Случайны выбор дневника Раскрыть/свернуть полный список возможностей


Найдено 8575 сообщений
Cообщения с меткой

смысл - Самое интересное в блогах

Следующие 30  »
lj_nandzed

Уверенность во взгляде дзогчен подобна уверенности в пространстве

Воскресенье, 24 Июля 2016 г. 11:22 (ссылка)



Это начало, материнское лоно, источник мудрости. Так это лично для меня. Пребывая в открытости, вы соединяетесь с источником. Если вы не способны к чистому пребыванию, это значит, что ваш ум занят размышлениями.

Размышления о ясности затемняют ригпа, врожденное осознание. Размышления об открытости, или пустоте, затемняют основу.

Если основа затемнена, чистое качество любви или радости не может возникнуть из нее. Если вам диагностировали сансарическую болезнь неведения, тогда вам рекомендуют пребывание в этом пространстве. Это не только вопрос признания существования пространства, но также вопрос знакомства с ним и включения этого опыта в свою повседневную жизнь. Именно таким образом человек развивает уверенность во взгляде.

Чтобы освободиться от концептуальной обусловленности, человек должен достичь уверенности во взгляде пустоты. В самом пространстве больше света и потенциальности, чем внутри вещей и действий, возникающих в этом пространстве, но существует только один способ увидеть свет пространства — свести на нет страх того, что, утратив вещи, можно утратить и этот свет. В некотором смысле мы так сильно обусловлены свечением вещей, что почти утратили доверие к существованию света в пространстве самом по себе. Очень важно отпустить опыты и состояния, к которым мы привязаны, чтобы получить полный опыт соединения с пространством внутри нас.

Даже глубокое дыхание может стать вратами к глубокому опыту медитации: следайте глубокий вдох, затем выдох — весь опыт совершен в этот самый момент.

Мы очень боимся утрат, но эти моменты утраты предоставляют нам возможность пережить на опыте отсутствие наших обусловленных состояний, ощутить ясность внутри пространства и осознать, что все уже совершенно.

Мне кажется интересным, когда люди говорят, что трудности жизни помогают им узнать себя лучше. На самом деле эти заявления означают, что эти люди еще сильнее отождествляются со своими обусловленными состояниями и принимают это за свою сансарическую идентичность. Другие люди оказываются в заточении после утраты, потому что они продолжают цепляться за утраченное и не могут почувствовать свое совершенство. Правильный опыт близости к своему собственному "Я" приходит не в результате соединения со
своими состояниями, но вследствие соединения с утратой всех своих состояний. Тот момент, когда вы начинаете ощущать, что утрачиваете нечто и не властны над этим, может стать моментом величайшего открытия. Все, в чем, по вашему мнению, вы нуждаетесь, вам не нужно. Вы совершенны. В момент осознания этого совершенства вы можете почувствовать живость, радостную потенциальность и непрерывное качество.

Это вопрос обретения уверенности в опыте. Для развития уверенности нужно использовать каждую возможность принимать обстоятельства утрат, соединяться с пространством и верить, что это пространство и есть то место, где появятся любовь и свет, — и так и будет.

Открывающееся пространство наполнено свободой. Все мелкие свободы, которые мы ощущали в своей жизни, подобно рекам, впадающим в море, привели нас к самой большой и могущественной свободе.

Тендзин Вангьял Ринпоче

http://nandzed.livejournal.com/5814574.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Александр_Божьев

Глава 1319. 23 июля 2016 года. 205 день 2016 года. В России много вымирaет мужчин. Антон Тарасов - кандидат в депутаты Госдумы. Александр Божьев.

Суббота, 23 Июля 2016 г. 17:35 (ссылка)



Почему сегодня в России тaк беспрецедентно много вымирaет мужчин?

Число умерших или погибших русских мужчин трудоспособного возрaстa, по дaнным Госкомстaтa, превышaет число умерших и погибших женщин в четыре рaзa. Повторяю: в четыре рaзa больше гибнет в России мужиков по срaвнению с женщинaми, и войны кaк будто нет, и мор повaльных болезней вроде бы не косит нaселение, a вот мрут!

Объяснить мор пытaются рaзными причинaми: пьянством, нaркомaнией, высокой смертностью в дорожных aвaриях, сердечной недостaточностью, которaя избирaтельно предпочитaет именно молодых мужчин… Но эти объяснения не кaсaются глaвного: почему русские мужики не хотят жить?

Почему спивaются, трaвятся нaркотикaми, бьются нa дорогaх, почему у них не выдерживaет сердце?

Доктор медицинских нaук Игорь Гундaров дaл нa этот вопрос нaиболее исчерпывaющий ответ: "Эпидемия сверхсмертности в России является результaтом нaвязывaния исторически и культурно чуждых для нaс духовных ценностей. Тип мышления, всячески внедряемый в сознaние русского человекa, противоречит его нрaвственноэмоционaльному генотипу, и вымирaние нaции является специфической реaкцией отторжения нa чужую духовность".

Я бы сформулировaлa еще жестче: те зaдaчи, которые стaвит перед нaродом его язык, a именно язык, повторяю, нaпрaвляет мысль человекa в нaционaльное русло, в условиях чужой духовной экспaнсии, невыполнимы. Человек откaзывaется от бессмысленной жизни, он интуитивно откaзывaется жить, не желaя быть овощем нa человеческой грядке. Что происходит ныне в России с русским нaродом?

Русские женщины еще кое-кaк выполняют свое преднaзнaчение, они рожaют, пусть всего по одному, по двое, но производят нa свет детей, и тем держaтся зa жизнь. Но вот русские мужчины в своей собственной стрaне, в своих собственных семьях перестaли быть идущими впереди. Мужчинa сегодня не может сaм определять будущее - будущее тех, зa кого он отвечaет, будущее тех, кто вручен ему судьбой кaк идущему впереди. Взять хотя бы сaмую мaлую мaтрицу обществa - семью. Прокормить ее мужчины в большинстве не могут. По последним дaнным Госкомстaтa, зaрплaту ниже прожиточного минимумa получaют сегодня в стрaне семнaдцaть процентов нaселения - 24 миллионa человек. А рядом с голодными семьями русских мужиков, не имеющих возможности прокормить своих детей, жируют, пируют, процветaют, роскошествуют, упивaются бaснословными богaтствaми чужие и чуждые для русской земли. А в целом получaется при тaкой мaссовой нищете средняя зaрплaтa в России 37 тысяч рублей! Но ведь и нa тaкую зaрплaту крышу нaд головой в России не купишь ни в десять, ни в двaдцaть лет.

Тaк что не может русский мужик быть идущим впереди своей семьи. А где русскому мужчине быть идущим впереди в делaх нa блaго своего Отечествa, если промышленность зaгубленa, сельское хозяйство дегрaдировaло, a землю рaспродaют инострaнцaм. Зaконы писaны тaк, чтобы губить стрaну, a не созидaть ее могущество. Русские же губить и рaзрушaть свое не способны: тот, кто призвaн вести вперед - обязaн вести к добру! Где же русскому мужику послужить Родине, чтобы опрaвдaть свое имя идущего впереди? Негде! И во влaсть, чтобы попытaться свергнуть скотство жизни, русскому мужчине вовек не пробиться. Тaм очередь из других, немужской ориентaции, особых пролaзных, хищнических способностей и нерусской хвaтки. Что остaется? Умирaть. Не дорожa жизнью, просaживaть ее в пьяном угaре, в нaркотическом полусне, в бесплодных мечтaниях. Всякий рaз в истории, когдa русским, идущим впереди, пресекaли мирные пути созидaния, они выходили нa дорогу воинской битвы. Почувствовaть себя воином, идущим впереди обездоленного, осиротелого, оскорбленного нaродa - вот единственно возможный спaсительный путь для русского мужикa. Этот сберегaющий нaцию опыт подскaзывaет нaм, к примеру, сербский язык, в котором женa именует мужa - войно. Глaвa семьи, женaтый мужчинa, по-сербски воин. Сербы, нaходившиеся под турецким влaдычеством пятьсот лет, знaют, что выстоять порaбощенному игом нaроду можно только тогдa, когдa его мужчины, мужи поголовно стaновятся воинaми. Вот и русским женщинaм сегодня остaется одно - следовaть примеру сербских жен.

У русских сегодня еще довольно крепко укорененa любовь к мaтери. Мaло сыновей-дочерей, бросивших или презирaющих мaть. Но при этом в России влaствует полное пренебрежение к отцaм. Отчего это? От вaс, отцы. Посмотрите нa себя, во что вы преврaтились. Вы ли источник жизни для своих детей? Вы ли зaщитa и оберег для своих семей? Нет. Повaльное пьянство, от которого, соглaсно доклaду ООН, к 2025 году в России вымрет 11 миллионов человек. Отсутствие воли и ответственности зa Родину и детей. А сколько брошенных детей, сколько детей-бродяг, беспризорников. Это яблоки от кaких яблонь? Винa отцов, отдaвших в России влaсть чужеземцaм и иноверцaм, всегдa рaсплaтой пaдaет нa головы их детей. И в нaших детях - трусливых, безвольных, не желaющих думaть и учиться, сквернословящих, нaркомaнящих, пьющих, мы должны узнaвaть себя. Нaрод, утрaтивший отеческую любовь, нaция, в которой нет почитaния отцов, обречены нa вымирaние, точно тaкже, кaк и семья, в которой отец - не зaщитник, a сын не чтит отцa, уже не семья и не род. Этот aрхетип мышления нaдо очищaть от мути в глубинaх своей души.

Тaк что ж теперь, всем погибaть из-зa пьющих, рaсслaбленных, безвольных, из-зa тех, от кого зaболело, зaвшивело тело нaродa. Будем отмывaться и очищaться. Возможно, кaкие-то добрые дети поднимут из руин своих погибaющих родителей, возможно, кaкие-то опaмятовшиеся отцы врaзумят пaдших детей. Для спaсения нaции нaдо восстaновить в нaроде чувство отеческой любви. Тaков зaкон нaционaльного выживaния. Зaкон этот коренится в исконном нaзвaнии Родины. Отечество - это ведь не столько нaшa земля, это прежде всего земля нaших отцов, земля нaших предков, передaвших ее новым поколениям. Нaши мужья, чтобы не потерять смысл своего существовaния, должны стaть воинaми. Это их единственнaя возможность выбрaть путь идущего впереди. Иного пути спaсти себя, свою семью, свой род, свой нaрод, свою Родину история не предостaвляет.

Татьяна Миронова – русский писатель, доктор филологических наук, выдаюшийся деятель русского национального возрождения, специалист по исследованию старославянских и древнерусских письменных памятников, эксперт-источниковед. Главный научный сотрудник научно-исследовательского отдела книговедения Российской государственной библиотеки (РГБ). Автор ряда научных монографий, учебников, научно-популярных книг. Член Союза писателей России России.

Антон Тарасов - кандидат в депутаты Госдумы от Коммунистической партии.

Кандидат в депутаты  ГД РФ Антон Тарасов (670x700, 81Kb)

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_nandzed

Ещё о ложке дёгтя. Про осознанность))

Пятница, 23 Июля 2016 г. 03:43 (ссылка)

t_kasatkina

...римляне запирали молодого человека и девушку, желавших вступить в брак, в одной комнате, напоив их айвовым компотом.
Это - если кто не знает - сильное слабительное.
Чтобы они увидели друг друга в грязи, буквально - в говне и в унижении. И после этого могли вступить в брак, если желание оставалась.
Я вот думаю - это очень сильный способ пробудить сознание в человеке, привыкшем жить в дурмане мечтаний, регламентов и навязанных представлений. И вынудить его принять решение ОСОЗНАННО.

Сегодня ведь день Сатурна!)) Даже чтение - своего рода аскеза, самоограничение нашего личного хаоса ради логоичного космоса. Так что читать в день Сатурна - благо, упайя. Особенно для визуалов, людей видео-культуры и просто умственных лентяев:)). Итак, про осознанность:

Это состояние единства, в котором мы остаём­ся, и это всё. Это бытие, и даже не сознание существования. Вторая фаза — это сознание существования. Первая же никогда не может быть понята; она может лишь быть осознана, когда мы снова вступаем на наш путь работы во второй фазе. Когда мы во второй фазе, то можем думать о первой. Когда же мы в первой фазе, вторая фаза не существует; так что там не может быть понимания. Вся наша цель — увидеть первое во втором. Проецируйте первое во второе, чтобы второе было понято. Мы не усложняем второе, если проецируем туда первое. Первая фаза скрыта в символизме второй и открывается только как аллегория.

