержитель не может быть причиной ничего недолжного».[1][333] (2) Что ответят ереси на эти слова, неужели усомнятся в том, что в Писании Вседержитель Бог благ и никогда не может быть виновником порока и беззакония? Если они не познали Бога, то началом их заблуждения стало неведение, ибо Бог не создает ничего несуразного. (3) «Вот Бог наш, – говорит пророк, – и нет иною спасителя, кроме него».[2][334] «Неужели неправда у Бога?» – спрашивает апостол[3][335]. (4) От пророка узнаем мы и то, что есть воля Божия и преуспеяние в познании: «И ныне, Израиль, чего просит от тебя Бог твой? Лишь того, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, и чтобы ходил во всех путях его, и любил его, и служил ему одному».[4][336] Он ничего другого не требует, кроме того, чтобы ты выбрал спасение.



Строматы. Климент Александрийский. Книга 7. Xглава



Но только тех из них, кто по своей близости к Богу был «чист сердцем»[5][79], ожидает восстановление (a)pokata/stasi») в созерцании невидимого. (6) Будут они и нареченными богами, и сопрестольниками тех, кого Спаситель причислил к богам прежде них. (7) Итак, гносис довершает внутреннее очищение и приводит нас к трансформации, сближающей с благом.(57, 1) Он легко приводит душу к тому, что сродни душе, к божественному и святому, и, просвещая своим светом, ведет человека по ступеням мистического совершенствования до тех пор, пока, очищенный от малейшей скверны[6][80], не возведен будет в высшие обители покоя, где он научится созерцать Бога «лицом к лицу» сознательно и с полным пониманием.



Татиан Ассириец. Речь против эллинов.



13. Душа сама по себе не бессмертна, эллины, но смертна. Впрочем она может и не умирать. Душа, не знающая истины умирает и разрушается вместе с телом, и получает смерть через нескончаемые наказания. Но если она просвещена познанием Бога, то не умирает, хотя и разрушается на время. Сама по себе она есть ни что иное, как тьма, и нет в ней ничего светлого. К этому относятся слова: "тьма не объяла света". Ибо не душа сохранила дух, но сама им сохранена, и свет объял тьму. Слово есть Божественный свет, а тьма душа чуждая ведения. Посему если она живет одна, то уклоняется к веществу и умирает вместе с плотию; а когда она соединена с божественным духом, то не лишена помощи, но восходит туда, куда возводит ее дух. Ибо жилище духа на небе, а душа имеет земное происхождение. В начале дух обитал вместе с душою, но потом оставил ее, потому что она не захотела следовать ему.



Тертуллиан. О целомудрии.



Никто не может и не должен величаться дерзновенным угождением своей плоти: величаться надобно повиновением воле Божией, которая составляет наше освящение. Бог хочет, чтобы тот, кого сотворил Он по образу Своему, уподоблялся Ему во всем, и был бы так свят, как свят Он.



Тертуллиан. О целомудрии.



Господь под угрозою вечного огня запрещать такие вещи, которых Он желает? Без сомнения, Он запрещает их и потому, что они оскорбляют Его, и потому что Он их не желает. Равномерно Он велит нам исполнять то, что Ему угодно, и за исполнение того Он нас приемлет и вознаграждает вечною жизнью.



Итак, когда нам известно, чего Он хочет и не хочет: то мы имеем свободу пожелать того или другого, как-то и сказано: «пред человеком жизнь и смерть, и чего он пожелает, то и дастся ему» (Сир 15.17). Мы не должны относить к воле Божией того, что предоставлено нам на собственную нашу волю. Бог хочет, чтобы мы были добры; Он не может желать зла. В вашей воле хотеть творить зло вопреки воле Бога, желающего единственно добра. Я говорю, что воля сил находится в самих нас, потому что мы подобны в сем отношении праотцу нашему. Адам, первый человек и первый грешник, захотел, как скоро согрешил. Диавол не вселил в него воли согрешить, но подал ему только повод к тому. Воля Божия была, чтоб Адам повиновался Ему свободно. Так должно быть и с тобою. Бог даровал тебе произвол, то есть, волю хотеть.



Тертуллиан. О целомудрии.



