Случайны выбор дневника Раскрыть/свернуть полный список возможностей


Найдено 1961 сообщений
Cообщения с меткой

просвещение - Самое интересное в блогах

Следующие 30  »
Антония_7777

YouTube - ваш личный университет

Понедельник, 06 Июня 2016 г. 18:14 (ссылка)

Это цитата сообщения Школа_Инсайт Оригинальное сообщение

Курс IV Урок 13. YouTube - ваш личный университет




 



Теоретическая часть



 



Что такое YouTube?



YouTube (от англ. you - «ты», «вы» и tube - «труба»- видеохостинг компании Google, содержащий миллионы платных и бесплатных видеороликов, фильмов, образовательных программ и обучающих видеоинструкций.



YouTube можно использовать и как развлекательное средство (телевизор), и как университет.



Чтобы YouTube стал вашим личным университетом, необходимо составить для себя 'облако тегов' и научиться отсеивать материалы, не относящиеся к вашему индивидуальному 'облаку тегов'.



5954460_Oblako_tegov (700x396, 28Kb)



Пример индивидуального облака тегов



Допустим, если вас интересует философия, вы можете найти на YouTube выступления различных философов, культурные и образовательные программы, методические рекомендации по развитию силы мысли и т.д. И за счёт этого вы можете улучшить свои познания в нужной области. Однако если вы будете смотреть всё подряд - вы потратите много времени и перегрузите себя ненужной информацией, которая нисколько не приблизит вас к вашим целям и не позволит углубить ваши знания в сфере ваших интересов.



Именно для этого важно сразу составить 'облако тегов', чтобы понимать - какие именно области знаний вы хотели бы проработать.



Если же вас интересует общение в режиме реального времени с возможностью присоединиться к дискуссии или установить полезные деловые связи, то YouTube имеет для этого такой инструмент, как прямые трансляции (https://www.youtube.com/channel/UC4R8DWoMoI7CAwX8_LjQHig): выбирайте тему, ищите интересных людей и включайтесь в дискуссию прямо на странице с видеотрансляцией (если чат намеренно не отключен).



Чему можно научиться через YouTube?



Через YouTube можно научиться практически всему, что не запрещено законом:



- рисовать



- продавать



- изобретать



- танцевать



- проводить аудит



- готовить изысканные блюда



- читать лекции



- решать семейные проблемы



- делать ремонт



и т.д.



YouTube - это хранилище многих профессиональных секретов из всех областей современной жизни. Поэтому, при грамотном подходе к делу, вы можете освоить любые навыки, которые вам нужны, просто уделив время обучающим программам, в которых пошагово рассмотрены все действия. По этой причине YouTube можно рассматривать как отличную альтернативу привычному университету: выделяя по несколько часов в день на просмотр и анализ полезных материалов в той или иной сфере, через пару лет можно выйти на такой уровень знаний, который соответствует по своему уровню высшему образованию.



Кроме этого, YouTube ещё и прекрасная площадка для оценки личных и профессиональных качеств людей-брендов: политиков, предпринимателей, бизнес-тренеров, учёных, психологов, преподавателей, тренеров и т.д. Если вы у кого-то хотите лично чему-то научиться, на YouTube вы можете предварительно познакомиться с выступлениями того или иного эксперта и оценить, интересен он вам или нет.



Альтернативы YouTube



Кроме YouTube (https://www.youtube.com), в русскоязычном пространстве сети интернет функционируют также такие площадки, как Rutube (http://rutube.ru) и Vimeo (https://vimeo.com). Во многом они значительно уступают YouTube, однако содержат уникальный авторский контент, которого нет на YouTube.



Вопросы для самопроверки



- Что такое YouTube?



- Как превратить YouTube в университет?



- Чему можно научиться через YouTube?



- Какие есть альтернативы YouTube?



 



Практическая часть



 



Упражнение 1. Составляем индивидуальное облако тегов



Для того, чтобы находить в YouTube нужную информацию, нужно понимать, что конкретно нас интересует. Для этого нужно прописать основные теги, чтобы мониторить сайт на предмет наиболее ценных материалов по интересующей теме.



Чтобы наиболее чётко очертить темы и описать основные теги, задайте себе пять вопросов:



- Какая именно информация позволит мне работать эффективнее и зарабатывать больше?



- Какая именно информация позволит мне стать интересным собеседником?



- Какая именно информация будет полезна мне для воспитания самого себя?



- Какая именно информация будет полезна мне для общения в семейном кругу?



- Какая именно информация пригодится мне в будущем?



Выпишите все теги, которые вам кажутся полезными и нужными, в виде ментальной карты или списка. Когда у вас будет свободное время, вы сможете целенаправленно искать нужный материал по тегам, которые будут в этот момент наиболее актуальными.



 



***



Записаться на индивидуальное обучение, получить больше упражнений и подробную расшифровку каждого пункта теоретической части, а также попасть на личную консультацию можно связавшись с автором. Для тех, кто занимается йогой по программе авторской закрытой школы йоги "Инсайт", все услуги - бесплатно, для остальных - по договорённости.



Мой скайп: seahappiness



Страница Вконтакте: http://vk.com/id39643953



P.S. Посетите также мой блог, посвящённый вопросам саморазвития методами йоги: http://v-lavrov.livejournal.com/



 

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Acid_Nebula

Дмитрий Быков. Грандиозный откат эпохи

Воскресенье, 17 Апреля 2016 г. 12:52 (ссылка)

Как дополнение к моему предыдущему посту о современном "абразаваньи" хочу поместить в свой блог статью известного российского поэта, писателя и журналиста Дмитрия Быкова. Я согласна со многими мыслями, высказанными в ней, а, особенно, вот с этой:
"Вместо прорыва в космос, о котором мечтало человечество во времена полета Гагарина, мы провалились сегодня в кромешную архаику, когда заново приходится доказывать очевидное, когда религиозные фанатики разных мастей претендуют на духовность, а на освоение Вселенной жалко тратиться".
Да, тратиться на освоение и ПОЗНАНИЕ Вселенной сейчас не только жалко, но и, практически, бесполезно, к тому же, это происходит в убыток себе. А не тратиться на это единственное достойное человека дело - значит, потерять себя. Вот перед таким выбором стоят сегодня такие, как я: потерять себя сразу или умереть в длительной агонии, растратив свою энергию, практически, впустую, не получив от общества никакой отдачи: не только в виде материальных благ, но даже простого понимания.
Я пока выбираю второе.

