Случайны выбор дневника Раскрыть/свернуть полный список возможностей


Найдено 1128 сообщений
Cообщения с меткой

русская культура - Самое интересное в блогах

Следующие 30  »
Уголок_япониста

Пара слов о разнице менталитетов

Среда, 25 Мая 2016 г. 11:59 (ссылка)


Я долго думала, о чем же рассказать вам в первую очередь, и мой выбор пал на эту историю. Даже не знаю, почему сегодня мне вспомнилась именно она. но, раз уж этот случай всплыл в моей памяти, то о нём я вам и поведаю.



Дело было теплым майским деньком. Мой японский друг, который находился на обучении в России, решил заехать в наш город, в гости к своему знакомому, а заодно поведать и остальных своих друзей. Встретить нашего гостя у знакомого возможности не было, поэтому он поручил эту миссию мне. Ну а я что? Я всегда рада пообщаться с японцами, попрактиковать язык, поэтому с радостью согласилась.



Так как погодка стояла отличная, друг, назовём его Коскэ, предложил пройтись до дома его знакомого пешком. Городок у нас не такой уж и большой, так что идти нам предстояло не так уж и далеко. Гуляем мы с ним, значит, болтаем о том, о сем, и тут Коскэ вдруг говорит мне: "У вас в России так много мастерских! Практически на каждом шагу!"



Сказать по правде, его слова поставили меня в тупик: я привыкла с детства видеть вокруг различные мастерские: то по ремонту обуви, то по ремонту техники. Единственным вопросом, который я задала ему, было: "А разве в Японии не так?"



В ответ я услышала, что среди японцев распространено мнение, что, раз уж вещь сломалась, то надо купить новую. Зачем давать вещи вторую жизнь? Сломалась, значит все, конец. Скажу честно, что ответ Коскэ меня немного поразил, ведь у нас в России совсем по-другому смотрят на этот вопрос. Зачем покупать новую вещь, когда проще и дешевле просто отнести в ремонт?



Поудивлявшись еще немного такой разнице в менталитетах, мы продолжили нашу прогулку по городу.



А как вы смотрите на данный вопрос? Вам проще починить старую вещь, которую еще можно будет использовать, или же лучше сразу купить новую?


Метки:   Комментарии (3)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Aquila_reale

"КАЛИНКА"

Пятница, 20 Мая 2016 г. 23:07 (ссылка)

Это цитата сообщения Vinchentcio Оригинальное сообщение

Заключительная часть статьи, дебаты по ссылкам: тут и здесь
maxresdefault (700x393, 246Kb)
Подведем итоги.
Большинство читателей были едины во мнении, что конкурс Евровидение стал служить политическим инструментом при достижении геополитических целей нашими "партнерами"(если выражаться политкорректно).

Следовательно он не только перестал быть праздником музыки, но и превратился в дешевую пародию на музыкальное искусство.

Бороться в нем за "лавры" представителям России (да и других стран) как и участвовать, стало бессмысленно. Ведь участвуя, мы невольно прилагаем усилия в снижении музыкального вкуса нашего зрителя (слушателя).

Читать далее...
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Poyasok

Сарафан русский фольклорный этнографический

Воскресенье, 28 Февраля 2016 г. 13:53 (ссылка)


сарафан этнографический/4028618_DSCF3486 (466x700, 229Kb)



В XVII—XIX веках под русскими понималась совокупность трёх этнографических групп: великорусов, малороссов (сюда же включали русинов) и белорусов, то есть всех восточных славян. Она составляла 86 миллионов (1897) или 72,5 % населения Российской империи. Это была господствующая точка зрения, нашедшая отражение в энциклопедических изданиях. Однако уже с начала XIX века ряд исследователей считали различия между группами достаточными, чтобы признать их особыми народами.

Читать далее...
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_chto_chitat

Ирина Головкина. Побеждённые

Пятница, 26 Февраля 2016 г. 05:42 (ссылка)

Если человек не принимает необратимых перемен, он довольно быстро умирает - сначала душевно, а потом, порой, и физически. Прошлое слишком низкокалорийный продукт, чтобы, им питаясь, можно было полноценно жить
Об этом роман Ирины Головкиной (Римской-Корсаковой) "Побеждённые" ("Лебединая песнь")

Сюжет построен на переплетающихся историях о судьбах "бывших", то есть обедневших аристократов, в России 20-30-х годов. Привлекательный сюжет. Всё в порядке и со стилем, и с образами. Герои не просто как живые - они, очевидно, и есть живые: автор пишет о себе и своих знакомых. Правда, главные герои - Олег и Ася - перегружены, но это не редкость, автор явно хотела вложить в них побольше

А вот дальше спойлеры и недоумение

Человеческое сострадание к героям не испытывать невозможно: потеря близких, подорванное здоровье, бедность, тревога за свою жизнь, презрение окружающих. Горько. Но понятия, которые движут персонажами, современному читателю удивительно чужды.

Олег Дашков явно авторский идеал. Благороден, смел, умён, красив. Женщины его хотят, мужчины его уважают.
"Постоянно сравнивать своего мужа с ним?!" - в ужасе думает Лёля и отказывает славному партийному парнишке - который не образец благородства в этой системе, несмотря на то, что спас тому самому Олегу жизнь, изменил с ним партии, защищал и покрывал "белогвардейское гнездо", трогательно ухаживал за возлюбленной и вообще вёл себя гораздо лучше многих.
Олег же ведёт себя по меньшей мере странно. "Не надо было мне на ней жениться, погублю", - любуется он юной женой. Ладно, он искренне за Асю тревожится. Но - узнав, что кузину жены прессует ГПУ из-за него, он готов пойти и открыться. Кузину ему жалко, а жену с грудным младенцем не жалко. Стреляться спешит при каждом удобном случае - и наплевать на окружающих.

Женщина, кстати, достойна уважения лишь та, что из "бывших". Катюша какими только красками не очерняется, и смотрит на неё Олег "как на жабу", когда она начинает с ним кокетничать - а ведь она по сюжету ещё не сделала ничего дурного, лишь родилась в ином кругу.

Наконец, Олег высказывает ярко антисемитские воззрения - да и вся книга приправлена антисемитизмом. Вот он стоит перед начальником, который пригрел его, дал место и жалованье, когда никто не хотел брать "бывшего" на работу. "Белый офицер в нищете, а еврей торжествует", - с ненавистью и горечью думает Олег вместо благодарности. Хотя еврей не торжествует ни над кем, он всего лишь умён и не желает жить прошлым.

Прекрасная, мудрая дама и положительный персонаж Наталья Павловна тоже хороша: в присутствии юноши говорит внучке, что этот юноша "еврейчик" и недостоин ухаживать за самой бывшей аристократкой. Все евреи, киргизы и прочие "азиаты" в книге люди несимпатичные, жадные и коварные.

Ася хоть куда: такая юная, живая, а главное - "ах, я такая неприспособленная к жизни, просто прелесть". Когда семья жила впроголодь и ходила в обносках, ещё ничего. Но когда её малыши ослабели от голода, а она гордо отказалась торговать мясом ("Я? На рынке?") - это вызывает вопросы. Гордость в том, чтобы уморить детей, но не работать самой? Да, не для того цвела. Но что делать, если жизнь повернулась иной стороной?

Их пример - другим наука. "Побеждённые" - прекрасный учебник о том, как не надо жить, если не хочешь умереть.

http://chto-chitat.livejournal.com/12652388.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
slavyankaLI

Русская культура. Андрей Рублёв. Выпуск 7

Понедельник, 22 Февраля 2016 г. 21:11 (ссылка)


Русская культура. В этом выпуске Вера Донец расскажет зрителям о самом известном русском иконописце Андрее Рублеве, ныне канонизированном, о его жизни и вехах творчества, о братской дружбе с сопостником Даниилом Черным, об исторических событиях того времени, о созданных им образах веры, утешения и надежды, призванных победить ненавистную рознь тогдашнего, да и сегодняшнего мира.