К. Парвати Кумар, "Сатурн. Путь к систематическому росту"

По сути, это просто выраженное суждение об основе, пути и плоде)).

http://nandzed.livejournal.com/5809629.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_nandzed

Самосознание наций и асурический путь

Четверг, 22 Июля 2016 г. 03:17 (ссылка)

Григорий Померанц: "Геббельс объяснял упорство русских их примитивностью: высокоразвитый организм признает поражение, получив удар в голову, а русские, как черви, их рубят на части, а они продолжают извиваться. Все лето 1941-го шло сопротивление, казавшееся абсолютно бессмысленным. Оно изматывало немцев, но, что еще важнее, именно оно дало легкий - почти чудесный - переход от отступательного духа к наступательному. ...Геббельсовское объяснение наивно. Это был просто выход за рамки рационализма. Рационализм вовсе не является высшим достижением культуры. Это было доказательством того, что в России возможно духовное происшествие, которое рационально не объяснишь. Поэтому я не теряю надежды, что какой-то толчок вызовет духовный поворот. Я не уверен, что доживу до этого события. Ручаться ни за что нельзя, это вопрос веры.

...Отношение русской литературы XIX в. к русской истории примерно такое же, как у Библии к истории евреев. История не очень хорошая, гораздо поучительнее история греков и римлян, англичан и французов. Но неудавшаяся цивилизация, неумение устроиться на земле дают иногда огромный духовный отклик...

...Многие горячие сторонники внешних перемен кончают тем, что эмигрируют. Это как бы реализация метафоры, обнаружение внешнего пласта бытия, в котором они жили. Гораздо глубже внутренняя свобода, которой они не обнаружили".

Некогда я писал, что тотальное стремление к внешней свободе - род гедонизма. Теперь я могу сказать, что это проявление асурического видения мира. Как и любая акцентуация на внешнем. Причём, с йогической точки зрения, ко внешнему здесь относится и то, что многим кажется сугубо внутренним - жизнь, витальность, интеллект, эго как система самоорганизации человека (и нации) для жизни среди себе подобных. Ассоциирование себя со всем этим, утверждение "я есть моя жизнь" это тоже проявка асурического. В конечном итоге, можно действительно ради выживания проявить титанические усилия, попирая всё на своём пути, но именно это отречение от ценностей в попрании их ради жизни лишает ценности эту жизнь. Это естественный, а потому неизбежный приговор всем, идущим путём внешнего.

Для прояволения национального самосознания, для выявления национальной души совершенно не нужно сейчас устраивать борьбу за "достоинство России" в связи со всеми попытками унизить нас, "сдержать", лишить активности. Душа народа выше своих инструментов, и всегда нужно учиться различать эти вещи. И, уж тем более, не справедливость в европейских судах или победы в спорте идут в счёт. Идея нации - быть собой. Быть собой в максимально возможной на каждое время мере. Не надо стремиться "быть, как все". А именно это стоит за всеми глобальными гонками. И перенести самоощущение нации в область внешнего значит обмануть народ. И это само-обман. Другие страны и народы не главные в этом - это их право, хотеть "быть, как все". И даже идиотическое мессианство США, имеющее сугубо внешний, асурический характер контролирования всего вовне, - это тоже "быть, как все", только доведённое до абсурда. Самообман этих наций принесёт им и всему миру много бед. Но никто из нас не в состоянии воспитывать страны и народы)). Заставить их вести себя иначе - это не путь развития, увы. Пример иного рода действия есть - хотя бы Индия. Она стремится быть собой, что особенно характерно и понятно после токсичной колонизации со стороны англичан. Есть страна, которая не понята ьелыми людьми ни в малейшей степени, и она остаётся собой, и именно за счёт этого стаеновится великой прямо сейчас. Внешне. Хотя истинное её величие - она остётся собой при любых переменах. Это Китай.

"Душа человека или нации есть нечто более великое и более божественное; она выше своих орудий, и ее нельзя заключить в формулу физического, витального, ментального существования или формулу характера. Если ее таким образом ограничить - даже если фальшивое социальное устройство будет воплощено в бронированном социальном теле человеческого коллектива, этаком гигантском динозавре, - это может лишь подавить рост внутренней Реальности и привести к разложению или вымиранию, которые берут верх над всем, лишенным гибкости и умения приспосабливаться к среде". (Шри Ауробиндо Гхош)

http://nandzed.livejournal.com/5808018.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_nandzed

Намкай Норбу Ринпоче о значении и важности терма Корва Тонтруг

Среда, 20 Июля 2016 г. 14:54 (ссылка)



Многие из учеников ННР получали лунг на эту практику, и не по одному разу. Но есть ощущение, что мало уделяют ей внимания, в то время как её значение неоценимо. Поэтому я решил-таки напомнить об этом...

Эта практика принадлежит к Ану-йоге, и ее конечная цель — состояние дзогчен (rdzog chen). Она может принести большую пользу не только нам самим, но и другим живым существам. Используемая в ней форма Авалокитешвары именуется Корва Тонгтруг (’khor ba dong sprugs), что означает исчерпание, или опустошение, сансары.

Это учение Гуру Падмасамбхава первоначально передал своей супруге Йеше Цогьял и своим ученикам, в том числе Вайрочане. Я много лет собираюсь его передать, но до сих пор не представлялось возможности. На этот раз я подумал, что такая передача будет очень полезна для всех — как для развития сострадания, так и для усиления восприимчивости. К тому же, для людей, которые собираются стать по-настоящему компетентными в учении и которые в будущем смогт учить других, очень важно получить некоторые традиционные посвящения, и это — одно из главных. Кроме того, я считаю это учение очень ценным потому, что его метод очень отличается от других практик Авалокитешвары и, вероятно, приносит некую особую пользу.

Эта передача очень важна: она включает в себя открытое Адзомом Друтпа терма (gter та), которое принадлежит к циклу Осал дордже санг дзо (’od gsal rdo rje gsang mdzod), «Сокровищница тайной ваджры ясного света», а его линия преемственности восходит к Вайрочане, Йеше Цогьял и Гуру Падмасамбхаве, так как линии учений терма — короткие и прямые. В нем также объединены несколько передач Авалокитешвары Корва Тонгтруг и другие длинные линии.

Одним из учеников Адзома Другпа, которые долгое время находились при нем, был мой дядя Тогдэн Оргьен Тендзин (rtogs ldan о rgyan bstan ’dzin), великий йогин и учитель Дзогчена, в 60-х годах проявивший Тело Света. Это учение я получил от него. Одна беда: я был слишком мал (мне было семь лет) и многого не понял. Мои родители и родственники попросили дядю дать учения, и он передавал их больше месяца. Основным было учение Лонгчен нъингтиг (klong chen snying thig) из Упадеши Дзогчена. Дядя придавал огромное значение практике Корва Тонгтруг и еще одной — практике Ваджрасаттвы, другому терма Адзома Другпа. Как я уже сказал, я получил ее от Тогдэн Оргьен Тендзина — вот почему я считаю, что это достойная линия.

Если мы следуем учению, то делаем это для обретения реализации, и в этом случае линия имеет очень большое значение. Ей необязательно иметь длинную историю, но она должна быть чистой. Что подразумевается под чистотой передачи? Нельзя забывать, что мы находимся в сансаре, что наши Учителя тоже спят, едят и живут как все, что обычно их окружают люди, которые распускают сплетни и постоянно создают трения между Учителем и учениками или между отдельными учениками. В очень коротких линиях порой тоже бывают свои проблемы. Если же линия насчитывает сотни Учителей, то мы не знаем, какие взаимоотношения могли существовать между Учителями и учениками и является ли эта линия непрерывной.

Я по собственному опыту прекрасно знаю, как ведут себя ученики, как они создают трения, и это меня очень беспокоит. Получать учения и поддерживать взаимоотношения — не так легко, но если у человека создались серьезные отношения с Учителем, то лучше соблюдать их должным образом, поскольку никто не заставлял его завязывать эти отношения. Поэтому в учении говорится, что прежде всего следует проверить Учителя. Если он настоящий Учитель, то дает учение, которое должно вас пробудить. Вовсе не обязательно, чтобы Учитель был знаменит или занимал высокое положение: Учитель — это человек, который по-настоящему ведет вас к реализации, и он должен уметь это делать. Найдя такого Учителя, вы должны следовать ему и постигать состояние, которое он передает. Если вы именно так следуете Учителю и учению, то непременно найдете то, что ищете. Так что учение и передача чрезвычайно важны.

Правильно следовать учению — значит следовать ему как пути к реализации, а не только из любопытства, желая увидеть, что из этого выйдет. Получив учение, его необходимо практиковать, чтобы получить конкретный результат. Его недостаточно послушать как историю. Если не развивать учение, оно не будет жить. Существует огромная разница между чтением книг и следованием передаче — вот еще одна причина, по которой учение должно исходить от живого Учителя. Если бы все ограничивалось одними словами, было бы проще посмотреть видео или послушать кассеты. Однако это не так. Живой Учитель активно работает с людьми, а его ученики должны быть готовы к сотрудничеству. Порой люди следуют учению, но делают это ограниченно. Если, например, человек желает получить посвящение, но не хочет пить то, что нужно поднести во время посвящения, он остается в плену собственных ограничений. В этом случае, даже присутствуя на посвящении в физическом смысле, он его не получает. Если человек от чего-то отказывается или не хочет сотрудничать, это становится препятствием для получения посвящения. В ритуалах используются символы, и в этом случае мы должны понимать их и быть открытыми. Чтобы получить результаты, необходимо соучастие, а это подразумевает полное сотрудничество.

Одно из качеств этой практики: она может привести практикующего к обретению состояния четырех ригдзинов (rig ’dzin); тот, кто с ней соприкоснулся, покончит с сансарой; она подобна исполняющей желания драгоценности; ее легко практиковать, и, тем не менее, она приносит огромную пользу; она содержит много особых методов. Как сказано в тексте, с помощью этой практики семь тысяч йогинов достигнут полной реализации, то есть обретут состояние ригдзина, а бесчисленное множество других людей станут махасиддхами. В будущем это учение распространится по всему миру, и те, кто его получит, достигнут освобождения.



Это учение также имеет свой особый тагдрол (btag ’grol): тот, кто носит его на теле, обретет освобождение, так же, как и в случае с Песней Ваджры. Этот тагдрол я нарисовал на основе данных в тексте объяснений. Он вышел не очень хорошо, но, даже если он не особенно красив, он все равно работает Поэтому данное учение также называется Дролва тругдэн (grol ba drug ldan), что значит «шесть освобождений». Если раскрасить этот рисунок и повесить его где-нибудь, он будет называться тонгдрол (mthong ’grol) — это значит, что он создает причину освобождения для тех, кто его видит. Есть еще регдрол (reg ’grol), создающий причину освобождения для тех, кто соприкасается с ним телом.

Те, кто был связан с учением в прошлых рождениях или обладает определенными способностями, могут обрести полную реализацию в этой жизни. Если такая связь существует, то даже если некоторые способности отсутствуют, их можно развить. Если вы получаете данное посвящение, значит, такая связь существует, иначе вы его не получили бы. Следовательно, есть основа, которую можно развивать. Даже если мы не обретем освобождения в этой жизни, благодаря полученному методу можно нарушить непрерывность сансары и тем самым быстро обрести реализацию. Для тех, кто хранит самайю и хотя бы немного практикует данный метод, некоторые признаки реализации проявятся уже в этой жизни.

Старайтесь постичь пустоту, то есть наше основное состояние, кадаг, изначально чистое и пустое. Если вы его постигли, то, совершая любые действия с состраданием, вы приносите благо другим. Постарайтесь посвятить себя служению другим, устранять неблагоприятные причины, главным образом свои дурные намерения и напряженность, и будьте отважны в практике реализации. Это главное, что можно сделать.

Намкай Норбу Ринпоче

http://nandzed.livejournal.com/5804781.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_nandzed

К пониманию двух практик дзогчен упадеша. Из учения "Шесть светильников"

Среда, 20 Июля 2016 г. 10:56 (ссылка)



По мере огрубления ума и праны, объекты сознания также становятся грубее. Иллюстрацией этого принципа служит известная история о льве, который заглянул в колодец и увидел свой собственный вселяющий страх облик, отраженный от неподвижной глади воды внизу. Лев издал громкий рык, но рык отражения был еще громче. И что же случилось дальше? Лев набросился на своего противника, прыгнув в объятия смерти.

Воспринимая звук, свет и лучи, вы не видите их как чистое отражение своего собственного «Я». Ваш ум воспринимает иллюзию как нечто конкретное и обособленное. Неведение, привязанность и неприятие — все происходит отсюда. Как только ум «хватается», он омрачается. Он утрачивает осознанность, и вследствие этого омрачается основа. Это фундаментальное омрачение называют врожденным неведением.