Итак, статья Дмитрия Быкова:

Фантасты и подростки шестидесятых были уверены, что в 2016 году человечество уже слетает на Марс (а что болезни и голод будут побеждены – это само собой разумеется). Горько в год 55-летия полета Гагарина думать о том, что двадцать первый век – по крайней мере поначалу – оказался грандиозным откатом назад после эпохи прогресса: на свет вылезли самые пещерные суеверия, едва ли не страшнейшей силой в современном мире оказалось ИГИЛ, запрещенное в России, но от этого не менее жуткое, – а в самой России ликующая тупость, запретительство, ксенофобия и культ прошлого правят такой бал, какого ни при каком застое не было.

Читать далее...
Метки:   Комментарии (3)КомментироватьВ цитатник или сообщество
ПолитГрач

"Новый национализм" Эрнста Юнґера как метафизический кодекс "нового человеческого типа" (Ч. 1)

Воскресенье, 20 Марта 2016 г. 22:33 (ссылка)

Эрнст Юнгер не случайно вошел в анналы философии политики именно под именем "консервативного революционера", а не, скажем, "националиста", несмотря на тот факт, что на заре своей литературной, тогда также и политической карьеры, он определял свое идейное кредо именно таким образом ("мы называем себя националистами и не боимся вызвать ненависть необразованного и образованной черни, всех этих оппортунистов духа и материи") [21, с. 54]. Основаниями такой атрибуции, конечно, следует считать то, что Юнгер уже в ваймарські годы зарекомендовал себя как автора программы так называемого "нового национализма". Тем более очевидно, что именно в эпитете "новый" и отражено распространено в ХХ в. явление деконструкции классической современной идеологии как достояние Нового времени, а также попытки преодоления автономии различных предметных "сфер", в том числе и политической.

Ясно, что при таких условиях нет смысла удивляться не только размывание привычных границ между либеральной, консервативной и социалистической теориями, которое началось значительно раньше, или появлении такого идеологического гибрида как "консервативная революция", но и неприменимости понятие "национализм" к описанию позиции его тогдашних последователей без долгих и сложных разъяснений, которые бы раскрывали изменение его содержания в зависимости от изменения исторического контекста.

И несмотря на то, что основные статьи периода политической журналистики Юнґера (1923-1933 гг.) сейчас вполне доступны в переводах на русский (а некоторые и на украинский) языки, остается только сделать эти разъяснения компактными и убедительными учитывая то, что острая потребность в последних до сих пор налицо. Конечно, необходимые замечания в свое время были высказаны самым Юнґером, однако специфика рецепции его идей в современных интеллектуальных, а также право? и леворадикальных кругах побуждает к анализу этих замечаний прежде всего сквозь призму самых популярных там поводов для споров вроде "отношение Юнґера к Французской революции (коммунистов)", "новый национализм и традиционализм", "новый национализм и национал-социализм", "Юнгер и "еврейский вопрос"" и т.д.

Попробуем показать, что все эти вопросы как таковые, конечно, важны и достойны внимания, однако неоднозначность ответов симптоматична прежде всего потому, что указывает на незаслуженное игнорирование истинной отправной точки юнґерових идей, по сравнению с которой эти дискуссии безгранично второстепенные, а именно - метафизического портрета "нового человеческого типа" в трудах философа. Не останавливает нас и то, что сколько бы Юнгер не славил революцию, которая "заменит слово делом, чернила - кровью, пустые фразы - жертвами, перо - мечом" [24, с. 10], нынешние сторонники социальных программ и "реального действия", вероятно, будут разочарованы подобным смещением акцентов.

Конечно, Эрнст Юнгер, с подачи знаменитого соратника и секретаря Армина Молера получив звание лидера национал-революционеров, не имел бы возражений, увидев свое имя среди имен других "певцов революции". Однако конкретизация этого словосочетания с помощью прилагательного "Французской" в его случае была бы уже крайне проблематичной. С одной стороны, Юнгер вспоминал события 1789 года во вполне нейтральном и даже позитивном ключе и постоянно жаловался на то, что настоящей революции в Германии 1918 года так и не произошло (в сравнении с успешными "большими" переворотами в истории: Реформацией, той же Французской и "недавней российской" революциями). С другой стороны, Юнгер не случайно строкой выше артикулировал требование, о которой почти неприлично говорить во всемирно-историческом масштабе этих "великих революций", то есть "идею, за которую вообще стоило бороться" [24, с. 7]. И судя по его формулировки принципов, которые должны вдохновлять настоящую революцию, идейный ряд "свобода, равенство и братство" не только не принадлежит к их состава, но и появляется диаметрально противоположным замыслу для борьбы на баррикадах.

Таким образом, то, что раньше считалось признаком консервативной идеологии - наиболее "естественной" и "неидеологической" из всех - а именно идеал сохранение или как можно поступовішої изменения статус?кво, то есть установление скорости социальных трансформаций, тогда как определение содержания желаемой изменения находилось в сфере компетенции революционной идеологии, теперь становится признаком последней, которая отстаивает пусть и противоположный к сохранению, но столь же формальный идеал тотальной и радикальной деструкции имеющегося, тогда как идеологическим содержанием революции становятся "консервативные" и "природные" принципы "почвы и крови". Именно такой обмен ролями и зафиксировал Гуго фон Гофмансталь в своей формуле консервативной революции как революционной по форме и консервативной по содержанию.

Итак, учитывая то, что главные современные идеологии обязаны появлением 1789 года как символической точке отсчета для рефлексивных философско-политических ответов на новые реалии постреволюционного мира [2], Юнґеровий национализм, "новый" относительно либерального порождение самой революции, взяв на вооружение ее радикализм, однако теперь уже в консервативных "реакционных" целях, автоматически перечеркивает эту символическую преемственность, тем самым полностью выпадая из логики модерна и его просветительской миссии. За примерами явного пренебрежения к просветительских идей в политической публицистике философа веймарской суток далеко идти не придется.

Начиная от идентификации себя с поколением, которое "до тошноты переситилось пресными фразами Просвещения" [21, с. 54-55] и заканчивая полной инверсией мировоззренческих трофеев Французской революции, Юнгер систематически уверяет в "новизне" своего национализма в отношении предшественника прошлого века. Один из таких пассажей достаточно красноречив, чтобы оставить его без комментария: "Национализм не желает мириться с господством массы, а требует господства личности, чья преимущество создается благодаря внутреннему содержанию и живой энергии. Он не желает ни равенства, ни отстраненной справедливости, ни свободы, которая сводится к пустым претензий. Он желает упиватись счастьем, а счастье заключается в том, чтобы быть собой, а не другим. Современный национализм не желает парить в безвоздушном пространстве теорий, не стремится к "свободомыслия", но хочет получить прочные связи, порядок, укорінитись в обществе, крови и почве. Он не хочет социализма возможностей, он стремится социализма обязанности, того жесткого стоического мира, в котором отдельный человек должен принести свою жертву" [21, с. 55].