Остальные выпуски смотрите здесь: http://radostmoya.ru/project/russkaya...





 

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Prozorovsky

Шнура жалко: Русский мат и культура

Вторник, 09 Февраля 2016 г. 12:04 (ссылка)

Юрий Мухин 09.02.2016 на ФОРУМе.мск:

Вообще-то, конечно, речь не только о несчастном шоумене Сергее Шнурове, а и вообще о миллионах несчастных организмов мужского пола, обсевших Интернет, как мухи портрет императора Франц-Йосифа.
Хотя, понятное дело, мои сожаления никому из этих организмов и даром не нужны.
Но почему Шнур?
Уже много лет я не читаю художественную литературу, не смотрю художественные фильмы, тем более, не трачу время на слушания попсы. Но так уж случилось, что в своё время меня убедили просмотреть ролик группы «Ленинград» с песней «Ехай нах…й!», а недавно, пытаясь понять, о каких неведомых мне «ла Путенах» идёт речь, несколько раз пощёлкал и по ролику с песней «На лабутенах-нах…». Заодно узнал, что небритого мужичка, игравшего режиссера в первом ролике, зовут Сергей Шнуров. Поискал информацию о Шнурове и прочёл «11 фактов из жизни Шнура и его третьей жены». http://fishki.net/1832364-10-faktov-o-sergee-shnur...zhene-kotorye-vas-udivjat.html
Так вот, у меня от этих роликов двойственное чувство. С одной стороны музыка в этих услышанных песнях Шнурова имеет право так называться, и я думаю, что в моё время песни на такую музыку вполне могли петь после того, как первый раз отваливались от выпивки и закуски праздничного стола. То есть, Шнур как бы выпадает из толпы расплодившейся бесталанной попсы. Но, с другой стороны, мужчине эти ролики смотреть оскорбительно, поскольку мат в песнях Шнура оскорбителен в первую очередь для мужчин.
Поэтому начнём с мата.

Я о мате писал уже не один раз (см. у меня пост от 20.01.2011 "Юрий Мухин о русском мате" - Proz.), но надо повторить, что изначальная суть мата – это брань, бранные слова, то есть слова, применяемые в брани, в драке, в бою. Матеря противника, ты, во-первых, возбуждаешь сам себя тем, что оскорбляешь противника и этим уверяешь себя, что тебе не страшно его оскорблять, следовательно, не страшно будет и драться с ним. Матом ты отрезаешь себе пути к отступлению, поскольку оскорблённый противник не простит тебе оскорбления. (Ну, и есть некая надежда (о которой лучше не думать), что противник струсит, видя твой решительный настрой, и убежит или будет драться неуверенно).
Поскольку функции защиты женщин, детей и всего общества в целом лежат на мужчинах, то культурный мужчина, разумеется, знать и использовать мат обязан. (Напомню, что культурный человек это тот, кто может использовать максимальное количество знаний, накопленных человечеством). Соответственно, в обществе мужчин мат естественен, как естественно и оружие. Не хочешь использовать мат – не используй, никто тебя не насилует, но и корчить рожу святоши тоже ни к чему, поскольку в мате нет ничего противоестественного для мужчины, наоборот, противоестественен мужчина, избегающий мата и уверяющий, что мат это удел «некультурных» людей. Соответственно, мужчины могут использовать мат и в ситуациях вне брани, вне драки, - для разговора между собою.
Во-первых, для передачи эмоций всех оттенков.
Во-вторых, как шутку, в которой именно мат создаёт шутку, то есть, такую шутку, которая без мата не будет смешной. И есть ещё один нюанс, в котором нужно осуждать не мат, а его причины.

Дело в том, что в мате точное значение слов исчезает, слова мата становятся универсальными и могут приобретать любые значения в зависимости от контекста. Поэтому, если у человека мал запас слов, но все образы ситуации у него в голове имеются, то при трудности с описанием этих образов точными словами, такой малокультурный человек будет использовать слова мата с приданием им понятий, применительно к данной ситуации. Ну, это что-то вроде слова «Ой!». Ведь это слово может выражать и испуг, и радость, и разочарование и что угодно, но в отличие от мата оно бедновато для обеспечения нити разговора во всех ситуациях.
Возьмём такой гипотетический пример. Бригадир грузчиков всё утро в конторе заполнял наряды, а когда вернулся на рабочее место, то увидел, что ввиду своей лени и отсутствия контроля, грузчики его бригады сложили мешки в штабель с полным нарушением технологической инструкции складирования грузов и правил техники безопасности. Естественно, что грузчик даёт бригаде команду разобрать штабель и сложить его заново. Но вот чтобы поставить задачу грузчикам, как я выше написал, нужно, во-первых, бригадиру все эти слова знать, во-вторых, иметь их в оперативной памяти, а она подводит, если человек взволнован. И чтобы не томить бригаду ожиданием, пока он вспомнит все нужные слова, и показать своё возмущение глупой надеждой грузчиков на то, что он согласится с таким штабелированием груза, бригадиру допустимо выразить свою мысль примерно так: «Нах…я х…йню наху…ярили х…еплеты х…евы?! Расх…яривайте нах…й и х…ярьте без х…йни!!». Поскольку и бригада образно представляет ситуацию, то из этой речи бригадира каждый грузчик безусловно понял, что сделанный бригадой брак принят не будет и его нужно исправить, иначе разозлённый бригадир может и наказать.
Не мудрено, что те, кто слушал записи переговоров наших лётчиков во время воздушных боёв Великой Отечественной войны, утверждают, что эти записи содержат сплошной мат – в условиях быстротечности боя у лётчиков не было времени вспоминать и подбирать нужные слова, чтобы описать ситуацию в воздухе.
Там, где люди заняты делом, а не болтовней, такое использование мата допустимо, хотя, понятное дело, желательно, чтобы и бригадир грузчиков, и лётчики имели в оперативной памяти нужный запас слов и описывали ситуацию точными словами, а не универсальными словами мата.

Мне уже приходилось цитировать воспоминания приёмного сына Сталина Артёма Сергеева о том, чему Сталин учил его и сына Василия: «Вообще изучению русского языка и литературы Сталин уделял особое внимание. Говорил нам, зная о нашем выборе: «Вы будете военными. А какой предмет для военного самый главный?». Мы наперебой отвечали: математика, физика, физкультура. Он нам:«Нет. Русский язык и литература. Ты должен сказать так, чтобы тебя поняли. Надо сказать коротко, часто в чрезвычайных условиях боя. И сам ты должен понять сказанное тебе. Военному выражаться надо ясно и на письме, и на бумаге. Во время войны будет много ситуаций, с которыми в жизни ты не сталкивался. Тебе надо принять решение. А если ты много читал, у тебя в памяти уже будут ответ и подсказка, как себя вести и что делать. Литература тебе подскажет»».
Если говорить иными словами, то Сталин добивался, чтобы его дети могли быстро и точно выражать сложные мысли, не используя мат для подмены им слов, которые они не могут быстро вспомнить.
Теперь вопрос о том, когда можно пользоваться матом, а когда нет.

