Случайны выбор дневника Раскрыть/свернуть полный список возможностей


Найдено 899 сообщений
Cообщения с меткой

наставления - Самое интересное в блогах

Следующие 30  »
lj_nandzed

Последний урок

Суббота, 21 Мая 2016 г. 13:12 (ссылка)



Когда Гампопа достаточно развился, живя рядом с Миларепой, тот решил отправить ученика в уединение на гору Двагпо, но перед этим пообещал преподать ему последний урок.

На следующий день перед расставанием они присели на валун передохнуть, на дорожку. Потом Миларепа встал,задрал свою хлопковую юбку (репа - тиб.) и показал ученику свою тощую задницу, которая была сплошной мозоль.

- Упражняясь в созерцании, - сказал Миларепа, - не отвлекайся на совершение добродетельных поступков и благие речи, иначе рискуешь упустить свободную от мышления сущность пробуждения. Только потому что я сидел всё время на этой заднице, я достиг освобождения. Я был упорен в практике методов, и когда-нибудь, когда ты обретёшь истинное постижение, ты начнёшь воспринимать меня, старого деда, как истинного Будду. Запомни - лёгкими и необременительными практиками ничего не достигнешь!"

http://nandzed.livejournal.com/5686835.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
wwaarr5433

{title_utf}

Суббота, 21 Мая 2016 г. 17:32 (ссылка)
eknigi.org/voennaja_istorij...-dlya.html

Была бы святая вода нырнул бы туда .
Проблемы его от эго.
Эго ограничение его.
Коль что рушим — себя крушим.
Свобода воли — опыт не боле.
Чара — тонкая энерговоронка.
Чару знали — энерговоронку спирали.
Эго движение — продукт само отражения.

Лидеру фиг, не знающему сто книг.
И язычество? Выражение неверное, говори — народная вера.
Мафия тиражируется, но не регистрируется.
Боятся неврастеники закона о евгенике.
Евгениться, прежде чем жениться.
Дурак слову не внимает , умный молча понимает.
Женщина та — других миров врата.

Очистимся, братцы, от грубой вибрации.
Дано много: мир для человека, он для Бога.
Кто путь знает, тот порок добром преображает.
Петрушка, братцы, уничтожил авиацию.
Цель с детства определяет средства.
С чего начать? На числах основана печать.
Вокруг знания «вьются», достойным достаются.

Бог жён прощает, детьми очищает.
Муж прощается, творчеством очищается.
Много чуд от уд.
Восьмёрка - в ось мерка.
Смотри смерти точка — три.
Верьте — раздвоенность! К смерти.
Их тождественность 7, 9, 12 чисел божественных.

Человек не вянет: ему кнут — единица, ноль — пряник.
Бюрократия ядрёна, коль власть дарена!
Община к мин удобрениям не приобщила.
Интеллект явственно превышает нравственность.
Общинности «стог» — выживания залог.
У тебя 13 дверей — рёк иерей.
Иностранец? Пенсионер, например.
Тот старик кто от нового отвык.
Что бы повезло, берись за все весело.
Не дрожи! Право на понимание покажи.
Приход властелина, коль образуется дружина.
По закону чиновник, вне закона — виновник.
Свидетель: награда за добродетель.
Вера является, разум направляется.

Верь: счастье — награда и жизнь — цель.
Зло себя рождает и побеждает.
Не подавая виду, выслушивай обиду.
Радуется тесть тому, что есть.
Обиды не учат — неудачников участь.
Как вы о себе сейчас, все думают о вас.
Введи урок любви.

Внимание: воздействие — по характеру, мыслям, желаниям.
Нам, брат, все в сто раз возврат.
Жизнь — рана! В ней не понимаем ни грана.
Не вырваться из лап, коль схватил кацап.
Нам не нужен, нет, цивилизации бред.
Злой дух, программа уничтожения — друг.
Человек и современный — спаситель вселенной.

Важнейшая из причин — солнечная энергия мужчин.
Жена? Она — луна.
Свобода, братцы, тем, кто умеет сопротивляться.
Изучите, мужчины, судеб причины.
Приверженцев больше у людей, у коих множество фантастических идей.
Насте. Беги страсти.

Наша мера — личная атмосфера.
Женщина, гуру, пентаграммой определяет фигуру.
Первый стресс — работы без.
Вторую причину стресса — ту ищи в быту.
Третий стресс — крик в час пик.
Четвёртый стресс ночью или в очередь.
Ане: вера — повод желаний.

Кант! Доказательство Бога — пятый вариант.
Прощать? Конечно, бесконечно!
Трубя, сдержи себя!
Кто страну спасает — законы нарушает.
На вы не выкать, а тыкать.
Аутодафе — знание, от злости самовозгорание.
Популярность и у мумии — отсутствие благоразумия.

Вове, несправедливость? Крик крови!
Этой дуре работать только в прокуратуре.
В случае любом, возмутившись, станешь рабом.
Нас, братки , завладевают через недостатки.
Взгляни, что в тени.
Вглядись, лицо — и буква, и мысль.
Боли не знали — отсутствия морали.

Приспособляйтесь с приличием истинно к обычаям.
Природу, сказано, насилуют не безнаказанно.
Злу пренебрежение, спокойствие к преображению.
Не реагируя, неспешно воспринимай внешне.
Не имеет значение для нас окружение.
Сострадательные стали людьми из стали.
Реальность? Только индивидуальность!

Картина прошлого ясна в момент перехода сна.
Наш орнамент — темперамент.
Характер, мнение,— через воплощение.
Тот смел, кто плясал и пел.
Медитация от стервозности , страха и нервозности.
Приобрети, Настя, привычку думать о счастье.
Сомнения — сигнал смущения.

Из старины хочу блины!
Человек — предел разума биосфер.
Кому неймётся тот не спасётся.
Человек — предел разума биосфер.
Кому неймётся тот не спасётся.
Брысь! Чувства, мысль.
Наше дело — вырваться из тела.

Потусторонний в нас прежде и сейчас.
Заметьте-ка: кругом электрика.
Человек, любя, эволюцией познает себя.
Человек не прах, живёт во всех мирах.
Человек новый, разум микроволновый.
Мнение: чувствование — прозрение
В солнечном сплетении наша воля — ядро торсионного поля.
К смерти лиц симметрии.
Детали — муть, важна суть.
Мнение: велик закон забвения.
Прости, забыл расти.
Сознание перемены — нет пространства и времени, на объекте сознание сосредоточь, станешь точь-в-точь.

Моральное в пределах ментального.
Добро и зло прочно, если не точно.
Спасайся , на зло не отвлекайся.
Внутренняя неподвижность, сказать смею, остановит убийц и змею.
Не канючь , безмолвие наш ключ.
Обстоятельств движение — наше зеркальное отражение.

Безмолвный покой мобилизуешь, зло нейтрализуешь.
Знаем сами: враг — пробирный камень.
От себя не беги, мы сами себе враги.
Раскаяние: единственный грех — отчаяние.
Все узнаешь: без чувств познаешь.
У иных нет тел, пищи, у других души.
Благая весть: у человека все есть!

Земля? Это лаборатория духа и света.
Косм осознание ихо — из себя выход.
Ввысь по нити сознания поднимись.
Над макушкой, братцы, зона концентрации.
Камилавка — ума лавка.
Человека цель — найти в материи щель.
Интеллект прост, бесполезный нарост.

Истина в нас, вестимо , и она необратима.
Как превратить, говоря в просто наречии, в гармонии противоречия.
Усвой немедленно: двойственность — основа неведения.
Отрицательное вполне устранимо во сне.
Влад! Для низкого эго — ад.
Живу в раю, сколь пожелаю, затем, братцы — реинкарнация.

Свобода? Это движение к свету.
Внемли: человек — соль земли.
Внемли: человек для освобождения земли.
Человек — точка пересечений предопределений.
Хорошо очень писать до глубокой ночи.
От невмешательства тюрьмы больше зла, чем от борьбы.
Обедаю, все знаю, но о том не ведаю.

Моральное в пределах материального.
Кум, мельница холостого хода — ум.
От смысла, брат, и результат.


Три личности в одном приятель : внешний, внутренний,
наблюдатель; внешний смело говорит, думает, делает; внутренний — нередко от предка; внешний оценивает неспешно.
Подсознание? Изволь — банк данных, контроль.

Нежно дари одежду.
Опрошено: опасно одежда ношена?

Человек, знамо, вселенной голограмма.
Эгрегор, брат,— для общества управления автомат.
Живыми идти на пяти.
Законы, не иначе по роду Фибоначчи.
Нам оборотиться, от добра и зла освободиться.
Как добра ни пилить — от зла не освободить.
Узнаете с детства: символ — обмена энергии средство.

Эго — наши рамки, время и пространство от мамки.
Мораль — чары спираль.
Сынок! Намерения — кран, открывающий энергопоток.
Рок из причин и следствия тек.
Сниться: кому нечего терять, тот ничего не боится.
Нам не повезло: начало в материи, потому зло.
Человек? Тело, храм и дело.
glas-rvk@mail.ruвоспроизводство.
Мир стонет? СМИ низкочастотное долдонит.
Многословие, мил, лишает сил.
Силы маем, коль слова подбираем.
Страдания, друзья — бунт жизненного «я».
Счастье и утреннее в доверии Богу и внутреннему.

Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_nandzed

Сущностно об ану-йоге

Вторник, 17 Мая 2016 г. 13:35 (ссылка)


Калачакра, терма Ригдзина Чжанчуба Дордже

Поскольку нас самих можно назвать вторичной причиной, появившейся перед зеркалом, то это и есть стадия развития, а то, что мы не пребываем в двойственности, — это стадия завершения. Так что нет ничего трудного в том, чтобы просто использовать выражение "две стадии", ведь тогда люди, привыкшие к методам ануттара-тантры, смогут лучше кое-что понять. Вот почему термин "две стадии" порой используется и в ану-йоге, но на самом деле ану-йога не опирается на две стадии.

Позже, когда я читал и изучал учения-терма моего Гуру Чангчуба Дордже, я нашел практику Калачакры в системе ану-йоги. Тогда я захотел изучить ее, чтобы побольше узнать о ней. В особенности, получая посвящение от Далай-ламы в Граце, в Австрии, я задался вопросом, как объединить практику Калачакры с ану-йогой. В то время я обнаружил практику Ка-лачакры Гуру Чангчуба Дордже. Когда я был в Австрии, мне приснился мой Гуру Чангчуб Дордже и я спросил его, есть ли практика Калачакры в системе ану-йоги. Он сказал, что есть, и не только практика Калачакры, но и многие другие, которые свя¬заны с его учениями-терма. Я помнил, что получал передачу ряда его учений-терма, называемых Траг нгаг, и некоторых других, но я не получал передачу Калачакры. Я даже ничего не знал о ней. В моем сне я сказал: "Как вы знаете, я живу на Западе, где единственные практики, которые можно применять, — это практики в системе ану-йоги, так можно ли выполнять Калачакру очень простым способом ану-йоги?" Тогда он передал мне учение, которое было даже намного проще, чем его учение-терма. Я был очень доволен.