Контрапозиція, с которой происходит обесценивание просветительского идеала в Юнґеровій политической публицистике, питается несколькими парадигмальними источниками. Во-первых, это неотъемлемое от самого явления революционного консерватизма ницшеанство, с которого Юнгер, по своему признанию в интервью 1929 года, вынес прежде всего деление всех людей на "сильных" и "слабых" в противовес абстрактному понятию индивида [32]. Во-вторых, это немецкий романтизм с его ценностным противопоставлением органического - механическом и особенного - универсальном [8]. В-третьих, тексты таких пионеров консервативно-революционной мысли в Германии, как Вернер Зомбарт, Освальд Шпенґлер и Артур Меллер ван ден Брук, реминисценции к ключевых концептов творчества которых - общее место тогдашних публикаций молодого писателя.

Конкретным толчком к развитию антипросвітницьких идей в политической журналистике Эрнста Юнґера стал поступление на факультет естественных наук Ляйпцизького университета осенью 1923 года, где он слушает курс лекций по зоологии философа и биолога, автора концепции неовіталізму Ганса Дріша и курс лекций по философии Феликса Крюгера и его ассистента Уго Фишера. Получив приглашение от Крюгера заняться философией профессионально и сделать академическую карьеру, Юнгер, после неявного колебания, все-таки выбирает стезю свободного интеллектуала [5, с. 37]. Там же он знакомится с профессором Ляйпцизького университета и ведущим теоретиком консервативной революции, будущим автором труда "Революция справа" (1931) Гансом Фраером [8]. Под этим идейным влиянием Юнгер позже и сформулирует "священный долг" националиста - "подарить Германии первую настоящую революцию, то есть революцию, замешанную на совершенно новых идеях" [17, с. 79].

Примерно из таких же соображений Юнгер обесценивает и марксизм, присоединяясь к ремарки Шпенґлера о том, что труды вроде "Капитала" Карла Маркса перестают читать не потому, что высказанные в них мысли уже опровергнуты, а потому, что они "надоели" [15, с. 166]. Впрочем, Юнґерове отношение к Маркса и марксизма амбивалентное. С одной стороны, он клеймит поколения материалистов, "воспитанное в марксистско-дарвіністському духе" [10, с. 42], с другой - подписывается под 11 тезисом Маркса о Фоєрбаха, согласно которой дело заключается не в том, чтобы объяснять мир в тот или иной образ, а в том, чтобы его изменить [9, с. 66]. Однако отсюда и расходятся пути марксизма и национализма, поскольку, по убеждению Юнґера, говорить об уменьшении материального гнета "как о цели, прибегая к пропагандистских приемов, значит опускаться до уровня демагогии и партийных склок, то есть быть не свободными людьми, а угнетенными, рабами, неспособными с вдохновением и самоотдачей биться за идею" [18, с. 127-128].

Вместе с тем Юнгер был искренне убежден в том, что следующие три фактора, как единство цели, общность врага и прагматика движения должны сплотить все родственные оппозиционные течения в один большой антилиберальный фронт, и эта его требование непосредственно иллюстрирует философско-политические основания для отождествления консервативной революции с "Третьим Путем" как радикальным антицентром, незвідним ни в правой, ни в левой идеологии [2]. Ведь тот факт, что Юнгер постулирует необходимость объединения правого и левого крыла, вовсе не свидетельствует о его лояльность к одному или каждого из них. Например, коммунизм, по мнению Юнґера, - это "ни что иное, как наследие позднего либерализма, конечный и примитивный следствие из сугубо розсудкового мировоззрения" [18, с. 128].

Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Trolozavr

"Новый национализм" Эрнста Юнґера как метафизический кодекс "нового человеческого типа" (Ч. 4)

Суббота, 12 Марта 2016 г. 21:33 (ссылка)

Не удивительно, что в этом "предельно механистическом" [13, с. 60] мире понятие крови является источником и критерием подлинной общности для Юнґера. Ценность и сила крови, которая не требует никакой рациональной легитимации, становится новым принципом гомогенности сообщества, созданной духом фронтового братства, и основанием для релятивизации всех других форм различия, присущих довоенном обществу. Таким образом, эвристика и достижения фронтовика, который получил право называться Воином, согласно очерченными Юнґером требованиями, содержится в специфических выводах, которые он вынес из "промышленной войны" в противовес ее "пессимистического" и "материалистического" переживания. Парадоксальный опыт Воина философ резюмирует следующим образом: "Только увидев силу материи, мы поняли силу идеи. Только открыв для себя плодотворность жертвы, мы поняли ценность человека и различие рангов между людьми" [21, с. 56]. Эти выводы и лягут в основу opus magnum Юнґера, в котором появится образ Рабочего в качестве наследника типа Воина и носителя новой иерархии в обществе.

Таким образом, программа нового национализма Эрнста Юнґера, не вписываясь в формат политико-идеологических дискуссий XIX ст., представляет собой вполне оригинальный метафизический проект, фактической точкой отсчета которого является феномен "промышленной войны" (Produktionskrieg), и концептуальным центром соответственно - так называемый "новый человеческий тип", на основе своего "переживания войны" (Кriegserlebnis) сумел вынести оттуда убежденность в "силе идеи и знания настоящей различия между рангами людей. Поэтому "истинная" революция как инструмент и практический коррелят метафизической переоценки всех ценностей эпохи, что "напоминает опустошенную участок земли между окопами" [26, с. 157], становится закономерным развертыванием Кriegserlebnis в политической публицистике философа, который проводит строгую демаркации между новым национализмом и соседними теориями и движениями (национал-социализм, национал-либерализм, консерватизм и т.д.), которые, по мнению Юнґера, не ставили перед собой абсолютные исторические цели и не культивировали специфическую "внутреннюю позицию "нового типа" как основной метафизический фактор их достижения.

