Случайны выбор дневника Раскрыть/свернуть полный список возможностей


Найдено 629 сообщений
Cообщения с меткой

скифы - Самое интересное в блогах

Следующие 30  »
Rosinka_elf

скифы

Пятница, 13 Мая 2016 г. 08:59 (ссылка)

Это цитата сообщения Байкалочка_10 Оригинальное сообщение

Скифы

















Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
kolobok_serj

Скифы

Воскресенье, 08 Мая 2016 г. 21:42 (ссылка)






































































 









 




















 


Александр Блок - стихи



 

 

 

 

 

Скифы



Мильоны - вас. Нас - тьмы, и тьмы, и тьмы.

Попробуйте, сразитесь с нами!

Да, скифы - мы! Да, азиаты - мы,

С раскосыми и жадными очами!



Для вас - века, для нас - единый час.

Мы, как послушные холопы,

Держали щит меж двух враждебных рас

Монголов и Европы!



Века, века ваш старый горн ковал

И заглушал грома, лавины,

И дикой сказкой был для вас провал

И Лиссабона, и Мессины!



Вы сотни лет глядели на Восток

Копя и плавя наши перлы,

И вы, глумясь, считали только срок,

Когда наставить пушек жерла!



Вот - срок настал. Крылами бьет беда,

И каждый день обиды множит,

И день придет - не будет и следа

От ваших Пестумов, быть может!



О, старый мир! Пока ты не погиб,

Пока томишься мукой сладкой,

Остановись, премудрый, как Эдип,

Пред Сфинксом с древнею загадкой!



Россия - Сфинкс. Ликуя и скорбя,

И обливаясь черной кровью,

Она глядит, глядит, глядит в тебя

И с ненавистью, и с любовью!...



Да, так любить, как любит наша кровь,

Никто из вас давно не любит!



Забыли вы, что в мире есть любовь,

Которая и жжет, и губит!



Мы любим все - и жар холодных числ,

И дар божественных видений,

Нам внятно всё - и острый галльский смысл,

И сумрачный германский гений...



Мы помним всё - парижских улиц ад,

И венецьянские прохлады,

Лимонных рощ далекий аромат,

И Кельна дымные громады...



Мы любим плоть - и вкус ее, и цвет,

И душный, смертный плоти запах...

Виновны ль мы, коль хрустнет ваш скелет

В тяжелых, нежных наших лапах?



Привыкли мы, хватая под уздцы

Играющих коней ретивых,

Ломать коням тяжелые крестцы,

И усмирять рабынь строптивых...



Придите к нам! От ужасов войны

Придите в мирные обьятья!

Пока не поздно - старый меч в ножны,

Товарищи! Мы станем - братья!



А если нет - нам нечего терять,

И нам доступно вероломство!

Века, века вас будет проклинать

Больное позднее потомство!



Мы широко по дебрям и лесам

Перед Европою пригожей

Расступимся! Мы обернемся к вам

Своею азиатской рожей!



Идите все, идите на Урал!

Мы очищаем место бою

Стальных машин, где дышит интеграл,

С монгольской дикою ордою!



Но сами мы - отныне вам не щит,

Отныне в бой не вступим сами,

Мы поглядим, как смертный бой кипит,

Своими узкими глазами.



Не сдвинемся, когда свирепый гунн

В карманах трупов будет шарить,

Жечь города, и в церковь гнать табун,

И мясо белых братьев жарить!...



В последний раз - опомнись, старый мир!

На братский пир труда и мира,

В последний раз на светлый братский пир

Сзывает варварская лира!






Рамочки от Ларки






 


Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Вячеслав_1963

Боспор Киммерийский в 5 в. до н. э. в диалоге Лукиана "Токсарид, или О дружбе" (гл. 44-55)

Суббота, 07 Мая 2016 г. 09:19 (ссылка)

В. А. Тихонов

БОСПОР КИММЕРИЙСКИЙ В V В. ДО Н.Э.
В ДИАЛОГЕ ЛУКИАНА «ТОКСАРИД, ИЛИ О ДРУЖБЕ» (ГЛ. 44—55)