Люди, которые имеют небольшой запас слов, не имеют права общаться с большим количеством людей, в силу того, что они своей убогой речью будут оглуплять тех, с кем общаются. Думаю, что это понятно.
То есть, люди, которые вещают со сцены, с экрана или со страниц, должны понимать или чувствовать, что использование мата в ситуациях, когда они не имеют специального умысла кого-то оскорбить, это, прежде всего, признак слабого умственного развития матерящегося, поскольку это признак недостатка у него слов. Ещё можно понять, когда Киркоров при сжатом времени на реакцию посылает нах…й надоедливую корреспондентшу (хотя и это уже слишком), но использовать мат в песне??
Ведь песню пишут много дней, и есть время обдумать каждое слово. Зачем нужен мат? Даже если в песне передаётся ситуация, в которой мат необходим по смыслу. Скажем, у Высоцкого: «Ты ж жалеешь мне рубля, ах ты тля!». Нашёл же Высоцкий замену мату? Да, конечно, такой запас слов, какой имел Высоцкий, мало какому поэту снился даже тогда! (А уж сегодня!) Тем не менее, и поэтам над собой работать надо!
Таким образом, если вы не имеете специальную цель оскорбить слушателя или читателя, то для культурного человека (а только таких и можно допускать к общению с неограниченным кругом людей), мат недопустим в речи, которую есть время обдумать (есть время подобрать слова), тем более, в письменной речи, даже если эта речь эмоциональна.
Но это всего лишь, во-вторых.
А, во-первых, важно то, что мат это изначально слова для брани! И это у мата невозможно отнять. Однако мужчина по своему жизненному предназначению является защитником и покровителем женщин и детей, и является потому, что умнее их. Без осознания себя таким защитником, без осознания себя умнее, мужчина лишь фаллоимитатор, идентичный натуральному. Поэтому, как же настоящему мужчине материться при женщинах и детях? Ведь это ему, защитнику, смотреть на них не как на объект защиты, а как на объект брани. Как на врагов! Да ещё и как на врагов, равных себе по уму.

Поймите, речь не о том, что материться в присутствии женщин и детей не культурно – мало чему вас будут учить эти интеллигентствующие пидарасы ума. Материться в присутствии женщин - это самому выводить себя из общества мужчин и переводить себя в класс фаллоимитаторов. Вот в чем дело!
Соответственно, если кто-то, невзирая на вас, мужчину, матерится в присутствии женщин и детей (особенно если эти женщины и дети официально находятся под вашей защитой), то это оскорбление вам! Он вас не считает мужчиной, он вас считает всего лишь фаллоимитатором, он считает, что и вы не имеете обязанности по защите женщин и детей.
С другой стороны. О детях говорить не будем - им по малости лет нельзя участвовать в настоящей брани, посему нельзя и браниться настоящими бранными словами. Но мат женщины в присутствии мужчины, даже если этот мат и не обращён бранью к этому мужчине, это сигнал, что эта самка в защите этого мужчины не нуждается – в её глазах этот мужчина настолько ничтожен как мужчина, что защитить её всё равно не способен, и она будет защищаться сама. Да и в своём умственном развитии он ниже её.
Это оскорбление мужчины в его мужской основе. Ещё подчеркну, дело не в мате, поскольку, повторю, мат для мужчины обязателен, а дело в том, что мат женщины в присутствии мужчины это унижение данного мужчины - эта женщина не видит в нём того, кто способен защитить женщину, не видит в нём лидера.
Как–то раньше никто ничего подобного не объяснял, но люди это чётко понимали – «нутром». Ведь тогда мат никто не запрещал, и в мужской или мальчишеской компании можно было материться сколько угодно, но при приближении женщины или девушки мат немедленно прекращался без каких-либо напоминаний. Я говорю об обществе обычных рабочих, крестьян, инженеров. Я не знаю, как оно было в кругу «интеллигенции» - поэтов, артистов, писателей, - но среди нормальных людей было так. Никто не пытался умствовать на тему, почему нужно вести себя с женщинами и детьми именно так, но все вели себя именно так. Неразумных детей могли даже незнакомые люди оттаскать за уши за матерное слово, а у женщин хватало ума не унижать мужчин матом. Ведь для женщин унижать мужчин – себе дороже.

Сейчас официально запрещают материться, и даже законы на эту тему издают. Придурковатые дебилы. Мат это составная часть русского языка и не может быть язык под запретом. Другое дело, что матерящийся человек не имеет права жаловаться, если ему за мат дадут в морду. Не оскорбляй!
Вот и вернёмся к песням Шнурова. Мог он вложить в песню слова: «Дальше! Ехай дальше!»? Мог. Но ведь почему-то вложил: «Нах…й! Ехай нах…й!». Мог он вложить в песню слова: «На лабутенах-ах и в изумительных штанах»? Мог. Но ведь почему-то вложил: «На лабутенах-нах и в ох…ительных штанах». Почему?
Какой бы ответ на это вопрос ни следовал, но причина будет одна – Шнур употребил этот мат, чтобы поразить слушателей. А кого именно поразить? Мужчин? А как их матом поразишь? Ещё бы Шнур поразил мужчин тем, что взял и помочился стоя. Это же для мужиков такая невидаль!
И благо, если бы он пел в сугубо мужской компании, но ведь он поёт свои песни всем, мало того, он на сцене вкладывает мат и в уста женщин. И вот этот несущийся со сцены или экрана мат в присутствии слушающих женщин и от женщин, унижает мужчин, тоже вынужденных слушать эти песни Шнура. А слушающих женщин этот мат унижает вдвойне – тем, что их перестают считать женщинами, и что в их присутствии унижают их мужчин.
Тогда кому адресовано творчество Шнурова?
Восторгающимся Шнуром инфантилам. Организмам, по виду взрослым, но с психическим и моральным развитием ребёнка. Ведь для ребёнка мат – это удальство! Напиши на заборе слово: «Х..й», - станешь совсем герой. А тут Шнур прямо со сцены! В глазах дебильного инфантила это же подвиг!!
И сколько бы ни было инфантилов в поклонниках Шнурова, а мне не завидно – мне Шнура жаль. Уже чуть ли не всю жизнь прожил, а создать что-то дельное - создать для взрослых людей, - так и не смог. Всю жизнь в песочнице…

И ещё вопрос деликатный – о женщинах Шнура. Как следует из помянутой рекламной статьи о нём «11 фактов из жизни Шнура и его третьей жены», Шнуров уже 10 лет живёт с третьей женой, детей у них, как я понял, нет. И автор статьи соплями захлёбывается от восторга тем, насколько Сергей Шнуров счастлив с этой женой. Но если детей нет, то о каком счастье речь идёт? Правда, это вопрос для взрослых мужчин и женщин, а в деле со Шнуровыми речь идёт о счастье инфантилов - о детском счастье. Ведь Шнуровы же могут сношаться, как взрослые. Чем не счастье?
Не стал бы об этом писать (вдруг отсутствие детей у Шнуровых это болезнь, это несчастье), но покоробило то, как жена Шнура, Матильда, похвасталась автору статьи процессом знакомства с Сергеем: «Второй раз Сергей с Матильдой встретились на концерте «Ленинграда», сразу после которого музыкант спросил: «Где ты живешь? Поехали к тебе». И на вопрос, зачем, девушка получила прямой конкретный ответ: «Как зачем? Е…ся!». После чего романтических свиданий от этого человека Матильда больше не ждала...».
В моё время были и девушки лёгкого поведения, и близости с ними искали. Природа требовала! Однако и эти девушки требовали к себе уважения, то есть, скорее всего, ушли бы, если бы ты начал материться в их присутствии – стал унижать их отказом видеть в них женщину, и отказом быть их мужчиной.
В те годы встречались и лахудры - то ли больные, то ли вконец опустившиеся женщины, такие, которым действительно можно было предложить: «Пошли е…ся!». Но ведь предложить им это – это было вконец унизить себя! Неужели ты такое ничтожество, что ни одной настоящей женщине понравиться не можешь, и у тебя один свет в окошке – эта лахудра??
Не, как говорится, - мы столько выпить не могли!
Вот и ещё причина пожалеть Шнура – жизнь прожил, а женщин так и не видел! Нет, женского мяса вокруг него было много, а вот женщин Шнуров так и не встретил, раз уж даже третьей жене предложил то, что предлагают только лахудрам.
Ну, и как его не пожалеть?

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Аху_Суисво

Русская культура: "ватники" ломятся на Серова?

Вторник, 26 Января 2016 г. 13:34 (ссылка)


Столичная либеральная интеллигенция никак не может отойти от шока: толпы москвичей и москвичек на лабутенах и без стоят в длинной очереди в ЦДХ на Крымском Валу… на выставку Серова. И даже снесли на пути к прекрасному какую-то дверь.