Диавол хочет, чтобы ты желал того, что Богу не угодно; но он не может заставить тебя хотеть сего, потому что не мог и первых человеков принудить против воли сделать зло. Если они на то и согласились, то не без неведения о том: им весьма известна была воля Бога, который конечно не хотел того, что запретил им под смертною казню. Все, что диавол в состоянии сделать, заключается в том, что он может изменять твою волю по твоему произволу. Если ты поддашься ему, то сделаешься его служителем, не потому, чтоб он мог вселить в тебя особую волю, но потому что возобладает волею, в тебе находящеюся. Стало быть, мы вольны хотеть или не хотеть: душе принадлежит явить пред лицом Божиим, согласна ли с волею Его ее воля.



Глава 3 



Итак, я утверждаю, что надлежит тщательно изучать волю Божию, и не только волю Его явную, всем нам известную, но и волю Его сокровенную. Есть вещи, с первого взгляда согласующиеся с волею Божиею, потому что Он их дозволяет; но что только дозволено, то не составляет еще прямой воли дозволяющего. Дозволение означает более снисходительность, нежели волю. Оно конечно дается не без участия воли; но тут воля возбуждается особою причиною, как бы принуждающею ее дозволить то, что она велеть затрудняется. Изучай волю Божию, какова, она сама по себе, и старайся вникнуть в причины, заставляющие ее в известных случаях уклоняться от прямого пути. Воля Его состоит не в том, что Он по снисхождению дозволяет, но в том, что законом Его предписывается. Как скоро Он дозволяет какую вещь, то тем самым показывает, что Он ей другую вещь предпочитает.



Тертуллиан. О поощрении целомудрия.



Итак, зная, чего Он хочет и не хочет, мы вольны выбрать то или другое, ибо сказано: Вот, я положил пред тобой добро и зло (Сир. 15.16—17), ибо ты вкусил от древа познания. Мы не должны приписывать воле Божьей того, что оставлено на наше усмотрение. Бог хочет, чтобы мы были добры; он не может желать зла. В нашей воле стремиться к злу вопреки воле Бога, желающего единственно добра. Я утверждаю, что воля эта находится в нас, потому что мы подобны в этом отношении праотцу нашему. Адам, первый человек и первый грешник, сам пожелал того, в чем согрешил. Дьявол не вселил в него воли согрешить, но подал ему только повод к тому. Воля Божья была, чтоб Адам повиновался Ему свободно. Так должно быть и с тобою. Бог даровал тебе произвол, го есть волю хотеть. Потом Он предоставляет тебе делать даже и то, что Ему не угодно. Если ты ослушаешься Его, ты сделаешься рабом дьявола, одолевшего тебя. Дьявол хочет, чтобы ты желал того, что Богу не угодно; но он не может заставить тебя хотеть этого, потому что не мог и первых людей принудить против воли сделать зло.



………….



Стало быть, мы вольны хотеть или не хотеть: душе принадлежит явить пред лицом Божьим, согласна ли с волею Его ее воля.



 



……………….



Изучай волю Божью, какова она сама по себе, и старайся вникнуть в причины, заставляющие ее в известных случаях уклоняться от прямого пути. Воля Его состоит не в том, что Он по снисхождению дозволяет, но в том, что законом Его предписывается.



………..



Но если вещь признается благом единственно по сравнению со злом, то я утверждаю, что она есть только меньшее зло, кажущееся благом перед большим злом.



Тертуллиан. Против Маркиона.



Творцом лишь видимого, Которого следует считать также создавшим видимое и невидимое, как жизнь и смерть, зло и мир? Конечно, если те невидимые сущности больше видимых сущностей Творца, великих в своем месте, то таким образом получается, что большие должны принадлежать Тому же, Кому и великие, ибо невеликие, не говоря уже о больших, не подходят тому, у кого нет и незначительных.



Тертуллиан. Против Маркиона.



Легче будет зло, у которого есть нечто разумное, принять за благо, чем добро, лишенное разума, не посчитать злом.



Тертуллиан. Против Маркиона.



«Если Бог — благой, предвидящий будущее и могущий отвращать зло, почему Он допустил, что человек, являющийся к тому же Его образом и подобием, мало того, Его сущностью (благодаря происходящей от Него душе), будучи обманутым дьяволом, отпал от послушания закону в смерть.



Тертуллиан. Против Маркиона.



Однако для чего объявлять о предвидении Творца всех вещей, Который Вселенную <и> предвидел, во всяком случае, упорядочивая ее, и упорядочивал, предвидя? В том числе, Он предвидел и нарушение закона, относительно которого, если бы не знал заранее, не сделал бы предостережения, угрожая смертью. 5. Итак, если Бог обладал этими способностями, из-за которых ничего дурное не могло и не должно было случиться с человеком, но, тем не менее, случилось, нам следует рассмотреть и состояние человека: не из-за него ли случилось то, что не могло случиться из-за Бога.