Дошедший до нашего времени диалог грекоязычного писателя—сирийца II в. Лукиана Самосатского, описывающий примеры крепкой дружбы у греков и скифов, под названием «Токсарид, или О дружбе» даёт массу ценной, но до сегодняшнего дня ещё недостаточно точно и однозначно интерпретированной информации о Боспорском государстве и соседних с ним племенах скифов, аланов, махлеев (меотов) и других (Лукиан Самосатский. 2001).
Однозначной оценки этих сведений Лукиана в трудах современных историков нет, хотя постепенно идёт преодоление традиционного для историографии начала XX в. гиперкритицизма по отношению к античной нарративной традиции (Кузищин 1980: 146—147). Пример гиперкритического отношения к античной нарративной традции — труды К. Ю. Белоха (1854—1929) и Р. Пёльмана (1852—1914) (Белох 2009; Пёльман 1999).
Гиперкритически воспринял сведения Лукиана о Боспоре М. И. Ростовцев (Ростовцев 1915: 106—108; Ростовцев 1925: 58—77; о М. И. Ростовцеве: Фролов 1999: 349-378). Выдумками он считал описываемое Лукианом поклонение скифов ветру. Маршрут передвижения героя с украденной невестой, описанный Лукианом, по мнению М. И. Ростовцева, выглядит фантастически. Племя аланов, упоминаемое Лукианом, взято из современной ему обстановки II в., хотя граница между скифами и савроматами, река Танаис (Дон), соответствует ситуации VI—IV вв. до н.э. М. И. Ростовцев считает, что имя «Эвбиот» у Лукиана напоминает имя боспорского царя IV в. до н.э. Эвмела. В целом имена у Лукиана, по его мнению, выглядят фантастично, хотя подробно такая, якобы, неправдоподобность имён у Лукиана М. И. Ростовцевым не обсуждается. «Токсарид» Лукиана М. И. Ростовцев отказывается считать даже «отголоском» античной исторической традиции о Боспоре. Тем не менее, он почему-то считает, что действие в диалоге Лукиана происходит в римское время. На место истории, по мнению М. И. Ростовцева, у Лукиана стала чистая новелла безо всякого исторического значения. Однако, отдельные достоверные элементы в рассказе Лукиана М. И. Ростовцев всё же признаёт — боспорская дань скифам, смена скифских и сарматских влияний при боспорском дворе, брачные союзы боспорского царствующего дома со скифами и с сарматами, общая полуварварская картина жизни боспорского двора, описание скифских обычаев, любовь варваров к золоту, подтверждаемая соответствующими археологическими находками. М. И. Ростовцев упоминает, что никто в научной литературе к его времени (начало XX в.) не считал «Токсарид» Лукиана серьёзным историческим источником и не пытался выяснить источники этого рассказа.
Гиперкритическое отношение к Лукиану вслед за М. И. Ростовцевым подхватили другие исследователи Боспора. Т. Д. Блаватская, присоединяясь к скептическому отношению М. И. Ростовцева к Лукиану, как источнику по истории Боспора, не принимает сведений Лукиана об уплате Боспором дани скифам (Блаватская 1959: 142—146). По мнению Т. Д. Блаватской, находка папирусного отрывка античного романа о Каллигоне, где действуют савроматы и герой по имени Эвбиот (López Martínez 1998: № 16; Norsa 1927: № 981; Stephens, Wincler 1995: 271—276), окончательно компрометирует сведения Лукиана, который списал свой боспорский сюжет из этого романа.
В. А. Анохин считает, что Лукиан только исказил сведения Диодора, поэтому его информация не достойна доверия (Анохин 1999: 69). В. А. Горончаровский признаёт некоторые сведения Лукиана достоверными, но в целом также не считает его надёжным источником (Виноградов, Горончаровский 2008: 161, 258—259, 280.). В последнее время интерес к боспорским сюжетам Лукиана в историографии усилился (Сапрыкин 2012). Сапрыкин С. Ю. только частично принимает за истину информацию Лукиана о Боспоре, отнеся сведения о войне Боспора со скифами к середине 2 в. Представленная в этой статье интерпретация лукиановых известий опирается на большее доверие к этим текстам знаменитого древнегреческого сатирика.
Однако, есть исследователи, которые считают Лукиана в целом надёжным источником по истории Боспора (Марченко 2005: 281—282). Специалисты по древнему Ирану считают, что обычаи скифов у Лукиана изложены достаточно правдоподобно (Вертиенко 2011). Достоверным считается и рассказ о боспорском обычае сватовства, описанный Лукианом (Скржинская 2014: 128).
Папирусные отрывки романа II в. с упоминанием одного из героев Лукиана Евбиота не ставят под сомнение достоверность сведений, содержащихся в «Токсариде», а скорее наоборот, подтверждают их.
Для того, чтобы убедиться в этом, достаточно сопоставить, например, историческую реальность и романный сюжет в первом из дошедших до нас целиком древнегреческих романов «Херей и Каллироя» Харитона (I в.). В этом первом, дошедшем до нас целиком, греческом романе упоминаются реальные события из истории Греции и Персидского царства, реально существовавший персидский царь Артаксеркс II Аршак (годы правления: 404—358 гг. до н.э.) (Харитон 1954: 86). Такое упоминание реального исторического деятеля в заведомо беллетристическом сочинении не ставит под сомнение реальность его существования.
Именно упоминание в греческом романе боспорского правителя Эвбиота значительно увеличивает вероятность его реального существования. Если Эвбиот действительно управлял Боспором, то в какие годы? Данные эпиграфики, нумизматики и нарративной античной традиции не позволяют отнести его правление к периоду позднее прихода к власти на Боспоре Спартока в 438 г. до н.э.
Традиционно в современной науке считается, что с приходом к власти этого Спартока на Боспоре началось правление новой династии архонтов, а потом царей Спартокидов. Между тем представление о существовании такой династии несёт в себе признаки историографического мифа. В античной нарративной традиции есть только два упоминания династии боспорских царей — Диодор называет династию «Археанактидами» (Латышев 1947), а Элиан – «Левконидами» (Элиан 1962: 57). Никаких упоминаний о династии Спартокидов у античных авторов нет. Соответственно и в боспорской эпиграфике и нумизматике нет никаких упоминаний об этом. Вывод о, якобы, существовании этой династии сделан на основании неточно понятого значительно сокращённого текста Диодора. Ф. В. Шелов-Коведяев, разбирая терминологию Диодора при описании прихода к власти, якобы, основателя династии Спартока, признаёт, что речь здесь идёт не о захвате власти, а о её законном наследовании () (Шелов-Коведяев 1985: 83).
Диодор Сицилийский, составляя свой сборник выписок под названием «Историческая библиотека» в 40 книгах, не скрывал, что занимается только сокращённым изложением разнообразных исторических трудов. Текст Диодора с упоминанием прихода к власти Спартока в 438 г. до н.э. имеет все признаки сокращения. Причём, скорее всего, такое сокращение было произведено уже в той книге, из которой Диодор выписывал. Автора этого протографа Диодора мало интересовала история Боспора до экспедиции к этим берегам афинского флота во главе с Периклом, случившейся около того времени (Суриков 1999), то есть протограф Диодора, скорее всего, был афинским историком.
Можно констатировать, что на Боспоре с 480 г. до н.э. вплоть до конца II в. до н.э. правила одна династия архонтов (царей) — династия Археанактидов (или Левконидов, по первому правителю династии). Скорее всего, именно к периоду 480–438 гг. до н.э. и относятся события, описываемые Лукианом.
Кроме Эвбиота Лукиан называет имя ещё одного правителя Боспора — Левканора, в имени которого легко угадывается имя Левкон, которое известно как имя двух боспорских правителей в IV—III вв. до н.э. Манера слегка изменять имена реально существовавших людей в своих диалогах характерна для Лукиана, который себя самого в своих произведениях именует иногда Ликином. Название Элианом династии Археанактидов Левконидами позволяет предположить, что упоминаемый Лукианом архонт Левкон был основателем династии, а второе название этой же династии «Археанактиды» происходит, возможно, от патронимика Левкона, полное имя которого могло быть – Левкон, сын Археанакта. Подобное название династии не по первому её правителю, а по его предку можно найти в истории Персии. Название династий персидских царей VI в. до н.э. —VII в. «Ахемениды» и «Сасаниды» не означает, что первых царей этих династий звали Ахемен и Сасан, так звали предков первых царей этих династий. Таким образом, удаётся уточнить время, описываемое у Лукиана, — это конец правления первого архонта боспорской династии Археанактидов-Левконидов Левкона, сына или потомка Археанакта, возможно 460—450-е гг. до н.э.
Признание боспорского архонта Левкона основателем династии Археанактидов, правивших Боспором с 480 г. до н.э. до конца II в. до н.э., заполняет лакуну в боспорской истории V в. до н.э. Понятно, что не все многочисленные сведения античной нарративной традиции и эпиграфики о Левконе Боспорском относятся непременно к Левкону, сыну Сатира, правившему в IV в. до н.э., а есть среди этих сведений и информация о Левконе, — основателе династии. Возможно, именно к этому Левкону относятся сведения Энея Тактика (Эней Тактик 1965: 261), Страбона (Страбон 1964: 283), Полиена (Полиэн 2002: 214) и Афинея (Афиней 2004: 323).
Если поставить события на Боспоре, описанные у Лукиана, в контекст глобального греко-персидского противостояния, характерного для первой половины V в. до н.э., то можно точнее датировать события этой скифо-боспорской войны.
В 480 г. до н.э. в крупнейшем городе Боспора Пантикапее, которому в то время уже были подчинены некоторые менее крупные греческие боспорские города, была установлена тирания архонта Левкона, сына или потомка Археанакта. Поддержку в этом государственном перевороте тиран получил, скорее всего, от персов. В этом году гигантское войско персов под предводительством царя Ксеркса вторглось в Грецию (Геродот 1972: 315-443; Олмстед 2012). Частью политики Персии того времени была опора в зависимых от персов греческих городах на водворённых ими у власти тиранов.
Таким образом, первоначально тиран Левкон, сын или более дальний потомок Археанакта, был ставленником персов, враждебным антиперсидскому союзу греческих городов во главе с Афинами и со Спартой. Союзниками антиперсидской коалиции должны были быть скифы, которым также пришлось в недавнем прошлом испытать персидское нашествие (Доватур и др. 1982: 98—158; Геродот 1972: 118—142).
Войска и силы флота персов были разгромлены к исходу 479 г. до н.э., соответственно изменилась и обстановка на Боспоре. Власть тирана Левкона пошатнулась. Чтобы сохранить свою власть Левкон пошёл на сотрудничество с антиперсидской коалицией и стал выплачивать дань скифам.
К 455—454 гг. до н.э. относятся тяжёлые поражения сил антиперсидской коалиции во главе с Афинами в Египте. Вплоть до 450 г. до н.э. противников Персидского царства преследовали неудачи (Плутарх 1994: 547; Фукидид 1981: 46, 47—49; Лурье 1993: 336—337.). Именно этот период представляется наиболее подходящим для попытки боспорского тирана Левкона, основателя династии Археанактидов, избавится от подчинения скифам, описанной в «Токсариде» Лукиана. Тиран пытался опереться на проперсидски настроенные племена, граничащие с азиатской частью Боспора — на махлеев (меотов), лазов, синдов и на ту часть савроматского племенного мира, которую Лукиан назвал аланами.
Все эти проперсидски настроенные народы обитали на территории, непосредственно граничащей с Персидским царством, именно это и помогло персам организовать этот антискифский демарш на Боспоре. «Аланы» Лукиана в принципе были частью савроматов. Особенностью их положения было то, что, в отличии от остальных савроматских племён, эти «аланы» граничили с Персией по Кавказскому хребту, в силу этого они были настроены проперсидски. Основная же часть савроматов обитала в стороне от Персии и больше склонялась к союзу со скифами. Недаром же проскифски настроенный сводный брат Левкона, Эвбиот (скорее всего, тоже сын или более дальний потомок Археанакта) скрывался у савроматов.
Лукиан описал, как развивались события. Тиран Левкон попытался выдать свою дочь за царя махлеев (меотов), открыто проигнорировав возможность заключения династического брака со скифами, что означало создание опасной антискифской коалиции. Скифским террористом Левкон был убит, невеста украдена скифами. В последовавшей за этим быстротечной войне победили скифы (Лукиан 2001).
Попытка Боспора избавиться от скифской дани не удалась, власть над Боспором перешла к проскифски настроенному сводному брату Левкона Эвбиоту. Это произошло примерно около 450 г. до н.э. В 449 г. до н.э. между антиперсидской коалицией и Персией был заключён Каллиев мир (Рунг 2008: 132—179), по которому, очевидно, Боспор остался в сфере влияния скифов. Новый тиран Боспора Эвбиот правил, возможно, до 438 г. до н.э., когда его власть унаследовал Спарток, возможно, сын Эвбиота.
Запутанным казался исследователям путь передвижения героев диалога «Токсарид». Однако, есть возможность более или менее рационально восстановить этот маршрут.
Путь бегства одного из героев диалога Лукиана «Токсарид» Макента с обманом выманенной им у махлеев дочерью боспорского царя Мазаей из Махлиены в Скифию, вопреки мнению скептиков, удаётся установить вполне достоверно, если точнее определить положение самой страны обитания махлеев Махлиены и признать, что «Митрейскими» горами Лукиан называет горы Кавказские.
Махлеи жили у Меотиды (Азовского моря), недалеко от Боспора, наиболее вероятно, что место их обитания – восточное побережье Азовского моря, места проживания меотских племён. Если двигаться вдоль восточного побережья этого моря на юг и юго-запад в сторону Боспора, то приблизишься к северо-западным отрогам Кавказа. Далее Макент делает крутой поворот, оставляя приближавшиеся к нему Кавказские (Митрейские) горы впереди слева так, что теперь они оказываются по правую руку от него, а потом и позади него, то есть наши беглецы делают поворот на 180° и направляются уже не к Боспору, а от Боспора к устью Танаиса (Дона), за которым уже начинались земли скифов.
Архонт махлеев Адирмах, неудавшийся муж Мазаи, по описанию Лукиана, в погоне за беглецами двигается со своими сопровождающими с первого взгляда не совсем ясно, однако, при внимательном рассмотрении вполне объяснимо.
Сначала Адирмах двигается вдоль восточного берега Меотиды из Махлиены к Боспору, затем узнав, что на Боспоре уже утвердился новый царь Эвбиот, а Мазая на Боспор не прибыла, поворачивает назад, надеясь догнать беглецов.
Но время было упущено. Адирмах некоторое время, уже со своим войском, двигается в сторону земель аланов в предгорьях Кавказа, надеясь, что Макент только повёз Мазаю в свою, якобы, землю аланов, а не украл, но быстро получает сведения, что беглецов в Алании нет. Следующий порыв вождя махлеев – перекрыть дорогу беглецам к морю, поскольку для них скрыться на бескрайних просторах Понта и Средиземного моря — наиболее надёжный способ уйти от погони. Адирмах идёт на юг, переваливает через Кавказские горы, выйдя на черноморское побережье, но и здесь не находит того, кого искал.
Наконец, Адирмах идёт войной на Скифию. Наиболее близкий путь для этого — переправа через Боспор. Лукиан ничего о такой переправе не упоминает. Но не надо забывать, что в античности считалось, что пролив Боспор Киммерийский — не собственно морской пролив, а устье реки Танаиса (Дона), а Меотида — солёное озеро, которое Танаис пересекает перед впадением в Понт (Чёрное море). Действительно, Боспор Киммерийский (Керченский пролив) в самом узком месте имеет ширину только пять километров, что не так уж сильно отличается от ширины очень крупной реки.
Ещё одним объяснением того, что Адирмах с войском, направляясь в Скифию, перешёл, как сообщает Лукиан, через некие горы может быть манёвр махлиенского войска уже в Крыму, когда для перехвата беглецов или для выхода в тыл скифскому войску Адирмах перешёл с северной стороны Крымских гор на южную сторону — на южный берег Крыма.
Наиболее вероятно место решительного сражения скифов с боспорцами и их союзниками можно локализовать в степном Крыму.
Правдоподобно выглядит и упомянутая Лукианом зависимость в V в. до н.э. синдов, автохтонного населения Таманского полуострова, от скифов, чему есть подтверждение в независимых от Лукиана источниках. Геродот упоминает о нападениях скифов на земли синдов (Геродот 1972: 193).
Вообще история Боспора в V в. до н.э. по имеющимся источникам выглядит драматической, переполненной войнами и нашествиями (Виноградов 2009: 72; Виноградов, Горончаровский 2008: 46—60).
Упоминание Лукианом племени аланов, которое на исторической арене появляется только во II—I вв. до н.э. под именем роксаланов, впервые упомянутых Страбоном (Страбон 1964: 116), не вписывается в реалии V в. до н.э. Лукиан модернизирует историю, называет кочевые сарматские племена Северного Кавказа более понятным своим читателем именем аланов, с которыми Римской империи во времена Лукиана приходилось воевать (Алемань 2003).
Такая модернизация была характерна не только для таких беллетристов, как Лукиан, но и для многих античных и византийских историков и географов, упорно называвших население Северного Причерноморья скифами, хотя это население давно уже не было скифским. Примером может служить то же самое первое упоминание роксаланов Страбоном. Страбон написал, что роксаланы — только одно из скифских племён (Страбон 1964: 116). В этом случае Лукиан и византийцы употребляли такие названия народов не как реально существовавший этноним, а как указание на географическое положение мест обитание этих народов. Лукиан называет некоторые кочевые ираноязычные племена Северного Кавказа аланами, потому что они обитали на территории в будущем ставшей территорией алан. Такое словоупотребление напоминает названия некоторых современных научных трудов типа «Древнее население России в I тыс. до н.э.», хотя в описываемые древние времена никакой России ещё не существовало.
Лукиан, живший примерно через семьсот лет после описываемых им событий скифско-боспорской войны 455—450 гг. до н.э., при написании диалога «Токсарид» пользовался, скорее всего такими источниками как ионийская географическая, этнографическая и историческая литература V в. до н.э., ярким представителем которой был, например, Геродот (Рожанский 1980: 67—70; Лурье 1947; Доватур 1957; Кузнецова, Миллер 1984: 6—79; Суриков 2009). Греческие полисы западного побережья Малой Азии стали в VIII—V вв. до н.э. колыбелью того «греческого чуда», которое и породило античную культуру (Зайцев 2001: 44; Лаптева 2009: 358—426). Именно в этих местах были написаны поэмы Гомера, творил первый учёный и философ в истории человечества, основатель милетской школы древнегреческой философии Фалес Милетский, его последователи Анаксимен, Анаксимандр, Гераклит Эфесский. Вплоть до разгрома персами греческих полисов Ионии в начале V в. до н. э. этот регион оставался культурным и экономическим лидером греческого мира. Именно милетскими колониями были большинство полисов античного Боспора Киммерийского.
Специфическая черта ионийской культуры этого периода — напряжённый интерес к географии и этнографии мира. Геродот половину своего труда по истории греко-персидских войн посвящает, как известно, географическому и этнографическому описанию всего известного ему мира. Именно такой интерес к этнографии и географии чувствуется в «Токсариде» Лукиана. Хотя, сокращая и беллетризируя свой ионийский источник V в. до н.э., Лукиан несколько запутывает географию описываемых им событий.
Ионийское географическое и этнографическое описание региона на фоне истории скифско-боспорской войны, ставшее источником Лукиана, несёт в себе некоторые антибоспорские и проскифские черты, что связано с антиперсидским настроем автора-ионийца. Скифы в «Токсариде» — идеальные герои, мужственные и верные. Их противники — боспорский правитель Левканор, предводители махлеев и аланов описаны безжизненно или даже негативно. Безо всякого сочувствия автор описывает убийство боспорского правителя. Хорошая информированность о событиях на Боспоре не удивительна для ионийца, жителя метрополии большинства боспорских греческих городов.
Таким образом, в результате преодоления гиперкритического отношения к тексту диалога «Токсарид» Лукиана и лучшего понимания соотношения исторических реалий и реалий древнегреческого романа удалось разъяснить некоторые неясные места этого серьёзного источника по истории античного Боспора Киммерийского. Рассказ Лукиана в целом достоверно излагает историю Боспора в V в. до н.э., не противоречит данным прочих нарративных и археологических источников. Существование на Боспоре отдельной династии правителей Спартокидов недостоверно. В период 480—438 гг. до н.э., по данным Лукиана, Боспором правили тираны Левкон, сын или более дальний потомок Археанакта (480 — ок. 450 гг. до н.э.) и Эвбиот, также потомок Археанакта (ок. 450—438 гг. до н.э.). На смену власти на Боспоре в этот период сильно влияли события греко-персидских войн 480—449 гг. до н.э. Источником произведения Лукиана было какое-то историческое географо-этнографическое ионийское антиперсидское сочинение V в. до н.э., подобное труду Геродота.