Впрочем, двери в ЦДХ на снос давно напрашивались: привычка тамошней охраны держать людей на морозе не имеет оправданий; это знает каждый посетитель книжной ярмарки Non/fiction. Как видим, любители русского искусства оказались «конкретнее» любителей иностранных книг.



Но не эта воинственность поклонников Серова так возмущает либералов, а сам факт любви к русскому искусству. Ненависть, истерика и отвращение у наших потенциальных «освободителей» зашкаливают. Кто-то из прогрессивных людей шутит шуточки, кто-то отпускает презрительные комментарии, кто-то постит издевательские «анимированные гифки», где специальный кран выкидывает людей из очереди, кто-то наполняет всё рассуждениями про «в серой стране, где серое небо, серые дома, серый народ и серый президент, художник тоже серый».



А кто-то, как журналистка Ксения Ларина, обвинил граждан в том, что вообще недопустимо стоять в очереди. Очередь — это зло. Очередь — это совок. За одним, впрочем, исключением. «Я стояла в очереди в «Макдональдс», в той самой, в первой очереди, зимой 90-го года! И поверьте, дети, это была не давка за гамбургерами, не очередь за американской хавкой — это была очередь за свободой. Открытие «Макдональдса» в мрачной, холодной, голодной Москве — это была акция не столько гуманитарная, сколько гуманистическая, нас включали в свободный цивилизованный мир». Тут остается беспомощно развести руками. За свободой в «Макдональдс» — это сродни анекдоту про человека, который в магазине «Березка» прыгнул за прилавок и попросил политического убежища.



Читать далее



 

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
РОДион777

Лекция Ивана Царевича. Мир русских народных сказок. | РОДоСВЕТ

Воскресенье, 17 Января 2016 г. 18:56 (ссылка)
rodoswet.ru/lekciya-ivana-c...yx-skazok/


Спешите погрузиться в увлекательный мир русских народных сказок в глубокой и в то же время весёлой интерпретации Ивана Царевича на Сером Волке!



Спешите погрузиться в увлекательный мир русских народных сказок в глубокой и в то же время весёлой интерпретации Ивана Царевича на Сером Волке! Узнайте где найти путеводный клубочек, что такое русская матрёшка, откуда взять сапоги скороходы, кто владеет скатертью самобранкой, как восстановить свой колобок и одолеть Змеев Горынычей, чтобы попасть из эпохи хитрой лисы в эпоху честного волка!


 

Комментарии (1)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Оксана_Андрусенко

Двери святости.Сергей Комаров

Воскресенье, 17 Января 2016 г. 10:44 (ссылка)


 



Сергей Комаров



Недавно моя дочь, учащаяся в киевской общеобразовательной школе, сообщила новость. Вместо Достоевского, которого в последние годы проходили в одиннадцатом классе как зарубежного (!) писателя, поставили Зюскинда с его «Парфюмером». В компании «невостребованных» вместе с Федором Михайловичем оказался также и Тургенев. Событие незаметное, но знаковое. Размышление об этой очередной ступени к изменению народного сознания приводит к мыслям... о святости. А именно.



Бывает, что звезда святости зажигается там, где нет никаких предпосылок для ее появления. Как зеленые побеги молодой травы находят путь через микроскопическую трещинку в асфальте, так и святость имеет силу пробивать твердыню многих человеческих и дьявольских преград. Святость неожиданно может вспыхнуть среди моря страстей, тины всевозможных греховных привычек, необразованности и даже безбожия. История Церкви знает немало таких случаев. Мария Египетская, находящаяся на дне разврата и вдруг нашедшая в себе невероятную силу покаяния. Святой Вонифатий, которого от постели любовницы до страданий за веру отделили всего несколько дней. Святость иногда даже не нуждается в проповеди — так было, например, со святой Варварой. Одно только созерцание красоты окружающего мира посеяло в ней семя веры.



Так бывает, но все же это редкие случаи, отмеченные в церковной истории именно своей необычностью. Они как немногие прекрасные цветы на каменистом склоне горы. Если же от этих отдельных побегов перевести взгляд к огромному цветущему саду православных святых, то мы должны будем говорить о воспитании святости.



Разве можно воспитать святость, спросит кто-то? Скажем так: можно либо помочь, либо помешать ей развиться. В этом смысле среда обитания довольно сильно влияет на внутреннее состояние человека. Наша душа резонирует не только на призыв Божий, но и на все внешние искушения мира сего. Поэтому-то, кстати, и бегут от мира монахи, пытаясь поставить себя в наиболее выгодные для спасения условия. Монашество — вообще тепличный продукт, как писал святитель Игнатий (Брянчанинов). Успех монашеского делания напрямую зависит от условий жизни. К примеру, на Афоне или Валааме странно будет не подвизаться, ибо там подвизаются все. Причем, гордиться будет нечем — всегда найдется молитвенник покрепче и постник пожестче.



Но речь не только о монашестве. Если в целом общество церковно, или, по крайней мере, церковно внутреннее пространство семьи, цветок святости питается и растет, органично вписываясь в семейный жизненный уклад. Тогда можно говорить о феномене семейной, родовой святости. Вспомним Василия Великого и семью, в которой он родился — из десяти человек пятеро причислены к лику святых. Или Григория Богослова, который имел во святых мать, отца, брата и сестру. Или наш Сергий Радонежский — состоялась бы его святость без святых родителей? И могла бы родить преподобного Серафима Саровского неблагочестивая мать? Вряд ли. Если среда развращена, институт семьи разрушен и общество исповедует религию денег — такой социум святость не воспитает. Отдельно взятый человек сможет прийти к Богу, но принести Ему все нерастраченные силы своей молодой души вряд ли получится. Душа уже будет, скорее всего, немолода, а прежние силы отданы на служение греху. Одно дело — слезы покаяния о загубленной жизни, которые, несомненно, примет Господь, но совсем другое — посвятить Христу всю жизнь и войти в реальность подвига.



Итак, для святости должны быть открыты двери. Мы сказали о семье, о социальной среде. Конечно, также необходимы действующие храмы и звучащая проповедь, наличие духовной литературы и возможность общения со священником. Но нужно сказать и о другом. Для русского человека дверями святости является русская культура. Например, в советское время храмов было мало, проповедь не звучала, но оставались доступными Достоевский и Гоголь, Иванов и Левитан, Чайковский и Мусоргский. Миллионы соотечественников впервые открыли для себя мир православия не на страницах Евангелия и не через опыт храмового богослужения, но в литературе «золотого века», постановках «Бориса Годунова», в русских залах Третьяковки.



В чем значение русской культуры? Прежде всего, она всегда была путем поиска небесного и вечного среди земного и временного. Для русской культуры удивительно подходит одно из святоотеческих определений добродетели смирения: стояние души перед Богом. В русской культуре душа может против Бога бунтовать, задавать Ему «неудобные вопросы», может даже отрицать Его существование — но она всегда стоит перед Господом, и страшно мучается, если отношения с Ним не складываются. Ссора с Богом становится болью для отдельной души и болезнью для всей нации. Русская культура, как и всякая планетарная культура, априори не может быть (и никогда не была) безрелигиозной.



Поэтому: извлечение русского человека из мира русской культуры, пронизанной православием, означает извлечение его из самого православия. Невостребованность русской культуры для русского человека означает закрытие дверей святости. И, может быть, это и есть главная трагедия сегодняшней Украины. Бегство от своей русскости и прививка ненависти к русской культуре как вражеской, имперской означает начало отказа от самого дорогого, что в Украине еще есть — от православия. Невозможно ненавидеть Россию и любить православную веру. Страна, заменившая в школьной программе Достоевского на Зюскинда, очевидно, вешает на дверях святости амбарный замок. И здесь решается вопрос не только святости, но и просто человеческой нормальности. Если подростковому взгляду вместо Алеши Карамазова предложен Жан-Батист Гренуй, то развитие детской подражательной реакции есть только вопрос времени.