Ваше обусловленное тело развивается с течением времени из тонкого в грубое. При его растворении происходит обратный процесс: оно превращается из грубого в тонкое. Грубое физическое тело может раствориться в пространстве, а осознанность — в свете. Соответственно, наставления дзогчен предлагают две формы медитации, имеющие первостепенную важность и помогающие человеку прийти к этому пониманию на основе непосредственного опыта. Одна называется трекчо, или Практика пространства, а другая — тогел, или Практика света.



Можно сказать, что физическое тело растворяется в радужном так же, как лед тает в воде. Замерзшая вода кажется твердой и прочной, но у нее та же самая природа, что и у жидкой воды. Если лед растает, вы уже не сможете провести различия между льдом и водой. Точно так же, когда нечистые элементы и кармические следы растворяются в чистом пространстве и свете, исчезают различия между грубым физическим телом и природой ума.

Существует учение, называемое «Шесть светильников», которое помогает нам распознать чистую энергию света на всех уровнях нашего опыта. Мы, в основном, учимся распознавать свет самоосознания, который существует:

• в огромном, бесконечном пространстве — основе всего сущего;
• в пространстве внутри нашего сердечного центра;
• в тонких каналах, соединяющих сердце с глазами;
• в наших собственных органах восприятия;
• во всех внешних видениях;
• в видениях, которые мы переживаем в опыте бардо — переходного состояния между смертью и
перерождением.

Свет во всех шести пространствах имеет разные качества, но, в конечном счете, существует только один свет и одно пространство, и эти пространство и свет неразделимы. Тот же самый свет, что пронизывает все пространство, все опыты вашей жизни, сияет как изначально присущее вам самоосознание сердца. Он поднимается по каналам к вашим глазам. И все, что находится в пределах прямой видимости, вы видите только потому, что оно освещается этим светом, а затем отражает этот же самый свет, исходящий из центра вашего существа.

Свет, пребывающий в сердце, свет, проходящий по каналам, свет, проявляющийся во внешнем мире, и свет, проецируемый на окружающие объекты, — все уровни восприятия света могут различаться в плане местополо-жения и характерных особенностей, но не в терминах качества и сущности.

Тендзин Вангьял Ринпоче

http://nandzed.livejournal.com/5804156.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
stertenorva

Эксперт назвал истинный смысл существования украинских батальонов

Среда, 13 Июля 2016 г. 20:04 (ссылка)

Киев, 4 июля. Украинские власти не в состоянии приструнить боевиков из батальонов, подобных «Айдару», поэтому они вынуждены стравливать бойцов друг с другом, поддерживая состояние вражды. Так считает Директор Центра евразийских исследований Владимир Корнилов. Напомним, ранее

Читать далее...
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_nandzed

Разные уровни смысла 7-строчной молитвы Падмасамбхаве

Среда, 13 Июля 2016 г. 08:57 (ссылка)


Шапка Падмасамбхавы

Значение Ваджрной Семистрочной молитвы Гуру Ринпоче

(Тулку Тхондуп)

HUNG!

ORGYEN YUL-KYI NUP-CHANG TSHAM

PEMA KESAR DONG-PO LA

YA-TSHEN CH’OG-KI NGODRUP NYEY

PEMA JUGNE ZHEY-SU TRAG

KHORTU KHADRO MANGPO KOR

KHYED-KYI JEYSU DAG-DRUB KYEE

CHIN-KYEE LAB-CH’IR SHEGSU SOL

GURU PEMA SIDDHI HUNG

OM AH HUNG BENZRA GURU PEMA SIDDHI HUNG

Эта глава является сжатыми комментариями на Ваджрную Семистрочную молитву под названием Пема Карпо (Белый Лотос), написанный Мипхамом Намгьялом (1846 - 1912), знаменитым ученым буддийской тибетской традиции Нингма. Оригинальный тибетский текст комментариев Мипхама очень глубок и сложен для понимания и перевода, поэтому я включил в эту главу лишь основные моменты.

Ваджрная Семистрочная молитва является наиболее сокровенной и важной молитвой в традиции Нингма. Она содержит внешние, внутренние и тайные учения эзотерической буддийской тренировки. Посредством практики Ваджрной Семистрочной молитвы в соответствии с любым из этих подходов будет достигнут определенный результат.

В этом сжатом тексте есть пять уровней интерпретации.

(1) общий смысл; путь скрытого значения (sBas Don), состоящий из следующих трех уровней;

(2) значение в соответствии с путем освобождения (Grol Lam);

(3) значение в соответствии со стадией совершенства (rDzog Rim);

(4) значение в соответствии с Ньинтиг Дзогпа Ченпо; прямая реализация спонтанности (Lhun Grub Thod rGal);

(5) значение в соответствии с завершением (осуществлением) результата. Среди этих уровней значения для практикующего будет важным повторять эту ваджрную молитву с целью изучения и практики определенного уровня, соответствующего его или ее способностям.

Я составил этот текст в надежде указать на то, что эта краткая молитва содержит различные уровни значения и тренировки, так как многие последователи учений Нингма, знакомые с Семистрочной молитвой, часто не осознают ее глубокого значения. Но для того, чтобы постичь весь смысл я призываю читателей ознакомится с основным текстом Мипхама Ринпоче.

В Тибете Нингмапы трижды произносят Семистрочную молитву Гуру Ринпоче прежде чем приступать к любым другим молитвам, медитациям или каким-либо церемониям. Многие повторяют ее сотни и тысячи раз, в повседневной жизни, как свою главную молитву, дыхание, жизнь и размышление.

СТРУКТУРА ТЕКСТА

В силу сложности организации текста здесь используется множество заголовков, подзаголовков курсивов и скобок, поэтому некоторые замечания по этому поводу будут полезны для читателя.

Комментарии Мипхама Ринпоче подразделяют каждый уровень интерпретации Семистрочной Молитвы на введение, произнесение семенного слога, объект молитвы, молитва, мантра призывания благословения и (только для первого уровня интерпретации) содержание молитвы.

На основе каждого уровня интерпретации данной в комментариях Мипхама я извлек коренное значение для Семистрочной молитвы, и читатель найдет, что для каждого уровня интерпретации, коренное значение дано первым, следуя комментариям Мипхама (с соответствующими подразделениями).

Есть разница в спеллинге двух мест в тибетском тексте Семистрочной. В последнем слоге 6 строки я использовал KYEE (Kyis) в соответствии с комментариями Мипхама, где в некоторых текстах используется KYI (Kyi). В третьем слоге седьмой строки я использовал LAB (brLab) как в тексте Лонгчен Ньингтиг, так как эта версия наиболее часто встречается, хотя Мипхам и некоторые другие использовали LOB (rLobs).

ИСТОРИЯ СЕМИСТРОЧНОЙ МОЛИТВЫ

Считается, что эти строки молитвы призывания Гуру Ринпоче (Падмасамбхавы) на собрание праздничных подношений [Собрание (Tshog’ Khor) включает Ригдзинов (скт. Видьядхар), Сиддхов, Паво (скт. Даки, Герои) и Кхадром (скт. Дакини)] переданное Дордже Кхадромой (скт. Ваджра Дакини).

Однажды в монастырь Наланды пришли учителя иноверцев, сведущие в языках и логике, и стали поносить Дхарму. Буддийские ученые не могли им противостоять. Тогда большинству ученых приснился один и тот же сон. В нем Дакини Жива Чог (Высший Мир) предрекла следующее: “ Вы не сможете победить иноверцев если не пригласите сюда моего старшего брата, Дордже Тотрен Цала (Ваджрная Гирлянда Силы из Черепов, Гуру Ринпоче), который живет на Темном Кладбище, и Дхарма разрушится.” “Как же нам его пригласить, ведь туда так трудно попасть?” спросили ученые. Кадрома ответила: “Соберите великое подношение на крыше монастыря, с музыкой и благовониями, и в один голос повторяйте ваджрную молитву.” И она дала им Семистрочную молитву. Ученые так и сделали, и тут же Гуру Ринпоче явился с неба чудесным образом. Он возглавил буддийских ученых и победил иноверцев посредством ссылок на тексты и логических доводов. Когда он был атакован магическими силами еретиков, он открыл шкатулку, которую ему дала Львиноголовая Дакини и нашел там мантру из “четырнадцати букв” [АХ КА СА МА РА ЦА ША ТА РА СА МА РА Я ПХЭТ]. Произнося это он уничтожил наиболее злых еретиков дождем ярких молний и заставил оставшихся войти в Дхарму. Говорится, что молитва появилась с тех пор.

Позже, в восьмом веке, когда Гуру Ринпоче пришел в Тибет, он передал эту молитву королю и его подданным. Предназначая ее для будущих способных учеников, он сокрыл ее во многих Тер [сокровища земли или ума]. Позже, Семистрочная молитва была раскрыта в Термах большинства из сотни Тертонов последних десяти веков традиции Нингма как сердце молитв, учений и медитаций.

ОБЩЕЕ ЗНАЧЕНИЕ

Коренное значение

ХУМ - призывает ум Гуру Ринпоче

1. На северо-западе страны Уддияны

2. Рожденный на венце лотоса,

3. Наделенный наиболее чудесным достижением

4. Известный как Лотосо-Рожденный (Падмасамбхава)

5. Окруженный свитой из множества Кхадро

[тиб. dPa’Bo, скт. Дака (муж.) и тиб. mKha’ ‘Gro, скт. Дакини (жен.)]

6. Следуя тебе я практикую

7. Пожалуйста прийди, чтобы одарить благословением.

Учитель (ГУРУ) Падмасамбхава (ПЕМА), пожалуйста одари [нас]

(ХУМ) достижениями (СИДДХИ).

Комментарий

ВВЕДЕНИЕ.

Это уровень практики Семистрочной молитвы в соответствии с тем как Гуру Ринпоче проявился в этом мире в качестве манифестации (скт. Нирманакая).

На самом деле Гуру Ринпоче неотделим от Самантабхадры (Совершенно Превосходного), который является совершенно освободившимся с самого начала как самовозникающая Дхармакая (абсолютное состояние). Не выходя из сферы Дхармакаи, он спонтанно совершенен в Самбхогакае (тело радости в чистой форме), которая имеет пять абсолютных качеств. [Абсолютная определенность места, учителя, ученика, учения и времени.] Также он является самовозникающей манифестацией в различных проявлениях Нирманакаи (проявленное тело в нечистой форме), самоотображение сострадания. Это действительный путь на котором Гуру Ринпоче пребывает и проявляется. Это проявление Будд, и они одни могут воспринимать все аспекты его проявления.

Через восемь (или 12) лет после махапаринирваны Будды Шакьямуни, Гуру Ринпоче проявился на лотосе в озере Данакоша, в Уддияне для обычных существ этого мира, имеющих хорошую карму. Он следовал различным эзотерическим дисциплинам и добился определенных достижений, таких как тело света великой трансформации (‘Ja’ Lus ‘Pho Ba Chen Po). Он почитался в Индии, Уддияне и в Тибете посредством множества манифестаций, таких восемь форм Гуру (Guru mTshan brGyad). Этот уровень интерпретации - путь которым мы, обычные последователи, обращаемся к Гуру Ринпоче, исключительному объекту почитания.

ПРОИЗНЕСЕНИЕ СЕМЕННОГО СЛОГА.

Молитва начинается с призывания просветленного ума Гуру Ринпоче посредством произнесения слога Хум, самовозникший слог ума всех Будд.

ОБЪЕКТ МОЛИТВЫ.

Строка 1. На западе континента Джамбу, на северо-западе Уддияны, страны Кхадро (Даков и Дакинь) в озере Данакоша вода которого обладает восемью чистыми качествами.

Строка 2. На стебле, украшенном венчиком, листьями и лепестками лотоса, родился Гуру Ринпоче.

Все качества и благословения трех таинств (тела, речи и ума) всех Будд сходятся в форме слога ХРИ, который растворяется в сердце Будды Амитабхи. Из его сердца свет пяти цветов излучается во вне и опускается на венчик лотоса. Он превращается в форму Гуру Ринпоче, рождающегося из лотоса, чудесным образом.

Строка 3. Он спонтанно осуществляет двойное благо (для себя и для других) и показывает чудесные формы, такие как восемь манифестаций Гуру. Он достиг необыкновенной способности состояния Ваджрадхары.

Строка 4. Его имя известно как Лотосорожденный (Падмасамбхава).

Строка 5. И он окружен свитой многочисленных Кхадро.

МОЛИТВА.

Строка 6. Необходимо молить с тремя видами веры:

Вера, которая очищает ум.

Вера, которая вдохновляет осуществить то же достижение, которым обладает объект веры.

Вера, которая приводит к полной уверенности в объекте веры.

Думая: “О защитник, я буду следовать за тобой и практиковать соответственно.”