Тертуллиан. Против Маркиона.



Наконец, и благость Бога, подвергнутая рассмотрению с самого начала <Его> деяний, будет убеждать, что ничего злого не может произойти от Бога, и свобода человека по размышлении явит виновной в том, что сама совершила, скорее саму себя.



Тертуллиан. Против Маркиона.



чтобы человек, начав использовать свою свободу во вред, попал в беду. 3. Ибо, если бы Он воспрепятствовал этому, то отнял бы <у него> свободу воли, которую предоставил в соответствии с разумностью и благостью. Допустим даже, что Он воспрепятствовал, допустим, отнял свободу воли, отзывая от древа <познания добра и зла>, не допуская самого обманщика-змея к общению с женщиной: разве не воскликнул бы Маркион: «О, Господин ветреный, неверный, ненадежный, отменяющий то, что Сам установил! Почему Он предоставил свободу выбора, если потом воспрепятствовал ее осуществлению? Почему воспрепятствовал, если предоставил? Пусть выберет, где Себя Самого порицать за ошибку: при установлении или при отмене».



Тертуллиан. Против Маркиона.



Тем более, что того же самого человека, ту же самую сущность души, тот же самый статус Адама те же самые свобода выбора и власть принимать решения делают победителями над тем же самым дьяволом, когда осуществляются в повиновении Божьим законам.



Тертуллиан. Против Маркиона.



Ибо они, схватившись за общность наименования, из-за которой происходит смешение двух видов зла, ибо злом называются и грехи, и наказания, желают, чтобы Он мыслился создателем зла без разбора, дабы объявить Его виновником также и злобы. Мы же, обращая внимание на различие обоих видов, разделяя зло греха и зло наказания, зло вины и зло кары, определяем, что у каждой части зла имеется свой виновник: дьявол — у зла, связанного с грехом и виной, Бог же Творец- у зла, связанного с наказанием и карой, чтобы та часть приписывалась злобе, эта — справедливости, производящей зло суда против зла греха. 3. Следовательно, Творец заявляет о том зле, творить которое подобает судье. Оно является злом для тех, которым воздается, однако само по себе оно благо, поскольку является справедливым, защищает благо, враждебно грехам и на этом основании достойно Бога.



Тертуллиан. Против Маркиона.



называет злом (malitia), каковое наидобрейший не приемлет, то не существует ли некоего истолкования этих зол (malitiae), способных соприкасаться с наидобрейшим? Существует. 4. Мы как раз утверждаем, что в данном случае речь идет не о том зле (malitia), которое относится к природе Творца как злого (malus), но о том, что относится к могуществу Его как Судии, в соответствии с которым Он возвестил:Я — Тот, что творит зло (mala), и: Вот, Я напущу на вас зло’ — не греховное, но карающее, дурную молву о котором мы достаточно опровергли, <показав,> что оно соответствует Судие. Как зло, хотя и называется злом, не порицается в судье и этим своим именем не показывает судью как злого, так нужно будет понимать теперь и это зло, которое, будучи оцениваемым как то судейское зло, вместе с ним подобает Судие.



Тертуллиан. Против Маркиона.



Ведь Он клялся бы попусту в том случае, если бы не существовало верующих в других богов: тогда — почитателей идолов, теперь же — еретиков. Следовательно, Он клянется Самим Собой, дабы, по крайней мере, клянущемуся Богу ты поверил, что иного бога нет вообще. Также и ты, Маркион, вынудил Бога сделать это, ведь уже тогда Он предвидел тебя. Соответственно, если в обетованиях или угрозах Он и клянется, добиваясь веры, которую трудно было внушить в самом начале, то нет ничего недостойного Бога в том, чтобы вызвать веру в Бога.



Тертуллиан. Против Маркиона.



тогда, когда произойдет и разрушение мира, и всемирный пожар суда, мы, изменившись в мгновение ока в ангельскую сущность, разумеется, посредством того самого <описанного апостолом > облечения в нетление, будем перенесены в Царствие Небесное, которое сейчас подвергается переоценке так [потому], словно бы оно не было предвещено у Творца и вследствие этого доказывало бы принадлежность Христа иному богу, которым первым и единственным оно якобы было открыто.



Тертуллиан. Против Маркиона.