Литература

Анохин В. А. 1999. История Боспора Киммерийского. Киев: Одигитрия.
Афиней. 2004. Пир мудрецов: Книги 1—8. Москва: Наука.
Белох К. Ю. 2009. Греческая история. В 2-х т. Москва: Государственная публичная историческая библиотека.
Блаватская Т. Д. 1959. Очерки политической истории Боспора в V—IV вв. до н.э. Москва: Академия наук СССР.
Вертиенко А. В. 2011. О скифской клятве в Luc. Tox., 38. B: Вахтина М. Ю. (ред.) Боспорский феномен. Санкт-Петербург: Нестор-История, 567—575.
Виноградов Ю. А. 2005. Боспор Киммерийский. B: Марченко К. К. (отв. ред.). Греки и варвары Северного Причерноморья в скифскую эпоху. Санкт-Петербург: Алетейя, 211—296.
Виноградов Ю. А. 2009. Миграции кочевников Евразии и некоторые особенности исторического развития Боспора Киммерийского. B: Зинько В. Н. (гл. ред.). Боспорские исследования 22. Керчь; Симферополь: Деметра, 5—90.
Виноградов Ю. А., Горончаровский В. А. 2008. Военная история и военное дело Боспора Киммерийского (VI в. до н.э. — середина III в. н.э.). Санкт-Петербург: Филологический факультет Санкт-Петербургского государственного университета.
Геродот. 1972. История. Ленинград: Наука.
Доватур А. И. 1957. Повествовательный и научный стиль Геродота. Ленинград: Ленинградский государственный университет.
Доватур А. И., Каллистов Д. П., Шишова И. А. 1982. Народы нашей страны в «Истории» Геродота. Москва: Наука.
Зайцев А. И. 2001. Культурный переворот в Древней Греции VIII—V вв. до н.э. Санкт-Петербург: Филологический факультет Санкт-Петербургского государственного университета.
Историография античной истории. 1980. B: Кузищин В. И. (ред.) Москва: Высшая школа.
Кузнецова Т. И., Миллер Т. А. 1984. Античная эпическая историография: Геродот, Тит Ливий. Москва: Наука.
Лаптева М. Ю. 2009. У истоков древнегреческой цивилизации: Иония XI—VI вв. до н.э. Санкт-Петербург: Гуманитарная академия.
Латышев В. В. 1947. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе. ВДИ 4, 262.
Лукиан. 2001. Токсарид. Сочинения. В 2-х т. Т. 1. Санкт-Петербург: Алетейя, 190—213.
Лурье С. Я. 1947. Геродот. Москва; Ленинград: Академия наук СССР.
Лурье С. Я. 1993. История Греции. Санкт-Петербург: Санкт-Петербургский государственный университет.
Олмстед А. 2012. История Персидской империи. Москва: Центрполиграф.
Пёльман Р. 1999. Очерк греческой истории и источниковедения. Санкт-Петербург: Алетейя.
Плутарх. 1994. Сравнительные жизнеописания. В 2-х т. Т. 1. Москва: Наука.
Полиэн. 2002. Стратегемы. Санкт-Петербург: Евразия.
Рожанский И. Д. 1980. Античная наука. Москва: Наука.
Ростовцев М. И. 1915. Амага и Тиргатао. ЗООИД. Т. 32. Одесса: Славянская типография Е. Хрисогелос, 58—77.
Ростовцев М. И. 1925. Скифия и Боспор. Ленинград: Российская академия истории материальной культуры.
Сапрыкин С. Ю. 2012. Боспорские сюжеты в диалоге Лукиана «Токсарид». Аристей 5, 185—209.
Скржинская М. В. 2014. Образование и досуг в античных государствах Северного Причерноморья. Киев: Институт истории Украины Национальной академии наук Украины.
Страбон. 1964. География. Ленинград: Наука.
Суриков И. Е. 1999. Историко-географические проблемы Понтийской экспедиции Перикла. ВДИ 2, 98—113.
Суриков И. Е. 2009. Геродот. Москва: Молодая гвардия.
Фролов Э. Д. 1999. Русская наука об античности. Санкт-Петербург: Санкт-Петербургский государственный университет.
Фукидид. 1981. История. Ленинград: Наука.
Харитон. 1954. Повесть о любви Херея и Каллирои. Москва; Ленинград: Академия наук СССР.
Шелов-Коведяев Ф. В. 1985. История Боспора в 6—4 вв. до н.э. Древнейшие государства на территории СССР. 1984. Москва: Наука, 5—187.
Элиан. 1962. Пёстрые рассказы. Москва; Ленинград: Академия наук СССР.
Эней Тактик. 1965. О перенесении осады. ВДИ 1, 237—268.
Ancient Greek Novels: The Fragments. 1995. B: Stephens S., Wincler J. (eds.). Princeton: Princeton Press.
Fragmentos papiráceos de novela griega. 1998. B: Martínez M. P. L. (publ.). Alicante: Universitat d' Alicante.
Norsa M. 1927. Papiri della Societa Italiana 8. Florence: Societa Italiana.