Строка 7. “ Для того, чтобы защитить существ, таких как я, которые тонут в океане трех страданий, ты всезнающий, сострадательный и могущественный, пожалуйста прийди сюда, чтобы благословить наши тело, речь и ум твоими телом, речью и умом; подобно тому как железо превращается в золото.

МАНТРА ДЛЯ ПРИЗЫВАНИЯ БЛАГОСЛОВЕНИЯ.

ГУРУ - означает учителя или духовного наставника, того, кто процветает великолепными качествами, и кого нет превыше.

ПАДМА - первая часть имени Гуру Ринпоче.

СИДДХИ - то, что необходимо осуществить, обычные и необычные сиддхи (достижения).

То есть: О Гуру Падма, одари сиддхами!

КОНТЕКСТ МОЛИТВЫ.

Строка 1. Место рождения.

Строка 2. Способ рождения.

Строка 3. Величие качеств.

Строка 4. Особое имя Гуру Ринпоче.

Строка 5. Окружение.

МОЛИТВА.

Строка 6. Вдохновенная молитва достижения нераздельности от Гуру Ринпоче или развитие уверенности в нем.

Строка 7. Осуществление нераздельности Гуру Ринпоче и нас самих.

ПУТЬ СКРЫТОГО ЗНАЧЕНИЯ

ПУТЬ ОСВОБОЖДЕНИЯ.

Коренное значение.

ХУМ - пробуждение самовозникающей мудрости, абсолютная природа.

1. Ум [Sems Nyid: абсолютная природа и сущностная природа Ума, где Sems- это заблуждающийся аспект Ума.. В этом тексте, ум с заглавной У подразумевает Sems Nyid.]

(orgyen yul) это свобода

(tsam) [от крайностей]

самсары (nub) и нирваны (chang).

2. Это реализация союза (dongpo) изначально чистой абсолютной сферы (pema) и светоносного, ваджрного присущего осознавания (kesar) и (la) ...

3. Это Великое Совершенство, чудесное (yatsen). Это достижение (nye) высшего сиддхи (chogki ngodrub), состояния Ваджрадхары.

4. Это мудрость абсолютной природы, известной как (zhesu trag) абсолютная основа (jungne) Будд (pema).

5. Эта мудрость со (kor) своей бесчисленной манифестацией сил (mangpo) эманирует (dro) в абсолютной сфере (kha) как атрибуты (khortu).

6. Я развиваю твердое доверие (dag drub kyee) в природе недвойственной изначальной мудрости (khye kyi je su).

7. Для того чтобы (chir) очистить все привязанности за проявления как изначальную мудрость (chinkyee lob), пусть я реализую (shegsu sol) абсолютную природу.

Изначальная мудрость - это пустотность в своей сущности (Дхармакая) (GURU), ясность по природе (Самбхогакая) (PADMA) и все пронизанное состраданием (силой) (Нирманакая) (SIDDHI) с пятичастной мудростью (HUM).

Комментарии

ПРОИЗНЕСЕНИЕ СЕМЕННОГО СЛОГА

Молитва начинается с произнесения семенного слога ума, ХУМ, который пробуждает само-возникающую изначальную мудрость, истинную природу самсары и нирваны.

ОБЪЕКТ МОЛИТВЫ

Строка 1. Страна Уддияна - это особый источник тантр. В смысле действительного пути, наш Ум - это особый источник тантр - вот что означает Уддияна.

Ум, или абсолютная природа ума - это свобода от погружения в Самсару и восхождения в Нирвану, так как он не пребывает ни в Самсаре, ни в Нирване.

Строка 2. “Пема”, лотос, означает абсолютную сферу (Дхармадхату), реализовавшуюся природу. Она нигде не пребывает и изначально чиста, также как лотос не запачкан ничем не чистым.

“Кесар”, венчик, означает светящееся, присущее ваджрное осознавание (Rig Pa’i rDo rJe), которое является средством реализации природы. Спонтанно завершенного, самосветящегося присущего осознавания, изначальной мудрости, расцветающей ясностью - это похоже на венчик лотоса.

Стебель (Dongpo) поддерживает венчик и лепестки лотоса, самовозникающее, великое блаженство изначальной мудрости пребывает как союз абсолютной сферы (dByings) и изначальная мудрость (Ye Shes) - это абсолютная природа ума или его присущая светоносность.

Строка 3. Спонтанно рожденный ум, светящееся Великое Совершенство (Dzogpa Chenpo), изначальная мудрость абсолютной природы, смысл четвертого посвящения, которое чудесно. Это присутствует спонтанно, как основа ума всех Будд, достижение высшего сиддхи, состояние Ваджрадхары.

Строка 4. Ум - это основа всех Будд трех времен, которые расцвели подобно лотосам, абсолютная природа; таким образом, это известно как основа Лотоса, Будд. Это узнавание Пема Джунгне как абсолютного Будды.

Строка 5. В этой изначальной мудрости есть непостижимые качества достижения, которые, если рассматривать в их многообразии, включают пять типов изначальной мудрости (Ye Shes lNga). [Изначальная мудрость абсолютной сферы, зерцалоподобная изначальная мудрость, изначальная мудрость равностности, различающая изначальная мудрость и всеисполняющая изначальная мудрость]. Таким образом, в непокрытом пространстве абсолютной сферы, бесчисленное количество проявляющихся сил присущего осознавания изначальной мудрости беспрепятственно проявляются как ее атрибуты.

МОЛИТВА.

Строка 6. Чтобы понять природу недвойственной изначальной мудрости (Ye Shes) и сделать ее совершенной посредством размышления с неизменным доверием, что является великой мудростью (Shes Rab) - это выражается как “Я буду следовать за тобой и буду практиковать”.

Строка 7. Если становишься опытен в этом и имеешь уверенность в абсолютной природе (gNas Lugs) реализуя взгляд (lTa Ba), и если достиг совершенства этой реализации посредством медитации, тогда трансформируешь все привязанности за нечистые проявления в чистую сущность [Ngo Bo - здесь переводится как “сущность”, Тхигле света и Тхигле (семя) физического тела, также можно перевести как “сущность”, поэтому есть небольшая путаница. В этом тексте я перевожу НгоВо как “сущность”, Тхигле физического тела на стадии совершенства как “сущность”, и Тхигле света Тхогал как “тхигле”.] изначальной мудрости (Ye Shes).

Либо, если не можешь достичь изначальной мудрости, тогда, для того, чтобы получить благословение пути в своем собственном уме - вдохновляются следующим: “Пусть я реализую [“Пусть я реализую”, это значение “Пожалуйста прийди” в молитве. Это выдержка из Праманавартики Мипама Ринпоче, Shegs (“приходить”) имеет значение “реализации” (rTogs).] абсолютную природу (Ch’os Nyid) растворяя в ней субъективно-объективную двойственность, как волны на поверхности водоема в нем же и исчезают, посредством благославляющих сил инструкций Ламы, а также посредством изучения и размышления.

МАНТРА ПРИЗЫВАЮЩАЯ БЛАГОСЛОВЕНИЕ.

Изначальная мудрость - это сущностная пустотность (Ngo Bo s’Tong Pa), Дхармакая, и поскольку она не ниже любых вообразимых характеристик - она является высшей, ГУРУ.

Изначальная природа мудрости светоносна (Rang bZhing gSal Ba). Это спонтанно завершенная Самбхогакая, непрекращаемая игра силы. Также она не отделена от абсолютной сферы. Таким образом, это ПАДМА, лотос, что символизирует незагрязненность относительными характеристиками.

Неотделимость от этой сущности и природы [Нераздельность Ngo Bo и Rang bZhin, sTong Pa и gSal Ba, Ch’os sKu и Longs sKu, Guru и Padma.] - это абсолютное сострадание, которое возникает в проявлениях самсары и нирваны (Rol Pa), исполняя желания всех существ, СИДДХИ или достижения.

ХУМ означает самовозникающую изначальную мудрость, семенной слог ума, обладающего пятью изначальными мудростями.

ПУТЬ ИСКУСНЫХ СРЕДСТВ (Thabs Lam)

В СООТВЕТСТВИИ СО СТАДИЕЙ СОВЕРШЕНСТВА.

Коренное значение.

ХУМ - пробуждает самовозникающую присущую мудрость.

1. В центре (tsam) рома (nub) и кьянгма (chang), каналов ваджрного тела (ogyen yul),

2. На (la) восьмилепестковой чакре сердца (pema) в “сущности” (Thig Le) (kesar), в ума, центтральном канале (dongpo),

3. Пребывает (nye) чудесное (yatsen), великое блаженство, безупречный, изначально мудрый ум, неизменная светящаяся сущность, достижение высшего сиддхи (chogki ngodrub).

4. Это известно (zhesu trag) как спонтанно присутствующий, абсолютный Падмасамбхава (pema jungne).

5. Эта сущность изначальной мудрости со (kor) многими (mangpo) видами энергии (rLung) и сущностью (Thig Le), которые проявляются в пустой сфере (khadro) каналов как воодушевления (khortu).

6. В соответствии с искусной природой ваджрного тела (khye-kyi jesu) я буду практиковать в изначальной мудрости (dag drub kyee) посредством стадий эзотерической тренировки.

7. Для того, чтобы (chir) трансформировать все существующее в сферу великого блаженства (chinkyee lab), пусть я достигну великого блаженства ваджрного тела (shegsu sol).

Высшая изначальная мудрость (GURU), а также незапятнанное и самовозникающее великое блаженство (PADMA) приводят к абсолютно великой изначальной мудрости (SIDDHI), святому Уму Будд (HUM).

Комментарий.

ВВЕДЕНИЕ.

Для тех, кто неспособен реализовать абсолютную изначальную мудрость (Don Gyi Ye Shes) посредством тренировки освещаемой на пути освобождения, она может быть достигнута посредством более особых тренировок на пути искусных средств.

ПРОИЗНЕСЕНИЕ СЕМЕННОГО СЛОГА.

Слог ХУМ означает пробуждение самовозникающей, присущей изначальной мудрости.

ОБЪЕКТ МОЛИТВЫ.

Строка 1. Страна Уддияна означает ваджрное тело, особую основу тантры.

В этом ваджрном теле, на правой стороне красного канала рома (скт. расана) в котором двигается солнечная энергия, убывающая сущность (тиб. Thig Le скт. бинду). На левой стороне белый канал кьянгмя (скт. лалана) в котором двигается лунная энергия, увеличивающая, очищающая, охлаждающая и умиротворяющая сущность. Между этими каналами в центре [там где течет изначальная энергия мудрости]:

Строка 2. Лотос (пема)

Прервана связь!

Сердечная Дхармачакра (sNying Ka Ch’os Kyi ‘Khor Lo), венчик (kesar) означает сущность (или семя), жизненную сущность пяти элементов. Стебель (dongpo) означает ума (скт. авадхути) или центральный канал в котором течет изначальная энергия мудрости (Ye Shes Kyi rLung).

Строка 3. Внутри цикла этого канала, энергия и сущность особой жизненной сущности (Dvangs Ma) ваджрного тела ... и зарождается одновременно с ней с самого начала, подобно камфоре и ее запаху, пребывает светящаяся сущность (‘od gSal Ba’i Thig Le), которая является незагрязненным великим блаженством, самовозникающей изначальной мудростью.

Это чудесно. Такая свеетящаяся сущность является неразделимым союзом блаженства и пустотности превосходящим мысли и описания, это спонтанное совершенство высших сиддхи, Ваджрадхара.

Строка 4. Изначальная мудрость понимания, светящаяся сущность, известна как абсолютный, самовозникший Пема Джунгне (Падмасамбхава).

Строка 5. Изначальная мудрость, светящяяся сущность, Пема Джунгне, обладает многими сущностями и энергиями (rLung) в качестве проявлений силы (rTsal) великой сущности самой изначальной мудрости. Это проявляется в пространстве пустой полости центрального канала и малых каналах как их живость (animations). Если применять тренировку искусных методов, цикл ваджрного тела возниикает как великая блаженная, изначальная мудрость светоносной сущности.

МОЛИТВА.

Строка 6. “Я буду следовать за тобой и я буду практиковать”, первое, это означает тренировку в понимании и осуществлении природы ваджрного тела; и второе, изначальная мудрость великого блаженства посредством глубоких практик с характеристиками (mTshan bChas Kyi rNal ‘Byor) стадии совершенства (rDzogs Rim), которая включает практику йоги жара (gTum Mo), практика при помощи внутренней или внешней ваджрной супруги. Эти практики приводят к сведению кармических энергий и ума в центральный канал, а также к реализации состояния иллюзорного тела, светоносное погружение и йога сна посредством физических упражнений, дисциплины энергий и ментальной концентрации на тонких сущностях (Phra Mo’i Thig Le).

Строка 7. Посредством тренировки искусных средств, все существование трансформируют в достижение природы незапятнанного великого блаженства ваджрного тела и трансформируют это в мандалы тела, речи и ума Будд.