Мы ответим и <на> это, поскольку само Св. Писание обличает глаза того, кто в преисподней распознаёт <предназначенное> для бедняка лоно Авраама. Ведь одно, как мне кажется, — преисподняя, другое — лоно Авраама. Действительно, < Писание > говорит, что великая бездна разделяет эти области и препятствует переходу с обеих сторон. 12. Но богач не поднял бы глаза и притом издали, если бы речь не шла о более высоком <месте> и об удаленной глубине, < глядя > через то огромное расстояние между возвышенностью и бездной. Из этого становится ясно любому разумному человеку, который когда-либо слыхал об Элисии, что имеется некоторый находящийся в определенном месте предел, который назван лоном Авраама, для принятия душ его сыновей даже из <языческих> народов — отца, как известно, многих народов, подлежащих причислению к роду Авраама [и] в соответствии с той же верой, благодаря которой и Авраам поверил Богу, не под ярмом Закона и без знака обрезания. 13. Итак,  что эта область, назовем ее лоном Авраама, не будучи еще небесной, однако являясь более высокой, чем преисподняя, пока предоставляет утешение душам праведников, доколе уничтожение вселенной не произведет, делая воздаяние полным, воскресение всех, поскольку тогда откроется небесное обетование — на которое Маркион заявляет претензию от лица своего <бога>, словно бы оно не было объявлено Творцом, — <обетование, > для которого Христос созидает Свое восхождение на небо, согласно Осии, разумеется, для Своих, где есть и место вечное, о котором <говорит> Исаия: Кто возвестит вам о месте вечном?  14. Разумеется, это может быть лишь Христос,шествующий в правде, глаголющий о пути правильном, ненавидящий несправедливость и беззаконие . А если дается обетование о вечном месте и созидается восхождение на небо Творцом, обещавшим также, что семя Авраама будет «словно звезды небесные», конечно, вследствие небесного обетования, то почему при сохранении этого обетования не может быть названо лоном Авраама некое временное вместилище душ верных, в котором бы уже намечался образ будущего и подготовлялось бы некое белое одеяние обоих судов?



Тертуллиан. Против Маркиона.



Чему свойственно то, что происходит при разложении, тому свойственно и то, что происходит при воскресении, т. е. телу. [Так и зерно. I Впрочем, если ты у воскресения отнимаешь тело, которое ты отдал разложению, в чем будет заключаться различие результата? Поэтому, еслисеется <тело> душевное , восстает духовное,  то — хотя душа или дух располагает неким собственным телом, чтобы могло казаться, что душевное тело означает душу и духовное тело — дух — он не говорит по этой причине, что душа станет в воскресении духом, но что тело, которое, рождаясь с душой и живя благодаря душе, может называться душевным, будет духовным, когда благодаря духу восстает в вечность. 6. Одним словом, если не душа, но тело сеется в тлении, когда разлагается, в землю, то уже не душа будет душевным телом, но плоть, которая была душевным телом, если духовное возникает из душевного, как он и ниже говорит: Не духовное первое? .



Тертуллиан. Против Маркиона.



Ведь осуждается не то, в чем свершается зло, но то, что свершается. Дать яд — это преступление, однако кубок, в котором он дается, не виновен. Так тело является сосудом плотских дел, а душа — тем, кто в нем приготовляет яд некого злодеяния. Но, если душа — виновница дел плоти — заслужит Царствие Божье посредством очищения от того, что совершила в теле, как может тело, будучи лишь служителем, остаться осужденным? Кубок должен быть наказан, а отравитель оправдан? И, однако, мы, конечно, отстаиваем для плоти не Царствие Божье, но воскресение ее субстанции, словно дверь в Царствие, через которую <туда> входят.



Тертуллиан. Против Маркиона.



Следовательно, став иным посредством изменения, она наследует тогда Царствие Божье, став уже не плотью и кровью, но тем телом, которое Бог ей даст. И поэтому правильно апостол < говорит> Плоть и кровь Царствия Божьего не наследуют , — приписывая это изменению, которое следует за воскресением.



Тертуллиан. О воскресении плоти.



Так, следовательно, будет проходить суд, для того назначенный на конец мира, чтобы Божественный приговор мог быть вынесен по представлении всей пло-ти. Иначе, если бы он назначался только для душ, не нужно было бы откладывать до конца мира то, что они уже сейчас пожинают в царстве мертвых.



Тертуллиан. О воскресении плоти.



Ведь не воскресение прямо отрицается для плоти и крови, а Царство Божье, которое достается воскресению (ибо воскресение подразумевает и суд); общее воскресение плоти как раз подтверждается тем, что исключается частичное. Ведь когда объявляют, в каком состоянии не бывает воскресения, тем самым дают понять, в каком оно бывает.