Намкай Норбу Ринпоче

http://nandzed.livejournal.com/5677301.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_nandzed

О нервном напряжении после практики

Понедельник, 09 Мая 2016 г. 15:39 (ссылка)



Мне периодически задают вопрос о нервном напряжении, возникающем после практики, особенно гневных божеств. Вот что об этом говорит Намкай Норбу Ринпоче:

Делать всё, что в наших силах, — не значит сидеть где- нибудь в особой позе и медитировать. Чрезвычайно важно знать, как быть расслабленным. Многие люди, когда практикуют, накапливают в себе большое напряжение. Вместо того, чтобы проявить полную реализацию, они демонстрируют какую-нибудь нервную болезнь или перевозбуждение. Некоторые пишут мне электронные письма: "Пожалуйста, дайте мне совет. Когда я делаю тун, я становлюсь нервным и возбужденным". По-видимому, они думают, что это практика делает их нервными и возбужденными. Практика не для этого, и проблема — не в практике; проблема — в человеке, который не делает практику правильно. Вместо того, чтобы делать практику расслабленно и объединяться с этим присутствием, они слишком напрягаются, концентрируясь на визуализации, и тем самым создают эту проблему. Так что нам нужно знать и как расслабляться.

Некоторые учителя говорят, что расслабление — это не практика, а трата вашего драгоценного времени. Это верно, если вы не находитесь в присутствии. Нет ничего хорошего в том, чтобы расслабляться и отвлекаться. Необходимо уметь расслабляться с осознанностью, с присутствием, особенно выполняя какую-нибудь практику. Даже если есть сложные визуализации, нужно научиться выполнять их, не напрягаясь, иначе от этой практики нам не будет никакой пользы.

http://nandzed.livejournal.com/5658779.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
НАДЕЖДА_ПРАВОСЛАВНАЯ

ОТСТОЯТЬ. ИЛИ ВСТРЕТИТЬСЯ С БОГОМ....

Воскресенье, 08 Мая 2016 г. 13:15 (ссылка)


Отстоять. Или встретиться с Богом



 



Небольшое размышление о том – почему нам сложно выстоять всю службу в храме и как добиться того, чтобы наше присутствие на литургии было для нас не мукой, а радостью.




Отстоять. Или встретиться с Богом


Фото: tatarstan-mitropolia.



 






Вчера к ночи, когда отправлялись с подружкой на Пасхальную службу, во дворе встретила соседку.



– Вы в церковь?

– Да!

– Счастливо вам отстоять!



Вот это «отстоять» – оно, конечно, дивное. Если не знаешь, зачем стоишь, то это именно подвиг терпеливого мучительного стояния. А если то, что называется «в теме», то как-то и «стоится» все же по-другому.



Зачем, чаще всего, люди ходят в храм. Постоять, написать записочки, поставить свечку и освятить куличи. Ритуальное хождение. Так принято. Так делали наши бабушки и теперь исполняем мы. Мы что-то такое сделаем – и нам за это что-то такое выдадут. Талон на счастье, гарантию на благополучие. Придется погрустить, когда однажды узнаешь, что все же «нет». Ходил по расписанию, но получил не то, чего сам себе придумал и ждал. Но ходил же? И стоял!



«Постоять» на все двунадесятые праздники. А лучше каждое воскресенье отправляться в храм. Отчитаться – прибыл, за галочку, в Небесной бухгалтерии нас посчитают.




Исповедь как билет на причастие. Свечка как просьба о благополучии. Записочка вместо прощения и молитвы. Все просто. Но самое сложное – это вытерпеть «стояние».




Часто женщины суетятся вокруг подсвечников. Или шепчутся с товарками. Спина болит, шею ломит. Лучше, конечно, как-то двигаться и хлопотать. Не получается в «стоянии» замереть. Бывалые прихожанки знают, когда можно присесть и знают, где есть скамеечки в храме. И точно помнят, когда должно встать. А в какой момент необходимо кланяться. Это неплохо, это даже хорошо. Но почему же так трудно?



Тяжелое это дело – два часа терпеть «стояние», если в храме жарко и душно. Кому-то и запах ладана не в радость. О чем поют и читают, разобраться нереально. Мысли приходят самые разные. Часто не совсем приятные. Можно поругаться мысленно с кем-то из близких, погоревать о своей нелегкой судьбе. Это так, чтобы время забить. Если служба непонятна и в сердце не идет.



У каждого человека свой путь. А у пути есть этапы. Через непонимание тоже надо пройти. Через сомнения, через печали. А можно ли когда-нибудь прийти к уверенности, тоже вопрос. К вере искренней и честной. Но была бы решимость идти. И знать бы, куда. Многим удается «зависнуть» на куличах. Ничего против куличей не имею. Но удивляюсь, когда ими подменяют смыслы.



Все-таки, забегая вперед, для тех, кто не «в теме», скажу, что это самое стояние может быть радостным и совсем не тягостным. Почему? Да просто потому, что знаешь, ЗАЧЕМ пришел.



Для начала, если что-то попросить и вымолить – уже не будешь смотреть на часы и тыкать пальчиком в айфон. Благо, что бабушки в храмах все меньше делают замечаний. Так что все честно. Стоишь перед Богом – а не перед сварливой бабулей и даже не перед строгим священником. Стоишь, как можешь. Или как хочешь?



Когда пришел поблагодарить Бога, порадоваться Ему, тело как будто перестает существовать. Отец Небесный помогает. Не дадите мне слукавить, кто испытал однажды, во время литургии часто перестает болеть голова и не беспокоят хронические болячки. Как так? А как будто бы паришь над своими бедами телесными, бытовыми, какими угодно. В окружении братьев-христиан сердце поет песню радости и соучастия.



Господи, мы здесь, Господи! Как нам с Тобой хорошо!



Пасхальное богослужение в Храме Христа Спасителя. Фото с сайта tvc.ruhttp://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2017/05/808-768x474.jpg 768w, http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2017/05/808-600x370.jpg 600w, http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2017/05/808.jpg 1000w" style="border: 0px none; width: auto; max-width: 100%; height: auto; margin: 0px; padding: 0px;" width="600" />


Пасхальное богослужение в Храме Христа Спасителя. Фото с сайта tvc.ru




Один из моих уроков – поменьше жалеть себя и сосредотачиваться на своих неудачах и недомоганиях. Получается по-разному. Трудно собраться или выбрать время, чтобы поехать на литургию или всенощную. То одно, то другое мешает. И храм любимый далеко, в двух часах езды. Но никогда, ни разу я не пожалела об усталости или непонятно проведенном времени. Каждый раз это чудо, откровение, новые размышления, волшебные события. Стоит только отвлечься от себя как от «центра событий». Потому что в Церкви есть другая главная встреча – это встреча с Богом. А не стояние же с самим с собой. Даже если со слезами или с больной спиной. Слезы не мешают, Бог принимает нас в любом виде. Неудобства мельчают, комфорт не так уж важен.



Зависит от степени участия в происходящем. А это же личный выбор. И конечно опыт. Однажды каждый сможет попробовать и узнает, каково это.




Стоять перед Богом, участвовать в литургии. А не мучиться от того, что стоишь.




В этом смысле Пасхальная служба для меня – наверное, самая радостная, самая искренняя, самая наполненная отданием себя Богу. Усталости почти нет. А та, что есть какая-то нетягостная. В последний раз в конце службы хотелось привалиться на соседних «стоящих». Но больше ради смеха. Было очень жарко, я то снимала кофту, то надевала. Присесть было негде. Но все это было никак НЕ мучительно. И вот почему.



Радость! Радость и ликование! Всеобщее ликование захватывает любого ворчуна и нытика. Смех и улыбки до ушей. Вот это то самое – искупаться в «братской любви». Хотя вокруг вроде бы незнакомые люди. Но они все родные братья. Это восторг, а для кого-то открытие. У чувствующих себя посторонними, наверное, вызывает недоумение. Тому, может, достанется куличик, брошенный с алтаря. А другому – килограмм общей радости и веселья.



Христос Воскресе! Воистину Воскресе!



Если бы меня спросили, что делать тому, кто мучается «отстоять», я бы посоветовала пойти присесть, прилечь, пойти погулять за угол храма, вернуться, остаться, обратить внимание, обернуться, задуматься, прислониться к стеночке, где висит икона с любимым святым…



Чувствуйте себя свободнее. Потому что ради любви же все, ради благодарности, ради радости, а не ради пытки. Никто не осудит, никто не заругает. И вы себя не ругайте. Однажды все случится.



Христос Воскресе! Он среди нас!



_



 | 



http://www.pravmir.ru/otstoyat-ili-vstretitsya-s-bogom/



Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_nandzed

Ликбез. Некоторым нужно

Воскресенье, 08 Мая 2016 г. 12:15 (ссылка)



Пожалуй, нам нужно было бы немного рассмотреть структуру иконографии и символики тантры. Там есть так называемая "иконография гуру", связанная с моделью пути, с тем, что до того, как вы начнете получать какое-либо учение, вам необходимо по своей воле покориться, необходимо раскрыться. А для того, чтобы покориться, вы должны каким-то образом вполне отождествить себя с полнотой и богатством жизни. В этом пункте покорность не будет опустошением в понимании пустоты шуньяты, которая представляет собой переживание более высокого уровня. Но на ранних стадиях пути покориться — значит стать пустым сосудом; это значит также отождествить себя с полнотой, богатством учения. Поэтому в символике все гуру данной линии облачены в богато разукрашенные одеяния и головные уборы, держат в руках скипетры и другие украшения.

Затем существует иконография йидамов, связанная с тантристской практикой. Йидам — это различные аспекты пяти энергетических принципов будд. Они изображаются в виде херук, мужских фигур, или дакини, женских; те и другие могут быть гневными или мирными. Гневный аспект ассоциируется с трансмутацией при помощи силы, с прыжком в мудрость; это трансмутация без выбора. Здесь акт прорыва ассоциируется с безумной мудростью. Мирные же йидамы ассоциируются с трансмутацией благодаря силе "процесса", т.е. при ней заблуждение умиротворяется и постепенно изнашивается.

Йидамы облачены в одежды ракшасов, согласно индийской мифологии, это вампиры, связанные с Рудрой, царем мар, или духов зла. Их символика отражает тот факт, что неведение, символизируемое Рудрой, создало свое царство; а затем появляется мудрость, разрушает это царство и облачается в одежды царя и его приближенных. Одежды йидамов символизируют трансмутацию эго в мудрость. Они увенчаны коронами из пяти черепов, изображающих пять эмоций, трансмутированных в пять видов мудрости. Эмоции не отброшены, а используются в качестве орнамента. Далее, йидамы вооружены трезубцами или тришула; трезубец украшен тремя головами — свежей головой, высохшей и сморщенной головой и черепом. Свежая голова представляет горячую страсть; высохшая — холодную злобу и жесткость, подобную жесткому мясу; череп представляет глупость. Тришула в качестве украшения символизирует преодоление этих трех импульсов. К тому же три острия трезубца представляют три основные принципа бытия: шуньята, энергию и качество проявленности. Эти три "тела" будды, три кайя; дхармакайя, самбхогакайя и нирманакайя. Все украшения, носимые йидамами, составленные из костей, змей и тому подобных предметов, ассоциируются с различными аспектами пути. Например, йидамы носят гирлянду из пятидесяти одного черепа, что изображает преодоление пятидесяти одного вида мысленных стереотипов ума, рассматриваемых в "Абхидхармакоше".