Чтобы достичь великого блаженства ваджрного тела, все привычные наклонности изменения кармической энергии - причина самсарических проявлений, в силу того, что ум загрязнен мыслями с характеристиками - растворяется в центральном канале неизменной изначальной мудрости и скрепляется к неизменной великой сущностью, сама абсолютная сфера основы. Таким образом, Приди (достигни) Дхармакаи, абсолютной сферы основы.

МАНТРА ПИЗЫВАЮЩАЯ БЛАГОСЛОВЕНИЕ.

Изначальная мудрость пути, которая достигается посредством экстраординарного пути тренировки - это высшее, поэтому ГУРУ (учитель).

Все нечистости, такие как пять эмоциональных беспокойств, возникают как поддержка незапятнанному великому блаженству и самоосвобождению, поэтому ПАДМА (лотос).

Как окончательный результат, великая изначальная мудрость будет достигнута быстро, поэтому СИДДХИ (достижение).

На удивление, при возникновении изначальной мудрости посредством тренировки пути искусных средств появляется семенная буква Ума Будд - ХУМ.

В СООТВЕТСТВИИ С НИНТИГ ДЗОГПА ЧЕНПО:

ПРЯМАЯ РЕАЛИЗАЦИЯ СПОНТАННОГО ПРИСУТСТВИЯ.

Коренное значение .

ХУМ призывает самовозникающую мудрость, которая приводит к пониманию лица абсолютной изначальной мудрости.

1. Свет сердца (ogyen yul) и его (kyi) внутренняя абсолютная сфера (nub), внешняя абсолютная сфера (chang) и водянной свет глаз (tsam), а также

2. Свет чистой абсолютной сферы и свет пустотности тхигле (pema) с ваджрными цепями - силой присущего осознавания - (kesar) наличиствующей для нас. На (la) основе твердо установленного присущего осознавания, через размышление (dongpo),

3. Достигаются (nye) первые три чудесных (yatsen) видений (sNang Ba), а также достигают высших сиддхи (chogki’ ngodrub), четырех видений.

4. Такое достижение известно (zhesu trag) как достижение изначального состояния Будды (pema jungne).

5. Затем свет самовозникающей мудрости излучает (kor) много (mangpo) лучей и тигле когда его проявляющаяся сила (rTsal) (khortu) двигается в пространстве (khadro).

6. Я размышляю (dag drub kyee) над естественным видением изначальной чистоты (khye kyi jesu).

7. Для того чтобы (chir) достичь радужного ваджрного тела великой трансформации (shrgsu sol), пусть я очищу все феномены в пространство изначальной мудрости (chinkyee lab).

Это высшее (GURU), незапятнаное (PADMA), и абсолютное достижение (SIDDHI) удивительно (HUM).

Комментарий.

ВВЕДЕНИЕ.

Естественная, самовозникающая изначальная мудрость изначально пребывает как абсолютная природа (Ch’os Nyid) ума. Однако, в силу коллизий кармы эмоциональных беспокойств, абсолютная природа была скрыта а ее лицо (Rang Zhal) не может быть увидено.

ОБЬЕКТ МОЛИТВЫ.

ХУМ обозначает сущность спонтанно завершенного тхогал, самовозникшей изначальной мудрости. Тхогал приводит к видению истинного лица самовозникающей изначальной мудрости из состояния спонтанно завершенного светящегося погружения, даже для нас, обычных людей, если мы следуем инструкциям этой высшей яны.

Строка 1. Orgyen yul обозначает свет сердца (Tsita Sha Yi sGron Ma). Юнное тело в вазе (gZhon Nu Bum sKu), излучающее тхигле изначальной мудрости, пребывающей невидимо (Nub) в пространстве ваджрного тела, внутренняя абсолютная сфера (Nang Gi dByangs).

Chang - это внешняя абсолютная сфера, ясно проявляющееся пространство, безоблачное небо. Tsham - канал двух внешних и внутренних сфер - воддянной свет глаз (rGyang Zhag Ch’u Yi sGron Ma).

Строка 2. Посредством водянного света глаз, во внешней абсолютной сфере, появляется чистая небесная синева, с сетью радужных лучей украшенных круглыми тхигле, подобно зеркалам. Все это является светом чистой абсолютной сферы (dByings rNam Dag Gi sGron Ma).

Затем, достигнув такого переживания, красный свет пустотности тхигле (Thig Le sTong Pa’i sGron Ma) - ясный, круглый и чистый - возникнет подобно волнам на воде от брошенного камня. Эти два света (sGron Ma) функционируют как основание, вместилище или дом. Оба они обозначают пема (лотос).

Кесар (венчик) означает ваджрную цепь (rDo rJe Lu Gu RGyud), которая является силой присущего осознавания (Rig gDangs). Это сущность света самовозникающей мудрости (Shes Rab Rang Byung Gi sGron Ma) и самоизлучение действительного присущего осознавания, изначальной мудрости.

Донгпо (стебель) означает стабилизацию абсолютной сферы (dByings) и присущего осознавания (Rig Pa) посредством ограничивания силы присущего осознавания (Rig gDangs) в пространстве абсолютной сферы и пребывающий момент (pressing point)(gNad gZhi Ba) через свободный от мыслей естественный образ присущего осознавания (Rig Pa Rang Bab rTog Med). Получая переживания в (la) этих искусных средствах,

Строка 3. Постепенно достигают четырех уверенностей и завершают чудесные видения прямой реализации абсолютной природы (Ch’os Nyid mNgon gSum), развитие переживания (Nyams Gong ‘Phel) и совершенство присущего осознавания (Rig Pa Tshad Phebs). После этого достигают состояния растворения (всех дхарм в) абсолютной природе (Ch’os Nyid Zad Pa) - высшее достижение, состояние Ваджрадхары - в этой жизни.

Строка 4. Затем, становятся неотделимыми от Ума Пема Джунгне, который является изначальным Буддой (Самантабхадрой). Таким образом, “Он известен как Пема Джунгне”.

Строка 5. Хотя и не сдвигаешся из состояния равности света самовозникающей мудроости, происходит спонтанная эманация проявляющейся силы (rTsal) этой самовозникающей мудрости в форме множества ясных и движущихся радужных лучей, тхигле и маленьких тхигле в пространстве.

Строка 6. В это время, все эти развития являются лишь силой присущего осознавания. Таким образом, рассматривают светоносное поглащение четырех естественных пребываний (Chog bZhag bZhi) в неизменном и естественном видении изначальной чистоты (Ka Dag).

Строка 7. Практикуя подобно этому, пусть я очищу все феномены произведенные нечистой кармической энергией в пространство неразрушимой изначальной мудрости, чтобы достичь радужного ваджрного тела великой трансформации (‘Ja’ Lus ‘Pho Ba Ch’en Po).

ОСУЩЕСТВЛЕНИЕ РЕЗУЛЬТАТА.

Коренное значение.

ХУМ - приглашает изначальную мудрость.

1. Эзотерическая практика пробуждает тантрическую линию (ogyen yul) Ума, который (kyi) превосходит как (tsam) погружение (nub) в самсару так и освобождение (chang) из нее посредством

2. Достижения тела (dongpo), речи (pema) и ума (kesar) Будд, а также (la)

3. [Изначальная мудрость достижения] чудесна (yatsen). Это достижение (nye) высшего осуществления (chogki ngodrub), состояния Ваджрадхары,

4. Который известен (zhesu trag) как самовозникающий абсолютный Падмасамбхава (pema jungne).

5. Эта мудрость (kor) не ограничена (mangpo) в манифестациях, несвязана как пространство (kha), функционирует (dro) как ее сила (khortu).

6. Я остаюсь (dagdrub kyee) в реализованном состоянии (jesu) спонтанной природы, изначальной чистоте (khyekyi).

7. Для того, чтобы (chir) феноменальное существование возникло как мандала четырех ваджр (chinkyee lab), пусть я достигну (shegsu sol) мандалы изначальной основы.

Это реализация (ХУМ) пути мудрости, который является высшим (ГУРУ), незапятнанным (ПАДМА), абсолютным достижением (СИДДХИ).

Комментарий.

ВВЕДЕНИЕ.

ХУМ - тайная изначальная мудрость.

ОБЪЕКТ МОЛИТВЫ.

Строка 1. Страна Уддияна (ogyen yul) - это источник тантр, и значение слова Уддияна, это “двигающийся в полете”. В тантре, пробуждениие тантрической линии (sNgags Kyi Rigs Sad Pa) собственного ума и достижение освобождения из болота двойственных (gNyis sNang) проявлений самсары, очень быстро, подобно полёту. Пробудив ум, превосходят как (tsam) самсару так и нирвану, освобождаясь (chang) от погружения (nub) в грязь самсары, очищая его (ум) от всех загрязнений, и растворяя иллюзорные проявления в абсолютной сфере.

Строка 2. Достижение чистоты всех звуков как мандалы речи (pema), совершенство всех мыслей как мандала ума (kesar) и созревание всех проявлений как мандала тела (dongpo) - три тайных аспекта (gSang Ba gSum) состояния Будды - и (la)

Строка 3. Изначальная мудрость достижения, которая есть единчность и равностность - чудесна (yatsen) .

Когда это реализуют, то это нераздельность основы и результата, высшее достижение (chogki ngodrub), состояние Ваджрадхары.

Строка 4. Это [достижение] известно (zhesu trag) как абсолютный Падмасамбхава (pema jungne),

Строка 5. И его природа, это то, что не уходит от изначальной основы. Однако, из изначальной мудрости, возникает (kor) множество функций (dro) проявлений самсары и нирваны, безграничные как небо (kha), проявляется как его сила (khor).

МОЛИТВА.

Строка 6. Имея понимание значения природы и реальности этого достижения - пребывают в этом без отклонений, затем, также как на острове из золота не может быть найден нии один камень, также и все нечистые проявления завершаются - возникают только изначально чистые проявления. Все хорошие качества осуществляются автоматически и без усилий - достигается неизменная стадия Дхармакаи. То есть это пребывание (dagdrub kyee) в реализованном состоянии изначальной чистоты (khyekyi).

Строка 7. Все феноменальное существование возникает в форме мандалы четырех ваджр [ваджрные тело, речь и ум, а также ваджрная изначальная мудрость Будд] (chinkyee lab chir), благословение изначальной мудрости собственного ума. Это достижение возникает как результат достижения (shegsu sol) изначальной основы, абсолютной истины.

МАНТРА ПРИЗЫВАЮЩАЯ БЛАГОСЛОВЕНИЕ.

Это реализация (ХУМ) пути и мудрости, которые высшие (ГУРУ), незапятнанные (ПАДМА), абсолютное достижение (СИДДХИ).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ПРАКТИК.

Во-первых, практика Семстрочной молитвы в качестве Гуру Йоги, в соответствии с общим значением приводит к возникновению глубокой изначальной мудрости. Изучая сущностные момменты пути освобождения, искусные средства или великое совершенство через квалифицированного Ламу и усердно их практикуя - достигают уверенности в понимании, сам результат, как это изложено в учениях - это ведет к состоянию Видьядхары (держатель знания).

С неколебимой верой визуализируй Гуру Ринпоче, воплощение всех прибежищ на макушке своей головы. Интенсивно молись ему с помощью Семистрочной молитвы. Нектаром, изливающимся из тела Гуру, все болезни, плохая карма и страдания собственного тела, речи и ума вымываются в форме гноя, крови, насекомых, копоти и нечистот. В конце, наше тело растворяется, как соль в водде, а затем жидкость стекает в рот Ямараджи, Господина Смерти, и других кредиторов, находящихся под землей. Верь, что это удовлетворяет всех их и что все долги очищаются. В конце необходимо видеть их как растворяющихся в пустоте.

Снова визуализируй свое тело в форме светоносного божественного тела какое вы предпочитаете. В сердце божества, в центре восьмлепесткового лотоса Лама опускается с макушки вашей головы и становится единой неразрушимой сущностью (бинду), изначальной мудростью. Затем необходимо оставаться в блаженной изначальной мудрости.

Постмедитативный период должен рассматриваться следующим образом: все проявленя выглядят как чистая страна и как божеества, пища и напитки - как подношения, обычное сдение и гуляние - как простираня и обхождение посолонь. Когда спите, необходимо визуализировать Гуру в своем сердце. В повседневной активности необходимо стараться трансформировать все без исключения в добродетельные практики. Важно визуализировать Ламу в небе перед собой, представлять подношения, возносить восхваления, приглашать его ум и получать благословение тела, речи и ума. Это происходит потому что хорошие качества высших сфер освобождения и особенно развитие реализации глубокого пути, зависит только от вхождения благословения Гуру в наш ум.