Сигнальный огонь Украины, несомненно, зажжен для России. Русскоязычные люди, отрекшиеся от русской культуры и истории, должны сообщить России благочестивый испуг и заставить вспомнить слова Спасителя: «думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете» (Лк. 13:4–5). Для кого-то это странно прозвучит, но такой вывод вполне логичен: количество людей, читающих Достоевского в московском метро, определяет будущее русской православной цивилизации. А можно и так сказать: человек с хорошей книгой в руках дает надежду на обычное человеческое счастье, которое возможно лишь на фоне открытых дверей — дверей святости. Тех дверей, которые постепенно закрываются для одной из бывших частей русского мира.



http://radonezh.ru/analytics/dveri-svyatosti-152871.html



Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Flug

"Русская дуэль" - тематический кроссворд онлайн

Воскресенье, 11 Января 2016 г. 02:16 (ссылка)


http://velikayakultura.ru/crosswords-viktoriny-igr...tematicheskiy-onlayn-krossvord

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
ЛН_-_ПозитивнаЯ

Культурный слом. Почему вокруг так много психов

Понедельник, 04 Января 2016 г. 14:19 (ссылка)

Культурный слом. Почему вокруг так много психов

Детский психолог Ирина Медведева, которая является директором Института демографической безопасности и сопредседателем Международного общества артпедагогов и арттерапевтов, сказала в интервью «Русскому курьеру», что россиянам, как и жителям других стран, навязывают такие стереотипы поведения, которые являются симптомами психических болезней.

- Вы говорили раньше, что среда, в которой мы сейчас живем, неблагоприятна для психики, и из-за этого много детей и взрослых находятся в пограничном состоянии, то есть они не больны душевно, и при этом у них есть какие-то небольшие отклонения. Почему наша среда неблагоприятна?

- Потому что в нашей стране после так называемой Перестройки начались попытки произвести культурный слом. Они до сих пор не прекращаются, хотя сейчас они уже не столь агрессивны, как вначале.

Читать далее...
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
ЛН_-_ПозитивнаЯ

Русская культура – часть европейской? Черта с два! Что такое «Европейские ценности» и как они лечатся

Понедельник, 04 Января 2016 г. 11:32 (ссылка)

Русская культура – часть европейской? Черта с два! Что такое «Европейские ценности» и как они лечатся
QUGAth18l3Y (700x494, 368Kb)
Нам все уши прожужжали и про эти ценности, и про обязательность стремления России именно к ним. Европейские ценности изучают философы и политологи, про них пишут писатели, строчат журналисты, бормочут бормотологи. Европа такая замечательная, такая распрекрасная, расчудесная, в ней текут молочные реки в кисельных берегах! Надо блюсти все ея каноны – и расцветет Россия, а кто этих благ не понимает и не ценит – тот ватник и совок.

Пребывая географически в этом «раю», слушать этого уже не могу – все острее приступы ухоглаза. Помните такую? Это когда слышишь одно, а видишь совсем другое. Вот и хочу поделиться тем, что вижу.

Нет, я не про магазины, зарплаты и стоимость ЖКХ – это и без меня расскажут. Я – про настроение европейцев, про то, отчего и почему с потоком мусульманских беженцев Европе уже не справиться. Собственно, ответить можно очень коротко: она умирает. Беженцы только ускорят процесс, который начался вскоре после Второй Мировой и Великой Отечественной для нас.

Что такое Европа с точки зрения географии и климата? Не очень большая по площади территория с очень хорошим климатом: и широты вполне себе умеренные, и Гольфстрим греет, и моря теплые, и дождей хватает, чтобы почва дала приличные урожаи – во многих местах аж по два раза в год (Испания, Италия, Португалия, Греция).

Здесь никогда не надо было напрягаться до предела, чтобы прокормить себя, но вот места маловато. И Европа нашла способ существования и развития: надо время от времени сбрасывать излишек населения вовне и почаще грабить всех, кто отличен по религии, по языку, по цвету кожи. Грабить – дотла, уничтожать аборигенов и противников – до упора.

При этом сама Европа свои ценности и религию меняла, что твоя змеюка шкуру по весне.

Читать далее...
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
РОДион777

Сказочный фестиваль Ивана Царевича "Собери свою Матрёшку" | РОДоСВЕТ

Среда, 23 Декабря 2015 г. 19:20 (ссылка)
rodoswet.ru/skazochnyj-fest...na-ladoge/


Это видео лишь немного приоткрывает чудеса, происходившие на Сказочном фестивале Ивана Царевича. Каждый из нас способен создать свою сказку, которая,



Это видео лишь немного приоткрывает чудеса, происходившие на Сказочном фестивале Ивана Царевича "Собери свою Матрёшку" на Ладоге в августе 2014 года. Каждый из нас способен создать свою сказку, которая, воплотившись в реальности, становится достоянием нашей жизни и нашего Рода...


 

Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Совет1

Главные православные праздники и их отображение в русской культуре

Четверг, 17 Декабря 2015 г. 12:57 (ссылка)

Принятие Русью христианства обусловило историческое и культурное развитие России. Особое место в быте и сознании народа стали приобретать различные православные торжества, посвященные важнейшим евангельским повествованиям, а также воспоминаниям исторически значимых для православного человека событий, происшедших не только на Руси, но и в Византийской Империи, откуда и пришел свет православия в наше государство...Далее

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Oleska2112

Простейший гид по народному творчеству

Вторник, 15 Декабря 2015 г. 10:00 (ссылка)


Простейший гид по народному творчеству



Народные промыслы делают нашу культуру уникальной. Именно расписные предметы, игрушки и изделия из ткани иностранные туристы увозят с собой на память. Нам, обладателям всего этого богатства, желательно разбираться в нем на высшем уровне.



Простейший гид по народному творчеству



ДАЛЕЕ
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Оксана_Андрусенко

НЕТ СУДЬБЫ, НО ЕСТЬ ПРИЗЫВ ГОСПОДЕНЬ.Памяти поэта Натальи Ануфриевой (1905–1990)

Воскресенье, 13 Декабря 2015 г. 13:57 (ссылка)



Наталья Ануфриева. Фото из следственного делаНаталья Ануфриева. Фото из следственного дела


 



13 декабря исполняется 25 лет со дня смерти поэта Натальи Ануфриевой. 110 лет со дня ее рождения было совсем недавно – 9 декабря. Двойной юбилей – это, конечно, повод для публикации, но повод – не причина. Причина помнить поэта, перечитывать стихи и прозу Ануфриевой у нас есть и будет всегда, вне зависимости от юбилеев.



Не Ты ли, Господи? Дорогой длинной

идти без устали, в пыли, в крови,

и вдруг почувствовать в ночи пустынной

прикосновение Твоей любви.



Сквозь ночи вьюжные, сквозь ночи темные

идти и мучиться так много лет –

и вдруг почувствовать: преграды сломаны,

Ты близко, Господи, и хлынул свет…



И в свете хлынувшем рыданья глуше,

с Тобою, Господи, наедине…

Мою Ты, Господи, всю видишь душу –

как много темного еще во мне.



Но снова отдано мне детство раннее,

травы дыхание и дрожь листа –

такое близкое, такое дальнее,

такое чистое – как лик Христа.



Я купила книгу ее стихов и прозы в Коктебеле, близ знаменитого Волошинского дома, с книжного лотка в шумной толчее базара, плотно осадившего этот дом, занявшего всю набережную. Книга вышла в издательском доме «Коктебель», спасибо большое ему и составителям издания: Евгению Данилову, Елене Арендт, Дмитрию Лосеву. Скорее всего, это самое полное на сей день собрание стихов Ануфриевой, и эта же книга дает возможность познакомиться с ее автобиографической прозой.     