В тантристской практике мы отождествляем себя с каким-то йидамом отдельного семейства будд, соответствующих нашей природе. Например, если йидам ассоциируется с семейством ратна, он будет окрашен в желтый цвет и обладать символикой, характерной Для ратна; Типы мандал, данных вам вашим учителем, зависят от семьи, к которой вы принадлежите, от того, будет ли эта семья страстной или гордой и т.д., от того, какими качествами вы обладаете — воздуха или воды. Вообще говоря, можно чувствовать, что некоторые люди обладают качеством земли и плотности, другие — качеством воздуха, бросаются туда и сюда, другие обладают качеством теплоты и внешностью, связанной с огнем. Мандалы даются вам таким образом, что вы можете отождествить себя со своими особыми эмоциями, обладающими потенциальной возможностью трансмутирования в мудрость. Иногда вы практикуете визуализацию этих йидамов. Однако в начале работы с ними вы не визуализируете их немедленно; вы начинаете с осознания шуньята, а затем вырабатываете чувство присутствия данного образа или формы. Далее вы повторяете мантру, которая ассоциируется с этим особым чувством. Для того, чтобы ослабить силу эго, мы должны каким-то образом установить связь между воображаемым присутствием и своим наблюдателем, эго. Мантра и является таким связующим звеном. После практики повторения мантры вы действуете так, чтобы растворить образ или форму в особом окрашенном свете, соответствующем этому специфическому йидаму. Наконец, вы заканчиваете свою визуализацию опять-таки осознанием шуньята. Вся идея здесь в том, что эти йидамы нельзя считать внешними божествами, которые дадут вам спасение; они суть выражение вашей истинной природы. Вы отождествляете себя с атрибутами и цветом особых йидамов и чувствуете исходящий от мантры звук, так что в конце начинаете понимать непобедимость своей истинной природы. Вы достигаете полного единства с йидамом.

В третьих, существует иконография "охранительных" божеств. В практике отождествления с особым йидамом вам нужно развить осознание, которое отбрасывает вас от вашей заблуждающейся природы к природе истинной, Вам нужны неожиданные толчки, постоянные напоминания, нужно качество пробужденности. Это осознание и представлено образами охранительных божеств, показанных в их гневной форме. Внезапный толчок с их стороны служит вам напоминанием; здесь налицо гневное осознание, так как оно заключает в себе прыжок. Для такого прыжка необходима особого вида энергия, способная прорваться сквозь заблуждения; вам придется по-настоящему проявить решительность и без всяких колебаний совершить прыжок от границы заблуждений в открытое пространство. Вы должны действительно разрушить колебания, разрушить все препятствия, которые встречаются на вашем пути. Потому-то это божество называется охранительным. "Охранитель" не означает обеспечение вашей безопасности. Это обозначение точки отсчета, направляющее указание, служащее вам напоминанием, удерживающее вас на вашем месте, в открытом пространстве. Так, например, существует особое охранительное божество Махакала, называемое "шестирукий Махакала". Эта Махакала черного цвета; она стоит на Ганеше, божестве с головой слона, символизирующем здесь подсознательные мысли. Подсознательная болтовня — это аспект лености; она автоматически отвлекает вас от осознания и зовет вас к состоянию очарованности собственными мыслями и эмоциями; в особенности она играет на обзорной природе ваших мыслей; какими бы они ни были: интеллектуальными, эмоциональными, привычными. Махакала возвращает вас к открытости. Замысел символа заключается в том, что Махакала пересиливает подсознательную болтовню, стоя на ней. Махакала представляет здесь прыжок в проникающее осознание.

Обыкновенно в эти три категории включена вся буддийская тантристская иконография — это гуру, йидамы, охранительные божества. Иконография гуру выражает богатство линии. Йидамы дают вам возможность отождествлять себя с вашей природой. Затем существуют охранительные божества, действующие на вас как напоминания. Йидамы и охранительные божества обычно изображены в гневе разной интенсивности в зависимости от интенсивности осознания, необходимого для того, чтобы вы увидели свою истинную природу.

Гневные йидамы всегда ассоциируются с тем, что, по тантристским терминам называется "гневом ваджра"; это гнев, обладающий качеством татхата, т.е. гнев без ненависти, динамическая энергия. Эта особая энергия, к какой бы мудрости она ни принадлежала, оказывается непобедимой. Она полностью неразрушима, невозмутима, потому что не создана, а открыта как первоначальное качество, — и поэтому не подвержена рождению и смерти. Ее всегда изображают в гневных, свирепых и воинственных образах.

Чогьям Трунгпа Ринпоче

http://nandzed.livejournal.com/5656595.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_nandzed

Лама Дампа, "Сокровищница тайных наставлений"

Суббота, 08 Мая 2016 г. 01:06 (ссылка)

Оригинал взят у kata_rasen в Лама Дампа, "Сокровищница тайных наставлений"

Итак, друзья, этот исторический день настал. Теперь и на русском языке можно почитать "Сокровищницу тайных наставлений" всеведущего Ламы Дампы Сонама Гьялцена. Этот текст составляет главную часть так называемого "Чёрного тома" Ламы Дампы (о чём подробнее можно почитать в предисловии Сайруса) и содержит полный, пословный, чрезвычайно занудный и обстоятельный комментарий на Ваджрагатху Вирупы. Там можно обнаружить все пранаямы системы Пути и Плода, методы устранения препятствий и много других любопытных вещей. Однако местами Лама Дампа обозначал какие-то вопросы конспективно и не совсем ясно, в связи с чем я настоятельно рекомендую при чтении сопоставлять его текст с "Тройной тантрой" Панчена Нгаванга Чодака и "Объяснением трактата для Ньяка" Сачена Кунги Ньингпо, местами это существенно облегчает понимание.

Перевод на русский выполнен по английскому переводу Сайруса Стирнса, это очень хороший и достойный доверия английский перевод. В тех случаях, когда описание пранаямы у Ламы Дампы не совпадает с её же описанием у Панчена Нгаванга Чодака, верить следует комментарию Ламы Дампы, поскольку английский перевод "Тройной тантры" был сделан неряшливо и содержит много ошибок в описании йог, а русскоязычный текст эти ошибки в основном унаследовал.

Целевой аудиторией комментария, которой разрешено его читать, являются люди, которые получили полную передачу Пути и Плода. Все остальные читают на свой страх и риск, будучи информированы о том, что для них эта книжка не предназначена. Среди последних перевод особенно посвящается Нандзеду, который ждал его несколько лет и регулярно каждый год напоминал мне, что ожидает. Брат, я рада, что ты тоже дожил до этого момента.

"Роща наслаждений", которая в бумажном английском издании прилагалась к "Сокровищнице" отдельным буклетом, в электронной русскоязычной версии была добавлена в конец документа. По сути это нарезанный текст Ваджрагатхи с добавленными к нему подзаголовками. По мысли Джамгона Амешапа, который этот текст составил, и Сайруса, который его перевёл, таким образом проще ориентироваться в Ваджрагатхе. В электронной версии текст Ваджрагатхи и комментарий Ламы Дампы для удобства чтения снабжены перекрёстными ссылками. Небольшое количество ошибок Сайруса, которые мне удалось обнаружить, я исправила, но, вероятно, добавила от себя некоторое количество новых. Не верьте на слово переводчикам, они все жулики и аферисты.

Заслуга, если вдруг ей случилось накопиться от данного акта грабительства, посвящается относительному и абсолютному благу всех живых существ.

Мангалам!

http://nandzed.livejournal.com/5655978.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
НАДЕЖДА_ПРАВОСЛАВНАЯ

Свет Воскресения

Пятница, 06 Мая 2016 г. 22:11 (ссылка)


Свет Воскресения



 









 




















Страстная седмица и Пасха Христова – дивные и явные чудеса Божии, каждогодно являемые, как возмущение вод в Силоамской купели. Это высокие горы, к которым ведет долгое восхождение великого поста, высота которых даже не чувствуется во время нахождения на ней. Душа воспламеняется и пылает все разгорающимся огнем в дивные дни Страстной седмицы, и, умирая, блаженствует, и блаженствует, умирая. А затем огонь этот сразу и непосредственно меняется и переходит в райский, светлый и веселящий, нежгущий и нежгучий, белый огонь пасхальный. Если бы люди, чуждые Церкви, знали это, как загорелись бы, как засветились бы души их. И это явное чудо благодати Божией, спасающей и милующей. Все преображается, и это и есть уже заря преображения, все предстает в другом свете, благодатно, изнутри освященном. И такая жуткая и сладкая вместе с тем милость Божия. Порою душа хочет как будто разрешиться от тела в сладостной истоме, отдать себя Богу, замереть... И этот свет Воскресения, облиставающий вдруг в пасхальную ночь, сменяющий все цвета и краски, все облекающий в белизну, которой не знает земной белильщик, как он входит в сердце, свивается там белым огнем, и горит, и светит. О радостей радость, сладчайший Иисусе!



Отец Сергий Булгаков



_



http://anvestnik.ru/198/svet-voskreseniya








Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_nandzed

Признаки и уровни продвижения

Пятница, 29 Апреля 2016 г. 12:43 (ссылка)

Из "Великого единственного удара полного освобождения" Падмасамбхавы,
открытого тертоном Ринчен Лингпа:

Почтение благословленным мудростью божествам осознанности!
Без этих знаков и уровней продвижения на Пути,
Которые уверенно указывают на достижение результатов
в глубочайшей и полной свободе Великого Совершенства,
Ты совершенно не отличаешься от обычного человека,
и твоя практика напрасна.
Так как твоё усердие падает, когда признаки практики не появляются,
Этот текст, описывающий их, крайне важен.
Дитя моё, вот знаки на пути
Для человека, который упражняется в Дхармате.




Когда человек практикует с упорством, есть два типа знаков на пути, которые указывают, что результат будет вскорости достигнут: неясные и ясные. Неясные признаки известны как основные и появляются ввиду предыдущих связей человека, даже без практики. Так как они ненадёжны, я не буду описывать их здесь.

Ясные знаки появляются в результате практики, и бывают двух типов: временные и неизменные. Временные знаки могут проявиться как в действительности, так и в виде настроений. Первый тип приходит во время подготовительных практик и практик разделения, когда тело чувствует себя на грани коллапса, подобно стенам разрушенного дома, голос кажется изношенным, как будто в глубокой усталости, или если бьёшься в конвульсиях, будто одержимый. Эти знаки показывают, что ты разделил сансару и нирвану. Настроения же таковы: не-очарованость сансарическими телом, речью и умом. Они означают очищение помрачений трёх миров и отделение от сансары. Их отсутствие означает отсутствие полученного опыта, так что повторяй практику.

Действительные знаки – основанные на утомлении тела, речи и ума – таковы: твоё тело в блаженстве, твой голос хочет высказываться, и твой ум воспринимает всё как пространство. Ты переживаешь, что "Сейчас ничто не существует" - а так же сочувствие ко всем существам, которые не способны осознать то же, что и ты. Так же, растёт энтузиазм к Учению. Про настроения – ты забываешь, что у тебя есть тело, ты не замечаешь своего дыхания, и умственно не хочешь разделяться с состоянием не-думания, полагая, что "Да, это оно!!!". Это признаки овладения стабильности ума нирванического типа. Их отсутствие означает недостаточное количество упражнений, так что приложи усилия и продолжай.

Всё вышеперечисленное – только временные знаки: они меняются и на них нельзя полагаться.

Далее идут знаки основной практики, а именно признаки устойчивого утверждения ригпа в действительности через видение. Действительные знаки – это чувство неочарованности телом, речью и умом таким образом, что это заметно себе и другим, а также отсутствие интереса к деятельности, относящейся к этой жизни. Твой голос будто немой. Умственно ты устал от сансарных предприятий; ты чувствуешь чрезвычайную преданность своему Гуру и сочувствие ко всем живым существам настолько сильное, что слёзы льются из глаз. Есть глубокая убежденность в том, что одни действия вытекают из других; ты прикладываешь усилия к отказу от злодеяний и практике добрых дел. Знаки в настроении включают в себя лёгкость тела, временам доходящая до забывания, что тело вообще есть; не замечание собственного дыхания, и умственное чувство что всё – лишено сущности и мимолётно. Все эти знаки меняются и не постоянны.