Referenes

Anokhin, V. A. 1999. Istorija Bospora Kimmerijskogo (History of Cimmerian Bosporus). Kiev: Odigitrija (in Russian).
Afinej. 2004. Pir mudrecov: Knigi 1—8 (Feast of Zion: Books 1—8). Moscow: Nauka (in Russian).
Beloh, K. Ju. 2009. Grecheskaja istorija (Greek history). Vol. 1. Moscow: “Gosudarstvennaja publichnaja istoricheskaja biblioteka” (in Russian).
Blavatskaja, T. D. 1959. Ocherki politicheskoj istorii Bospora v V—IV vv. do n.je. (Essays on the political history of the Bosporus in the VI—V centuries BC.). Moscow: “Akademija nauk SSSR” (in Russian).
Vertienko, A. V. 2011. In Bosporskij fenomen (Bosporan phenomenon). Saint Petersburg: “Nestor-Istorija” Publ., 567—575 (in Russian).
Vinogradov, Ju. A. 2005. In Greki i varvary Severnogo Prichernomor'ja v skifskuju jepohu (The Greeks and the barbarians of the North Black Sea coast in the Scythian period). Saint Petersburg: Aletejja, 211—296 (in Russian).
Vinogradov, Ju. A. 2009. In Bosporskie issledovanija (Bosporus research) 22. Kerch; Simferopol: “Demetra” Publ., 5—90 (in Russian).
Vinogradov, Ju. A., Goroncharovskij, V. A. 2008. Voennaja istorija i voennoe delo Bospora Kimmerijskogo (VI v. do n.je. — seredina III v. n.je.) (Military history and military affairs Cimmerian Bosporus (VI century BC — Middle III century AD)). Saint Petersburg: “Filologicheskij fakul'tet Sankt-Peterburgskogo gosudarstvennogo universiteta” (in Russian).
Gerodot. 1972. Istorija (History). Leningrad: “Nauka” Publ. (in Russian).
Dovatur, A. I. 1957. Povestvovatel'nyj i nauchnyj stil' Gerodota (The narrative and scientific style of Herodotus). Leningrad: “Leningradskij gosudarstvennyj universitet” (in Russian).
Dovatur, A. I., Kallistov, D. P., Shishova, I. A. 1982. Narody nashej strany v “Istorii” Gerodota (The peoples of our country in the “History” of Herodotus). Moscow: “Nauka” Publ. (in Russian).
Zajcev A. I. 2001. Kul'turnyj perevorot v Drevnej Grecii VIII—V vv. do n.je. (The cultural revolution in Ancient Greece VIII—V centuries BC). Saint Petersburg: “Filologicheskij fakul'tet Sankt-Peterburgskogo gosudarstvennogo universiteta” (in Russian).
Istoriografija antichnoj istorii (The historiography of ancient history). 1980. B: Kuzishhin V. I. (Ed.). Moscow: “Vysshaja shkola” Publ. (in Russian).
Kuznecova T. I., Miller, T. A. 1984. Antichnaja jepicheskaja istoriografija: Gerodot, Tit Livij (Antique epic historiography: Herodotus, Titus Livius). Moscow: “Nauka” Publ. (in Russian).
Lapteva, M. Ju. 2009. U istokov drevnegrecheskoj civilizacii: Ionija XI—VI vv. do n.je. (At the root of the ancient Greek civilization: Ionia XI—VI centuries BC). Saint Petersburg: “Gumanitarnaja akademija” Publ. (in Russian).
Latyshev, V. V. 1947. In Vestnik drevnej istorii (Bulletin of Ancient History) 4, 262 (in Russian).
Lukian, 2001. Toksarid. Sochinenija (Toksarid. Works). Vol. 1. Saint Petersburg: “Aletejja” Publ., 190—213 (in Russian).
Lur'e, S. Ja. 1947. Gerodot (Herodotus). Moscow; Leningrad: “Akademija nauk SSSR” (in Russian).
Lur'e, S. Ja. 1993. Istorija Grecii (History of Greece). Saint Petersburg: “Sankt-Peterburgskij gosudarstvennyj universitet” (in Russian).
Olmsted, A. 2012. Istorija Persidskoj imperii (History of the Persian Empire). Moscow: “Centrpoligraf” (in Russian).
Pjol'man, R. 1999. Ocherk grecheskoj istorii i istochnikovedenija (Essays of Greek history and source criticism). Saint Petersburg: “Aletejja” Publ. (in Russian).
Plutarh. 1994. Sravnitel'nye zhizneopisanija (Comparative biography). Vol. 1. Moscow: “Nauka” Publ. (in Russian).
Polijen. 2002. Strategemy (Stratagems). Saint Petersburg: “Evrazija” Publ. (in Russian).
Rozhanskij, I. D. 1980. Antichnaja nauka (The ancient science). Moscow: “Nauka” Publ. (in Russian).
Rostovcev, M. I. 1915. In Zapiski Odesskogo Imperatorskogo obshhestva istorii i drevnostej (Proceedings of the Imperial Odessa Society for History and Antiquities). Vol. 32. Odessa: “Slavjanskaja tipografija E. Hrisogelos” Publ., 58—77 (in Russian).
Rostovcev, M. I. 1925. Skifija i Bospor (Scythians and Bosporus). Leningrad: “Rossijskaja akademija istorii material'noj kul'tury” (in Russian).
Saprykin S. Ju. 2012. In: Aristeas 5, 185—209 (in Russian).
Skrzhinskaja, M. V. 2014. Obrazovanie i dosug v antichnyh gosudarstvah Severnogo Prichernomor'ja (Education and Leisure in the antique states of the Northern Black Sea). Kiev: “Institut istorii Ukrainy Nacional'noj akademii nauk Ukrainy” (in Russian).
Strabon. 1964. Geografija (Geography). Leningrad: “Nauka” Publ. (in Russian).
Surikov, I. E. 1999. In Vestnik drevnej istorii (Bulletin of Ancient History) 2, 98—113 (in Russian).
Surikov, I. E. 2009. Gerodot (Herodotus). Moscow: “Molodaja gvardija” Publ. (in Russian).
Frolov, Je. D. 1999. Russkaja nauka ob antichnosti (Russian science of antiquity). Saint Petersburg: “Sankt-Peterburgskij gosudarstvennyj universitet” (in Russian).
Fukidid. 1981. Istorija (History). Leningrad: “Nauka” Publ. (in Russian).
Chariton. 1954. Povest' o ljubvi Hereja i Kalliroi (A Tale of Love Chereas and Callirhoe). Moscow; Leningrad: “Akademija nauk SSSR” (in Russian).
Shelov-Kovedjaev, F. V. 1985. In Drevnejshie gosudarstva na territorii SSSR (The oldest state in the territory of the USSR). 1984. Moscow: “Nauka” Publ., 5—187 (in Russian).
Jelian. 1962. Pjostrye rasskazy (Motley stories). Moscow; Leningrad: “Akademija nauk SSSR” Publ. (in Russian).
Jenej Taktik. 1965. Vestnik drevnej istorii (Bulletin of Ancient History) 1, 237—268 (in Russian).
Ancient Greek Novels: The Fragments. 1995. B: Stephens S., Wincler J. (eds.). Princeton: “Princeton University Press” Publ.
Fragmentos papiráceos de novela griega. 1998. B: Martínez M. P. L. (publ.). Alicante: “Universitat d' Alicante”.
Norsa, M. 1927. Papiri della Societa Italiana 8. Florence: “Societa Italiana”.

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Джандар

Проклятия для осквернителей могил усопших

Вторник, 20 Апреля 2016 г. 01:00 (ссылка)

Многие читали о "проклятии Тутанхамона", о том, что умирали загадочным образом большинство тех исследователей, кто был причастен к вскрытию его гробницы в 1926 году. Но не с одним Тутанхамоном связаны подобные жуткие истории.

Причиной трех самых ужасных морских катастроф, повлекших за собой тысячи смертей, стало судя по всему проклятие мумии египетской принцессы Амен-Ра, жившей 3000 лет тому назад. Так считает известный американский археолог доктор Скотт Хезел.


Страшное проклятие начало действовать в 1890 году. Тогда английский лорд Кантервиль приобрел золотой саркофаг, украденный из Долины царей в Египте. До того как попасть к британскому аристократу, мумия сменила нескольких хозяев. Все они умерли при очень странных обстоятельствах.

Сохранилась запись в дневнике одного из них: «Когда я пытался смотреть в глаза мумии, точнее, в то место, где они когда-то были, мне в какой-то момент начинало казаться, что забальзамированное тело подает признаки жизни — ее взгляд выражал столько ненависти, что кровь стыла у меня в жилах... » Обладатель мистической мумии решил быстренько от нее избавиться и продал ее.

Лорд Кантервиль был очень суеверным человеком. Он даже не допускал мысли о том, чтобы открыть саркофаг. Тем самым аристократ надеялся уберечься от проклятия. Однако легенда и огромный интерес к уникальному экспонату древности общественности не давали ему покоя.

Суть легенды сводилась к тому, что именно на эту мумию наложено нерушимое проклятие, которое должно настичь каждого, кто попытается нарушить ее покой. И все-таки лорд решился представить саркофаг на выставке в Нью-Йорке.

Кантервиль забронировал для себя каюту на лучшем в мире лайнере того времени — «Титанике». Для мумии было отведено место в грузовом отсеке.

Как известно, в ночь на 15 апреля 1912 года этот морской гигант затонул, унеся с собой жизни 1513 человек. А что же стало с мумией? Многие ученые утверждают, что она избежала трагической участи пассажиров. Находились свидетели, видевшие саркофаг, плавающим в открытом океане. По другим сведениям, предусмотрительный лорд якобы сумел сохранить свое сокровище, взяв саркофаг в спасательную шлюпку.


Сейчас трудно сказать, как все происходило в те страшные часы. Но в 1914 году мистическая мумия снова «всплыла на поверхность». Ее приобрел богатый канадец из Монреаля, который решил переправить саркофаг обратно в Англию на судне под звучным названием «Королева Ирландии». Вскоре после выхода из порта пароход столкнулся с норвежским судном. В результате морской катастрофы погибло 1029 человек.

Чтобы избавиться от проклятия зловещей мумии, канадец решил вернуть ее на родину, в Египет. Для этого он нанял новое судно, которое 1 мая 1915 года покинуло Нью-Йорк. А шесть дней спустя его атаковала немецкая подводная лодка. Попадание торпеды было точным и стоило жизни 1200 людям. Сам канадец остался жив, однако до конца своих дней страдал от умственного расстройства — он не мог смириться с мыслью, что по его вине погибло столько людей.