Тертуллиан. О воскресении плоти.



63.Значит, плоть воскреснет, и воскреснет всякая, и та же самая, и нисколько не поврежденная. Она повсюду сохраняется Богом с помощью вернейшего Посредника между Богом и людьми— Иисуса Христа (1 Тим. 2,5), Который возвратит человеку Бога, Богу—человека, плоти — дух, а духу — плоть. Ибо Он уже заключил меж ними союз в Своем Лице, уже приготовил невесту жениху и жениха — невесте. Но даже если кто-то станет утверждать, что невеста — это душа, то плоть все равно последует за ней, хоть как приданое. Душа — не блудница, чтобы жених принимал ее нагою. У нее есть наряды и свои собственные украшения — плоть, которая сопутствует ей, как молочная сестра. Но истинная невеста — плоть, которая и во Христе Иисусе обрела через Его кровь своего жениха в Духе.



Тертуллиан. Апологетик. XXIII



Пусть они отрицают, что Христос будет судить всякую душу от века по воскресении ее тела.



Тертуллиан. Против Маркиона.



Чему свойственно то, что происходит при разложении, тому свойственно и то, что происходит при воскресении, т. е. телу. [Так и зерно. I Впрочем, если ты у воскресения отнимаешь тело, которое ты отдал разложению, в чем будет заключаться различие результата? Поэтому, еслисеется <тело> душевное , восстает духовное,  то — хотя душа или дух располагает неким собственным телом, чтобы могло казаться, что душевное тело означает душу и духовное тело — дух — он не говорит по этой причине, что душа станет в воскресении духом, но что тело, которое, рождаясь с душой и живя благодаря душе, может называться душевным, будет духовным, когда благодаря духу восстает в вечность. 6. Одним словом, если не душа, но тело сеется в тлении, когда разлагается, в землю, то уже не душа будет душевным телом, но плоть, которая была душевным телом, если духовное возникает из душевного, как он и ниже говорит: Не духовное первое? .



Феофил Антиохийский. Послание к Автолику. Книга 1.



Ему и ты, если хочешь, повинуйся и уверуй, дабы, если теперь не уверуешь, не вынужден был тогда уверовать посредством вечных мучений. Так как об этих наказаниях было предсказано пророками, то бывшие после них ваши поэты и философы похитили учение о них из священных писаний, чтобы мнениям своим предать достоверность. И сами они предсказывали о наказаниях, имеющих поразить нечестивых и неверующих, чтоб они были известны всем и не могли некоторые сказать: мы не слышали и не знали. Если хочешь, и ты тщательно читай пророческие писания, и они самым верным путем приведут тебя к тому, чтоб избегнуть вечных мучений и получить вечные блага Божия.



Феофил Антиохийский. Послание к Автолику. Книга 2.



Так и первозданного непослушание подвергло изгнанию из рая; не потому, чтобы в дереве познания заключалось что-либо злое, но за непослушание человек претерпел труд, печаль, болезнь и, наконец, смерть.



26. Бог оказал великое благодеяние человеку, что не оставил его вечно связанным грехом, но, как бы осудив в ссылку, изгнал его из рая, дабы он этим наказанием очистил в продолжение известного времени грех и исправившись потом мог быть возвращен.



Феофил Антиохийский. Послание к Автолику. Книга 2.



Но кто-нибудь спросил нас: смертным ли по природе сотворен человек? нет. Значит, — бессмертным? Не скажем и этого. Но скажет кто-нибудь: итак, он сотворен ни тем, ни другим? и этого не скажем. Он сотворен по природе ни смертным и ни бессмертным. Ибо если бы Бог сотворил его вначале бессмертным, то сделал бы его Богом; если же наоборот сотворил бы его смертным, то Сам оказался бы виновником его смерти. Итак, Он сотворил его ни смертным и ни бессмертным, но, как сказали выше, способным к тому и другому, чтобы, если устремится он к тому, что ведет к бессмертию, исполняя заповедь Божию, получил от Него в награду за это бессмертие, и сделался бы Богом; если же уклонится к делам смерти, не повинуясь Богу, сам был бы виновником своей смерти. Ибо Бог создал человека свободным и самовластным. Итак, что человек навлек на себя своим нерадением и непослушанием, то Бог ныне прощает ему по Своему человеколюбию и милосердию, если человек Ему повинуется. Как непослушанием человек навлек на себя смерть, так повиновением воле Божией желающий может доставить себе вечную жизнь. Ибо Бог дал нам закон и святые заповеди, исполняя которые всякий может спастись и, достигнув воскресения, наследовать нетление.