Для того, чтобы достичь абсолютной изначальной мудрости в собственном уме, необходимо хорошо ознакомиться с учениями дающимися в сутрах и тантрах в общем и в частности, с инструкциями прямого введения (Ngo ‘Phro) в абсолютную изначальную мудрость (Don Gyi Ye Shes). И в соответствии с переживанием, реализацией и способностью необходимо медитировать на любом подходящем пути освобождения или искусных средств. Делая так - достигают осуществления как временных так и абсолютных результатов.

http://nandzed.livejournal.com/5793980.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
PogrebnojAlexandroff

Жизнь и смерть, -- одно мгновенье.

Вторник, 12 Июля 2016 г. 16:20 (ссылка)

И на большее, ты, не рассчитывай...

Однако,.. -- хотя многие (особенно материалисты и учёные советского разлива и коммунистического толка) уверены, что жизнь индивида на этом и заканчивается, и -- после смерти, есть только некроз тканей и разложение плоти, с растаскиванием её по закоулкам животного и растительного мира ордами птиц, полчищами зверей и несметной оравой насекомых (не упоминая мириады бактерий и грибков), -- если конечно не сожгут, -- то, вполне возможно и вероятно, мы будем жить дальше. Нет,.. -- не по образу и подобию первородности и сосуществования в мире живых или точно такими, как были при своей промежуточной жизни, но -- в памяти потомков (если оставили таковых), а также друзей и знакомых, иль... почитателей -- у кого, конечно, они были и есть; последователей таланта и творчества. И вновь,.. -- в чём смысл жизни?.. -- В жизни!

В познании и накоплении информации, в развитии опыта и осознании ошибок, в творчестве и совершенстве -- при постоянном сопоставлении великого многообразия нюансов, форм, красок и оттенков... Вы думаете, что у́мерли и на этом всё? Темнота и конец "вся и всему" на Белом свете? Нет... Смерть, это не конец. Смерть, это только -- начало. Начало новому и промежуточному: видоизменённому и усовершенствованному. Да,.. -- в отдельных случаях и в массе своей, это может быть упрощённая модель распада. На что и указывают все противники теории Дарвина, мотивируя периодически возрождаемую идею "креативизма" или "божественного творения". Но и тут не всё так просто, как кажется и хотелось бы максималистам или идеалистам.

Помните физический опыт по теории сообщающихся сосудов? Природа,.. -- Космос, Вселенная,.. -- это целостный организм. Ничего не появляется из неоткуда и не исчезает в никуда. Всё стремится, бурлит, вибрирует и перетекает (даже, -- из пустого в порожнее) видоизменяясь в формах, размерах, плотности и разряжённости... И маленькая песчинка становится валуном, а камень (со временем) рассыпается в пыль. Конечно же, не сами-по-себе, а под воздействием иных стихий и проявлений -- которые соседствуют бок-о-бок снаружи, так и внутри сущего. Что заставляет нас расти и потреблять пищу?.. -- которую мы добываем, покупаем, производим. У всего есть своя последовательность и даже в хаосе стихий можно обнаружить причин-но-следственные связи. А опыт по Броуновскому движению?.. -- тоже известный нам со школьной скамьи. Что он демонстрирует?.. Беспорядок движений?.. А, это -- как и с какого боку посмотреть: в целом и со стороны -- на большо́м расстоянии от колбы, или... -- изнутри (анализируя каждый отдельный случай происходящего). Разгон,.. столкновение,.. затухание,.. полёт по периметру или по прямой,.. завихрения и парабола... Различность масс и тела... Поглощение, и -- не обязательно меньшего бо́льшим: зачастую бывает и наоборот. Деление и раскол -- на мелкие составляющие. И всё это в одном малом пространстве рассматриваемого сосуда. Лишь, часть -- из возможного и не перечисленного в полной мере.

Даже грани алмаза или изумруда, как и иного драгоценного и полудрагоценного камня, перемежаясь преломлением бесцветных и прозрачных лучей света с игрой теней и форм, создают невероятное многообразие цветов и оттенков. Вы можете их потрогать? Можете взять в руки эту мерцающую красоту? -- ...как взять в руки атмосферный воздух без воздействия на него физическими и химическими методами. Не сам камень, а то что происходит с бликами и отражением при спектральном разложении. А ведь это чудо (связанное со светом) может нас коснуться материально и духовно, но -- мы его, взять и потрогать, -- не можем. Был обычный "белый" свет, а стало(!) великолепие его таинственного и внутреннего содержания, которое проявилось по средствам внешних воздействий. И вы будете продолжать утверждать, что после жизни только смерть и пустота в тёмном царстве безжизненного пространство, где ничего нет?

И это ещё не всё!.. Конечно нам хочется надеяться и верить, что там что-то есть. Но... -- там, ли? Там,.. -- за гранью.

Комментарии (4)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Аху_Суисво

Из блога российской эмигрантки: если бы мне дали билет на самолет в Россию!....

Вторник, 12 Июля 2016 г. 11:47 (ссылка)


Как на духу



Честно признаюсь, за последние 2,5 года жизни я наелась столько вонючего говна от русскоговорящей эмиграции (общение с которой я избегала всеми возможными силами, но не повезло) и американцев, насмотрелась на такую степень повальной нищеты и убогости (в 4 штатах США), что стала убежденной патриоткой, государственницей, сторонницей России и лично Президента Путина. (Приезжала с ровно противоположными установками.)



Давно пора помогать не Африке, а США (впрочем, вы все увидите на картинках позже). Россия – свободное, экономически развитое, состоятельное, современное, высокотехнологическое, суверенное государство. И у моей Родины нет ни единой причины чувствовать себя задворками Европы, а уж перед Штатами то прогибаться и вовсе смешно.



Гордитесь Россией, любите ее и не делайте моих ошибок – не все можно исправить.



Видит Бог, если бы мне дали билет на самолет в Россию и комнату в общежитии там, и работу на государство за солдатский паек – до конца моей жизни – меня бы в США не было через минуту. Но.



Ребят, я люблю вас! Вы – лучшие. Сделала, что могла. Сделаю, что могу.





Служу России!



 
Метки:   Комментарии (4)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Erisena

“Если бы я знала, как закончится моя жизнь, то никогда бы не слушала докторов, а жила бы в свое удовольствие”.

Понедельник, 12 Июля 2016 г. 01:17 (ссылка)

Это цитата сообщения ЛН_-_ПозитивнаЯ Оригинальное сообщение


“Если бы я знала, как закончится моя жизнь, то никогда бы не слушала докторов, а жила бы в свое удовольствие”

РіРёСЂ (640x427, 190Kb)

Крик души Ричарда Гира взорвал Интернет! «Никто из нас не выберется отсюда живым…»

Ричард Гир не обделен вниманием поклонников. Он любим в разных уголках земного шара и не требует лишней рекламы. Но недавняя его запись в Фейсбуке вызвала целую бурю эмоций. Репост его послания сделали сотни тысяч людей, многие из которых вовсе не являются фанатами Ричарда.



Наша редакция предлагает твоему вниманию перевод этого замечательного письма. В нём каждое слово пронизано искренностью и глубоким смыслом.



Читаем далее
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
PogrebnojAlexandroff

И на большее, ты, не рассчитывай.

Воскресенье, 10 Июля 2016 г. 16:21 (ссылка)

all sm (435x700, 79Kb)

"Времена не выбирают,
В них живут и умирают"
.







В детстве, Ал с трудом просыпался ранним утром, так как не любил вовремя ложиться спать. Вовремя, -- по убеждению родителей, конечно. Но не для ребёнка. Ведь в то, вечернее время и ночером, происходили самые интересные события: до́ма были родители и он уже́ не оставался в полном одиночестве дня, в запертой квартире -- дожидаясь маму или папу с работы; играла музыка и по телевизору показывали художественные фильмы или новости программы "Время". Какие-ни-какие, но -- живые двигающиеся картинки. Как было уснуть?.. А, утром... Что было утром? Вроде бы и ничего особенного. Тем-более, что во снах проплывали события далёкого прошлого и невероятного настоящего, а звонкий и громкий голос матери -- "Встав-а-а-ай, соня! Утро проспишь!" -- будоражил грёзы, сменяя явь на иллюзии бытия параллельных реальностей.

-- Смотри!.. Быстрее, быстрее... Улитка вылезла из панциря! -- доносился голос мамы -- Нины Алексеевны, -- подзывающий очередным удивлением и интересом чудесных событий, ежеминутно происходивших в окружающей среде. -- Быстрее вставай!.. Проспишь и больше не увидишь!

И всего через минуту, Ал стремглав нёсся к аквариумам в надежде на чудо. И куда сон подевался?

-- Где?! Где?.. -- кричал малыш.

-- Уже́ спряталась. Пока ты просыпался, она вновь заползла в свой домик. Тебя же ждать не будет. В следующий раз, постарайся встать раньше и быстрее, и тоже увидишь как улитка выползает из своей раковины.

-- Ну, вот... -- надулся Ал. -- Опять не увидел,.. -- жалостливым голосом твердил мальчуган, всматриваясь в толщу вод и пышность аквариумных растений. -- А вдруг она опять появится?..

-- Ладно, одевайся... -- успокаивала мама. Ещё увидишь, если будешь внимательным. Пора́ позавтракать и бежать в садик -- на работу.
aquarium (800x600, 79Kb)
-- Да,.. -- у тебя своя работа, а у меня своя. Правда, мам?

-- Конечно...

А иногда малышу нравилось рассматривать мелкие пылинки в лучах утреннего солнечного света, которые медленно плавали и пари́ли в потоках воздуха и он видел каждую ниточку и точку -- каждый изгиб или пете́льку и даже грань иль ворсинку в невероятном многообразии этой мельчайшей жизни, и это не то, что рассматривать лучики снежинок в зимней и морозной атмосфере: -- каждый момент, случай и ситуация, интересны по-своему.

Не многие задумываются о смысле жизни, но -- когда-нибудь, каждый из нас задаёт себе вопрос "зачем" и "почему": для чего мы сделали (или почему не сделали) то или иное, и зачем всё-таки пришли в этот Мир. Кто-то анализирует события и факты, перебирая и вспоминая моменты с раннего детства, и -- если припоминает всё до мельчайших подробностей (что конечно невозможно) и сопоставляя с последующими ситуациями свершения ошибок или достижений и неудач, осознаёт опыт и по возможности старается предостеречь от нежелательных поступков другого или своё потомство. Однако, помогает ли это им? Способен ли человек осознать то или иное действо не испытав его на себе и не пережив моменты радости и отчаяния от свершившегося? И "да",.. и -- "нет". Но,.. -- в любом слу́чае, -- должно произойти в жизни что-то и своё, с чем можно было бы сравнить те самые -- пережитые кем-то другим и рассказанным вам (или кому-то другому) моменты.

Детство... Что мы помним о нём? Только хоро́шее и безоблачное или условное и иллюзорное: забытое и забитое... -- искажённое наставлениями и нравоучением, а возможно и мечтами -- рождёнными героями детских книг и рассказов со сказками, коих читали нам мамы или папы (раз иной в одиночестве) не ма́ло, а также рассказывали бабушки и дедушки. Кто-то возможно помнит и прадедов с прабабками,.. -- в зависимости от юного возраста родителей, выскочивших замуж и поспешивших жениться как-только "жинилка выросла" и "хотелка" (та самая) невольно и подспудно заставила зачать случайного первенца. А бывает такое не редко средь скороспелой молодёжи. А пото́м... Что пото́м? Суп... без кота конечно, в нём, но в кровати иль на диване и в кресле не всегда уютном -- возможно. Пелёнки, распашонки... крики и вопли с истериками возможные... Мало ли что пото́м может произойти в семьях неопытных. А тут ещё и родители... Имеется ввиду, молодожёнов, конечно. Каждый кулик своё болото хвалить начинает и именно своё чадо защищать. Они же у них самыми лучшими и воспитанными были. Только чего же вы этих чад жизни не научили? -- ежели они с появлением трудностей, назад желают (под кров и тёплое крылышко родителей), аль во двор -- к друзьям закадычным, и... -- ушла́ куда-то та любовь мимолётная, как только помидоры завяли. Лишь воспоминания и мечты́ -- с надеждами на авось, остались: ...а вдруг (новый круг).