Знаки, имеющие длительную ценность, таковы. Во всеобъемлющем пространстве осознанность разоблачена полностью и без всяких сомнений и не проецирует переживания в "другое" или "других" - таков знак укорененения осознания в подлинной сути вещей. В настроениях знаки этого понимания таковы, что совершенно независимо от того, куда движется твоё внимание, ты понимаешь и осознаёшь, что всё это – только твой собственный ум; ты видишь, как мысли проецируются и возвращаются как самовозникающие, и ты понимаешь, что они совершенно нематериальны, подобно пространству. Это знаки того, что произошло укоренение через видение, что проявления – это ум.

Распознавать это даже во сне является знаком достижения наиполнейшей стабильности. Если ты пережил это, через семь лет ты пробудишься к состоянию тела блаженства с исчезновением материального тела. Если ты не осознаёшь этого во сне, ты пробудишься в момент смерти. Следовательно, упорно продолжать практику – это руководство для выдающихся людей.

Теперь идут знаки переживания состояния осознавания (реализации) в действительности. В твоём теле, речи и уме действительные знаки таковы, что твоё тело лёгкое и энергичное, твой голос чист и способен выражать поучения, которые ты даже никогда не слышал, и временами в твоем уме до некоторой степени проявляется ясновидение. Ты видишь всё светящимся подобно радуге, иногда наполненное телесными формами и кругами, а иногда – становящееся пустым и лишённым точек отсчёта. Так как преданность своему Гуру растёт ещё выше, и твоя озабоченность кармическими последствиями расслабляется – ты чувствуешь, как твоё тело излучает свет, временами твоё тело отсутствует, твой голос говорит непреднамеренно, подобно эху, и твой ум чист и счастлив и не проецирует ничего; время от времени он исчезает и не формирует мысли. Все эти переживания меняются, и на них нельзя полагаться.

Неизменные знаки таковы. Не остаётся больше ни единого переживания, в котором ты цепляешься к стабильной реальности, напротив – всё есть чистые светящиеся проявления. Всё проявляется, но нет ни одной твёрдой точки отсчёта или цепляния. Осознать это является знаком, что произошло укоренение через опыт в упражнениях, что ум сам по себе пуст. Переживать это даже во сне является знаком достижения наиполнейшей стабильности. Если ты удержишь это, через три года материальное тело исчезнет, и ты пробудишься к состоянию самбхогакайи, непостижимого тела мудрости.

Дальше идут знаки, что эта пустота самопроизвольно и безусильно освобождается сама в себе. Касательно тела, речи и ума знаки в реальности таковы, что нет привязанности к телу - например, отсутствует страх воды. Сверх этого, до этого невидимые признаки превосходства могут наблюдаться самим и другими. Твой голос может выражать благотворные поучения Дхармы просто оттого, что твоя воля устремилась в сторону других. В уме проявляется незамутненное ясновидение.

Знаки в настроении медитации таковы, что ты не помнишь и даже не думаешь о цеплянии к телу, речи и уму; что всё ,что ты переживаешь, – подобно пространству, и не принимается за реальность; и ты чувствуешь, что можешь свободно проходить сквозь камни, горы и так далее.

Неизменные знаки таковы. Вне зависимости от того, что ты переживаешь, отсутствует как концептуальный фокус, так и любые попытки принятия и отвергания. Наоборот, переживания освобождаются, не будучи приняты за реальные – так что, вне зависимости от дня или ночи и без необходимости помнить об этом, проявления и пустота естественно высвобождаются в недвойственность. Это знак того, что произошло укоренение в самоосвобождении через спонтанное поведение.

Когда иллюзия сновидения заканчивается, ты достиг наиполнейшей стабильности. Если ты удержишь это, через год материальное тело исчезнет, и ты пробудишься к состоянию дхармакаи без остатка.

Теперь о признаке того, что самоосвобождение пришло к завершению, цветению спонтанного пребывания. Этот признак появляется только в восприятии других, в то время как в твоём собственном восприятии все типы знаков и признаков продвижения прекратились. Это состояние, известное как видение опустошения в дхармате, означает, что прекратилась движущая сила проявлений, в то время как неподвижного качества пустоты больше нет. Поэтому недвойственная природа проявлений и пустоты не колеблется и не изменяется более ни в каком виде. Вместо этого есть естественно пробужденное качество, которое превосходит соединение и разделение – несотворенное присутствие, отсутствие без всякого разрушения – которое является предельно обнажённым состоянием осознающей пустоты, свободной от схватывания. В восприятии других, так как беспрепятственное знание – первоначальная пробужденность как всепроникающая способность - тоже присутствует, есть безусильная развёртка форм-тел (рупа-кайя) на благо существ.

Таким образом, так как основная природа всех вещей является всепроникающей, пока знаки на пути само-существующей пробужденности не достигли своей наиполнейшей степени, - нет понимания, когда пришло время спонтанно присутствующего цветения, и практика становится горделивой и ленивой. Посему, эта инструкция о признаках и уровнях продвижения имеет крайнюю важность.

* * *

Без неё твоя привязанность к пустоте не отличается от обычной телеги.
С ней цветение будет быстро достигнуто для осуществления своих намерений и намерений других.
Через благословление Ваджрасаттвы она возникла в сердце Прахеваджры,
Он принял Шри Сингху, который затем доверил её мне, Падмасамбаве.
Пусть она встретит достойного человека с кармическим предназначением.
Прячь её от недостойного человека с неверными взглядами.
Когда найдётся подходящий получатель, даруй полную линию передачи.
Письменная передача имеет печать строгости.
Э ма, это ошеломительное, высочайшее поучение,
Квинтэссенция терма ума, сокрытый в животе Лунгду
Вверяется заботе Гонпо Нагпо, Палчена, дакинь
И гневным дхармапалам, защитникам учения, владыкам драгоценностей!
Охраняй его, убедись, что защищаешь это поучение!

САМАЙЯ. ПЕЧАТЬ. ПЕЧАТЬ. ПЕЧАТЬ.


САРВА МАНГАЛАМ!



Перевод с англоязычного текста, опубликованного в книге “Treasures from Juniper Ridge”, translated from the Tibetan based on the teachings of Kyabje Tulku Urgyen Rinpoche by Erik Pema Kusang. Rangjung Yeshe Publicatons, Boudhnath, 2008.
Перевод на русский язык – Павел Антонов, Москва, 2013

http://nandzed.livejournal.com/5639838.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Сантория

Мудрые китайские наставления.

Четверг, 28 Апреля 2016 г. 20:21 (ссылка)


наставления (359x411, 57Kb)

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_nandzed

Преданность

Среда, 27 Апреля 2016 г. 13:25 (ссылка)



Созерцание возникает очень медленно в тех, кто не знает, как выполнять Гуру-йогу с великой преданностью. И даже когда у таких людей возникает некоторое созерцание, то оно встречается со многими препятствиями. Что значит выполнять с великой преданностью? Это значит искренне распознавая ценность мастера и передачи, не делая ничего насильно. Поскольку знание не возникает легко, то наша преданность не должна быть фальшивой. Часто люди выстраивают искусственно свою преданность, думая так: “Ах, вот об этом говорит учение, я должен это делать”. Это не серьезно. Преданность не должна быть насильной. Искренность лучше всего.

Видите ли, в нашей практике нам нужно следовать своим ощущениям, тому, что нам нравится. Это вовсе не означает следовать глупым ощущениям. В этом не было бы никакого смысла. Но когда мы говорим о Пути, то есть множество возможных выборов в зависимости от того, что нравится каждому. Мастер никогда не принуждает ученика делать что-то, поскольку он понимает, каково его состояние. Вместо того он дает ему много методов и много идей. Так что ученик может выбрать для себя сам.

Тот, у кого есть исключительная преданность, получает исключительные полномочия от учителя. Тот, у кого преданность средняя, наделяется средними полномочиями. Но тот, у кого вовсе нет преданности, не обретет никакой реализации вообще. Преданность очень важна.

Когда ученик спросил Пхадампу Санжея, индийского йога, который был в Тибете несколько раз и был мастером Мачиг Лабдрон, ученик просил его дать учение, Пхадампа ответил : “Сын, расслабься и дай мне свою преданность!” Пхадампа вовсе не был заинтересован в том, чтобы принять преданность от ученика. Просто, если мастера хотят помочь кому-то, тот, кому они хотят помочь, должен иметь преданность по отношению к ним. Мы можем пояснить это очень простым примером: есть в мире многие миллионы людей, но очень немногие заинтересованы в учении. Те, кто заинтересован, пытаются отправиться к мастеру, следовать ему, делать что-то. Что уже значит принимать участие и выказывать преданность учению. У этих людей уже есть шанс вступить на Путь. Но у кого нет интереса, никогда не будет такого шанса.

Мастер Шангцалпа тоже сказал, что есть множество методов вхождения в состояние нэйпа - состояние непрерывности переживания, или созерцание. Но что более эффективно - это преданность. Т.о. через передачу возникает наделение полномочий мастером, что-то в нас возникает. Это наиболее важно, но это также и наиболее трудно понять. Хотя и есть множество методов, существенным для нас является нечто, что возникает внутри нас.

Есть цитата Гуру Падмасамбхавы, который сказал: “Медитируйте о том, что я у вас на макушке головы и старайтесь сохранить это присутствие. Я не предам вас. Если я вас предам, значит у меня нет мудрости”. Падмасамбхава часто повторял эти слова. Также он сказал, что всегда будет здесь, перед теми людьми, у которых есть преданность. Так что любой способный к визуализации не должен беспокоиться о способностях мастера. Его не предадут.

Намкай Норбу Ринпоче

http://nandzed.livejournal.com/5635869.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
НАДЕЖДА_ПРАВОСЛАВНАЯ

Почему люди ноют?.....

Среда, 27 Апреля 2016 г. 15:47 (ссылка)


 




Почему люди ноют?






Чем отличались страдания Христа от наших страданий, 


мнимых или реальных? Как ученики Христа могли заснуть, 


когда Он молился до кровавого пота? 


Почему саможаление – плохо, но безжалостность к себе еще хуже? 


Что такое мужество и где его взять? 


 


Устал…



Как порой бывает тяжело себе в этом признаться. Не спешите возражать, что полно нытиков, которые охотно жалуются на каждом шагу «за свою горькую долю». Я не о них и не об этом. Хотя… почему же не о них? Ведь нытье – это не только желание снискать сочувствие, а то и «повампирить». Это зачастую способ уйти от решения проблем. Сосредоточение на своих страданиях с привлечением внимания окружающих – это очень эффективный способ не только и не столько эмоционально разрядиться, сколько сформировать такое видение своей ситуации, которое помогало бы жить… со всей той гадостью, которую мы в себе носим.



Протоиерей Игорь Прекуп. Фото: Станислав Мошков/rus.postimees.eehttp://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2016/04/P...-MOSHKOV-rus.postimees.ee_.jpg 648w" style="border: 0px none; width: auto; max-width: 100%; height: auto; margin: 0px; padding: 0px;" width="300" />


Протоиерей Игорь Прекуп. Фото: Станислав Мошков/rus.postimees.ee




Жить с ней – вдумайтесь! Не просто жить, не впадая в отчаяние от того, что нутро наше полно всякой…, а именно «с ней», то есть не утруждаясь самоассенизацией, но в упор в себе не видя оснований для этого, всё внимание сосредоточивая на симптомах, переживая по их поводу, но не допуская никаких реальных мер по ликвидации причины. Те, кто плавает в соцсетях, уже посмотрели известный ролик «При чем тут гвоздь?» Смешно, да? Тем смешнее, что правда, причем правда обыденная.