1. Галушко К. Ю. Приближение к "консервативной революции": Эрнст Юнгер как выразитель интеллектуальных "правых" // Вестник Киевского национального лингвистического университета. Серия "История, экономика, философия". - Выпуск 7-8. - К.: Изд. центр КНЛУ, 2003. - С. 39-48.
2. Дугин А. Г. Консервативная Революция. Краткая история идеологии третьего пути [Электронный ресурс]. - Режим доступа: elements.lenin.ru/1konsrev.htm.
3. Михайловский А. В. К политической философии консервативной революции // Теоретический альманах Res cogitans. - М.: Изд. дом "Юность", 2007. - C. 125-149.
4. Михайловский А.В. Политическая публицистика Эрнста Юнгера в интеллектуальной истории Веймарской Германии // Юнгер Э. Националистическая революция. Политические статьи 1923-1933 гг. - М.: "Скименъ", 2008. - С. 317-362.
5. Солонин Ю.Н. Эрнст Юнгер: образ жизни и духа // Юнгер Э. Рабочий. Господство и гештальт; Тотальная мобилизация; О боли. - СПб.: Наука, 2000. - С. 5-55.
6. Хайдарова Г. Рецензия на две книги Э. Юнгера [Электронный ресурс] / Ч. Хайдарова. - Режим доступа: anthropology.ru/ru/texts/khaidar/juenger_01.html.
7. Шлоссбергер М. Эрнст Юнгер и консервативная революция [Электронный ресурс]. - Режим доступа: konservatizm.org/konservatizm/theory/060310173329.xhtml.
8. Эвола Ю. Люди и руины // Люди и руины. Критика фашизма: взгляд справа. - М.: АСТ: АСТ МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2007. - С. 5-268.
9. Юнгер Э. Воля // Юнгер Э. Националистическая революция. Политические статьи 1923-1933 гг. - М.: "Скименъ", 2008. - С. 65-70.
10. Юнгер Э. Война как внутреннее переживание // Там же. - М.: "Скименъ", 2008. - С. 40-47.
11. Юнгер Э. Время судьбы // Там же. - С. 94-99.
12. Юнгер Э. Заключительное слово к одной статье // Там же. - М.: "Скименъ", 2008. - С. 180-188.
13. Юнгер Э. Кровь // Там же. - С. 59-64.
14. Юнгер Э. Машина // Там же. - С. 48-53.
15. Юнгер Э. "Национализм" и национализм // Там же. - С. 162-170.
16. Юнгер Э. Национализм и национал-социализм // Там же. - М.: "Скименъ", 2008. - С. 114-117.
17. Юнгер Э. Националистическая революция // Там же. - М.: "Скименъ", 2008. - С. 77-80.
18. Юнгер Э. Наша боевая позиция // Там же. - С. 123-128.
19. Юнгер Э. О национализме и еврейском вопросе // Там же. - С. 217-223.
20. Юнгер Э. Об опасности // Там же. - С. 252-258.
21. Юнгер Э. Предисловие к книге Ф. Г. Юнгера "Марш национализма" // Там же. - С. 54-58.
22. Юнгер Э. Рабочий. Господство и гештальт // Там же. - С. 55-440.
23. Юнгер Э. Разграничения и связи // Там же. - С. 19-25.
24. Юнгер Э. Революция и идея // Там же. - С. 7-11.
25. Юнгер Э. Революция и фронотовые солдаты // Там же. - С. 12-18.
26. Юнгер Э. С чем мы вступаем в новый год // Там же. - С. 156-162.
27. Юнгер Э. Соединяйтесь! // Там же. - С. 81-87.
28. Юнгер Э. Соединяйтесь! Заключительное слово // Там же. - С. 88-93.
29. Юнгер Э. Техническое сражение // Там же. - С. 34-39.
30. Юнгер Э. Характер // Там же. - С. 71-76.
31. Юнгер Э. Фронтовой солдат и вильгельмовская эпоха // Там же. - С. 26-33.
32. De Benoist A. Between the Gods and the Titans [Электронный ресурс]. - Режим доступа: home.alphalink.com.au/~radnat/debenoist/alain1.html.

Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
ПолитГрач

" Новый национализм " Эрнста Юнгера как метафизический кодекс " нового человеческого типа » (Ч. 3)

Суббота, 12 Марта 2016 г. 21:07 (ссылка)

Подобная беспардонность в обращении с терминологией, конечно, в Юнгерова случае продиктована не столько попыткой " озадачить людей с неприятной породы догматиков " [ 12, с. 183-184 ] и фактом релятивизации классических политических категорий, выступающих в роли идеологических смыслов уже со времен якобинской диктатуры [ 3, с. 132 ], а в первую очередь полной заменой проблемы идентификации теоретических границ нового национализма задачей определение метафизического портрета его сторонника и носителя - так называемого " ??нового человеческого типа". Именно метафизические принципы, которые исповедует последний, становятся идейной платформой для движения: "Идеал националиста - его внутренняя позиция. И все, кто стремится к этому идеалу, даже если их взгляды не совпадают, для него родственные души, ведь расстояние от поверхности шара к центру везде одинакова. Совсем иначе повела бы себя в этом случае организация, которая стремится к власти, ведь наибольшую опасность для нее представляют такие же, как она »[16, с. 114 ].

В политической публицистике автора процитированных строк, конечно, не без влияния его любимых на тот период творчества философов, вместо " метафизических принципов" мы встречаем понятие " характер ", "кровь", "дух", " воля" и т. д., желательно качественное наполнение которых и является основанием для присоединения к сообществу новых националистов - сообщества, " где не будет ни сословных, ни имущественных различий, но будет четкое понимание того, кто к этой общности не принадлежит" [ 30, с. 76 ]. Очередное определения идентичности ad negativum, очевидно, является отнюдь не слабостью теории нового национализма, а наоборот целенаправленным избеганием формализации критериев принадлежности к сообществу, которое заботится о чистоте своих рядов.

Таким образом, выступив против формального равенства либерализма и Просвещения, Юнгер открыто противопоставил ей модель иерархического общества, в которой сообщество равных " людей нового типа ", как он их называет в своих публицистических произведениях, стоять "над" остальным, что не соответствует вышеупомянутому идеала "внутренней позиции" нового националиста. Сказанное, впрочем, вовсе не означает, что речь идет о воссоздании просветительской равенства в меньшем масштабе, наоборот, так же, как свобода и братство, она становится вполне содержательной и определяется уровнем ответственности субъекта при выполнении обязанности, а не " демократическими лозунгами " [ 23, с. 23].