Чему быть, того́ не миновать. Любовь зла -- полюбишь и козла (местного иль забугорного, но всё же -- местечкового разлива, при этом). А на большее, ты, не рассчитывай... -- как зачастую доносилось строками песни Исаковского на музыку Соловьёва-Седого из динамика кухо́нных радиоточек или слетало голосами певиц с экранов чёрно-белых и редкостно цветных телевизоров. Не знаю, кто первый исполнил эту песню после одна тысяча девятьсот сорок четвёртого го́да, но исполнялась и ретранслировалась она наиболее часто... -- как намёк народу советскому, и, метод зомбирования масс-населения (не тревожь ты меня, не тревожь). Всё начинается с малого... и поро́ю -- им и заканчивается.
spermato (500x386, 191Kb)
***
Како́й смысл, жить... копить, изучать -- набираться опыта и сноровки, а пото́м -- в са́мом рассвете сил и познаний, просто-на-просто -- умереть?.. не оставив со временем и следа́ в пространстве. А даже если и оставив?.. -- на какой-то короткий промежуток. В масштабе глобальных временны́х изменений и вех, это ничто: пшик и маленькая незаметная искорка небытия, так как до постоянства Бытия ей, ох как -- непостежимо, далеко. Так и проходят мгновенья нашего сосуществования. А что дальше?.. Бесконечность повторяющихся смертей и рождений в прерывающейся на покой вечности.
Комментарии (11)КомментироватьВ цитатник или сообщество
PogrebnojAlexandroff

И на большее, ты, не рассчитывай.

Воскресенье, 10 Июля 2016 г. 16:21 (ссылка)

all sm (435x700, 79Kb)

"Времена не выбирают,
В них живут и умирают"
.







В детстве, Ал с трудом просыпался ранним утром, так как не любил вовремя ложиться спать. Вовремя, -- по убеждению родителей, конечно. Но не для ребёнка. Ведь в то, вечернее время и ночером, происходили самые интересные события: до́ма были родители и он уже́ не оставался в полном одиночестве дня, в запертой квартире -- дожидаясь маму или папу с работы; играла музыка и по телевизору показывали художественные фильмы или новости программы "Время". Какие-ни-какие, но -- живые двигающиеся картинки. Как было уснуть?.. А, утром... Что было утром? Вроде бы и ничего особенного. Тем-более, что во снах проплывали события далёкого прошлого и невероятного настоящего, а звонкий и громкий голос матери -- "Встав-а-а-ай, соня! Утро проспишь!" -- будоражил грёзы, сменяя явь на иллюзии бытия параллельных реальностей.

-- Смотри!.. Быстрее, быстрее... Улитка вылезла из панциря! -- доносился голос мамы -- Нины Алексеевны, -- подзывающий очередным удивлением и интересом чудесных событий, ежеминутно происходивших в окружающей среде. -- Быстрее вставай!.. Проспишь и больше не увидишь!

И всего через минуту, Ал стремглав нёсся к аквариумам в надежде на чудо. И куда сон подевался?

-- Где?! Где?.. -- кричал малыш.

-- Уже́ спряталась. Пока ты просыпался, она вновь заползла в свой домик. Тебя же ждать не будет. В следующий раз, постарайся встать раньше и быстрее, и тоже увидишь как улитка выползает из своей раковины.

-- Ну, вот... -- надулся Ал. -- Опять не увидел,.. -- жалостливым голосом твердил мальчуган, всматриваясь в толщу вод и пышность аквариумных растений. -- А вдруг она опять появится?..

-- Ладно, одевайся... -- успокаивала мама. Ещё увидишь, если будешь внимательным. Пора́ позавтракать и бежать в садик -- на работу.
aquarium (800x600, 79Kb)
-- Да,.. -- у тебя своя работа, а у меня своя. Правда, мам?

-- Конечно...

А иногда малышу нравилось рассматривать мелкие пылинки в лучах утреннего солнечного света, которые медленно плавали и пари́ли в потоках воздуха и он видел каждую ниточку и точку -- каждый изгиб или пете́льку и даже грань иль ворсинку в невероятном многообразии этой мельчайшей жизни, и это не то, что рассматривать лучики снежинок в зимней и морозной атмосфере: -- каждый момент, случай и ситуация, интересны по-своему.

Не многие задумываются о смысле жизни, но -- когда-нибудь, каждый из нас задаёт себе вопрос "зачем" и "почему": для чего мы сделали (или почему не сделали) то или иное, и зачем всё-таки пришли в этот Мир. Кто-то анализирует события и факты, перебирая и вспоминая моменты с раннего детства, и -- если припоминает всё до мельчайших подробностей (что конечно невозможно) и сопоставляя с последующими ситуациями свершения ошибок или достижений и неудач, осознаёт опыт и по возможности старается предостеречь от нежелательных поступков другого или своё потомство. Однако, помогает ли это им? Способен ли человек осознать то или иное действо не испытав его на себе и не пережив моменты радости и отчаяния от свершившегося? И "да",.. и -- "нет". Но,.. -- в любом слу́чае, -- должно произойти в жизни что-то и своё, с чем можно было бы сравнить те самые -- пережитые кем-то другим и рассказанным вам (или кому-то другому) моменты.

Детство... Что мы помним о нём? Только хоро́шее и безоблачное или условное и иллюзорное: забытое и забитое... -- искажённое наставлениями и нравоучением, а возможно и мечтами -- рождёнными героями детских книг и рассказов со сказками, коих читали нам мамы или папы (раз иной в одиночестве) не ма́ло, а также рассказывали бабушки и дедушки. Кто-то возможно помнит и прадедов с прабабками,.. -- в зависимости от юного возраста родителей, выскочивших замуж и поспешивших жениться как-только "жинилка выросла" и "хотелка" (та самая) невольно и подспудно заставила зачать случайного первенца. А бывает такое не редко средь скороспелой молодёжи. А пото́м... Что пото́м? Суп... без кота конечно, в нём, но в кровати иль на диване и в кресле не всегда уютном -- возможно. Пелёнки, распашонки... крики и вопли с истериками возможные... Мало ли что пото́м может произойти в семьях неопытных. А тут ещё и родители... Имеется ввиду, молодожёнов, конечно. Каждый кулик своё болото хвалить начинает и именно своё чадо защищать. Они же у них самыми лучшими и воспитанными были. Только чего же вы этих чад жизни не научили? -- ежели они с появлением трудностей, назад желают (под кров и тёплое крылышко родителей), аль во двор -- к друзьям закадычным, и... -- ушла́ куда-то та любовь мимолётная, как только помидоры завяли. Лишь воспоминания и мечты́ -- с надеждами на авось, остались: ...а вдруг (новый круг).

Чему быть, того́ не миновать. Любовь зла -- полюбишь и козла (местного иль забугорного, но всё же -- местечкового разлива, при этом). А на большее, ты, не рассчитывай... -- как зачастую доносилось строками песни Исаковского на музыку Соловьёва-Седого из динамика кухо́нных радиоточек или слетало голосами певиц с экранов чёрно-белых и редкостно цветных телевизоров. Не знаю, кто первый исполнил эту песню после одна тысяча девятьсот сорок четвёртого го́да, но исполнялась и ретранслировалась она наиболее часто... -- как намёк народу советскому, и, метод зомбирования масс-населения (не тревожь ты меня, не тревожь). Всё начинается с малого... и поро́ю -- им и заканчивается.
spermato (500x386, 191Kb)
***
Како́й смысл, жить... копить, изучать -- набираться опыта и сноровки, а пото́м -- в са́мом рассвете сил и познаний, просто-на-просто -- умереть?.. не оставив со временем и следа́ в пространстве. А даже если и оставив?.. -- на какой-то короткий промежуток. В масштабе глобальных временны́х изменений и вех, это ничто: пшик и маленькая незаметная искорка небытия, так как до постоянства Бытия ей, ох как -- непостежимо, далеко. Так и проходят мгновенья нашего сосуществования. А что дальше?.. Бесконечность повторяющихся смертей и рождений в прерывающейся на покой вечности.
Комментарии (11)КомментироватьВ цитатник или сообщество
nobudazi

Спасибо, как-нибудь без вас…

Четверг, 08 Июля 2016 г. 01:34 (ссылка)
infopolk.ru/1/U/articles/80...515a134e9d

Спасибо, как-нибудь без вас…


Чего-чего, а помощи от США в Донбассе точно не ждут. За два года настолько «наелись», что даже от названия этой страны невольно передёргивает ...

Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Onem

Спасибо, как-нибудь без вас… Политикус InfoPolk.ru

Четверг, 07 Июля 2016 г. 22:58 (ссылка)
infopolk.ru/1/U/articles/80...00fc74687c


Чего-чего, а помощи от США в Донбассе точно не ждут. За два года настолько «наелись», что даже от названия этой страны невольно передёргивает
...

Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_nandzed

Не без расправы над лексикой:)). Из предисловия к "Дола сершун" ("Золото, выплавленное из руды")

Среда, 06 Июля 2016 г. 04:41 (ссылка)



В качестве эпиграфа: "Перефразируя Эзру Паунда, можно сказать, что переводить шераб (санскр. праджня) или йеше как "мудрость" (а именно так обычно их переводят), все равно, что переводить слова "муравьед", "кошка" и "собака" одним словом "четвероногое".

Как и обещал намедни, привожу чудесные мысли переводчиков одного из первых пяти текстов дзогчен в нашей обозримой истории. Речь о проблеме буддийского жаргона, за которой стоят гораздо более важные проблемы нашего понимания истин речи вообще. Ключевая революция переводчиков заключается вот в этом: "специальные термины переведены очень точно, но общеизвестными словами". Это главная интрига. Мне безумно интересно читать этот древний дзогченовский текст Манджушримитры без бесчисленных "дхармакай" и прочих трюков переходного периода, в котором переводчики буддийских текстов завязли довольно плотно, в том числе, и у нас в России. Потому что вылезти из этой трясины автоматизма терминов, чтобы проявить более ясное и полное понимание на родном языке, - это задача перевести не "технически" и уж точно не просто номинально, а явить первородное понимание. Здесь опять впору вспомнить гётевское "Чтобы что-то сделать, надо кем-то быть". И я вполне понимаю то стадо переводчиков и читателей, которое боится опираться на такие переводы. Потому что им вообще боязно опираться на понимание не буквы, а смысла. Особенно это цветёт и пахнет у гелугпинцев. Там сплошное "Аз грешен и недостоин есмь")))). Они мне более всех напоминают о болячках наших православных.

Итак, перейдём. Фотоаппарат и "Файнридер" нам в помощь!)) Это речь Кеннарда Липмана из его предисловия к "Дола сершун":

"Позвольте привести два примера того, что я называю "буддийским диалектом": один из нашего первоначального перевода, а второй — из одного широко распространенного перевода. (Очевидно, что под эту категорию в некоторой степени подпадают и санскритские или тибетские слова, не вошедшие в наш язык.) Наш первоначальный перевод первых строк текста Манджушримитры, а также комментария к нему выглядел так:

Сугате, (который постиг) двойное несуществование индивидуальности, кто обрел неконцептуальную мудрость и измерение дхармадхату...

Безошибочное постижение двойного несуществования индивидуальности—личности и всего сущего — само по себе является неконцептуальной мудростью Сугаты. Обретя эту мудрость, человек достигает (сопровождающего) ее знания, знания дхармадхату, равно как и неотделимого (от нее) измере
ния.

Этот перевод был насыщен буддийским жаргоном: "Сугата", "двойное несуществование индивидуальности", "мудрость", "дхармадхату".

Теперь же наш перевод таков:

Радостному, (который до конца постиг), что не существует ничего, что делало бы и то и другое (существа и явления) тем, чем они являются, кто обрел вечно свежее осознавание, не загрязненное понятиями, и изначальный контакт с всеобъемлющим полем событий и смыслов...

Полное и безошибочное постижение того, что нет ничего, что делало бы всех существ и явления тем, чем они являются, это само по себе присущее Радостному вечно свежее осознавание, не запятнанное рассудочными понятиями. Обретя это свежее осознавание, вы овладеете и его сферой, всеобъемлющим полем событий и смыслов, а также изначалшьным контактом, нераздельным с этим полем.


Сразу скажу - точность смыслового перевода с тибетского - идеальна. Просто не привожу эту массу объяснений и сличений. Короче, лексика в этом смысле не пострадала. Дальше.

...Главное, что здесь, в нашем втором переводе, читатель, как мы надеемся, не будет лишен понимания смысла в силу непонимания слов; специальные термины переведены очень точно, но общеизвестными словами.

...Как упоминалось выше, слово "мудрость" вовсе не передает смысла тибетского выражения йеше. Перефразируя Эзру Паунда, можно сказать, что переводить шераб (санскр. праджня) или йеше как "мудрость" (а именно так обычно их переводят), все равно, что переводить слова "муравьед", "кошка" и "собака" одним словом "четвероногое". "Видения", "дхармата", "самосущая мудрость", "самбхогакая" - всё это жаргонные слова, которые следует переводить на тот же самый ясный язык...

Речь идет не просто о стилистике. Употребляя более или менее распространенные слова, чтобы выразить на нашем языке нечто "новое", мы создаем связь между переживаниями, доселе не находившими выражения на нашем языке, и теми переживаниями, которые передаются при помощи обычного языка.