А мумия исчезла. Скорее всего, последним ее пристанищем стало морское дно неподалеку от ирландского побережья. Ученые попытались найти переводы проклятия, которое было начертано на золотом саркофаге, но и они исчезли самым необъяснимым образом.

Может, это к лучшему? Исследователи эзотерики склоняются к версии о том, что на мумию было наложено особое заклинание. До этого мумии уже перевозили через океан и все заканчивалось благополучно. И только эта стала виновницей морских катастроф, в которых в общей сложности погибло более 3700 человек.

Загадочная история произошла в 1999 году в Гизе, неподалеку от Каира. Итальянские археологи обнаружили в этом районе захоронение египетского фараона и его жены. На надгробии была надпись. Ученые ее расшифровали и узнали, что великая богиня Исида (Изида) трижды покарает всякого, кто посмеет осквернить эту могилу. Всерьез это предупреждение никто, конечно, не воспринял. А напрасно!

Археологи исследовали пирамиду, извлекли из нее сокровища фараона и мумии царственной четы и забрали с собой. И тут началось... Руководитель экспедиции, от природы отличавшийся крепким здоровьем, накануне отъезда в Италию внезапно умер от сердечного приступа.

Через два дня его ближайший помощник погиб от укуса ядовитой змеи. Оставшиеся члены экспедиции вместе с найденными древностями возвращались домой на поезде. Состав потерпел крушение, и вагоны сошли с рельсов. Выжить в этой катастрофе никому не удалось. А мумии царственной четы и сокровища бесследно исчезли.

Аналогичные последствия имели место после того, как были вскрыты древние захоронения и в других местах нашей планеты. Три года назад на северо-востоке Китая работала группа австралийских археологов. Они обнаружили курганы X века. Местные жители неоднократно предупреждали ученых: «Духи не простят вам надругательства!»

Но те начали раскопки. Через неделю от сердечного приступа умер один из ученых. Спустя несколько дней такая же участь постигла еще двух археологов. После этого исследователи решили не искушать судьбу и свернули экспедицию.

В 1997 году в Южной Монголии работали французские археологи. Их внимание привлекли необычные курганы-холмы. Один из участников экспедиции тайком похитил из могильника несколько драгоценностей XI века. Но уже на следующий день у него появилось необъяснимое чувство страха, ночью его преследовали кошмары.

И все же воришка предпочел оставить себе украденные вещи. Все открылось неожиданно, когда его нашли мертвым в туалете самолета, приземлившегося в парижском аэропорту Руасси. Кончина незадачливого археолога оказалась столь загадочной, сколь и бесславной.

Мистическая история произошла и в современной Польше. Тут было решено вскрыть гробницу короля Казимира IV (XV в.). Если бы власти знали, чем это все закончится! Четырнадцать ученых, принимавших участие в этом мероприятии, скончались один за другим. Правда, причину смерти удалось установить сразу. Ею оказалась смертельно ядовитая плесень, которая покрывала саркофаг монарха и очень быстро поражала дыхательные пути человека. Но откуда взялась эта плесень в гробнице короля Казимира?

После всех этих историй напрашивается вывод: до сих пор гробницы великих людей прошлого охраняет нечто, не позволяющее нарушать их вечный покой.

В 1991 году научный мир всколыхнула сенсация. В альпийской долине Эцталь (Австрия) на высоте 3 тысяч метров была обнаружена прекрасно сохранившаяся мумия человека, возраст которой ученые оценили в 5300 лет. В честь места находки она получила название Эци (Отци).


На мумию случайно наткнулся немецский скалолаз Гельмут Симон. Спускаясь с ледника в Тирольских Альпах, он сумел разглядеть проглядывавшие из-подо льда голову и плечи человека (из-за этого мумию нередко также называют «ледяным человеком»).

Ученые попытались понять, кем же был таинственный мертвец. Поначалу высказывалось предположение о том, что человека эпохи неолита захватила снежная буря и он замерз. Позже выяснились удивительные факты. Изучив ДНК Эци, исследователи пришли к выводу, что это был человек приблизительно 46 лет, в прекрасной физической форме.

Он был древним воином, носил теплую обувь и накидку, изготовленную из кусочков шкур серны, горного козла и оленя. На голове у него была шапка из медвежьей шкуры, а кожу украшала старинная татуировка. При Эци были найдены небольшой бронзовый топор, кинжал из кремня с деревянной рукояткой, лук и 14 деревянных стрел.

Впоследствии ученые пришли к выводу, что «ледяной человек» погиб в кровавой схватке, которая длилась минимум двое суток. В 2001 году итальянский радиолог установил, что в его плече застряла головка кремниевой стрелы (по всей видимости, в него стреляли сзади). Эци удалось вытащить из тела только древко.

По свидетельству одного из альпинистов, обнаруживших мумию, она сжимала в правой руке кинжал, который выпал в момент ее извлечения из ледника. Все тело древнего воина было покрыто ранами и ушибами, а на куртке, кинжале и колчане со стрелами сохранились следы крови еще двух людей. Остается только догадываться, какая кровавая драма разыгралась высоко в горах в эпоху неолита. Несомненным является только одно: гибель Эци — самое древнейшее из известных убийств человека.

Сейчас мумия «ледяного человека» хранится в прозрачном холодильнике итальянского музея в Больцано. В Австрии у нее немало восторженных поклонников. Мумия стала настоящей звездой. Только вот за несколько лет после ее воцарения в музее преждевременная смерть настигла уже семь человек из числа тех, кто ее обнаружил и исследовал.

Открыл этот мистический список доктор Райнер Хенн, который возглавлял группу экспертов. Он собственноручно укладывал останки «ледяного человека» в пластиковый мешок. Ровно через год после этого в возрасте 64 лет профессор Хенн погиб в таинственной автокатастрофе. Ехал он как раз на конференцию, посвященную Эци, где намеревался объявить научному миру о «сенсационных открытиях». Не успел... Причина аварии до сих пор не выяснена.


Следующим, кого мумия «приговорила к смерти», стал альпинист Курт Фритц. Это он привел группу Хенна к месту, где покоился Эци. Курт был опытным горным проводником, но закончил свою жизнь под внезапной лавиной, которая вдруг сошла в идеальную погоду, хотя такого быть не могло. При этом он оказался единственным в связке альпинистов, кто погиб. Его искалеченное тело нашли на дне глубокого ущелья.

Затем на стаз черед известного австрийского журналиста Райнера Холцла, который снимал на видеокамеру процесс извлечения Эци из ледяного плена. Потом он создал документальный фильм о находке и освещал историю загадочной мумии в прессе. Журналист скончался от смертельной опухоли мозга.

В 2004 году зловещий счет смертей продолжился. Не миноваза печазьная участь и того, кто первым обнаружил «ледяного человека». Гельмут Симон долго судился с итальянскими властями, требуя награды за униказьную находку. Наконец-то ему пообещали выплатить 100 тысяч долларов. Гельмут отправился в Италию, где в многочисленных интервью рассказал, как боги указали ему путь к Эци. Лучше бы он не тревожил в очередной раз тайные силы...

Вернувшись в Австрию, Симон покинул свой отель в Зазьцбурге, чтобы в одиночку совершить прогулку в горы. Внезапно на склоны Эцтазьского хребта обрушилась снежная буря. Температура стала стремительно падать, и теплая осень сменилась зимней стужей. Обратно Симон не вернулся. Только через восемь дней спасатели обнаружили его тело: он разбился насмерть, свалившись со стометровой высоты. По иронии судьбы это случилось неподалеку от места последнего пристанища Эци.

На этом странные совпадения не закончились. Не прошло и часа после похорон несчастного путешественника, как от внезапного сердечного приступа умер руководитель поисковой группы, 45-летний Дитер Варнаке. Это был мужчина в полном расцвете сил, никогда не жаловавшийся на сердце. Варнаке ушел следом за тем, кого совсем недавно искал в горах.

Еще один австрийский археолог, 66-летний Конрад Шпиндлер, ставший членом научной группы по исследованию «ледяного человека», не верил в проклятие и отмахивался от зловещих слухов. «Чушь, выдумки прессы! — говорил он с плохо скрываемым раздражением. — И что вы хотите сказать, что следующий в списке — я?» Ровно через год Шпиндлер умер от рассеянного склероза, став шестой жертвой загадочного «мора».

Наконец последней добычей мумии стал австралийский археолог Том Лой. Специалист в области молекулярной химии был найден мертвым в своем доме в Брисбене, в австралийском штате Квисленд. Тело обнаружили лишь спустя шесть дней после смерти. И опять ирония судьбы: ученый как раз заканчивал большую научную работу, посвященную «ледяному человеку». Стоит заметить, что Лой страдал заболеванием крови, правда, обнаружилось оно у него вскоре после встречи с тирольской мумией.

Итак, на сегодняшний день имеется семь трупов... и ни малейших улик. Следствие ведут как итальянские, так и австрийские полицейские. Однако у единственного подозреваемого есть железное алиби: все это время он спокойно лежал в морозильной камере музея при температуре -6 °С и никуда не отлучался. Имеют ли все эти трагедии сверхъестественную причину, утверждать пока никто не берется.

Хотя основанием для этого может служить и странное негативное влияние, которое мумия оказывает на туристов: многие после осмотра экспоната жалуются на плохое самочувствие, а некоторые даже падают в обморок. Судя по официальной статистике, такие же явления наблюдаются и в Эрмитаже, Британском музее и Лувре — именно в тех залах, где выставлены мумии.


Специалисты склоняются к версии, что при жизни Эци был могущественным колдуном. За это его и убили. Возможно, на него было наложено особое заклинание. Такие ритуалы существовали у древних друидов: человек получал «предсмертное заклинание» — специальную мистическую процедуру, которая предвещала страшные кары всем, кто захочет потревожить покой его тела в будущем. Это была своеобразная «страховка» от расхитителей гробниц.

Аналогичные ритуалы практиковали и древние скифы. И, что интересно, их заклинания, похоже, тоже «работают». Об этом красноречиво свидетельствует хотя бы судьба пяти «черных археологов» из Украины, которые грабили скифские захоронения — курганы. Против них было заведено уголовное дело. В течение полутора лет в ожидании суда преступники находились под подпиской о невыезде. Но суд так и не состоялся — все до единого «черные копатели» погибли в результате странных несчастных случаев и болезней.