Закономерным следствием содержательного наполнения этих принципов и возникает характер политических нового национализма, который отстаивает идеал новой " национальной, социальной, вооруженной и авторитарного государства всех немцев" [ 15, с. 164 ] во главе с фюрером - субъектом, чей максимальный уровень полномочий прямо пропорционален уровню его ответственности Вообще, " принцип лидерства был реакцией не только " аудитории ", но и самих " вождей " на потерю значимого социального авторитета в веймарские времена и дискредитацию старого: монархическая ностальгия по Гогенцоллернам оставалась, но скорее в военных кругах. Для интеллектуалов потенциал старой прусской монархии был исчерпан " [ 1, с. 43].

Толчком к таким парадигмальных изменений, конечно, было не просто " пресыщения пресными фразами Просвещения ". И хотя отправным пунктом развития " нового человеческого типа " Юнгер считал вильгельмивську эпоху, " конец которой было положено войной" [31, с. 26], именно последняя в полной мере может считаться настоящим истоком как этого " типа ", так и нового национализма, а, может, и всей консервативной революции: " Война - наш отец, он начал нас, новое племя, в раскаленном чреве окопов, и мы с гордостью признаем нашу родство. поэтому наши ценности будут ценностями героев, воинов, но никак не ростовщиков, которые готовы весь мир мерить своим аршином. мы не задумываемся о пользе и практической выгоде, нам ни к чему комфорт, нам нужно только необходимое - то, чего хочет судьба " [ 21, с. 57].

Именно поэтому субъектом "истинной революции ", от имени которого говорит Юнгер, есть фронтовой солдат, "рожденный " в первой мировой войне, хотя с характерным уточнением, что исключает прямое отождествление типов " Солдата " и " Воина ": "под фронтовыми солдатами следует понимать не тех, кто столько - то и столько - то месяцев провел на линий фронта - хватало и тех, кто шел туда из-под палки " [ 25, с. 15 ]. Описывая черты, присущие "человеку нового состава, которая играет ключевую роль в движении фронтовиков " [31, с. 26], Юнгер ограничивается лаконичным, но решающим замечанием о том, что этот человек, в отличие от обычного фронтовика, сознательно культивирует определенную установку к своему переживания [ 23, с. 19 ] (Кriegserlebnis, Fronterlebnis) и представляет " тип воина, который теперь занял свое место в истории и станет главным опорой для движения фронтовых солдат" [29, с. 38].

Ведь война как радикальный метафизический фактор, определивший лицо их эпохи, по мнению Юнгера, не имеет аналогов в предшествовавшей истории человечества и может сравниться разве что с " религиозным феноменом" благодати ", внезапно выливается на человека, радикально ее меняя " [31, с. 26]. И именно беспрецедентный феномен технической битвы сделал эту эпоху " новой ". В произведении "Рабочий. Господство и гештальт " (1932), основной философско - политической работы Юнгера, ставшей итогом его статей веймарской эпохи, он будет указывать, что речь идет не о войне наций, государств или народов, как это было раньше; говорится о такой войну эпох, которая по своему размаху превосходит и Французскую Революцию, и Немецкую Реформацию [ 22, с. 237 ]. Так, " ту войну вели между собой не только нации, но и две эпохи. Поэтому в нашей стране есть как победители, так и проигравшие. Победители - те, кто подобно саламандры прошел сквозь огонь опасности. Только они смогут утвердиться в новую эпоху, если не надежность, а опасность определять порядок жизни " [ 20, с. 255 ].

Таким образом, именно потенциалом чистой Kriegserlebnis продиктована политическая идентичность Юнгера после поражения в первой мировой Германии и подписание ею Версальского договора, для подобных Юнгер фронтовиков значило победу мира, крайне далекого от " внутренних переживаний " людей, которые боролись за его изменение: "Прошло много времени, прежде чем фронтовик понял правила и ценности этого мира. Он понял, что его позиция лучше всего характеризуется словом " национализм ". Это слово выражает не сразу в партийные склоки и определенных групп людей, а сразу ко всей эпохи, времени, нужно просто пережить, не тратя внутренних резервов. Ведь у него нет прочного ценностного стержня. Он напоминает опустошенную участок земли между окопами " [26, с. 157 ].

Учитывая сказанное, война в политической публицистике философа становится не только исходной точкой становления " нового типа", но и источником иерархического распределения ролей в сообществе новых националистов: " Мы прошли слишком хорошую школу и научились ценить иерархию в отношениях мужей" [28, с. 89]. Тем же критерием, позволяющим установить чужеродности или родство ее возможного участника, является уже известное нам понятие " крови ", что, несмотря на " значительную долю иррационализма ", совершенно лишено " биологизма расового учения " [ 4, с. 332 ]. Именно война, сначала стерла все различия не просто между людьми, а также между человеком и техникой, демонстрирует, где пролегает настоящая демаркация между типами людей: "Наша общая традиция - это война, большая жертва. Так проймимося же смыслом этой традиции! " [ 21, с. 57].

Сравнивая Воина с фаустовской человеком, привыкла возвращаться даже из ада не с пустыми руками [ 21, с. 56 ], Юнгер показывает, что стало ценным трофеем участника войны, которую следовало бы назвать " промышленной войной" (Produktionskrieg) [ 10, с. 42] - войной, в которой сама материя вершит суд над эпохой и марксистско - дарвинистским поколением, привыкли " поклоняться веществе ", как Богу [ 10, с. 44-45 ]. Этим сокровищем, которое вынесли люди нового типа с горнила " промышленной войны ", тесно связанной с ключевым концептом " тотальной мобилизации " в политической публицистике философа, есть твердая убежденность в том, что " главное - человек, а не техника " и "не существует такой техники, которая могла бы справиться с душевной силой " [29, с. 36]. Несмотря на то, что Юнгер будто признает страх перед техникой, " этой видьмовською метлой, которую мы вроде заставили двигаться, но, вроде учеников чародея, забыли остальные заклинаний и растерялись ", которую мы пытались поставить себе на службу " подобно железного слуги, а вместо этого были перемолотые ее колесами " [ 14, с. 50-51 ], всю ответственность за такое пассивное состояние он возлагает на человека.

Действительно, Юнгер глубоко убежден, что техника - это инструмент, который ничем не отличается от других и с помощью которого человек может и должен осуществлять все, что пожелает. Однако, в противовес позитивистской идиллии, философ отказывается сводить технику к средству производства и удовлетворения материальных потребностей. По его мнению, она наделена высшим предназначением, и "то, что на языке рассудка называется средством прогресса, языком крови называется средством власти" [ 14, с. 52 ], и, можно сказать, - средством осуществления "истинной революции " .

Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Kazlanova

" Новый национализм " Эрнста Юнгера как метафизический кодекс " нового человеческого типа" (Ч. 2)

Суббота, 12 Марта 2016 г. 20:48 (ссылка)

Впрочем, к правому крылу философ также относится крайне неуважительно, поскольку поводом для их сотрудничества является только общий враг - либерал, и приговор, вынесенный им коммунизма, мало чем отличается от его оценки итальянского фашизма [ 19, с. 221 ]. Однако " уже с чисто тактических соображений " Юнгер " сложно понять вражду между нынешними националистами и коммунистами. Она доказывает лишний раз, что в обоих движениях скрыто гораздо больше буржуазных, завязанных на систему элементов, чем это представляется им самим. Так оно и есть на самом деле, потому что одно движение в его нынешнем виде стремится реализовать национально - буржуазное государство в смысле западной цивилизации, а другой подразумевает предельную форму скучного рационального порядка в мелкобуржуазной стиле шребергартен, своего рода перманентную " хлебную карточку" " [ 15, с. 166-167 ].

Вообще, мотивы движения и революции, возведенных именно в ранг идеи, или, точнее, редуцированных до уровня чистой идеи вечного обновления и динамики, без апелляции к определенному жесткого кодекса ориентиров, первоочередная в Юнгерова политической публицистике и является причиной отказа от консерватизма как " упрямого цепляние за прошлое " [ 23, с. 22], которому " консервативность " принципов " новой революции " не имеет ничего общего. Более того, Юнгер даже гордится тем, что "со времен марксистско - либеральной революции мы сделали большой шаг вперед" [27, с. 84 ]. Что не случайно, поскольку, апеллируя к понятию традиции, Юнгер его вполне переосмысливает: "слово" традиция " приобрело для нас новый смысл, мы уже видим в нем не какую-то завершенную форму, а вечно живой дух, за дела которого соответствует каждое новое поколение " [ 27, с. 81]. Из этих соображений " идеи революции 1789 года" для Юнгера даже не столько ложные, сколько мертвые, устаревшие и отжившие свое время, хотя тогда их, возможно, и стоило проливать кровь, и он ценит печально в этом плане " фигуры Французской революции от Мирабо до Робеспьера " и отмечает, что " наша любовь к Риму не исключает любви к Ганнибала " [ 13, с. 63].

Если проследить линию его мысли дальше, то станет понятно, что наихудшим врагом традиции Юнгер считает ни что иное, как " старый консерватизм ", который и превращает ее в форму. В этом в очередной раз оказывается смысл деконструкции классической современной идеологии, которая потеряла адекватность историческим реалиям межвоенного периода, на который приходится написания основных консервативно - революционных произведений философа. Так, "нынешнее поколение будет жить в духе традиции, если ему удастся совместить личную необходимость с личной необходимостью поколения. Каким образом - абсолютно неважно. Революция разрушает традицию как форму, но именно поэтому осуществляет смысл традиции" [ 11, с. 97 ]. Собственно, в этой афористической тезисе Юнгера прекрасно сформулировано те ??принципы, которые позже появятся в послевоенной труда другого выдающегося консервативного революционера и, " по совместительству", традиционалиста Юлиуса Эволы "Люди и руины ": "... традиция не имеет ничего общего со смиренным конформизмом по булого или инертным продолжением прошлого в настоящее. Традиция в своей сути является несколько метаисторической и одновременно динамичный [ ...] Ошибается тот, кто отождествляет или путает эти формации, принадлежащих относительно далеком прошлом, с самой традиции " [ 8, с. 9-10 ].

Поэтому, по мнению Юнгера, центром и представлен тот враг, против которого должны объединиться все тогдашние революционные движения, к которым он, конечно, причислял и национал - социализм. Не в пример нынешним сторонникам правой и левой фаланги политического спектра, Юнгер уже в 20? Е годы демонстрировал крайнее презрение к " междоусобных войн " и борьбы за сферы влияния как самоцели между националистами и коммунистами. Обращение Юнгера к потенциальным соратников не позволяет сомневаться в его досадной осведомленности сути дела: "... забудьте о разногласиях и думайте о главном, о том, что вас объединяет. Ведь за мелкими спорами вы и не заметили, как стали посмешищем для тех, против кого должны вооружаться [... ] Долой обывательское радость по поводу всякой грызни, которая заставляет сомневаться в серьезности наших задач! " [ 27, с. 87 ] Однако следует отметить, что Юнгер осознавал угрозу размывания границ такого движения и потому настаивал на чистоте и качестве его рядов, в том числе ценой потери " голосов", " неприятии всякого рода попутчиков " и возвышения над форматом партии [ 23, с. 19].

Именно такой перечень требований со стороны Юнгера к претендентам на звание "настоящего движения" автоматически означал установление четкой демаркации между новым национализмом и национал - социализмом. Не исключая возможности их постепенного слияния в единый фронт, Юнгер считал, что на пути ее осуществлению стояли три основных фактора: во-первых, национал - социалисты были больше заинтересованы в борьбе за власть, чем в абсолютных исторических целях, во-вторых, ориентировались на жесткую партийную структуру и, соответственно, проникались получением парламентского большинства. Поэтому, по мнению Юнгера, " различие между ними все же существует. Первый, будучи политической организацией, нацеленный на получение реальной власти, тогда как задача национализма совсем другая. С одной стороны, есть желание реализовать идею, с другой - постичь ее в чистом виде. Потому- то для национал -социализма так важны массы, тогда как для национализма численность не имеет значения, а явление уровня Шпенглера, долго и упорно замалчиваемое демократами, весит больше, чем сотня мест в парламенте " [ 16, с. 115 ].

Другой демаркационной линией, разделяющей " новый национализм " и программу НСДАП, было юнгеривське понятия " крови ", которое противопоставлялось идеи органической сообщества, или " народа" (Volk ), вместе с доктриной " почвы и крови " течения " фьолькиш " в консервативной революции, что оказало наибольшее влияние на развитие национал -социализма, а также расовой биологизма и антисемитизма последнего: " Мы не хотим и слышать о химических реакциях, о форме черепа и арийский профиль. Это превосходит все границы приличия и просто безобразие. Кровь не нуждается в том, чтобы ее каким-либо путем легитимизировали, в том числе и доведением родства с павианами ... Раса для нас не субстанциальной, а энергетическое понятие " [ Цит по: 6 ].