Читать далее...
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_npl_22

Живопись русского художника Ильи Репина

Суббота, 12 Декабря 2015 г. 21:54 (ссылка)

Оригинал взят у slavynka88 в Живопись русского художника Ильи Репина


Портрет императора Николая II. 1896



Портрет императора Николая II. 1895



Портрет императора Николая II. 1895



Портрет императора Николая II.




Венчание Николая II и великой княжны Александры Федоровны. 1894



Моление о чаше. Начало 1860-х



Отыди от меня, Сатано. 1860-е



Голгофа. 1869



Преподобные Антоний, Макарий и Феодосий



Иов и его друзья. 1869



Плач пророка Иеремии на развалинах Иерусалима. 1870.



Воскрешение дочери Иаира. 1870



Воскрешение дочери Иаира (1). 1871



Воскрешение дочери Иаира (2). 1871



Воскрешение дочери Иаира (3). 1871



Протодиакон. 1877



Монахиня. 1878



Крестный ход в дубовом лесу. Явленная икона. 1878



Богомолки-странницы. 1878



Паломник



Этюд с иконой Спас. 1880-е



Выход патриарха Гермогена. 1881



Крестный ход в Курской губернии. 1880-1883



Взятие Христа стражею. 1886



Монахиня. 1887



Христос в Гефсиманском саду. Конец 1880-х



Николай Чудотворец из Миры в Ликии избавляет от смерти трёх невинно осуждённых. 1888-89



Николай Мирликийский избавляет от смертной казни трех невинно осужденных. 1890



Рождество Христово. 1890



Благословение детей. 1890-е


Источник: http://www.pravmir.ru/kartiny-i-ikony-ili-repina-foto/

http://npl-22.livejournal.com/5476606.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
РОДион777

Иван Царевич у Сказочного Дуба. Сказки от Ивана Царевича. | РОДоСВЕТ

Пятница, 11 Декабря 2015 г. 20:10 (ссылка)
rodoswet.ru/ivan-carevich-u...nogo-duba/


Иван Царевич (Георгий Левшунов) у Сказочного Дуба. Смотреть видеоролик он Лайн. Сказ Ивана Царевича о мудрости, советы для жизни, славянское мировоззрение,



Иван Царевич (Георгий Левшунов) у Сказочного Дуба. 

10-й международный научно-практический семинар "Возрождение традиционной культуры Руси". 



Смотреть: http://rodoswet.ru/ivan-carevich-u-skazochnogo-duba/

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Оксана_Андрусенко

«Храню ее письма как реликвию».Памяти Нины Александровны Павловой.Мария Сараджишвили

Среда, 09 Декабря 2015 г. 08:17 (ссылка)


Нина Александровна Павлова. Фото: А. Поспелов / Православие.Ru



Нина Александровна Павлова. Фото: А. Поспелов / Православие.Ru



    



К сожалению, мне не довелось знать Нину Александровну лично. Храню, как реликвию, ее письма и время от времени их перечитываю. За четыре года их собралось много. В них море любви.



Десять лет назад мне кто-то одолжил почитать «Пасху красную». Был шок от прочтения. На имя автора я тогда не обратила внимания. Стала мысленно молиться Оптинским новомученикам. Даже и представить не могла, что они соединят меня с автором книги, которая примет в моей жизни огромное участие.                                                                   

Читать далее...
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_chto_chitat

История "Бродячей собаки". Золотая тусовка Серебряного века

Пятница, 05 Декабря 2015 г. 01:32 (ссылка)

"Пантомимы и картины исполняет без причины..."


В конце 1911 года Гумилев окончательно рассорился с Вячеславом Ивановым и перестал бывать "на башне", где с 1905 года по средам цвет петербургской мысли цвёл так буйно, что по городу ходили слухи самые ужасные.

В действительности было примерно так, как записал, планируя, у себя в дневнике Вячеслав Иванович:

Каждая вечеря должна заранее обдумываться и протекать по сообща выработанной программе. Свободное общение друзей периодически прерываться исполнением очередных нумеров этой программы, обращающих внимание всех к общине в целом. Этими нумерами будут стихи, песня, музыка, танец, сказки и произнесение изречений, могущих служить и тезисами для прений; а также некоторые коллективные действия, изобретение которых будет составлять также обязанность устроителя вечера….

Мережковский, Судейкин, Брюсов, Маковский, Блок, Городецкий, Добужинский, Мандельштам, Ахматова, Бердяев, Белый, Мейерхольд и еще десятки имен могут с полным основанием значиться на мемориальной таблице под словами "Здесь в период с 1905 по 1912 годы регулярно бывали...". Михаил Кузмин вообще месяцами жил у Иванова. Вот он в 1908 году сидит на крыше "башни":

Кузмин на крыше башни

А вот приблизительно такое общество собиралось "на башне". Вооон они, Гумилев и Ахматова, в верхнем ряду стоят между дурачащейся дамой и усатым барином. Фото 1913 г.:

общество

Однако в 1911 году собрания у Иванова уже не были такими зажигательными. Никто больше не наряжался в "хитоны" и "пеплумы". Общество постепенно увядало. На этой минорной ноте Гумилев отпал от Иванова, от символизма, от мифологизации искусства, от журнала "Аполлон". Примахались ему тирсы. И решил он издавать свой собственный журнал - "Черное и белое". В феврале 1912 года вышел первый номер, а в марте - последний.

В первом номере поведали о "Бродячей собаке":

Приют находился в подвале на Михайловской площади, 5. Это артистическое кабаре “Бродячая собака”. Там, на заднем дворе он (бродяга-поэт) скользит по ступенькам и сходит вниз, в неприглядный с виду подвал, где на дверях предупредительно начертано бесхитростное слово “ТУТ”. Он подвергается строгому контролю и только по удостоверению того, что он действительно подобен псу бродячему, он пропускается внутрь. И приблудший, спеша расписаться у дверей в книге полсаженным пером, безрассудно ввергает свое бытие в поток художественного веселья. Проголодавшись (подобно бродячему псу), он устремляется в буфет, где за ничтожную сумму полу- чает всякую снедь и питье, и сам сварив себе сосиски на плите, находящейся тут же под рукою, усевшись на плетеную табуретку, за маленький столик, временно отдыхает, слушая оратора с трибуны, находящейся под сводом, или хохоча над экспромтными выступлениями с эстрады своих же товарищей “бродячих собак”. Таков подвал “Бродячей собаки” – ответвление интимного театра. Во главе этого милого учреждения стоит группа талантливых молодых артистов, писателей, художников. И Подвал этот является необходимым приютом Истинно художественного Петербурга.

Не могла редакция журнала "Черное и белое" обойти вниманием место, куда ежедневно приходила всем составом после праведных трудов на благо акмеизма. Принимали в "Собаке" не только по средам, как "на башне" у Иванова; регулярно случались еще и "субботы", а нерегулярно - "понедельники", "вторники", "четверги", "пятницы" и "воскресенья". Тогда устраивались объявленные и необъявленные вечера с более или менее разработанной программой. День за днем - маскарады, поэтические вечера, театрализованные представления, лекции, диспуты, бенефисы, танцевальные спектакли, ночи музыкальных имровизаций и спонтанной декламации, в крайнем случае, праздничные банкеты, и совсем уж в крайнем случае - обыкновенные застолья. И почти каждый вечер в зале Пётр Петрович Потёмкин, человек двадцати пяти лет, громадного роста, силач, борец, пьяница и дебошир (по воспоминаниям Ахматовой), а также отличный шахматист, "сатириконовец", поэт, о котором Саша Черный писал: "Он единственный из всех создал исполненный своеобразия, грации и лукавства национально-лирический цикл типических персонажей русского города…". Если Борис Пронин был "деловой душой" "Собаки", то Потёмкин, говорят, воплощал ее артистическую душу:
Автор коротких и остроумных скетчей, написанных специально для подмостков „Бродячей собаки“, он сам их ставил, нередко играя в них главную роль. Он очень искусно танцевал, умел поддерживать веселье, отлично умел вызывать на „поединок остроумия“ любого из посетителей „Собаки“ и подавал реплики меткие, веселые, всегда корректные… (поэт Николай Оцуп)

Пару лет спустя Потёмкин устанет от театральной суеты, загрустит о своем растрачиваемом на пустяки таланте, но 31 декабря 1911 года он принял самое активное участие в новогоднем вечере, которым "Бродячая собака" заявила о своем появлении на свет.