Феофил Антиохийский. Послание к Автолику. Книга 2.



и видя, что Авель благоугождает Богу, подействовал на брата его, по имени Каина, и побудил его убить брата своего Авеля. И, таким образом, явилось начало смерти в этом мире и доныне она ходит по всему роду человеческому. Бог же по Своему милосердию, и Каину, также как Адаму, хотел дать случай к раскаянию и исповеданию, говоря: «где Авель брат твой?» Но Каин с грубостью отвечал Богу: «не знаю; разве я сторож брата моего» (Быт 4.9—12). И с того времени устрашенная земля не принимает крови человека, и даже никакого животного; так что очевидно, не она, а преступивший человек причина смерти.



Феофил Антиохийский. Послание к Автолику. Книга 2.



они и научили нас воздерживаться от нечестивого идолослужения, прелюбодейства, убийства, блуда, хищения, сребролюбия, клятвопреступления, гнева и всякой скверны и нечистоты, и не делать другому того, чего человек себе самому не желает: таким образом, делающий правду избежит вечных мучений и наследует жизнь вечную для Бога.



Феофил Антиохийский. Послание к Автолику. Книга 2.



Ибо какая плоть может видеть глазами небесного, истинного, бессмертного Бога, Который живет на небе? Люди по природе смертные, состоящие из костей, жил и плоти, не могут смотреть прямо даже на лучи солнца. Его одного почитаете, Который управляет миром и один существовал во век и от века, самобытный, безначальный, все содержащий, дающий всем смертным суд в совести. Но вы получите достойное возмездие за свое злое изволение, за то, что вы оставили прославлять истинного и вечного Бога, н приносить Ему священные жертвы, и совершали жертвоприношения демонам, которые во аде. Вы ходите в гордости и безумии, и, оставив прямой и истинный путь, уклонились и блуждаете среди шипов и терновников. Смертные, перестаньте суетно блуждать во мраке и в черной ночи: оставьте мрак ночи и примите свет.



Феофил Антиохийский. Послание к Автолику. Книга 2.



За это пламень горящего огня придет на вас: будете гореть в огне вечно, покрытые срамом за ложных и бесполезных идолов. Почитающие же истинного и вечного Бога получат в наследие жизнь и будут вечно обитать в прекрасном райском саду и вкушать сладкий хлеб с звездного неба».



Феофил Антиохийский. Послание к Автолику. Книга 2.



И сам Пиндар сказал: «Делающий злое должен понести наказание». Точно также и Эврипид: «Не жалуйся на свое страдание: ибо по своей воле ты делал зло; а закон требует наказывать врага, когда поймаешь его». И опять он же: «Наказывать врагов я почитаю делом достойным мужа». Подобное сказал Архилох: «Я знаю одно и притом важное, что делающий злое понесет тяжкое наказание». И что Бог все видит, и ничто не укрывается от Его, будучи же долготерпеливым Он медлит судить, и об этом сказал Дионисий: «Око правды, как ни спокойно смотрит, всегда все видит». А что будет суд Божий и наказание неожиданно постигнет злых, это показывает Эсхил в следующих словах: «Несчастие быстро приходит на смертных и наказание на того, кто нарушает правду. Ты видишь правосудие безгласное, незримое для тебя, спишь ли ты или идешь или сидишь: оно беспрестанно следит близко или издалека. Ночь не скроет злодеяния: что ты ни сделаешь злого, помышляй, что есть видящий это». Не так же ли говорит Симонид: «Не бывает бедствия неожиданного для люден: и Бог в короткое время все ниспровергает». И опять Эврипид: «Никогда не должно почитать прочным счастие и высокомерное богатство злого, ни род нечестивого; ибо время, не знающее родителей, обнаруживает преступления людей». И еще Эврипид: «Не неведуще божество, но оно знает клянущихся ложно и тех, которые к тому вынуждены». И Софокл: «Если делать злое, то должен и терпеть злое». Таким образом и ваши поэты предсказывали, что Бог будет судить неправедную клятву и всякое другое преступление; сверх того они волею или неволею говорили согласно с пророками и о сгорении мира, хотя, будучи позднее их по времени, похитили это из закона и пророков.



























Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Поиск_Пропавших_Без_Вести (Автор -Атронах_из_плоти)

Найдена! Вика Григорьева, 16 лет, Суда, Череповец.