Исследователи до сих пор выдвигают множество гипотез относительно того, каким же образом мумии смогли погубить столько людей. Наиболее популярны среди них такие: убийственные энергетические барьеры, поставленные древними магами; фатальное воздействие чрезвычайно опасных микроорганизмов; выброс смертоносного газа, созданного древними жрецами-химиками. А специалисты по паранормальным явлениям объясняют происходящее так называемой «некротической связью».

Она может возникать между пребывающей на том свете душой или энергетической сущностью умершего человека и материальными предметами в нашем мире. Через них покойник способен наказывать людей, нарушивших его покой.

Для этого используются негативные энергетические импульсы, которые губительны для здоровья. Наши предки обнаружили это давным-давно. Ведь не случайно обычаи всех народов запрещают осквернять могилы усопших

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
merlinwebdesigner

Скифы - Александр Блок

Четверг, 07 Апреля 2016 г. 17:55 (ссылка)

Смотреть видео в полной версии
Смотреть это видео


ДА. СКИФЫ, - МЫ!



3996605_Rys (250x250, 26Kb)



"Панмонголизм! Хоть имя дико,



Но нам ласкает слух оно..."



Владимир Соловьев



Александр Александрович Блок, русский поэт, родился 28 ноября (16 ноября по старому стилю) 1880 года в Санкт-Петербурге. Его отец Александр Львович Блок был профессором права Варшавского университета, мать Александра Андреевна, урожденная Бекетова,  переводчица.



3996605_Read_More (223x52, 4Kb)


   



Share        Subscribe



Метки:   Комментарии (1)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Ика48

Скифы - кто они? (4 видео)

Понедельник, 21 Марта 2016 г. 22:08 (ссылка)




Читать далее...
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Вячеслав_1963

77 русскоязычных монографий 1931-2015 гг. по истории скифов

Среда, 09 Марта 2016 г. 21:40 (ссылка)

1. Абаев В. И. Скифо-европейские изоглоссы. - М., 1965. - 168 с.

2. Абикулова М. И., Гаврилюк Н. А. Позднескифские памятники Нижнего Поднепровья: Новые материалы. Ч. 1. - Киев, 1991. - 48 с.

3. Агбунов М. В. Путешествие в загадочную Скифию. — М., 1989. — 208 с. (книгу можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437484647)

4. Андрух С. И. Нижнедунайская Скифия в 6 — начале 1 в. до н. э.: Этнополитический аспект. — Запорожье, 1995. — 104 с. (книгу можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437484660)

5. Алексеев А. Ю. Скифская хроника. - СПб., 1992. - 208 с.

6. Алексеев А. Ю. Хронография Европейской Скифии 7-4 вв. до н. э. - СПб., 2003. - 416 с. (книгу можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437493810)

7. Алексеев А. Ю., Мурзин В. Ю., Ролле Р. Чертомлык: Скифский царский курган 4 в. до н. э. — Киев, 1991. — 416 с. (книгу можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437484630)

8. Артамонов М. И. Сокровища скифских курганов в собрании Государственного Эрмитажа. - Л.; Прага, 1966. - 272 с.

9. Барцева Т. Б. Цветная металлообработка скифского времени: Лесостепное днепровское левобережье. - М., 1981. - 128 с.

10. Бессонова С. С. Религиозные представления скифов. - Киев, 1983. - 144 с.

11. Бессонова С. С., Бунатян Е. П., Гаврилюк Н. А. Акташский могильник скифского времени в восточном Крыму. - Киев, 1988. - 218 с.

12. Бессонова С. С., Ковпаненко Г. Т., Скорый С. А. Памятники скифской эпохи Днепровского Лесостепного Правобережья: Киево-Черкасский регион. - Киев, 1989. - 336 с.

13. Брашинский И. Б. В поисках скифских сокровищ. — Л., 1979. — 176 с. (книгу можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437484636)

14. Брашинский И. Б. Сокровища скифских царей: Поиски и находки. - М., 1967. - 128 с.

15. Бунатян Е. П. Методика социальных реконструкций в археологии: На материале скифских могильников 4—3 вв. до н. э. - Киев, 1985. - 232 с.

16. Высотская Т. Н. Неаполь - столица государства поздних скифов. - Киев, 1979. - 208 с.

17. Высотская Т. Н. Скифские городища. — Симферополь, 1989. - 96 с.

18. Гаврилюк Н. А. Домашнее производство и быт степных скифов. - Киев, 1989. - 112 с.

19. Гаврилюк Н. А. История экономики степной Скифии 6—3 вв. до н. э. - Киев,1999. - 424 с.

20. Галанина Л. К. Скифские древности Поднепровья: Эрмитажная коллекция Бранденбурга. - М., 1977. - 68 с.

21. Галанина Л. К. Скифские древности Северного Кавказа в собрании Эрмитажа: Келермесские курганы. — СПб., 2006. — 80 с. (книгу можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437484631)

22. Граков Б. Н. Скифы. – М., 1971. – 200 с.

23. Грач А. Д. Древние кочевники в центре Азии. - М., 1980. - 272 с. (книгу можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437484665)

24. Гречко Д. С., Шелехань А. В. Гришковский могильник скифов на Харьковщине. — Киев, 2012. — 196 с. (книгу можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437484632)

25. Грязнов М. П. Аржан: Царский курган раннескифского времени. — Л., 1980. — 64 с. (книгу можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437484633)

26. Гуляев В. И. Скифы. - М., 2005. - 400 с. (книгу можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437484648)

27. Гутнов Ф. Х. Ранние скифы: Проблемы социальной истории. - Владикавказ, 2002. - 144 с.

28. Гутнов Ф. Х. Ранние скифы: Очерки социальной истории. - Владикавказ, 2006. - 202 с.

29. Дарчиев А. В. Скифский военный культ и его следы в осетинской нартиаде. - Владикавказ, 2008. - 304 с.

30. Дашевская О. Д. Поздние скифы в Крыму. - М., 1991. - 144 с.

31. Дюмезиль Ж. Скифы и Нарты. — М., 1990. — 120 с. (книгу можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437484637)

32. Ельницкий Л. А. Скифия евразийских степей. - Новосибирск, 1977. - 368 с.

33. Зайцев Ю. П. Неаполь Скифский: 2 в. до н. э. — 3 в. н. э. — Симферополь, 2003. — 212 с.

34. Ильинская В. А. Раннескифские курганы бассейна р. Тясмин: 7—6 вв. до н. э. - Киев, 1975. - 224 с.

35. Ильинская В. А. Скифы Днепровского лесостепного Левобережья: Курганы Посулья. — Киев, 1968. — 272 с.

36. Ильинская В. А., Тереножкин А. И. Скифия 7-4 вв. до н. э. — Киев, 1983. — 400 с. (книгу можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437484639)

37. Кисель В. А. Шедевры ювелиров Древнего Востока из скифских курганов. - СПб, 2003. - 192 с.

38. Ковпаненко Г. Т. Курганы раннескифского времени в бассейне р. Рось. - Киев, 1981. - 160 с.

39. Козулин В. Н. Образ скифов в античной литературной традиции. - Барнаул, 2015. - 168 с. (книгу можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437484626)

40. Кузнецова Т. М. Этюды по скифской истории. - М., 1991. - 160 с.

41. Куклина И. В. Этногеография Скифии по античным источникам. — Л., 1985. — 208 с. (книгу можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437484629)

42. Либеров П. Д. Памятники скифского времени на Среднем Дону. - М., 1965. - 112 с.

43. Махортых С. В. Скифы на Северном Кавказе. - Киев, 1991. - 128 с.

44. Мелюкова А. И. Краснокутский курган. – М., 1981. – 112 с. (книгу можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437484634)

45. Мозолевский Б. Н., Полин С. В. Курганы скифского Герроса 4 в. до н. э.: Бабина, Водяна и Соболева Могилы. — Киев, 2005. — 600 с.

46. Мурзин В. Ю. Происхождение скифов: Основные этапы формирования скифского этноса. — Киев, 1990. — 88 с. (книгу можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437484652)

47. Ольховский В. С. Погребально-поминальная обрядность населения степной Скифии: 7–3 вв. до н. э. – М., 1997. – 256 с. (книгу можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437484640)

48. Ольховский В. С., Евдокимов Г. Л. Скифские изваяния 7-3 вв. до н. э. — М., 1994. — 192 с. (книгу можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437484641)

49. Переводчикова Е. В. Язык звериных образов: Очерки искусства евразийских степей скифской эпохи. — М., 1994. — 208 с. (книгу можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437484642)

50. Писаревский Н. П. Гелон Геродота: Эллинский город в стране будинов: Исследования по этнической предыстории населения Среднего Дона, степи и лесостепи Восточной Европы скифского времени. - СПб., 2010. - 360 с. (книгу можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437484622)

51. Пуздровский А. Е. Крымская Скифия 2 в. до н. э. — 3 в. н. э.: Погребальные памятники. — Симферополь, 2007. — 496 с. (книгу можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437484667)

52. Пузикова А. И. Памятники скифского времени бассейна р. Тускарь (Посемье). – М., 1997. – 128 с. (книгу можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437488059)

53. Раев Б. А., Беспалый Г. Е. Курган скифского времени на грунтовом могильнике 4-го Новолабинского городища. - Ростов-на-Дону, 2006. - 112 с.

54. Раевский Д. С. Очерки идеологии скифо-сакских племен: Опыт реконструкции скифской мифологии. - М., 1977. - 216 с.

55. Раевский Д. С. Модель мира скифской культуры: Проблемы мировоззрения ираноязычных народов евразийских степей 1-го тыс. до н. э. - М., 1985. - 256 с. (книгу можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437484645)

56. Райс Т. Т. Скифы: Строители степных пирамид. — М., 2012. - 240 с. (книгу можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437484653)

57. Рыбаков Б. А. Геродотова Скифия: Историко-географический анализ. - М., - 1979. - 248 с. (книгу можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437484625)

58. Семёнов-Зусер С. А. Родовая организация у скифов Геродота. - Л., 1931. - 34 с.