Это, конечно, крайность, хотя и распространенная, к тому же любым здравомыслящим человеком отвергаемая и порицаемая. Зато противоположная крайность считается за добродетель: когда человек не только не жалуется, но и в упор не видит для этого оснований. И причина, что самое удивительное, та же: страх увидеть реальное положение дел, внутреннее нежелание разгребать свой внутренний хлам.



У человека хватает ума, чтобы понимать, что наши страдания – от внутренней неустроенности, что они – симптомы, указывающие на болезнь, которую надо лечить, на духовную бедность и одновременно переполненность чем-то таким, что Христу не пройти внутрь и не упокоиться: так, в прихожую пускаем Его потоптаться, а дальше вроде и рады бы пригласить, а некуда. Там сплошь всё занято инструментами служения Ему – а это уже у кого что: у кого таланты всевозможные, у кого деятельность спасительно-созидательная, у кого молитва и пост, ставшие самоцелью, я уж не говорю о «святом» – о любви к родным, домашним, к Родине и государству, о патриотизме с гуманизмом, о мечтах, где «град Китеж» да Святая Русь вперемешку со «светлым будущим» и «славным прошлым», где «мы передовая европейская страна» или «мы всех нагнули» – это уж в зависимости от личных предпочтений. Не настолько уж принципиально, чем забита наша «храмина», если оно не дает упокоиться в нас Христу – и мы это понимаем.



Понимаем. Но не настолько, чтобы признаться себе в собственной немощи. Конечно, «для порядку», как православные христиане, мы свою немощь исповедуем, но осознавать ее не спешим. Одно ведь дело покряхтеть по поводу своих немощей, а другое – осознать их настолько, чтобы в кровь изодрать себе пальцы, выволакивая из себя то, что загромождает пространство…



А ведь если возьмемся, то с удивлением обнаружим, что среди всего, чем мы переполнены, инструменты труда во славу Божию занимают не так уж много места. В основном там отходы жизнедеятельности: стружка, опилки всякие (а как же иначе, труды-то земные, не без этого), ну там… трупики мышиные: страстишки наши, которые мы в себе как бы лупим, как бы травим, когда они нападают, но не вычищаем должным образом (некогда, нам делом заниматься надо). Только обнаруживать в себе это и разгребать – страсть как не хочется. Много… Так много этого в нас, что руки опускаются, даже не глядя, а потому и глядеть не хочется, ну и, чтобы не глядеть, лучше не замечать своих страданий.



Порочное «превозможение»



«Надо превозмогать», – сказала одна пожилая регентиса сравнительно молодой певчей, когда та, в ответ на ее требование «не пританцовывать», попыталась объяснить, что вынуждена время от времени (разумеется, не во время пения, а в промежутках) поочередно сгибать ноги в коленях, из-за невыносимой боли в венах. Услышав аскетическое наставление старшей сестры во Христе, певчая уж не стала объяснять, что на венах у нее не так давно была операция, что приходит она петь нередко с давлением 80/40, падающим, вероятно, на фоне аллергии, астматические приступы на почве которой ей всё время приходится «превозмогать», подавляя их сильнодействующими лекарствами (тем более что об астме регентиса знала, чего уж напоминать?).



К слову сказать, примерно год спустя эта певчая умерла-таки от приступа астмы, привычно «превозмогая» свою болезнь (а кто за нее будет ходить по магазинам?) принятием лекарства, вместо того, чтобы «скорую» вызвать. Видимо, к тому времени привыкла она не только к волевому преодолению немощи, пренебрегая отеками бронхов, происходившими всякий раз, когда она поднималась в гору, например, не говоря уже о стрессе, но и к лекарству, из-за частого употребления, тоже привыкла…



Вот оно и не сработало в тот вечер. Вернее, сработало сначала. Пшикнула его, вроде стало легче, она и решила, что дело обычное. Пошла пешком, чтобы не ждать троллейбуса, и пошла, вероятно, быстро (ведь так много надо успеть матери пятерых детей в пасхальный вечер). Но приступ взял реванш и настиг ее на полпути. Внезапно. Она даже ингалятором повторно не успела воспользоваться.



Так вот, к этому роковому моменту ее приближало каждое неоправданное «превозможение».



Да, превозмогать страдания, конечно, надо, когда есть на то необходимость. Не следует раскисать по пустякам, а даже и не по пустякам – тем более. Но замечать в себе страдание надо вовремя. Терпеть, не ныть, не унывать и не отчаиваться, однако реагировать должным образом, чтобы не только превозмогать страдание, но и болезнь преодолевать. Да и с терпением боли, усталости, всевозможных раздражающих и утомляющих факторов как-то поаккуратней надо.



К чему вообще терпеть то, что не обусловлено каким-то высшим смыслом, и вообще что-либо свыше целесообразно-необходимого? Бывает, что страдание связано с какими-то внутренними проблемами, которые надо решать, не сбегая от них в надежде, что на новом месте всё будет по-другому, иначе эти же проблемы там настигнут тебя, да еще с удвоенной силой. Но если конструктивные выводы сделаны, есть положительные сдвиги в личностном росте, а внешняя ситуация тупиковая, уже по независящим от тебя обстоятельствам? Тогда почему бы не сменить обстановку?



Пример. У подростка коммуникативные проблемы. В классе его недолюбливают, отторгают, а он сам, как это часто бывает, или пытается привлечь к себе внимание, провоцируя негатив, или норовит забиться в щель, когда кто-то решает его помучить. Он слезно просит перевести его в другую школу. Что делать? Мальчика жаль, но опекунам (он сирота) ясно, что если ему уступить и в этом состоянии перевести в другой коллектив, хочет он того или нет, очень скоро отношение к нему будет таким же, если не хуже, учитывая, что в своем классе он – какой-никакой, а «свой».



http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2016/04/d...-malchika-draznjat-600x440.jpg 600w, http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2016/04/d...ompyuter-malchika-draznjat.jpg 620w" width="600" />



Ему всё это объясняют и предлагают следующее: в другую школу его переведут, но не в этом учебном году, а в будущем. Год ему дается на то, чтобы поработать над собой и решить свои психологические проблемы на старом месте. Он должен научиться адекватно себя вести в любых ситуациях, в частности, стойко и гибко реагировать на неприятности (что-то потерпеть, чему-то дать отпор, а от чего-то уклониться, причем научиться отличать, в каких случаях что уместно). А для этого надо всесторонне укрепиться.



На летних каникулах один из друзей семьи берет его с собой в плавание на яхте. Путешествие по фьордам и другим достопримечательностям Балтийского моря занимает около недели, может, чуть больше. На яхте, кроме него и друга его опекунов, находились хозяин яхты с женой и ребенком. И паренек, во-первых, оттаял, а во-вторых, вписался в ритм нормального мужского общения. По возвращении его было не узнать. Словно вывих вправили.



Затем с осени его отдали в секцию тэквондо. Нет-нет, слава Богу, ему не пришлось ни на ком в классе демонстрировать новоприобретенные навыки. Достаточно было того, что его внутреннее самоощущение изменилось. Точно так же, как прежняя кривизна его личности провоцировала нездоровое отношение со стороны окружающих, даже когда он ничего плохого не делал (а время от времени он еще и делал, чем давал повод «учить» его не только непосредственно за, но и по старой памяти), так и начавшееся внутреннее выпрямление обратило на себя внимание одноклассников, и разметало в пух и прах сложившийся в их коллективном сознании его прежний, казалось бы, железобетонный образ мерзкого типа.



В итоге, когда пришло время исполнения обещания, он уже не горел желанием переводиться. Школу он сменил, но исключительно из соображений практической целесообразности в связи с переменой места жительства в другой район города. Для него это был замечательный урок, насколько опасно саможаление, и как важно, чтобы сочувствующие твоему горю не шли у тебя на поводу, помогая избавиться не только от поводов к саможалению, но, в первую очередь, от причин.



Однако вот что важно понять: саможаление провоцирует блокирование. И не только со стороны окружающих, не расположенных «грузиться» и «париться», но и со стороны самого страдальца, который считает саможаление постыдным, унизительным, расслабляющим и разрушительным, а потому запрещает себе не только саможаление, но и всякое признание себя достойным сочувствия, снисхождения, утешения, вплоть до того, что игнорирует необходимость лечения, отдыха, наконец, улучшения условий жизни, учебы и труда. Чтобы не провоцировать отторжение со стороны окружающих, надо быть поаккуратней с выбором собеседников для задушевных разговоров, а вот с собой сложнее…



Саможаление – конечно, зло, но это зло, как бы так сказать, естественное. Всякий грех по своей природе противоестественен. Естественными называют те, которые коренятся в естестве нашем. Так вот, саможаление – естественно, как паразитирующее на инстинкте самосохранения. А вот безжалостность к себе – это извращение, это порок противоестественный. Добродетель всегда – середина между двумя противоположными пороками. Поэтому не надо какую-нибудь садо-мазу облачать в ризы добродетели, называя ее «самоотверженностью», «аскетизмом», «стойкостью», «терпеливостью», «твердостью», «силой воли», «требовательностью к себе и другим», «духовной рассудительностью» – это всё добродетели, а безжалостность, жестокость, черствость – пороки, вне зависимости, на кого они обращены, аналогично самоубийству, которое – то же самое убийство, только себя, ужасное не только тем, что лишает грешника возможности покаяться в содеянном, но самим своим противоестественным характером.



Себя надо уметь и жалеть, и понимать, и терпеть. Вернее, не так, не в этой последовательности. Пониматьжалеть и терпеть, потому что будет понимание – будет и подобающая жалость, а тогда и терпение будет, способное вынести, если нужно, всё, но без идиотизма, с рассудительностью.



Ecce Homo



Вспомним, каким Себя являет нам Господь в Евангелии. Суперменом, стоящим выше страданий, отключающим Свою плоть, игнорирующим инстинкты? Чуждым человеческим переживаниям и радостям? Нисколько. Да, при необходимости, Он становится выше этого, но заметьте, как честно Он остается до конца человеком.



Он принимает участие в свадебном пире и, на «высокодуховный» поверхностный взгляд, разменивает Свое всемогущество на удовлетворение потребности гостей в веселящей жидкости, когда, казалось бы, пора уже им и честь знать (архитриклин-то в недоумевающем восторге отметил, что хозяин подал лучшее вино, когда все уже «дошли до кондиции», а потому можно было бы и чего похуже предложить).



Мы видим Его и плачущим по Лазарю, которого Он вот-вот воскресит, и громящим в иерусалимском храме «свечные ящики» – именно эту функцию выполняла система торговли жертвенными животными, чтобы паломники не гнали свой скот через всю страну (всё для людей!), и «пункты обмена валюты» (внутри храма имела хождение только своя священная монета, а не римская – скверная, языческая, тьфу на ее штрих-код!). И не надо о том, что Он имел на это исключительное право, ибо Храм – дом Его Отца, а стало быть, и Его дом. Никто тут Его прав не оспаривает. Речь о другом: Он же всё это делал, хоть и без азарта и лишней жестокости, но и не с апатичным же лицом!..



А потом были страдания, которые Он понес ради нас. Однако наиболее ярко Христос явил принятие на Себя нашей немощи даже не когда подвергался оплеваниям, заушениям, насмешкам, распятию и смерти. Моление о Чаше – вот когда Господь являет нам образ отношения человека к себе в скорби (будь то в ее ожидании, будь то в перенесении). Это не только явление полной Его приобщенности человеческой природе и последствиям грехопадения в ней (не путать с грехом, которому Он остался чужд) – боли физической и душевной, страху (апостол Лука пишет, что во время молитвы «был пот Его, как капли крови, падающие на землю» – Лк. 22:44), страданиям, болезням и самой смерти – но это еще и образ отношения человека к скорби и к себе в ней.