Среда, 28 Января 2016 г. 00:21 (ссылка)

Нашлась! Жива, здорова. Просьба остановить распространение информации! Всем огромное спасибо за помощь!

Репост просьба удалить.

Тема поиска на форуме Содружества волонтеров «Поиск Пропавших Детей»
Группа ВРОО ПСО «Ты не один»
Сообщество «Поиск Пропавших Детей» на google+

Метки:   Комментарии (2)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Vlad53

Конфликты . А Турция чего - то хочет ... Тревожно в Чёрном море !

Понедельник, 14 Декабря 2015 г. 12:43 (ссылка)



Российские катера заставили турецкое судно изменить курс в Черном море




 




 


Торговое судно под турецким флагом не уступило путь каравану судов, буксирующих буровые установки "Черноморнефтегаза", и попыталось остановиться на пути его следования. При этом капитан судна не отвечал на вызовы.







Ракетный катер ЧФ РФ

© AFP 2015/ Vasily Batanov




СИМФЕРОПОЛЬ, 14 дек – РИА Новости. Неустановленное торговое судно под турецким флагом в нарушение международных правил препятствовало перемещению буровой установки "Черноморнефтегаза", сторожевой катер Погранслужбы ФСБ РФ и ракетный катер ЧФ принудили судно изменить курс, сообщила в понедельник пресс-служба предприятия.



Две буровые установки, принадлежащие ГУП "Черноморнефтегаз", в связи со сложной международной обстановкой были перемещены с Одесского газового месторождения в территориальные воды РФ.



 



Как отмечает компания, при перестановке буровых установок на пути следования каравана судов с буксируемым объектом появилось "неустановленное торговое судно под турецким флагом".


 



 


"Действуя в нарушение международных правил предупреждения столкновения судов в море и общепринятых норм морского судоходства, турецкое судно не уступило путь каравану, идущему перекрестным курсом, и предприняло попытку остановиться на пути его следования, чем заведомо создало аварийную ситуацию. В радиообмен с судами сопровождения капитан турецкого судна не вступал, не отвечая на вызовы", — говорится в сообщении.



"Устранили "недоразумение" сторожевой катер Пограничной службы ФСБ России и ракетный катер Черноморского флота, которые принудили судно под флагом Турецкой Республики изменить курс в безопасном для транспортного каравана направлении", — заявили в компании.










РИА Новости http://ria.ru/defense_safety/20151214/1341779657.html#ixzz3uIYonECZ


Метки:   Комментарии (5)КомментироватьВ цитатник или сообщество
oryoberta

МИД РФ: Выгораживание режима Саакашвили не добавляет доверия МУС

Четверг, 15 Октября 2015 г. 12:50 (ссылка)
infopolk.ru/1/G/news/polit/...144a12aa01

МИД РФ: Выгораживание режима Саакашвили не добавляет доверия МУС - ИА REGNUM


Москва удивлена намерением Международного уголовного суда начать новое расследование по событиям в Южной Осетии в 2008 году.  Москва выражает недоумение тем фактом, что сотни заявлений пострадавших и родственников погибших жителей Южной Осетии в адрес Международного уголовного суда остались без ответа, в отличие от недавнего заявления о...

Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
angreal

Из истории камуфляжа морских судов

Понедельник, 24 Августа 2015 г. 11:09 (ссылка)



Камуфлирующие орнаменты были созданы во время первой мировой войны, чтобы защитить британские военно–морские суда от немецких атак. Искривленные угловатые линии, складывающиеся в психоделический орнаментальный мотив первых военных комуфляжей был заимствован у популярных в Великобритании начала двадцатого столетия художников–вортицистов.



Маскировочные рисунки играли важную роль в защите не только британских военно–морских, но и торговых судов. Хитрые узоры и дисгармоничная цветовая гамма делали их трудно уязвимыми для прицельных вражеских залпов.









Британский лайнер RMS Mauretania, окрашенный в маскировочных целях прибыл в Нью–Йорк, 1918 год.

Фото: Национальные музей, Ливерпуль.
Читать далее...
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
PaniPolak

Самый роскошный речной круизный лайнер

Пятница, 03 Июля 2015 г. 17:13 (ссылка)


Как то мы  с вами рассматривали Самые большие в мире речные суда, а тут немного другой показатель  шикарность и комфорт !