59. Семёнов-Зусер С. А. Опыт историографии скифов. Ч.1: Скифская проблема в отечественной науке: 1692—1947 гг. - Харьков, 1947. - 192 с.

60. Скржинская М. В. Скифия глазами эллинов. - СПб., 1998. - 296 с. (книгу можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437486130)

61. Смирнов А. П. Рабовладельческий строй у скифов-кочевников. М., - 1935. - 36 с.

62. Смирнов А. П. Скифы. - М., 1966. - 200 с. (книгу можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437484646)

63. Стрыжак А. С. Этнонимия геродотовой Скифии. - Киев, 1988. - 220 с.

64. Сымонович Э. А. Население столицы позднескифского царства: По материалам Восточного могильника Неаполя Скифского. - Киев, 1983. - 176 с.

65. Тереножкин А. И. Лесостепные культуры скифского времени. - М., 1962.

66. Тереножкин А. И., Мозолевский Б. Н. Мелитопольский курган. - Киев, 1988. - 264 с.

67. Техов Б. В. Скифы и Центральный Кавказ в 7—6 вв. до н. э.: По материалам Тлийского могильника. - М., 1980. - 96 с.

68. Хазанов А. М. Золото скифов. - М., 1975. - 144 с.

69. Черненко Е. В. Скифский доспех. - Киев, 1968. - 192 с.

70. Черненко Е. В. Скифские лучники. - Киев, 1981. - 168 с.

71. Черненко Е. В. Скифо-персидская война. - Киев, 1984. - 120 с.

72. Черников С. С. Загадка золотого кургана: Где и когда зародилось скифское искусство. — М., 1965. — 192 с.

73. Членова Н. Л. Центральная Азия и скифы. 1: Дата кургана Аржан и его место в системе культур скифского мира. – М., 1997. – 96 с. (книгу можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437485709)

74. Шрамко Б. А. Бельское городище скифской эпохи: Город Гелон. - Киев, 1987. - 184 с.

75. Шульц П. Н. Мавзолей Неаполя Скифского. - М., 1953. - 88 с.

76. Эрлих В. Р. У истоков раннескифского комплекса. - М., 1994. - 144 с. (книгу можно скачать здесь: https://vk.com/doc49772349_437484654)

77. Яценко И. В. Скифия 7—5 вв. до н. э.: Археологические памятники степного Приднепровья и Приазовья. - М., 1959. - 120 с.

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
ЛН_-_ПозитивнаЯ

Амазонки в Крыму

Воскресенье, 06 Марта 2016 г. 14:13 (ссылка)

Амазонки в Крыму
амазонки-1 (480x500, 192Kb)В 1983 году на Таманском полуострове был найден каменный рельеф с изображением боя боспорских воинов с амазонками-тавроматками

Мифы и легенды , древние сказания являют собой ценное подспорье для изучения прошлого. В ученом мире они редко воспринимаются всерьез для обоснования событий Истории. Так было и с легендарной Троей, в реальность существования которой в прошлом никто не верил. До тех пор, пока Генрих Шлиман не доказал ее бытность в античном мире.

И, если верить Гомеру, у стен Трои сражался необычный народ воинственных амазонок, которых затем описал Геродот в своих повествованиях о жизни греков на южных берегах Черного моря (Понта), где находилась их легендарная страна .


Читать далее...
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Hruodland

Куда пропали скифы

Пятница, 16 Января 2016 г. 03:09 (ссылка)
russian7.ru/2015/11/kuda-propali-skify/



1.
Indo-Scythians01_full (525x460, 258Kb)

Метки:   Комментарии (1)КомментироватьВ цитатник или сообщество
ЛН_-_ПозитивнаЯ

Так вот он какой - кроссвордный акинак

Четверг, 24 Декабря 2015 г. 11:52 (ссылка)

Так вот он какой - кроссвордный акинак
ак4инак (700x466, 100Kb)
Акинак скифский

Акинак, хранящийся в фондах ГБУ РК БИКАМЗ, является материальным доказательством, фактом присутствия древних скифов на Крымском полуострове.
Акинак с двулезвийним клинком треугольной формы, в сечении — сглаженно-ромбовидной, общая длина-28.2 см, длина клинка 15 см, максимальная ширина 4.5 см, толщина 0.6 см. Перекрестие почковидное, максимальная ширина 6.6 см., рукоятка двуствольная длина 8.8 см, ширина 1.9 см. Навершие брусковидное, наварное с чуть опущеными краями длиной 4.9 см. На клинке — орнамент в виде четырех углубленных линий, идущих от перекрестия к острию и сходящихся чуть дальше середины клинка. Вес оружия 303 гр.
http://ok.ru/profile/559432539487/statuses/64657297175903

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
русалла

Скифы-сколоты: с Колы мы!

Воскресенье, 21 Декабря 2015 г. 00:46 (ссылка)





Документальный фильм 2014 года, канал "Культура". Включает отрывки интервью ряда докторов наук, профессоров, в том числе Клёсова.
Смотрится на одном дыхании, весь фильм можно разобрать на цитаты.

Самоназвание скифов - сколоты - происходит от древнеарийского "коло" - круг, вращение, круголет.
Росы, сарматы, скифы - согласно древним авторам - три части единого славянского народа.
Во всех скифских захоронениях останки и изображения исключительно европеоидов, ни в одном нет людей азиатской внешности (что нам пытаются внушать русофобы).
Арии, скифы, русские - один народ, согласно исследованиям ДНК-генеалогии (Клёсов).

"В год 6415 (907). Пошел Олег на греков, оставив Игоря в Киеве; взял же с собою множество варягов, и славян, и чуди, и кривичей, и мерю, и древлян, и радимичей, и полян, и северян, и вятичей, и хорватов, и дулебов, и тиверцев, известных как толковины: этих всех называли греки "Великая Скифь".

ПРОДОЛЖЕНИЕ ЗДЕСЬ ( КАРТЫ, ССЫЛКИ, КАРТИНКИ): http://tar-s.livejournal.com/979464.html

===============================================================

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Elena_ARVIK

Тайны России. Куда исчезли скифы?

Четверг, 17 Декабря 2015 г. 21:06 (ссылка)

Куда исчезли скифы? Где зародилась земная цивилизация? Скифы были нашими предками? На эти и другие вопросы попытаются ответить в фильме, показанном на канале "Культура". Я посмотрела и вам рекомендую, интересно.

"Да, скифы мы!"

Метки:   Комментарии (1)КомментироватьВ цитатник или сообщество
людмила_геннадьевна

Славяне в Крыму

Понедельник, 14 Декабря 2015 г. 09:07 (ссылка)

Сурожская Русь. Славяне в Крыму





Сурожская Русь. Славяне в Крыму

Как в СССР замалчивали славянские находки на полуострове Крым.

Официальная археология любит открывать в Северном Причерноморье и в Крыму античные, генуэзские, караимские, турецкие и какие угодно другие памятники. Но тавро-скифский пласт при этом афишировать как-то не принято (хотя он и признаётся). И уж совсем запрещено говорить о том, что скифский пласт по сути своей предельно близок славянской культуре. Независимый исследователь истории древней Руси Александр Асов рассказывает о своей встрече с выдающимся учёным и краеведом Алексеем Горшковым, который долгие годы был главным археологом и хранителем Судакской крепости. Ещё в советские годы Алексей Матвеевич обнаружил тавро-скифские слои на территории Крыма и поплатился за это карьерой учёного. Ему не позволили даже опубликовать свои научные работы. Он умер в безвестности, хотя открытие, которое он совершил, является важной вехой в познании прошлого нашего народа.

Александр Асов делится своим видением истории Древней Тавриды, основываясь на русских летописных, археологических и мифологических источниках. По его мнению, в Крыму располагалась Сурожская Русь, столицей которой был славянский город Сурож, нынешний Судак.



Александр Асов: Дело было так, я был просто в отпуске, приехал в Судак, и ходил по Сурожской крепости, читал газету местную, и нашел там статьи Горшкова, которые мне показались очень интересными. Просто в местной прессе статьи археолога, хранителя крепости Горшкова, мне казалось, это крайне интересно, и я решил через редакцию с ним познакомиться. Приехал домой, он был очень рад, что есть люди, интересующиеся древней историей, это было во временя, когда была Украина, и интересующихся людей было найти не так просто, наверное, этой теме. Меня он просто поразил, он был такой волшебник, так скажем, то есть он выглядел, длинная седая борода, он прекрасный, кстати говоря, художник, в маленькой квартирке, она была вся завалена картинами, рукописями, археологическими всякими артефактами, все это было крайне все очень любопытно. Очень интересная такая вот это была встреча. Почему мне было важно встретиться с человеком, который хорошо знает археологию Судака и Сурожа? Дело в том, что Велесова книга написана в Суроже, вот о чем говорит сама Велесова книга. Она описывает в значительной степени истории Сурожского княжества и вообще Южной Руси, и она была создана в храмах, славянских храмах древнего Сурожа. Все совершенно противоречило официальной истории, такого было быть не может, то есть как это может быть, как может быть Сурож, давайте искать ее где-нибудь в другом месте, Сурож, невозможно ее искать в Тавриде в Крыму. И вот я с этим вопросом прихожу к главному археологу Сурожа, Судака, хранителя Сурожской крепости, Вы не представляете, как он обрадовался. Он говорит, это моя тема последние 40 лет, я всегда считал, я доказывал, что Сурож является аналогом древнего Новгорода, и он показывает мне свои неопубликованные горы просто рукописей. Объясняет мне, вот такой вот слой мы поднимали, вот смотрим, вот это время, когда там были генуэзцы, вот время с третьего века, когда он еще не может быть, Сурож по официальной версии истории, который существует в официальной науке, его не может быть, а он строится, и строится две линии стен Судакской крепости, еще до генуэзцев задолго, за тысячу лет до генуэзцев. Строится и строится по тому же принципу, как строился одновременно Константинополь, очевидно совершенно, теми же приемами и той же, может быть даже, строительной командой, которая строила Константинополь, стены Константинополя возводила, то есть вот этот Сурож, когда он получал современные нам очертания, Сурожской, Генуэзской, так называемой, крепости, он был построен изначально, когда он был столицей Сурожской Руси, это был стольный град и со стенами, сравнимыми, скажем, с Московским кремлём. Вот такого качества была постройка, очень могущественное было княжество, и называли его, не знаю, «Владыкой морей», «Владыкой Черного моря», как минимум. Такое было мощное княжество. Он это все доказывал, показывал, что это было. А что генуэзцы потом, он говорит, дальше что было. Вот мы находим крепость современную, называем ее Генуэзской, там на камнях есть клейма мастеров. Он говорит, вот посмотрите, в Феодосии там да, понятно, Феодосию строили генуэзцы, это совершенно очевидно, но Сурож они не строили, они реставрировали старую крепость, вот что делали эти мастера. Он говорит, все известно, генуэзцы все сохранили, сколько было мастеров, какое их было количество, какие были наряды, подряды, что они делали, все известно, говорит, они не строили эту крепость, они ее реставрировали и делали ее уже на свой манер, имеющиеся уже крепостное сооружение, простоявшее здесь уже тысячу и больше лет, вот о чем он говорил, и о чем он рассказывал. Вот это, мне кажется, крайне интересно, крайне важно. Ему было действительно откровенен, что именно эта тема, которую он доказывал всю жизнь, она подтверждается той же самой Велесовой книгой. Для него она, конечно, сразу же стала подлинником и крайне важным источником, конкретно для Горшкова. Вот то, что было тогда в Крыму, в древней Тавриде.