Отношение Эрнста Юнгера к «еврейскому вопросу», с одной стороны, свидетельствует оригинальность нового национализма с особой выразительностью, а с другой, дает очередной повод для неадекватных сближений со смежными теориями. Интересно, что современные аналитики насчитали в политической публицистике философа четыре неполиткорректные (или двусмысленные) тезисы по этому поводу [ 6 ]. Одна из них звучит на самом деле довольно лапидарно и однозначно: " Не стану здесь подробно останавливаться на том, что национализм не имеет ничего общего ни с монархизмом, ни с консерватизмом, ни с буржуазной реакцией, ни с патриотизмом вильгельмивськои эры. Таким он выглядит только в левых и правых газетах. Еще одна ложь - думать, будто националист отличается тем, что уже на завтрак съедает трех евреев; антисемитизм вовсе не является его существенной особенностью " [ 15, с. 164 ].

Более того, Юнгер протестовал против " еврейства " как понятие для обозначения всего либерализма и космополитизма, забрасывал националистам брак " инстинктивной уверенности " в их примитивных выпадах в сторону евреев и даже приветствовал " Соломонов храм " " еврейской ортодоксальности " - " и я ее поздравляю, как поздравляю всякую истинную своеобразие народа. Без сомнения, она будет укрепляться тем больше, чем больше будет разрастаться национализм европейских народов " [ 12, с. 187 ]. Последнее замечание дает основания " обвинять " Юнгера бы в симпатиях к сионизму. Впрочем, уважение к еврейской ортодоксальности имеет своим закономерным следствием активное неуважение к " еврейства " в вищеокресленому значении: " И все же при условии, что немецкая воля приобретать четкости и гештальта, еврею все труднее тешить себя иллюзией, будто он сможет немцем в Германии. Он окажется перед последней альтернативой: или быть в Германии евреем, или не быть " [ 19, с. 223 ].

общем, тактика, которой постоянно придерживался Юнгер в своих разъяснениях сути программы нового национализма, то есть резкое разграничение с другими течениями и теориями, претендующих на родство или даже тождество с ним, на первый взгляд может создавать впечатление чистого определение " от противного". Действительно, отгородившись от всего, чего только можно, Юнгер дискредитирует и сами понятия " консервативного " ??и " революционного " ??как, по которым уже ничего не стоит, по крайней мере в перспективе его нового национализма: " Истинность консерватора - это настоящая древность, истинность революционера - настоящая юность. Но практически все нынешние консерваторы не старше ста лет, а революционеры немного старше ста лет. Другими словами, либерализм имеет большую сферу влияния, чем принято считать, и ни одна дискуссия не выходит за ее пределы " [ 19, с. 219-220 ]. В контексте этого рассуждения Эрнста Юнгера предложение современного французского " ??нового правого" Гийома Фая заменить термин " консервативная революция " на очередной оксюморон " археофутуризм " звучит довольно справедливо .

Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Антония_7777

Извиняюсь, но это читает вся Германия. Газета "BILD". Те, кому нет 50, даже и не смотрите!!!!

Четверг, 11 Марта 2016 г. 02:23 (ссылка)


 



Как правительство объясняет беженцам, что такое секс.



 



В связи с тем, что в странах, откуда прибыли беженцы не было или нет уроков по сексуальному обучению, эти памятки должны восполнить недостаток знания по этой теме. Рассказывается о сексе мужчины с женщиной. Почему-то все больше про оральный секс.... Наверно, чтобы детей не было.



И про секс мужчины с мужчиной. Переводить не хочу, противно, но кому будет интересно, можете легко воспользоваться переводчиком.



http://www.bild.de/politik/inland/bundeszentrale-g...-aufklaeren-44870408.bild.html



 



Anleitung mit Bildchen | Wie die Regierung

Flüchtlingen Sex erklärt



 



Vergrößern Eine der Illustrationen zur sexuellen Aufklärung auf Zanzu.de, einer Plattform der Bundeszentrale für gesundheitliche Aufklärung (BZgA)



Eine der Illustrationen zur sexuellen Aufklärung auf Zanzu.de, einer Plattform der Bundeszentrale für gesundheitliche Aufklärung (BZgA)



09.03.2016 - 21:39 Uhr



Wie funktioniert Analsex, wo liegt die Klitoris und was muss ich beim Gelegenheitssex beachten?



Seit Ende Februar können sich Flüchtlinge auf der Online-Plattform „zanzu“ über sexuelle Beziehungen und mögliche Geschlechtskrankheiten informieren.



► In 13 Sprachen (u.a. Arabisch, Türkisch und Russisch) finden sie Informationen über Sexualität, Infektionen, Beziehungen und Familienplanung.



Um sich leichter zurechtzufinden, werden die unterschiedlichen Themenbereiche durch Piktogramme veranschaulicht, viele Themen mit Bildern erklärt.



Vergrößern Die Online-Plattform „Zanzu“ ist ein Projekt der Bundeszentrale für gesundheitliche Aufklärung (BZgA)



Die Online-Plattform „Zanzu“ ist ein Projekt der Bundeszentrale für gesundheitliche Aufklärung (BZgA)



Foto: zanzu.de



Klickt man zum Beispiel auf das Thema Sexualität, kann man anschließend unter folgenden Unterpunkten auswählen:



„Sex“, „Jungfräulichkeit“, „Der Körper und Sex“, „Das erste Mal“, „Sexuelles Vergnügen“, „Sex während der Schwangerschaft“, „Sexuelle Probleme und Ängste“.



Vergrößern Auch auf Arabisch werden verschiedene Themen des Liebeslebens aufgeführt



Unterschiedliche Aspekte von Sex und Beziehungen werden auf 13 Sprachen veranschaulicht, z.B. auf arabisch



Foto: zanzu.de



Vergrößern So können sich laut der Bildchen Mann und Frau gegenseitig oral befriedigen



Da es in vielen Herkunfstländern der Flüchtlinge keine Sexualkunde gibt, umfassen die Themen auch verschiedene Sexualpraktiken, z.B. Oralverkehr



Foto: zanzu.de



Warum müssen Migranten extra aufgeklärt werden?



Hintergrund: In vielen Herkunftsländern der Flüchtlinge gehört Sexualkunde nicht zum Unterrichtsstoff.