Не ожидал я , что речные суда могут быть столь шикарны. Вопрос даже в том, где найти столь престижную публику, готовую за такие деньги кататься не вокруг Мира, а по речкам.  Вот например одной из компаний, специализирующейся на подобных перевозках, является Uniworld. В её флотилии насчитывается более двух десятков судов, которые путешествуют по рекам Европы, России, Египта и Китая.


Недавно компания представила свой новый корабль — S.S. Maria Theresa. 150 гостей, которые могут разместиться в 75 каютах, обслуживает экипаж из 57 человек. Роскошь интерьера позволяет сравнить судно с с дворцом в стиле барокко.


Добавим, что стоимость круизов на этом судне длительностью от 8 до 15 дней составляет от $ 3200 до $ 12000 на одного человека.


Читать далее...
Метки:   Комментарии (2)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Ла-почка

Военные суда на Неве

Четверг, 11 Июня 2015 г. 11:46 (ссылка)



Военные суда на Неве Во время поездки в Санкт-Петербург поснимал немного корабли, которые остались после участия в Параде Победы.

Читать далее...
Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Ла-почка

Вердикт суда для усиления цензуры

Среда, 10 Июня 2015 г. 08:37 (ссылка)



Вердикт суда для усиления цензуры



Чиновники в Казахстане и России утверждают, что вердикт Европейского суда создал прецедент, позволяющий им еще больше усилить контроль над Интернетом.

Читать далее...
Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Милый_Котёночек

На ледоколе "Красин" высадился противопожарный десант

Пятница, 29 Мая 2015 г. 15:53 (ссылка)
ntv.ru/novosti/1416198/



На ледоколе "Красин" высадился противопожарный десантВ Петербурге на ледокол «Красин» вместо туристов поднялись спасатели. Там объявили пожарную тревогу. По легенде учений в машинном отделении произошло возгорание. Две минуты потребовалась спасателям, чтобы прибыть на место. Они сразу приступили к поиску гидрантов, которые оказались заставлены припаркованными машинами.

Читать далее...
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Дневник_Львёнка

Пассажиры напоровшегося на риф круизного лайнера выкладывают фото в Интернет

Среда, 20 Мая 2015 г. 08:14 (ссылка)


Пассажиры напоровшегося на риф круизного лайнера выкладывают фото в ИнтернетКоманда водолазов обследуют круизный лайнер, который сел на мель в районе Бермудских островов.

Читать далее...
Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Главное-Спокойствие

Москва и Париж приступили к переговорам по проблеме "Мистралей"

Понедельник, 18 Мая 2015 г. 20:47 (ссылка)


Москва и Париж приступили к переговорам по проблеме "Мистралей"При этом Жан-Морис Риппер не стал подтверждать слухи о том, что французская сторона направила российской предложения по расторжению контракта о «Мистралях». Пока в этом деле, как утверждает посол, есть лишь обоюдное намерение решить проблему с вертолетоносцами, передает «Интерфакс».



Читать далее...
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Ла-почка

Власти Латвии вновь "увидели" российские корабли у своих границ

Пятница, 15 Мая 2015 г. 20:03 (ссылка)


Власти Латвии вновь "увидели" российские корабли у своих границИз заявления НВС: «В латвийской эксклюзивной экономической зоне в шести морских милях от территориальных вод НВС сегодня идентифицировали российский корвет „Заречный“ класса „Тарантул“».

Читать далее...
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Ла-почка

Туристов несколько часов не могли эвакуировать со сломанного в Финском заливе судна

Пятница, 15 Мая 2015 г. 19:28 (ссылка)


Туристов несколько часов не могли эвакуировать со сломанного в Финском заливе суднаИгорь Улубиков, руководитель пресс-службы ГУ МЧС по Санкт-Петербургу: «Предположительно, на винт намотался трос. Судно вынуждено было встать на якорь в 500–700 метрах от причала».

Читать далее...
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Ла-почка

Предложенная Францией компенсация за "Мистрали" не устроила Госдуму

Пятница, 15 Мая 2015 г. 19:19 (ссылка)


Предложенная Францией компенсация за "Мистрали" не устроила ГосдумуВ Госдуме считают заниженной сумму неустойки, которую Франция предложила России за расторжение контракта на поставки «Мистралей». Такое мнение высказал депутат от ЛДПР Михаил Дегтярёв, передает ТАСС.

Читать далее...
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество

Следующие 30  »

<суда - Самое интересное в блогах

Страницы: [1] 2 3 ..
.. 10

LiveInternet.Ru Ссылки: на главную|почта|знакомства|одноклассники|фото|открытки|тесты|чат
О проекте: помощь|контакты|разместить рекламу|версия для pda