Андреа Мантенья. Моление о чаше.ок.1455.http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2016/04/A...-o-chashe.ok.1455.-600x467.jpg 600w, http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2016/04/A...-Molenie-o-chashe.ok.1455..jpg 700w" style="border: 0px none; width: auto; max-width: 100%; height: auto; margin: 0px; padding: 0px;" width="600" />


Андреа Мантенья. Моление о чаше.ок.1455.




Обратите внимание, Он изначально не строит из Себя этакого самодостаточного героя. Уж, казалось бы, кому-кому, а Сыну Божию, чтобы поговорить с Отцом, разве кто-то нужен? Да и к чему свидетели Его слабости? Это если по нашей логике. У Него она, видимо, другая.



Если евангелист Лука (Лк. 22:39–46) говорит обо всех учениках, то Матфей (Мф. 26:36–46) и Марк (Мк. 14:32–42) указывают на то, что Иисус, удаляясь от апостолов на молитву, берет с собой из них тех же троих, кого ранее брал на Фавор, как наиболее, по этой причине, укрепленных в надежде воскресения, чтобы увиденное и услышанное теперьне послужило им в соблазн (святитель Иоанн Златоуст). Но есть и другой аспект: они видели на Фаворе Его славу как Сына Божиего – теперь пусть увидят и Его скорбное, немощное состояние как Сына Человеческого, во всём подобного нам, и убедятся в непризрачной истинности полноты Воплощения.



Блаженный Феофилакт, толкуя это место в Евангелии от Марка, пишет, что «как Он восприял всего человека с его естественными свойствами, то скорбит и тужит, без сомнения, по естеству человеческому; ибо мы, люди, по природе отвращаемся от смерти. Таким образом, когда Он говорит: „пронеси чашу сию мимо Меня“, Он обнаруживает в Себе человеческое свойство; а за этим добавил: „но не чего Я хочу, а чего Ты“, – Он научает нас, несмотря на требования природы, просить того, что угодно Богу».



Господь добровольно испивает всю Чашу, принимая на Себя полноту страданий человека, приобщаясь даже чувству богооставленности, выразившемуся в Его крике на Кресте, непосредственно перед кончиной. Он свободно принимает страдания, Его человеческая воля едина в Нем с волей божественной.



Как объясняет блаженный Феофилакт, «желание, чтоб чаша пронесена была мимо, принадлежит человеческому естеству, а вскоре за тем сказанные слова: однако „не Моя воля, но Твоя да будет“ показывают, что и мы должны иметь такое же расположение и так же мудрствовать, подчиняться воле Божией и не уклоняться, хотя бы наша природа влекла и в противную сторону. „Не Моя“ человеческая „воля, но Твоя да будет“, и эта Твоя не отделена от Моей Божеской воли. Единый Христос, имея два естества, имел, без сомнения, и волю или желания каждого естества, Божеского и человеческого.



Итак, человеческое естество сначала желало жить, ибо это ему свойственно, а потом, следуя Божеской воле, чтобы все люди спаслись, воле, общей Отцу и Сыну, и Святому Духу, решилось на смерть, и таким образом одно стало желание – спасительная смерть».



Не надо стыдиться страха смерти, боязни скорбей – это всё естественноеПостыдны не чувства, постыдно раболепство им в ущерб нравственной добродетели и вопреки совести. «Не впасть в искушение – значит не быть поглощенным от искушения, не стать под его властью», – пишет блаженный Феофилакт в толковании на Евангелие от Луки, подчеркивая, что Спаситель «повелевает нам молиться, чтобы наше достояние было безопасно и нам не подвергнуться какой-нибудь неприятности», потому что «самим себя ввергать в искушения – значит отважничать и гордиться».



Предвосхищая возражения со ссылкой на Соборное послание апостола Иакова, советующего с радостью принимать впадения в искушения (Иак. 1:2), блаженный Феофилакт объясняет, что «Иаков не сказал: ввергайте себя, но, когда подвергнетесь, не падайте духом, а имейте всякую радость и невольное некогда сделайте вольным. Ибо лучше, если б не пришли искушения, но когда и пришли, зачем печалиться безумно? – Укажи ты мне место в Писании, где бы буквально повелевалось молиться о том, чтобы впадать в искушения? Но ты не можешь указать. – Знаю, что два вида искушения и что некоторые долг молиться о невпадении в искушение разумеют об искушении, побеждающем душу, например, об искушении блуда, искушении гнева. А всякую радость должно иметь тогда, когда подвергаемся телесным болезням и искушениям. Ибо, в какой мере внешний человек тлеет, в такой внутренний обновляется (2 Кор. 4:16)».



Мужество с умом



Господь в молении о Чаше являет не только сочетание человеческой и божественной воли, но и сочетание немощи человеческой с человеческим же благородством – немощь начала «перстного», инстинктивно боящегося смерти, в том числе и как состоянияпротивоестественного для «венца творения», сочетается с восстановленным в Нем благородством (благое, высокое происхождение) богоподобного началачеловеческой же природы. И тем прекрасней в человеке торжество благородного, что ему приходится преодолевать низменное.



Протоиерей Игорь Прекуп. Фото: Станислав Мошков/rus.postimees.eehttp://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2016/04/P...-Moshkov-rus.postimees.ee_.jpg 648w" style="border: 0px none; width: auto; max-width: 100%; height: auto; margin: 0px; padding: 0px;" width="300" />


Протоиерей Игорь Прекуп. Фото: Станислав Мошков/rus.postimees.ee




Не было бы оснований восхищаться чьим бы то ни было мужеством, если бы нам, по земной природе, не было свойственно стремиться к удовольствиям и бояться страданий. Мужество – это проявление человеческого духа, облагораживающего душу, ищущего Бога и побуждающего совершать поступки, возвышающие нас над плотью с ее естественными потребностями и инстинктами.



Впрочем, отсюда отнюдь не следует, что любое самоограничение или воздержание, всякий произвольный отказ от радости, счастья или от чего бы то ни было, доставляющего удовольствие, любое самообречение на страдание – это, всенепременно, мужество. Согласно Платону (уж не сочтите за предпочтение философии патристике), мужество состоит в том, что «аффективная (здесь – волевая. – И.П.) часть души поддерживает, вопреки удовольствию и страданию, решение разума о том, чего следует и чего не следует бояться».



Да, мужество характеризуется в первую очередь волевым решением, но поддерживающим «вопреки удовольствию и страданию», что?.. – «Решение разума о том, чего следует и чего не следует бояться». То есть для начала у человека должен быть разум. Глупец, по определению, мужественным быть не может. Смелым, отважным, бесстрашным – сколько угодно, но не мужественным. В зачатке разум есть у всякого, но не у всякого он развит. И глупец не тот, кто мало знает, а тот, кто мало того, что в своей ограниченности не видит ущербности, так еще и навязывает ее другим как норму.



«Сама по себе ограниченность человека не есть глупость, – пишет в своем дневнике священник Александр Ельчанинов. – Самые умные люди непременно ограничены в ряде вещей. Глупость начинается там, где появляется упрямство, самоуверенность, то есть там, где начинается гордость».



Можно только добавить, что, когда разум просвещен Истиной, мужество приобретает новое качество, потому что понимание, «чего следует и чего не следует бояться», выходит в этом случае на принципиально новый уровень, и человек уже не только интуитивно, как бы в темноте, на ощупь, руководствуется духом, но поступает (от «поступь» – шагманера ступатьдвигатьсяходитьпоходка) в свете Божественного Откровения. Хотя всё равно порой приходится ступать на ощупь, но не из-за того, что свет Откровения тусклый, а потому, что разум наш поврежден, совесть отморожена. «Светильник для тела есть око, – говорит Господь. – Итак, если око твое будет чисто, то всё тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?» (Мф. 6:22–23).



Как отмечает святитель Иоанн Златоуст, Бог «даровал нам ум для того, чтобы мы рассеивали мрак неведения, имели правильное понятие о вещах и, пользуясь им, как орудием и светом против всего скорбного и вредного, пребывали в безопасности». И «как касательно тела мы наиболее заботимся о том, чтобы иметь здоровое зрение, так и касательно души преимущественно должны заботиться о здравии ума».



Епископ Михаил (Лузин) пишет, что «светильник души есть ум…: если ум светел, ясно понимает предметы духовные, то он просвещает все душевные свойства и направляет их деятельность к приобретению истинно драгоценного для души», в том числе и через мужественное терпение скорбей, преодоление всевозможных препятствий. Если же ум помрачен заблуждениями (вовсе необязательно догматического характера), мужество будет мнимое, а то и вредное, опасное для самого «подвижника» и для тех, кто с ним общается, особенно для его подчиненных. Пусть даже он с себя будет спрашивать в первую очередь, но «ломать через колено» будет всех, кто от него зависит (неважно, в силу чего: обстоятельств, иерархического или административного положения, а то и просто в силу своего непререкаемого авторитета), кого насильно, против воли, а кого и при восторженном согласии, по причине чего это и не будет восприниматься как «переламывание», и, что самое плохое, он будет насаждать свою дефективную модель «православного миропонимания» как истину в последней инстанции.



«Там, где трудно одному…»



Но вернемся к примеру Спасителя в Гефсиманском саду. Выше мы уже обратили внимание, что Он берет с Собой троих учеников: Петра и сыновей Зеведеевых – братьев Иакова и Иоанна. Для чего? Чтобы они засвидетельствовали, как Он будет молиться и что именно говорить? Но из святоотеческих толкований, как уже было отмечено выше, следует лишь то, что они должны были стать свидетелями Его человеческой немощи. А для этого им достаточно было увидеть, как Он «скорбит и тоскует» еще до того, как отойти от них. Причем Он отходил на приличное расстояние.



Авторитетный толкователь Евфимий Зигабен считает, что сказанное евангелистом Лукой об удалении Христа от апостолов на расстояние брошенного камня относится не к основной части учеников, а именно к тем троим, которых Он взял с Собой. Все три евангелиста свидетельствуют, что Он трижды не просто оборачивался и обнаруживал спящими Своих учеников, а приходил к ним.



Видели ли они на этом, пусть сравнительно небольшом, но всё же приличном расстоянии Его кровавый пот? Слышали ли они Его слова? Ни в Евангелиях, ни в святоотеческих толкованиях не сказано, что апостолы это сами ясно видели и четко слышали. Ведь это ж кем надо быть, чтобы такое (!) видеть и слышать, и заснуть?!.. Уж простите мне высказывание сугубо личного мнения, но я не допускаю мысли, что ближайшие ученики были настолько толстокожими.



Не семи пядей во лбу? – Да. Малодушные? – Да. Это в Пятидесятницу, после сошествия Духа, они преобразятся, а пока они ничем особенным не блещут. Только вот в человечности им не откажешь. Не могли апостолы, тем более Петр, любивший Христа больше других, и ревностные «сыны громовы», при виде кровавого пота и слыша мольбу о Чаше, задремать. Не верю. А вот расслабиться по немощи, пока Учитель очередной раз молится в уединении, пусть и скорбя в ожидании страданий, о которых Он им настолько уже давно и неоднократно рассказывал, что они могли и привыкнуть – это запросто, если только, повторюсь, не видеть и не слышать ничего исключительного.



Фото: pixabay.comhttp://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2016/04/741493_orig.jpg 534w" style="border: 0px none; width: auto; max-width: 100%; height: auto; margin: 0px; padding: 0px;" width="300" />


Фото: pixabay.com




Немощные друзья… Один только что бил себя в грудь, заявляя, что жизнь за Него отдаст, другие двое не так давно готовы были город испепелить за то, что их Учителя в нем не приняли, а теперь Он просит их всего лишь разделить с Собой время тревоги, мучительной тоски, побыть с Ним вместе…Оказывается, им это не по силам.