1912 новый год в "Собаке" встречали Карсавина, Тэффи, Михаил Фокин, Саша Черный, Маковский, артист Юрьев, поэт Тиняков... А еще Бальмонт, Северянин, Мандельштам, Зенкевич, Лозинский, Нарбут, композитор Сац, Эренберг, художник Зданевич, режиссер Петров и многие другие.

programmkaЧто там было, доподлинно неизвестно; подробного описания этого вечера никто не оставил. Зато известно, чего там не было - премьеры толстовского фарса "О еже, или Наказанное любопытство". Алексей Толстой (отметивший 29 декабря 1911 г. свое 29-летие) написал этот фарс в подражание поставленным в "Старинном театре" средневековым пьескам "Фарс о чане" и "Фарс о шляпе-рогаче". Простодушная и недвусмысленная грубость действа ("Ах, цветок, цветок был мал, / Толстый шмель цветок сломал"), прерываемая явлениями аллегорической фигуры Времени ("Я время играю / И вам объявляю, / Что год уже вот / Пролетел…"), венчалась фантастической сценой: некий Аббат рожал ежа.

Д о к т о р
Рожать ежа ужасное мученье!
Вам кесарево сделаю сеченье.
(достает из его утробы ежа)
Провиденье дало сына,
Человек родил скотину

и т.д.

В последний момент автор отменил представление. "Не надо, - сказал, - эту ерунду показывать столь блестящему обществу". И не стали показывать.

Итак, Гумилев навсегда покинул "башню", стал проводить ночи в этом подвале, и не пожалел, ибо здесь жар свечей и камина соединялся с жаром сердец и речей, с новой силой развернулась старая тусовка.

Решалось все просто, - писал Судейкин, вспоминая в эмиграции "Бродячую собаку". - А почему не устроить вечер романса Зои Лодий? А почему и не устроить? А почему не устроить вечер Ванды Ландовской? А почему и не устроить? А почему не устроить вечер Далькроза с конкурсом императорского балета, вечер "Цеха Поэтов", вечер чествования Козьмы Пруткова, вечер современной музыки, доклад о французской живописи? А почему и не устроить?
Так осуществлялись вереницы вечеров. У нас был свой оркестр, в котором играли: Бай, Карпиловский, братья Левьен, Хейфец, Эльман.
А почему бы не устроить вечер поэтов и художников? А почему бы не устроить!
Радаков, создатель "Сатирикона", сделал ширму, перед которой выступал Владимир Маяковский. Кульбин сделал ширму для Василия Каменского. Бурлюк сделал ширму для самого себя. Я для Игоря Северянина.


судейкин арлекины

Через две недели после открытия в "Бродячей собаке" устроили заочное чествование Константина Бальмонта. Бальмонт тогда в России был персона нон грата, но "собачники" решили, почему бы не отметить 25-летие его поэтической деятельности, и отметили. Городецкий прочел вступительный доклад о юбиляре, а потом Гумилев, Ахматова, Мандельштам, Гипнус, Доминов, Муравьевская читали стихи - свои. Было уютно и мило.

Меньше чем через год, 8 ноября 1913 года, Бальмонта снова чествовали в "Собаке", и на сей раз в его присутствии. Кончилось, правда, не так хорошо, как в первый раз, и даже совсем нехорошо:

К утру Бальмонт напился пьян, сел подле Ахматовой и стал с нею о чем-то говорить. В это время к нему подошел Морозов (сын пушкинианца) и стал говорить комплименты. Бальмонт с перепою не разобрал в чем дело и заорал: "Убрать эту рожу!" Тогда Морозов обозлился, схватил стакан с вином и швырнул в К. Д. Этот вскочил, но был сбит с ног Морозовым. Пошла драка. Ахматова бьется в истерике. Гумилев стоит в стороне, а все прочие избивают Морозова. (из письма М.Долина Б.Садовскому)

Вышел долгий, громкий скандал с активным привлечением прессы.
balmont_sobake

Впрочем, далеко не всякий вечер в "Собаке" заканчивался скандалом, хотя чествовали там часто и много кого. Чествовали, например, артиста Юрьева, первого кавалера Ордена Собаки; итальянского футуриста Маринетти (Велимир Хлебников был очень возмущен: "Кружева холопства на баранах гостеприимства"); балерину Карсавину; и даже весь Московский Художественный театр в лице присутствовавших К. С. Станиславского, В. И. Немировича-Данченко, В. И. Качалова, О. Л. Книппер-Чеховой и А. Г. Коонена (это был самый, наверное, многолюдный вечер; в зал каким-то чудом набилось четыре сотни человек). Мхатовцев почтили музыкой и танцами.
нина клейст-цицишвили
Танцевали в "Собаке" также часто, как и читали стихи. Кроме Ольги Судейкиной, записной танцовщицей здесь была Нина Цицишвили (1881 - вторая половина ХХ века), выступавшая под своей девичьей фамилией Клейст. Нина познакомила петербургскую публику с городскими танцами Тифлиса: "джейрани", "хабарда", "кинтоури" и "багдадури". Ее коронными номерами были "абхазури", "узундара" и "унабе". Танцы эти исполняются с грациозными, закругленными движениями рук и корпуса; в них экспрессия передается с чувством собственного достоинства. Для мхатовцев Нина танцевала в костюме, сшитом по эскизу Судейкина: синий атласный лиф с жемчугами и шаровары из желтого газа. На голове - тюрбан, тоже с жемчугом, и ярким пером. На ногах - золотистые коши. Зрители наслаждались ее пластикой и артистизмом.

А ровно через год, в апреле 1914 года, "баронесса Клейст" танцевала в рамках проводимой в "Собаке" "Кавказской недели". В тот год Николай Кульбин побывал на Кавказе, читал там лекции о Пиросмани. Вернулся и подумал: а почему не устроить выставку восточного искусства в "Бродячей собаке"? А почему не устроить?.. И устроили - не только выставку (на ней представили персидскую миниатюру, майолику, образцы восточных тканей и др.); в течение недели угощали гостей блюдами восточной кухни, живописец В. В. Эмме рассказал о трех своих путешествиях по Фергане и по Зеравшанскому хребту, Кульбин сделал доклад о восточном искусстве. Звучало много восточной музыки. И танцы. Кабаре все-таки.

"Кавказская неделя", как и многие мероприятия в "Бродячей собаке", имела резонансный успех, и Пронин со товарищами на этой волне собрались было в мае провести "Индусскую неделю", где в центре внимания стал бы индусский музыкант-популяризатор Инаят-Хан со своим инструментально-вокальным квартетом. Инаят-Хан произвел фурор в Москве, исполняя духовные и народные индийские песни. Однако организаторы столкнулись с рядом препятствий, оказавшихся непреодолимыми, и "Индусская неделя" не состоялась. Так что, хотя Инаят-Хан и провел в Петербурге почти весь месяц май 1914 г., относительно индийской духовной музыки петербургская публика осталась недопросвещенной.

Но вообще, на ниве просвещения "собачники" трудились, сколь могли. Доклады и лекции проходили регулярно, с большим или меньшим успехом. Кузмин, например, был огорчен материальным провалом своей лекции о современной литературе, состоявшейся 13 апреля 1914 года: он получил всего 23 рубля. Месяцем раньше французский поэт-символист Поль Фор за три лекции отхватил около трехсот рублей. Еще раньше, в феврале, лекции в "Бродячей собаке" читал итальянский футурист Маринетти, и его доход тоже обозначался трехзначной цифрою. На этом фоне обида Кузмина понятна, не правда ли?