Vergrößern Auch in Fragen der Verhütung werden Flüchtlinge informiert und aufgeklärt



Auch in Fragen der Verhütung werden Flüchtlinge informiert und aufgeklärt



Foto: zanzu.de



Vergrößern Der offene Umgang mit Homosexualität hierzulande wird u.a. auch mit Bildern thematisiert und erklärt



Der offene Umgang mit Homosexualität hierzulande wird u.a. auch mit Bildern thematisiert und erklärt



Flüchtlinge, die noch nicht lange in Deutschland lebten, erhielten so einen „diskreten und direkten Zugang zu Wissen in diesem Bereich“, sagte Elke Ferner (57, SPD), Parlamentarische Staatssekretärin im Bundesfamilienministerium.



► In erster Linie richte sich die Plattform aber an Ärzte und Beratungsstellen, um ihnen den sprachlichen Umgang mit Migranten zu erleichtern, erklärte die Bundeszentrale für gesundheitliche Aufklärung.

 



Das Bild

Метки:   Комментарии (3)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Foxtrot-Uniform

Цикл дискуссионных встреч "Психотерапия и общество"

Четверг, 10 Марта 2016 г. 21:07 (ссылка)

17 июня, 2011
Пятница, 16:00
м. Львов, ул. акад. Богомольца, 6 "Центр городской истории Центрально-Восточной Европы"

"Психотерапия и образование"
/психотерапевтический контекст образования на протяжении жизни:
украинское измерение/

Обращайтесь:
korto@ukr.net
+380936197986

Организаторы:
Львовская ячейка
Всеукраинской Ассоциации Позитивной Психотерапии (ВАПП)
ИГ "Осмомисли", г. Львов
Партнеры:
Львовское отделение Украинского Союза Психотерапевтов
Центр городской истории Центрально-Восточной Европы
Информационная поддержка:
ВКурсі.ком
Молодежная Афиша Львова на портале
КРОТУС www.krotus.org
Специальный партнер:
ЛГОО "Художественный Совет "Диалог"
https://sites.google.com/site/mrdialog/

Цикл дискуссионных встреч
"Психотерапия и общество"

Пространство, где можно высказывать свои мысли, общаться с психотерапевтами, получать ответы на свои вопросы, обсуждать "горячие" темы.

Приглашаются психотерапевты, консультанты, психологи, профессионалы различных отраслей. Также участниками дискуссий есть все желающие приобщиться к обсуждению.

Формат встречи - модерована дискуссия
Структура встречи: активное круг, круг наблюдателей, эксперты, докладчик, оппонент, модератор, ведущий

Резоны проекта:
- комунікаця профессионалов различных отраслей;
- просветительская составляющая;
- перспектива создания новых научно-исследовательских векторов;
- знакомство широкого круга участников с предметом психотерапии и услуг в данной отрасли;
- налаживание ценных связей с интересными людьми.

Темы проведенных дискуссий:
"Дистанцирование в моей жизни. Когда слишком близко или слишком далеко от чего-то или от кого-то?"
"Любовь и психотерапия"
"Сила и действие вербализации. Почему "люди, которые могут о важном сказать - могут вместе много преодолеть" (Наполеон)"
"Психотерапия и музыкальное искусство. Точки соприкосновения, альтернативы взаиморазвития."

Темы предлагаемых дискуссий на июнь-июль 2011 г.:
“Психотерапия и образование”
(Психотерапевтический контекст образования на протяжении жизни: украинское измерение)
"Психотерапия и театральное искусство"
"Психотерапия и религия", при содействии УКУ

С предложениями и желанием поддержать проект обращайтесь korto@ukr.net
или по тел.: +380936197986

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
maxi_men

Мир в ореховой скорлупке

Среда, 17 Февраля 2016 г. 16:48 (ссылка)


новая, блестяще иллюстрированная научно-популярная книга одного из самых известных физиков-теоретиков нашего времени Стивена Хокинга о происхождении Вселенной и природе пространства и времени.



[здесь]



 



Важные книги для важных мужчин к 23 февраля


 



Важные книги для важных мужчин к 23 февраля


 

Метки:   Комментарии (1)КомментироватьВ цитатник или сообщество
ПолитГрач

"Наша Украина " призывает отказаться от партийной символики в День Независимости

Воскресенье, 14 Февраля 2016 г. 10:48 (ссылка)

Вскоре весь украинский народ будет отмечать свой ??самый государственный праздник - День Независимости Украины. Этот праздник, как и другие праздники, должны объединять и предоставлять сил в становлении государственности Украины, а не разделять украинским по партийным, религиозным, языковым и т.п. предпочтениями.

Областные участники СПС "Наша Украина " (НСНУ, " Просвита", "Мемориал ", "Союз украинок", "Союз офицеров Украины ", КУН, УНП) решили отказаться от партийной символики во время празднования Дня Независимости Украины, вместо проводить свои мероприятия под сине - желтыми флагами.

Призываем Вас присоединиться к этой инициативе.

Один Бог! Одна Украина! Один язык! Один флаг!
Слава Украине! Героям слава !

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Trolozavr

Продолжается набор на Высший Политическую Школу

Пятница, 12 Февраля 2016 г. 10:48 (ссылка)

и Елена Медведева - эксперты ОО " Центр политических студий и аналитики". Цель проекта - обучение политически активной молодежи в сфере ответственного лидерства.

Главный акцент в ходе обучения - ценностные аспекты, качественная политическая образование, включает понимание идеологий, природы политики и лидерства, новых современных концепций по развитию государства и социума. Задача школы

- воспитание новой качественной элиты путем распространения современных знаний и навыков, основанных на новейших технологиях.
В рамках обучения состоится серия трехдневных семинаров для 2 фиксированных групп в разных регионах Украины. В программе обучения: государственное устройство Украины и других государств, избирательные системы, местное самоуправление, политические идеологии, основы геополитики и политологии, энергоэффективность. К участию приглашаются кандидаты от
19 до 28 лет
, которые: 1. Имеют опыт работы в общественно-политической или общественном движении; 2. Занимают активную жизненную позицию;
3. Стремятся получить новые знания в сфере общественно - политических дисциплин.
Спешите, полный пакет документов отправляйте
до 5 февраля 2013 года.

Детали ищите на сайте Центра Политических Сутдий и Аналитики, или на Facebook странице .

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество

Следующие 30  »

<просвещение - Самое интересное в блогах

Страницы: [1] 2 3 ..
.. 10

LiveInternet.Ru Ссылки: на главную|почта|знакомства|одноклассники|фото|открытки|тесты|чат
О проекте: помощь|контакты|разместить рекламу|версия для pda