А ведь именно для этого Он их с Собой и взял: «Душа Моя скорбит смертельно, – говорит Он им, – побудьте здесь и бодрствуйте со Мною» (Мф. 26:38). Он показывает нам, что в скорбях не стоит пренебрегать простой человеческой поддержкой близких по духу людей, их можно и даже нужно просить об этом. Правда, уместно заметить, что поддержка поддержке рознь. Одно дело разделить скорбь, иное – приобщиться греху.



Некоторые люди склонны понимать поддержку как полную солидарность с ними и одобрение всех чувств, слов и действий, согласие со всеми их мнениями («ты, вообще, на чьей стороне?!!»). Но Господь, конечно же, указывает нам на поддержку в скорби, свободную от потакающего людям в их порочности человекоугодия, мотивы которого могут быть разными: желание сохранить добрые отношения любой ценой, опасение вызвать ненависть, отчуждение, или какие-либо еще своекорыстные интересы.



Это касается нашего отношения и к тем, кто нуждается в утешении, и к себе самим: во-первых, не надо пренебрегать опорой на близких людей (в конце концов, это даже оскорбительно для друзей – узнать, что с ними не поделились горем, не обратились за поддержкой, помощью), а во-вторых, не стоит от них требовать согласия с собой во всём, но довольствоваться сочувствием, будучи благодарными им за искренность в несогласии с нами, даже когда это связано с непониманием чего-то.



Да! Близкий человек может и не понимать чего-то в нас самих, в наших поступках, не одобрять этого, но при этом он нас поддерживает в самой скорби, сопереживает, сочувствует и, не побоюсь этого слова, жалеет.



Что за глупость, что жалость унижает? Мерзкая глупость гордого ума… Жалость – естественное проявление добродетели милосердия. Как добродетель может унижать? Унизить может снисходительное презрение, проявляющееся похожим образом. Ну, так жалость жалости рознь, просто не надо путать разноприродные явления!



Может, мы боимся, что жалость ближнего спровоцирует в нас приступ саможаления? И только поэтому мы неблагодарно пренебрегаем, а то и раздражаемся на это проявление любви и милосердия? Это напоминает, как иной человек раздраженно хамит в ответ на похвалу, желая предотвратить разбухание в себе гордости и тщеславия (ведь так хочется видеть себя скромняшкой, а тут прям-таки чувствуешь, как надмеваешься). Разве тот, кто высоко тебя или твой труд оценил, виноват, что ты болеешь этими страстями? Поблагодари человека на добром слове и разбирайся со своими пороками на здоровье! Ведь, грубо обрывая его, ты руководствуешься той самой гордыней, которой в себе стыдишься.



Устал…



Плохо человеку от того, что «всё не так, как надо». Трудишься, выкладываешься – не для себя, нет, во имя чего-то или для кого-то – а всё зря. Нет, не о вознаграждении речь, не о благодарности даже, хотя надо понимать и то, что в нашей природе заложено естественное ожидание адекватной отдачи. Мы можем сознательно не стремиться к ней, но подсознательно всё равно на нее настроены. Но, в любом случае, не это главное.



В один мерзкий момент ты обнаруживаешь, что дело, в которое ты вкладывал саму жизнь, оказывается, может рухнуть по чьей-то не то что даже злой воле, а просто по тупости и невежеству некоего лица, в зависимости от которого оно вдруг оказывается, или от так называемого «рокового стечения обстоятельств»… И всё! Ты ничего не можешь сделать. Ты бессилен. И отчетливо понимаешь это. И, вроде бы, отдаешь себе отчет, что всё в руке Божией, что, в конце-то концов, быть может, это знак, что надо сосредоточиться на главном, над чем не властны ни обстоятельства, ни люди – на своей душе, в которой, что ни построишь, устоит, лишь бы строилось на камне Его, причем, что ни случится, всё сможешь использовать для строительства – и радости, и тем более скорби, но… Мы же люди.



Да, главное в человеке – неизгладимый образ Божий в нем и Его подобие как призвание и богодарованная способность. Да, единственный смысл жизни каждого из нас – спасение души в соработничестве Богу. Смысл один, а натуры-то наши разные. «Натура – дар Божий», – любил повторять приснопамятный протоиерей Владимир Залипский. И каждый реализует свое призвание в русле своей натуры и в конкретных условиях. Всецело реализует, всем существом. Не только духом, но и душой, и телом.



И когда последние два недополучают потребного на пути спасения, они начинают отягощать одно другое по восходящей. Поэтому, когда мы сталкиваемся с непреодолимыми обстоятельствами, когда переживаем чувство бессилия и зыбкости дела всей своей жизни, у нас опускаются руки. И подкашиваются колени. И обмякает сердце. И не хочется уже ничего…



Пусто внутри. Даже не пусто, а еще хуже, потому что пустота может быть и естественной, как незанятость, свобода, а тут – опустошенность.



Мы – народ начитанный, знаем, что опустошенность – от нехватки благодати, от незаполненности ею нашей, забитой всякой всячиной, «храмины». То есть она не пуста вообще, но пуста от благодати Духа Святого, который, по слову преподобного Силуана Афонского, «есть любовь и сладость души, ума и тела; но когда душа потеряет благодать, или когда умалится благодать, тогда душа будет снова слезно искать Духа Святого и скучать о Боге». Но почему так происходит? Из-за чего, или, может быть, кого оскудевает в нас благодать? Из-за чьей-то злой воли?



Что ж, трудно отрицать, что это влияет на наше состояние. Из-за непреодолимых обстоятельств, превратностей судьбы и пр.? Кто ж спорит, это порой совершенно выбивает из-под нас почву. Но совесть нам подсказывает, что глубинная причина не в этом. Тот же старец Силуан объясняет: «Мы горделивы умом, и потому не можем стоять в этой благодати, и она удаляется от души, и душа тогда скучает по ней и слезно ищет ее снова, и плачет, и рыдает, и зовет ко Господу: „Боже Милостивый, Ты видишь, как печальна душа моя, и как скучаю я по Тебе“». Беда только, что душа, переживая это состояние, даже обращаясь к Богу, плачет и рыдает зачастую не по Нему, а по любимому делу, которое посвятила Ему, и которым Ему служила.



Можно тут много умничать о том, что опустошенность следует заполнять молитвой, освобождая душу от тленного содержания всевозможными аскетическими упражнениями, одновременно благодаря Бога за скорбь. Это главное, несомненно. И об этом уже достаточно сказано. Однако Господь, Который, на самом-то деле, ни в ком не нуждался, как не нуждался и в крещении от Иоанна, учит нас Своим примером не пренебрегать «простыми вещами».



У тебя есть друг? Или просто родственная душа, с которой, по обстоятельствам, не очень получается встречаться? Поговори с ним. Благо, технические возможности у многих из нас нынче таковы, что расстояния не помеха.



Фото: Misha Maslennikov/flickr.comhttp://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2016/04/M...nikov-flickr.com_3-768x611.jpg 768w, http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2016/04/M...nikov-flickr.com_3-600x477.jpg 600w, http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2016/04/Misha-Maslennikov-flickr.com_3.jpg 800w" style="border: 0px none; width: auto; max-width: 100%; height: auto; margin: 0px; padding: 0px;" width="600" />


Фото: Misha Maslennikov/flickr.com




Найди «сердце с ушами» и просто выговорись. Постарайся, по возможности, не осуждать, не злословить, не язвить и не сквернословить. Но выговорись перед Господом в присутствии человека, которому доверяешь, а если получится, то и обсуди с ним наболевшее. И выслушай его соображения. Поправь его, если он чего-то не понимает, или понимает превратно. И снова выслушай, присмотрись к своим взглядам в свете услышанного, вдруг обнаружишь какую ошибку? Послушай себя как бы со стороны. Но, в любом случае, выговорись, позволь своему брату/сестре разделить с тобой скорбь и помочь тебе разобраться в себе самом, в обстоятельствах.



Так уж устроен человек, что лишь тогда он зачастую способен позволить Богу навести в себе порядок, если дверь в его «храмину» отпирает ближний.



протоиерей Игорь Прекуп.



 
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
НАДЕЖДА_ПРАВОСЛАВНАЯ

Зачем Церковь проклинает Иуду?

Среда, 27 Апреля 2016 г. 15:14 (ссылка)


Зачем Церковь проклинает Иуду?



Я очень люблю службы Страстной седмицы, но мое благоговейное настроение всегда омрачается одним фактом: вместо того, чтобы сосредоточиться на страстях Христовых, мы почему-то постоянно отвлекаемся на воспоминания об Иуде, причем называем его самыми недобрыми словами: "раб и льстец, друг и диавол". Мне странно слышать, как Церковь из года в год проклинает человека, соблазнившегося на предательство. Ведь Иуда - это душа живая, такая же, как любой другой человек. Кто из нас застрахован от малодушия? За падшую душу молиться надо, а не пенять ей на ее падение. Я понимаю, что трудно, почти невозможно простому, не святому человеку молиться, например, за Гитлера или Сталина. Но на их совести страшные злодеяния. А Иуда виноват лишь в одном - через него свершился Божий замысел. Ведь избежать крестных мук Христос все равно не смог бы. Так надо ли проклинать человека, который и сам так тяжело переживал свое предательство, что даже впал в отчаяние и покончил с собой? Мария.



***



Отвечает архимандрит Ианнуарий Ивлиев, кандидат богословия, профессор Санкт-Петербургской духовной академии, преподаватель Санкт-Петербургского университета:



-  Уважаемая Мария. В вашем письме высказано весьма ценное наблюдение: "Я очень люблю службы Страстной седмицы, но мое благоговейное настроение всегда омрачается одним фактом: вместо того, чтобы сосредоточиться на страстях Христовых, мы почему-то постоянно отвлекаемся на воспоминания об Иуде".



Поцелуй Иуды. Византийская книжная миниатюра



Поцелуй Иуды. Византийская книжная миниатюра



 



И в самом деле: когда мы читаем краткие евангельские повествования обо всем, что связано с искупительной смертью Спасителя, мы можем почувствовать, что первых христиан, из среды которых и происходят наши канонические Евангелия, занимали несколько иные проблемы, нежели нас сегодня, когда мы размышляем о крестной смерти Иисуса Христа. Например, нас интересуют все юридические обстоятельства, которые привели к смертному приговору. Этому вопросу посвящены бесчисленные исследования, размышления, научные и ненаучные дискуссии, многочисленные романы, а также художественные и документальные фильмы. Мы всенепременно хотим знать: кто же, в конце концов, виновен в смерти нашего Спасителя? На кого нам следует направить наш гнев? Но первые христиане интересовались другим вопросом. Они спрашивали себя: как объяснить людям, что именно Тот, Кто испытал позорную крестную смерть, является Сыном Божиим и Спасителем мира? Вопросы исторического, психологического и юридического характера их не очень-то занимали.



Вспомним хотя бы весь ряд великих посланий апостола Павла. Есть в них хотя бы одно слово об Иуде или о юридических процедурах суда над Иисусом и Его осуждения? Ни единого слова! Но что в них есть, так это мучительные и плодотворные размышления над смыслом Креста, над этим Божественным парадоксальным чудом спасения через крестную смерть, чудом, которое "для иудеев соблазн, а для эллинов безумие"! Ничего не поделаешь. Сегодня измельчавшая мысль отцеживает комаров исторических подробностей, редко обращая внимание на целые скалы и утесы смысла нашего оправдания во Христе.