А вот филолог Александр Смирнов, будущий профессор Ленинградского университета, успех деньгами не мерял. 22 декабря 1913 года он читал доклад о симультанизме и остался очень доволен:

Имел довольно большой успех. Было 160человек народу, всякого сорта... для маленького помещения сборище было громадное.

Результатами последовавшего диспута, весьма бурного, Смирнов тоже был удовлетворен:

Я изобличил всю скудость ума этих дураков. Какое сладкое чувство борьбы против идиотизма. Вы скажете, что эта диалектика не имела отношения к делу? Да, но она была важна для успеха. Публика видела, что я умнее их и след<овательно>, мое дело — правое. Это психологически было важно.
Факт тот, что напр<имер>, для выставки Delaunay здесь почва подготовлена. Чувствую, что сделал все, что мог!


Выставка Сони Делоне, впрочем, так никогда и не состоялась в Петербурге.

Зато в начале января 1914 года состоялся костюмированный вечер "Собачья карусель". Николай Сергеевич Кругликов, действительный статский советник, инженер, поэт и меценат, нарядился в костюм шекспировской эпохи. Иван Антонович Гранди, итальянский карикатурист и театральный художник, надел странное одеяния в духе средневекового японского костюма. Ольга Судейкина блистала в белом балахоне, а баронесса Клейст пришла в "стильном платье" с накидкой. Газета "Биржевые ведомости" живописала:

Художник Судейкин с товарищами все стены завесил бумагой и так их славно размалевал, что бродившая между столиками живая лохматая собака все время лаяла, вызывая подражателей среди публики и поддерживая веселое настроение... Эстраду задекорировали растениями и лампочками. И в общем, вместе со сверхоригинальными костюмами в публике получилось нечто совершенно новое для петербургского глаза, свежее и молодое. На вечере баронесса Клейст исполняла восточные танцы под зурну... На вечере присутствовала Т. П. Карсавина.

За год до этого, в январе 1913, в "Бродячей собаке" чтили память директора Пробирной Палатки, действительного статского советника, автора стихов, басен, пьес и афоризмов Козьмы Петровича Пруткова, который, согласно "официальным биографическим данным", скончался 13 января 1863 г. На этом вечере всеобщее внимание привлекала "некая Поликсена Сергеевна", которая нарядилась в генеральский мундир, остригла волосы и, не отвлекаясь, смотрела на корень хрена, держа его перед глазами. Таким образом она будто бы выполняла известный завет Козьмы Петровича.

БС
Такие околотеатральные затеи случались в "Собаке" постоянно. А вот действительно театральное событие там произошло чуть не единственный раз - в ночь с 6 на 7 января 1913 года. Речь о постановке "Вертеп кукольный. Рождественская мистерия".

Музыкальную пьесу Кузмина, написанную специально для представления в "Бродячей собаке", взялся ставить Миклашевский. Миклашевский, надо заметить, работал тогда в "Старинном театре", где на практике постигали этику и эстетику средневековой драматургии. Так что ироничная стилизация Кузмина попала в умелые руки: Миклашевский понимал и чувствовал, как следует сценографировать народный стих. Оформленная Судейкиным, получилась, по словам Евреинова, ""умилительная наивность, пленительная и для безбожников, и для верующих, для старых людей и для малых детей".

Судейкин был подлинно театральным художником. Как никто, он умел загримировать пространство, насыщая действо дополнительными смыслами, визуализируя скрытые эмоции. Памятно было, как "на башне" у Иванова в 1910 г. Судейкин оформил спектакль "Поклонение кресту", используя для этого "тысячи аршин" разных тканей:

Весь фон сцены был заткан, завешен, закрыт бесконечными развернутыми, разложенными, перегнутыми, сбитыми и пышно вбитыми свитками тысяч аршин тканей, разных, но преимущественно красных и черных цветов. В квартире Вячеслава Иванова хранились вот такие колоссальные куски и штуки, старинных и не очень старинных, материй. Тут были всякие сукна, бархаты, шелка. Очевидно, покойная Лидия Дмитриевна питала особую страсть к их собиранию. Большинство было съедено молью; в виде платья — это было бы совершенно неприемлемо, но в виде драпировок — прекрасно. Изобилие материй пленило Судейкина; наворотивши вороха тканей, он создал настоящий пир для взора. Истинную постановку в . сукнах, в квинтэссенции сукон и шелков. Он же соорудил и особенно пышный занавес — вернее, две завесы. (В.Пяст)

Расстарался Судейкин и для "Рождественской мистерии". Сводчатый потолок подвала затянули темно-синей материей, которую художник разрисовал крупными звездами. Стены были задекорированы росписями с фигурами белых ангелов и черно-красных демонов. Столы составили длинными рядами, оставив проходы. По краям столов закрепили длинные тонкие свечи так, что получилась, когда зажгли, мерцающая огненная дорожка, и на стенах в полумраке дрожали и двигались тени.
вертеп кукольный
Двадцать ребятишек (из сиротского приюта) в длинных белых одеждах и со свечами в руках ходили по проходам и пели. По этим же проходам шли волхвы с дарами (кубок, серебряная корзина, серебряный кубок и серебряный кувшин, фрукты, курильница-ампир, ладан, сковороды). Волхвов вела Звезда - в серебряной епитрахили поверх белой длинной рубахи и с огромной горящей свечой в руках. Потом по этому проходу Богородица в золотом платье и голубом газовом покрывале убегала от Ирода верхом на осле. Осла играл Потемкин. Этот эпизод, кажется, больше всего впечатлил Бунина; он даже всю пьесу, вспоминая о постановке, назвал "Бегство Богоматери с Младенцем в Египет":

...поэт Потемкин, изображая осла, шел, согнувшись под прямым углом, опираясь на два костыля, и нес на своей спине супругу Судейкина в роли Богоматери.

На маленькой сцене, затянутой красным кумачом, помещался коричневый грот-вертеп, выложенный изнутри сусальным золотом. Его освещали свечи. Небо над гротом было темно-синее.
Там же на сцене стояло ложе Ирода, покрытое алой материей. Ирод возлежал на нем, закрытый пурпурными лоскутами, в синем парике из тонких полосок сукна и с такой же бородой, а ногах у него были золотые сандалии. Тут же суетился дьявол в коричневом монашеском балахоне и козлиной маске.

Двадцать детей из сиротского дома, одетые в белое, с золотыми париками и серебряными крыльями ходили между стола с зажженными свечами и пели. А на сцене черт соблазнял Ирода, рождался Христос, происходило избиение младенцев, и солдаты закалывали Ирода. (С.Судейкин)

Описывая этот спектакль в журнале "Аполлон", С. Ауслендер констатировал:
Было настоящее волнение, когда наконец зазвучал заключительный хор: “Вот Христос родился, Ирод посрамился, с чем вас поздравляем, счастия желаем”. Что-то умилительно детское было во всем этом.

А Сергей Дягилев, впервые побывавший в тот вечер в "Бродячей собаке", сказал: "Это не Амергау, это настоящее, подлинное!".

Артистическое кабаре-кафе "Бродячая собака" было закрыто по решению властей 3 марта 1915 года.

Часть I. Мы все бродячие собаки...
Часть II. Кавалеры Ордена Собаки
Часть III. Блудницы из "Бродячей собаки"
Часть IV. "Собачники" и "фармацевты"

Вот такие вот впечатления от прочтения мемуаров целого ряда деятелей.

http://chto-chitat.livejournal.com/12510684.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество

Следующие 30  »

<русская культура - Самое интересное в блогах

Страницы: [1] 2 3 ..
.. 10

LiveInternet.Ru Ссылки: на главную|почта|знакомства|одноклассники|фото|открытки|тесты|чат
О проекте: помощь|контакты|разместить рекламу|версия для pda