Одно из самых интереснейших с точки зрения археологии мест - это, конечно, Судак, который называется в русских летописях Сурожем. Мы знаем сурожских купцов, даже в Москве есть конец, где жили сурожские купцы. И всегда южных гостей, купцов называли сурожанами, сурожскими гостями. Очень важно понимать, очень интересно заметить, что русские никогда не называли города иноземные славянскими названиями. И если у какого-либо города есть славянское имя, а Сурож безусловно славянское имя, и таких Сурожей мы знаем не только в Тавриде в Крыму, мы знаем и на Украине, и в России такие города и селения с таким именем или со сходными именами. То есть это однозначно свидетельствует о том, что там жили славяне, и теперь, благодаря древним нашим источникам и той же Велесовой книги, мы знаем, что была также Сурожская Русь. Был город-княжество, подобный Новгородской Руси на самом юге в Тавриде в Крыму. Это было, и остатки этого города и память о нем сохранялись до средневековья, поэтому их так и звали Сурожем, эту местность и этот город, который в турецкое время, после турецкого завоевания получил имя Судак. Оказывается, и со времен древних, со времен античных, со времен существования древней цивилизации славянской Русколани, Таврида была славянской, и в ней было Сурожское княжество, и город Сурож сохранялся и потом, и в средние века, и вплоть до того времени, как уже там княжество Феодора и другие княжества византийского времени, которые существовали, он существовал параллельно с ними, преимущественно славянский город, вплоть до турецкого завоевания. Конечно, при турецком завоевании он был полностью вырезан, славянское население, или не полностью, потому что все-таки сурожские купцы, приходящие потом на Русь во времена турецкого владычества, они были и греками, и как-то они очень хорошо потом освоили славянский язык и становились славянами, даже входили в какие-то типа рода Гавраса, известный у нас дворянский уже в Российской империи род, Сам Сурож, это очень древнее имя, наряду с именем Херсонес, это солнечное имя, славяне и предки славян, селившиеся в этих местах, в солнечных местах, так и называли свои города в честь солнечных богов. Поэтому Сурож в честь Сурина, такое ведическое имя, которое есть и в наших ведических источниках, как имя Солнца. Другое имя - это имя Хорс, бог солнца Хорс, в честь него назван, очевидно, Херсонес, находящийся рядом, то есть это солнечные имена, древние имена городов, располагавшихся на юге славянского мира.

Не понимаю, почему наша археологическая и историческая наука не ищет корни славян на юге славянского мира, в частности в Тавриде и в Крыму. Там ищут и находят своих предков и немцы-готы, Готия, древняя Готия, находят их в Тавриде, в Крыму, предки немцев, византийцев, греков и естественно хазар, всех находят в Крыму, одних только славян там никак не могут найти, даже не ищут. Тем не менее, свидетельства пребывания славян и память об этом есть в славянском эпосе и в славянских священных книгах, в Велесовой книге, в исторических свидетельствах, коих довольно много. Конечно, подтверждает вот это все настоящая, подлинная археология. Люди, которые занимались археологической наукой, в частности хорошо знакомый мне сурожский археолог Горшков, он хранитель Сурожской крепости был долго время в советское время, возглавлял длившуюся десятилетием археологическую экспедицию и раскопками древнего Сурожа и Судака. Одна из основных его идей, одна из основных его тем, что Сурож и Судак во время и от античного времени, вплоть до средневековья в этом городе жили славяне, их было много. И для него Сурожская Русь вообще-то реальность, наряду с Новгородской Русью. Он находил там славянскую керамику, множество изделий, которые чисто археологически атрибутируются исключительно как славянские. Он написал диссертацию на эту тему, предлагал эти работы на опубликование, но тогда в то время, еще даже в советское время эта тема была тоже отверженной, поскольку считалось, что средства выделяются только на античную, на греческую, на изучение греческой истории классической Крыма и Тавриды. Это считалось допустимым, остальное считалось вот такой археологической ересью. Но он ничего не мог поделать с тем, что он находит свидетельство того, что в Сурожи жили предки славян, он находит это, и это не какие-то там его фантазии, он просто строгий академический ученый, для него это было очевидно. И если говорить об истории Сурожа, истории Судака с точки зрения той картины, которая предстала Горшкову, исходя из археологических раскопок, нужно понимать, что это такая вот Троя, Судак, это как для него в самом деле аналог Трои на нашем южном берегу, поскольку здесь люди жили в течение, наверное, многих тысячелетий. И археологических слоев, прекрасно сохранившихся тоже Сурожской крепости, которые он капал и капает один слой, второй, третий, и конца эти слоям нет, так их и не видно. То есть самый древнейший слой, который он раскопал, это слой, скажем, таврский слой, Таврида названа в честь древнего скифского и таврского рода тавр, так назвали таврами. Изначально здесь жили тавры, потом, по Горшкову, здесь начали с четвертого века до нашей эры, поселились греки, и здесь был город Афинеон. Он нашел свидетельства этого города, это одна была из основных его тем о греческой колонии, классической греческой колонии на южном берегу в Причерноморье, наряду с Херсонесом, с Феодосией и так далее, то есть он нашел древний город Афинеон. Он нашел и свидетельства о существовании этого города и в источниках античных, на картах древних, в пириплах древних нашел свидетельства о существовании этого города древнегреческого который возник, когда в четвертом веке поселились здесь греки, приплывших из Афин, поэтому они назвали свою крепость тогдашнюю торговую Афинеон. Кстати говоря, это тоже казалось темой запретной, поскольку в классической археологической науки с 19 века в перечислении городов-государств древнегреческих, он отсутствовал, просто тогда археологи об этом еще не знали, историки, не заметили, не все источники перелопатили, не все просмотрели.

Горшкову так и не удалось доказать, что в античное время существовал город на месте Сурожа и Судака античный древнегреческий город Афинеон, торговый город. Существует музей небольшой где представлены его археологические на этот счет доказательства, то есть древнегреческая керамика и статуэтки различные, найденные им в раскопках, именно того времени, когда здесь существовал древнегреческий город, полис Афинеон. Но так ему и не удалось опубликовать это дело в научной печати, то есть даже это оказалось ересью, видимо, личные амбиции сказались каких-то уже забытых, наверное, археологов или еще что-то, как обычно это бывает в исторической, археологической науке.

То есть был Таврский период древнескифский существования города, тавры продолжали жить и дальше и вокруг этого города, и в черте его, и торговали с греками. Уже с третьего века на месте Судака, на месте Сурожа появилась уже поселение, и после походов уже русколан или алан, появился уже город тот, который славяне называют Сурожью, и тот, который имеет еще аланское имя Ардеба, имя которое имеет уже корни иранские и аланские корни. То есть, есть его имя, и есть указание на то, что этот город появился, и он появился уже и для официальной нашей исторической и археологической науки. После этого аланского, русско-аланского, как бы мы сейчас сказали уже, завоевания. Есть об этом приписка уже в Синаксаре, это древняя христианская летопись, она была найдена на территории Турции в одном христианском храме, и там как раз есть приписка о том, что была такая война, было такое основание города аланами. С этого времени он уже существует официально и в официальной исторической науке, и он уже является городом для официальной науки аланским, как и другие города многие в Тавриде в Крыму. Совершенно очевидно, как и во всех городах в Причерноморье, там жило много родов и народов, там жили и ираноязычные аланы, предположим, конечно, жили там и славяне, собственно говоря, сурожцы, и греки жили, и римляне жили, и много кто жил. Всегда во всех городах Крыма жили десятки народов, разных народов, но поскольку он всегда носил древнеславянское имя Сурож и не просто носил имя, а был столицей Сурожской Руси, он преимущественно был славянским. Это совершенно очевидно, и это следует из нашей традиции, и просто исходя из здравого смысла. И когда археолог Горшков раскапывал и находил там славянскую керамику в огромных количествах, славянскую именно керамику и предметы быта, и он сравнивал эти свои находки с новгородскими и говорил, что это одно и тоже, что это совершенно однозначно археологически свидетельствует, что в Сурожи жили славяне испокон века, все века, и во времена греков, и во времена римского, во времена Византии, во все времена и вплоть до средневековья, вплоть до турецкого завоевания, когда, очевидно, уже прекратилось славянское население, он стал уже турецким городом Судак. Вот вплоть до того, как он стал Судаком, здесь всегда жили славяне преимущественно, это была столица Сурожской Руси, вот о чем говорит исследование, как археологическое конкретно замечательного археолога Горшкова, так и наши ведические источники, древние рукописи, летописи.

Источник: dostoyanieplaneti.ru

Метки:   Комментарии (1)КомментироватьВ цитатник или сообщество

Следующие 30  »

<скифы - Самое интересное в блогах

Страницы: [1] 2 3 ..
.. 10

LiveInternet.Ru Ссылки: на главную|почта|знакомства|одноклассники|фото|открытки|тесты|чат
О проекте: помощь|контакты|разместить рекламу|версия для pda