Когда человек начинает знакомиться с переживаниями, кроющимися за тибетскими словами, требуется пропустить их сквозь свое "лингвистическое бессознательное", чтобы произошло то необъяснимое слияние переживания и родного языка, которое составляет нашу скрытую способность говорить спонтанно, еще до того, как очередная порция слов неожиданно возникнет в голове. В этом случае языковое действие, "оязычивание" становится творческим актом, который французский философ Мерло-Понти называл речью "подлинной" или речью "из первых рук": "Так ребенок произносит свои первые слова, влюбленный признается в своих чувствах, доисторический человек впервые пробует говорить или писатель и философ пробуждает в себе изначальный опыт, предшествующий всем традициям". Противоположность этому — "выражения второго порядка", где

...речь — это некий институт. Для всего множества банальных выражений у нас уже готовы шаблонные значения. Они порождают в нас только мысли второго порядка, а те в свою очередь мы переводим в другие слова, которые не требуют от нас настоящих усилий для их выражения, а от наших слушателей— настоящего усилия для их понимания... Однако совершенно ясно, что общепринятая речь, как она работает в повседневной жизни, предполагает, что решающий шаг в попытке выражения уже сделан. Наш взгляд на человека останется поверхностным до тех пор, пока мы не сможем вернуться к истокам, пока не сможем обнаружить за журчанием слов изначальное безмолвие и пока не сможем описать действие, которое нарушает это безмолвие.

Словом, перевод основополагающих терминов буддийской философии и практики требует применения подлинной речи, речи "из первых рук", потому что они выражают "изначальный опыт, предшествующий всем традициям". В самой традиции всегда рекомендуется опираться не на слова учения, а на то, что они выражают (don - смысл, тиб.).

Поль Рикёр, ещё один французский философ, принадлежащий к традиции феноменологии, сказал: "Понять и соответственно перевести) текст - значит проследить его движение от смысла к способу выражения, от того, что в нём сказано, к тому, о чём в нём говорится".

...Например, в нашем случае Бэрри Симмонс задавал такой вопрос: "Что на самом деле означает “неотъемлемое осознавание” или “двойное несуществование индивидуальности", или любой другой термин из диалекта буддистов?", перескажите мне это на английском языке". Эти жаргонные выражения стали чем-то вроде "речи второго порядка", удобными штампами. (Назначение профессионального жаргона в том и состоит, чтобы обеспечить специалистов средством быстрого и легкого общения. Такой способ правомерен, но опасен, особенно в нашем случае, когда речь идет о сложных переживаниях, а не об электронном оборудовании или четких научных постулатах). Чтобы выполнить упомянутое выше требование, мне пришлось вновь обратиться к интуитивному знанию родного языка, чтобы выработать новый стиль выражения смысла".

В-общем, уже само предисловие переводчика безмерно интересно. Что уж говорить о самом тексте в этом смысле... Причём, Намкай Норбу Ринпоче полностью одобрил и сам подход, и перевод, в создании которого он участвовал.

http://nandzed.livejournal.com/5787496.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_nandzed

Самое реальное - самое далёкое:)) Воля возвращения к родному

Вторник, 06 Июля 2016 г. 03:17 (ссылка)

Я так и не получил высшего образования. В 80-е вдруг стало неинтересно тратить жизнь на чушь - начиная от истории ВКП(б) и заканчивая партийной журналистикой как специальностью. В СССР ведь никто не маскировал все эти глупости, суть была не замутнена)). В 90-е нужно было много работать, в том числе, в той же журналистике. Так что вторая попытка образоваться, на этот раз в области семиотики и культурологии, тоже быстро сошла на нет - интерес был, времени уже нет. Ну, если вы, конечно, хотели учиться всерьёз, с прицелом уйти в науку. На эту учёбу нужно было зарабатывать, и это не оставляло времени на саму учёбу. Для меня это как поэзия - требует полной самоотдачи. К сожалению, я был лишён простого социального инстинкта - получить диплом. Позднее, самообразовавшись и изучив повадки гуманитарного круга, понял - возможно, хорошо, что не пошёл в науку вообще (как, впрочем, и в МФТИ после физмат-интерната). Потеря времени и сил.

Вот мне тут говорят - "а-а-а, это герой 90-х" то ли про Бибихина, то ли про Розанова, то ли про обоих)). Для меня в начале 90-х не было героев - героическим в моих условиях было вообще любое самостояние, во второй половине героем был мой первый учитель Солбон-лама, подобный легендарным вечно пьяным бродягам-мудрецам древности. От Розанова в те поры мне осталось только Веничкино "слёзы текли и спереди, и сзади". Узнать о Бибихине стало возможным много позже.

Нет смысла в настоящем искать вещей постоянных. Но есть очень интересный вид постоянства - стремление к определённым вещам. Например, обет бодхи про это. И мысль о том, что не только тебе нужно любить свои цели, но и они должны любить тебя, иначе нет смысла. И вот наконец читаю)):

"В эпоху эволюционизма, релятивизима, дарвинизма Розанов обратил внимание на постоянство форм природы и истории и на укрытость постоянных форм в ненаглядном, неуловимом. "Постоянные и уже вечно неподвижные типы не те, которые живут теперь, но те, к которым незаметно стремятся живущие". Направление взгляда меняется. "Постоянство форм... переносится из настоящего в будущее". Как цель не существует потому, что всегда уже успела осуществиться в полноте, так понимание и понимающий разум, хотя определяют собою всё в истории, не вычленяются в наблюдаемом бытии, не развиваются из биологии, не могут быть приобретены по желанию, не поддаются применению для практических целей. Не понимание принадлежит нам, а мы — пониманию. Эта недостижимость понимания, его непонятность, его слитость с непониманием до несравнимости отделяют Розановское понимание от распространенной "научной" рациональности, которую Розанов, совпадающий здесь с Ницше (и с Леонтьевым), мог бы тоже назвать не наукой, а лишь научным методом. Конечно, и в любом методе всё тоже держится пониманием. Но в качестве цели понимание, всегда опережающее, должно быть еще схвачено. Самое реальное всегда оказывается самым далеким.

Самое реальное, к области которого принадлежит чистое существование, целесообразность и понимание, настолько отличается от человеческих понятий и построек, что не перекликается и не сотрудничает с ними (и поэтому Розанов несовместим с символизмом и "синергизмом"), а применяет их в своих интересах. "Целесообразность... действует через причинность". Отсюда безмятежное, даже небрежное спокойствие, с каким Розанов инвентаризует расшатанное хозяйство современного ему знания. Там, где мы видим банальность и штампы, для Розанова всё просвечено другим светом. Поэтому кроме нашего мира он не хочет другого, взамен ему не собирается искать ничего сверхприродного, экзотического, чудесного. Пусть человеческим разумом могут быть усмотрены только человеческие вещи; в том нет никакой нашей беды или ограниченности. Так или иначе другое, высокое, отвлеченное не проявится иначе как скрыто в обычном. В примелькавшееся надо вглядываться, чтобы увидеть, как оно применяется постоянными формами в своих целях.

В том, как Розанов берет и повертывает простые наблюдаемые вещи, есть феноменологическая хватка, ловкость мастера. Первоначальные именования тут могут быть взяты наугад, фактографический и терминологический арсенал громоздок и устарел уже для XIX века, но никогда для Розанова дело не идет о фиксации терминологии или выстраивании конструкций, он охотится за другим. Счастливый жест остановки мимолетного почти никогда не изменяет ему. Я спорил бы с теми, кто думает, что захваченность не главное в философии. К чему размышления или системы, если нет сначала прорыва во всём и через всё к своему, воли возвращения к родному? Философской мысли нет без расправы с лексикой, без узнавания во всём себя, без понимания".

http://nandzed.livejournal.com/5787163.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Аху_Суисво

Рабы ли мы? Как воспитывается рабская психология.

Понедельник, 04 Июля 2016 г. 17:27 (ссылка)


Предлагаю вашему вниманию отрывки из статьи о сущности свободы.



Р. Ключник пишет https://cont.ws/post/310504:



Послушаем академика – И.П.Павлов (фрагмент его выступления в сокращенном варианте):



«Недавно мне приходилось наблюдать на собаке известный рефлекс, инстинкт, который пришлось сформулировать как рефлекс свободы. Неожиданного здесь ничего нет, что животное, пользовавшееся свободой, как только оно пленено, начинает с этим бороться…



Когда мы поставили собаку на стол с ограничением свободных движений (зажали в тиски…), то она не могла с этим примириться… Собака всё время царапала пол, грызла веревки и т.д….



Мы задались вопросом: как победить этот рефлекс свободы, как развить на него торможение. Странным образом, еда, в виде подкармливания, нам ничего не давала. Тогда мы решили, что мы будем собаку на столе не только подкармливать, но станем и капитальную еду давать ей исключительно на столе. Что же произошло?



Собака долгое время эту еду не брала, предпочитая голодать… Когда же мы начали кормить животное только в станке, тогда у него начало развиваться целесообразное задерживание на этот рефлекс свободы. Собака стала этот станок (тиски) не только переносить, но даже сама в него влезала. Вы видите, что когда животному стала угрожать потеря жизни от голода, то оно быстро пришло в правильное соотношение с действительностью и задержало прежний рефлекс свободы, развив на него торможение».



...................................



Главный вывод академика Павлова о свободе звучал так:«Все совершенство, вся тонкость жизни, всё это осуществляется при посредстве торможения. И если вы отнимете эту половину нервного механизма, то настанет хаос, который уничтожит всё совершенство жизни… Таким образом надо признать, как основной закон жизни, подобно закону тяготения, что мыслительная деятельность состоит из двух половин, из двух проявлений: из свободы, раздражений и из торможений, дисциплины, узды».



Академик Павлов, наивно не понимая – каким жестоким животным является человек, особенно обладающий властью и большими деньгами, оптимистически надеялся, что люди найдут оптимальный компромиссный вариант соотношения «свободы и узды»…



.........................................



Интересны и очень актуальны научные рассуждения академика Павлова на тему свободы о детях и школьниках:



«Возьмём пример с детьми… Разве это не постоянная вещь, что стоит ребенку заплакать, и его каприз сейчас же исполняется? И мы боимся поступить так – как это требует разум – боимся настоять на своём только потому, что ребенок плачет. И так поступают и сегодня и завтра. Мы рассуждаем: “Как это я буду насиловать своего ребенка, как это я стану его притеснять…” И в результате мы лишаем детей всякой практики торможения.



Вы, правда, этим не делаете из своего ребенка раба внешнего, он у вас свободен, но вы делаете из него раба внутреннего, раба своих влечений, желаний. Он не будет иметь над собой никакой власти, потому что у него нет способности себя тормозить, эту способность вы у него не развили. И мы этого не понимаем. Желая руководить счастьем ребенка, мы сами делаем его несчастливым. Мы создаем лодку без руля, без кормчего… Мы воспитываем детей, которые не будут в состоянии жить, потому что у них нет власти над собой… И мы этого не осознаем».



И этих безтормозных Хотелок закономерно вырастают супер-эгоисты и различные извращенцы. А в современной России эту якобы очень удобную и легкую форму «воспитания» детей всемерно поддерживает печально знаменитая «ювенальная юстиция» и Министерство образования РФ. Например, читайте новый «Федеральный Государственный Образовательный Стандарт Дошкольного образования», в котором настоятельно рекомендовано потакать всем капризам и желаниям ребенка и ни в коем случае его не наказывать - не тормозить его различные желания. – В чем здесь смысл и стратегический замысел на базе открытий Павлова? – Опять мощное формирование (потому что с самого младенчества) нужного рефлекса.



 

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Natali_DEN

А горизонт...

Четверг, 30 Июня 2016 г. 23:38 (ссылка)



А горизонт маняще бесконечен,
Полно дорог, тропинок и вершин…
Но на любой из них согреться нечем,
Когда в душе и в жизни ты один.

Пусть легче путь, когда ничто не держит,
Ты сам себе хозяин, компас, нить…
Но твой успех – лишь эхо, шум и скрежет,
Когда его ни с кем не разделить.

Решать тебе. Судьба укажет в чеке
Итог всего. Но знай, спешащий ввысь:
Лишь отражаясь чувством в человеке,
Ты обретаешь значимость и смысл.

Copyright: Любовь Козырь, 2016
Свидетельство о публикации №116060805206




Код рамочки (без текста в книге):
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество

Следующие 30  »

<смысл - Самое интересное в блогах

Страницы: [1] 2 3 ..
.. 10

LiveInternet.Ru Ссылки: на главную|почта|знакомства|одноклассники|фото|открытки|тесты|чат
О проекте: помощь|контакты|разместить рекламу|версия для pda