Однако основной вопрос, поднятый в вашем письме, свидетельствует о том же странном сдвиге в сознании современного христианина: скорбя о том, что вам мешают "сосредоточиться на страстях Христовых", вы тратите драгоценное время на то, чтобы озаботиться якобы несправедливостью в отношении предателя Иуды, и размышляете о судьбе последнего. И это тоже удивительно. Впрочем, не вы первая поднимаете этот вопрос. Если наши Евангелия о мотивах поступка Иуды Искариота сообщают чрезвычайно кратко, то позже, особенно в последние столетия, вокруг этой фигуры нагромоздились целые монбланы всевозможных гипотез. Если, например, Евангелие от Марка о причинах поступка Иуды скромно умалчивает, просто констатируя желание Иуды выдать Иисуса первосвященникам; если Евангелисты Матфей и Иоанн намекают на то, что к предательству Иуду толкнули алчность, жадность и сребролюбие, - то позже были "домыслены" и другие причины: зависть, ревность, честолюбие, фанатический национализм. Фантазии истолкователей поведения Иуды цвели разными красками. Некоторые доходили до того, что представляли Иуду чуть ли не героем. Но, конечно, все это размышления суетные и никчемные.



Однако не менее суетно взвешивать на наших человеческих весах вину Иуды, сравнивая ее с виной всяких злодеев, которым не было числа в долгой истории человечества. Проклятия в адрес Иуды вполне объяснимы с психологической точки зрения. Эти проклятия - отражение первого нравственного импульса человека, слышащего о коварном предательстве близкого ученика и друга. И если осуждения "Иуды злочестивого" звучат в церковных песнопениях, то разве трудно понять, что они берут начало в том же естественном нравственном отвращении? И разве литургические тексты не ставят перед собою задачу педагогического, дидактического свойства осуждения всякого злодеяния? Но более трезвое и более внимательное прочтение Первоисточника, то есть Евангельского текста, дает нам и другой урок. Мы видим, что Сам Иисус Христос не проклинает и не осуждает предателя Иуду на вечную погибель! Внимательно вчитаемся в слова Господа, сказанные Им на Тайной Вечери: "...Сын Человеческий идет, как писано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы тому человеку не родиться" (Мк. 14:21). Это нам напоминает другое слово Иисуса Христа: "...горе тому человеку, через которого соблазн приходит" (Мф. 18:7). Те, кто тщательно изучают Священное Писание, знают о существенной разнице между проклятием и провозглашением "горя". Здесь не место давать уроки по библеистике. Но достаточно отметить, что через проклятие на виновного призываются гибельные последствия его вины. Длинный ряд проклятий читаем, например, в книге Второзакония: "Проклят, кто сделает изваянный или литый кумир, мерзость пред Господом... Проклят злословящий отца своего или матерь свою! ...Проклят, кто слепого сбивает с пути!" (Втор. 27:15-26). И так далее. Что же касается провозглашений "горя" (в оригинале - "увы"), то таковые не призывают на виновного погибели, не проклинают его, но с прискорбием и сокрушением утверждают, сколь опасные последствия грозят человеку в результате его деяний или поведения. Так и в высказывании Иисуса Христа "но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается" речь идет не о проклятии, не об осуждении на вечную погибель. Этот возглас –  "горе! увы!" - утверждает, что предательство Сына Человеческого имеет для Иуды роковые последствия. Какие? Это –  дело праведного Суда Божия. И мы должны помнить, что "горе тому" - абсолютно серьезное предупреждение каждому из нас!Наши поступки составляют всю нашу личную историю. В ней они были и остаются, даже если они нам будут прощены по милости Божией.



Пожалуй, стоит заметить еще следующее: крестный путь Иисуса Христа был предопределен волей Его Отца ("Сын Человеческий идет, как писано о Нем"). Однако для самого Иуды Искариота эта определенная Писанием неизбежность не могла быть и никогда не будет извинением. Его предательство останется его поступком, фактом его биографии и его истории, даже если сам он будет прощен по милости Божией. Но об этом мы судить не имеем права.



Вместо того чтобы увлеченно размышлять о судьбе Иуды, нам следовало бы задуматься о другом - о нас самих, о том, принимаем ли мы слова и поведение Иисуса Христа как высокий образец христианской веры и нравственности? Сказанные Спасителем слова об Иуде не содержали в себе ни проклятия, ни вечного осуждения. Это были слова, исполненные великой печали, слова сокрушения и грозного предостережения. Нам не дано предвосхищать решения Суда Божия. Поэтому, когда, например, мы читаем в великой поэме Данте об Иуде, погруженном в глубины ада, мы должны воспринимать это как поэтическую вольность, отражающую наше понятное нравственное чувство отвращения к греху предательства. Но не забудем при этом и того, о чем мы уже сказали: стремления Евангелия предостеречь, что в той или иной мере предателем Христа может стать каждый из тех, кто именует себя Его учеником и последователем! Да не случится такового!



http://www.k-istine.ru/base_faith/liturgika/liturgika_ivlev.htm



Ианнуарий Ивлиев, архимандрит



5642034_hristos1_1_ (450x662, 47Kb)



 

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
НАДЕЖДА_ПРАВОСЛАВНАЯ

Страстная седмица

Вторник, 26 Апреля 2016 г. 13:23 (ссылка)









Страстная седмица










 


 




Страстную седмицу открывает Вербное Воскресение. Такое название праздник получил потому, что во время Всенощного бдения освящаются ветки вербы, с которыми верующие предстоят в Церкви за богослужением. Праздник Входа Господня в Иерусалим — радостный и печальный. Радостный — потому что мы видим, как Господа встречают со славой, слышим голоса младенцев, восхваляющих Царя Израильского. Печальный — потому что знаем: Христос входит в Иерусалим, чтобы претерпеть страдания и добровольную смерть на кресте.












Трагизм события, которому посвящен этот праздник, в том, что Христа встречали как царя, который воссядет на престоле Давидовом, как политического вождя, пришедшего освободить Иудею от ненавистных римлян; надеялись, что Он восстановит утраченную государственность, державность — идеалы, столь дорогие многим из тех, для кого земное превыше небесного. Но Он не оправдал этих надежд. И потому уже через несколько дней та же толпа, которая сегодня восторженно приветствует Христа, закричит: "Распни, распни Его!". И те, кто ныне провозглашает:



 

Икона "Вход Господень в Иерусалим"


«Благословен Царь Израилев», — будут восклицать со злой иронией: «Если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него» (Мф. 27,42). Со словами: «Радуйся, Царь Иудейский!» — Иисуса будут бить по голове тростью и плевать на Него. Разочарование иудеев будет так велико, что, когда Пилат напишет на кресте Христовом: «Сей есть Иисус Назорей, Царь Иудейский», — они скажут ему: «Не пиши: Царь Иудейский, но что Он говорил: Я Царь Иудейский» (Ин. 19,19-21).


Синедрион



Иудеи ждали Мессию, могущественного монарха, самодержца, перед которым они могли бы рабски склониться. Ему — Создателю вселенной — ничего не стоило, если бы Он захотел, не только стать властителем Иудеи, но и подчинить Себе всю Римскую империю. Но то, что велико в глазах людей — ничтожно перед Богом. Иисус отверг искушение земного владычества в самом начале Своего пути, когда диавол искушал Его в пустыне, предлагая Ему все царства мира.



иудейская пустыня



Вместо земных царств Иисус взыскал одного — сердца человеческого, которое Он покорил не силой и могуществом, но кротостью и смирением. Иисусу нужны не рабы, но свободные сыны, которые избрали Его своим царем потому, что полюбили Его, а не потому, что Он сумел подчинить их Своей власти. Сын Божий стал Сыном Человеческим, чтобы сыны человеческие стали сынами Божиими — свободными и богоподобными. И в этом нашем усыновлении Богу, в этом призвании к богоуподоблению и обожению — величайшая тайна Боговоплощения.











изображение с плащаницы

 


Иудеи не узнали своего Мессию: они не вместили благовестия о Царстве, которое внутри сердца человеческого, о горнем Иерусалиме, о небесном престоле Небесного Царя. Он учил их притчами о Царствии Божием, а они все пытались узнать, когда и где увидят они это обещанное Им Царство. Но Он отвечал: Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть(Лк. 17,20-21). Иудеи так до конца и не поняли, о каком Царстве говорил Христос - не поняли до тех самых пор, пока не увидели Иисуса распятым на кресте с надписью "Царь Иудей-ский".Тогда только было явлено миру то, о чём Он говорил в своих




проповедях: Царство Божие - это распятая на крсте любовь Бога к человеку. Царство Божие приходит не "приметным образом", но таинственно и тихо, и наполняет собою сердце наше.












Христос приходит к нам с той же кротостью и смирением, с какими Он вошёл в Иерусалим, и Он становится нашим Царём, а мы - Его народом. Он покаряет нас не силой и могуществом, но любовью и смирением, и мы выходим навстречу Ему с зажжёнными свечами и ветвями вербы, символизирующими пальмовые ветви. В этой встрече людей с Господом - величайшая победа, которая когда-либо была одержана в истории человечества.



Дальнейшие службы страстного понедельника, вторника и среды готовят нас к переживанию великой искупительной жертвы, совершённой Иисусом Христом ради спасения человечества.




 

Нестеров "вход Господень в Иерусалим"




Звучащая в первые три дня Страстной седмицы песнь «Се, Жених грядет в полунощи» напоминает нам притчу о десяти девах, которые, взяв светильники, вышли навстречу Жениху. Здесь пять мудрых и пять неразумных дев обозначают всех христиан; из них одни мудры — по своей вере, добродетельной жизни и готовности к смерти, а другие неразумны — по своему маловерию и равнодушию, порочной жизни. Светильники — это души наши, масло — милостыня и другие добрые дела. Жених в этой притче — Сам Иисус Христос. Все мы выходим навстречу Ему: сначала на частный суд после смерти, а потом и на общий — после воскресения из мертвых. Жених медлит, то есть не пресекает нашу жизнь смертью, ожидая от каждого человека покаяния.











мудрые девы

 


Но люди, не предвидя конца своей жизни и всего мира, беспечно погружаются в сон. И вот в полночь раздается крик о приходе Жениха. Тогда все встрепенулись и зажгли свои светильники, то есть напрягли свое душевное внимание. Хорошо мудрым христианам: они запаслись добрыми делами, и души их будут гореть любовью к Господу.



Плохо неразумным: их души начнут угасать, предвкушая муки ада; они спохватятся и пойдут за елеем к продающим, то есть пойдут искать случая делать добрые дела, но в это время придет Жених, и двери в Его чертог закроются. Итак, — заключает Господь притчу, — бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, когда придет Сын Человеческий.












Мы слышим, как Господь называет лицемерами фарисеев, которые выделяли себя из еврейского народа соблюдением наружной набожности и древних преданий, скрывая холодность и бездушие под внешней обрядовой ревностью. Мы вспоминаем о данной нам в крещении благодати — о золотом таланте (талант — высшая греческая денежная единица), который можно приумножить, а можно зарыть в землю, так что потом и это богатство, которым мы пренебрегли, отнимется у нас. Мы видим картины последних времен и Страшного Суда, о дне и часе которого не знают даже ангелы небесные.



 

свет незримый


Церковь призывает нас быть в эти дни рядом со Христом, слушать заповеди Его и выполнять Его волю: Он теперь идет на добровольное страдание для того, чтобы спасти нас...

И многократно повторяется в храме: «Грядый Господь на вольную страсть нашего ради спасения...»


Тайная вечеря



...«Егда славнии ученицы на умовении вечери просвещахуся...»



Звучит песнопение Страстного четверга. Вспоминается Тайная прощальная вечеря Господа со своими учениками. Плывут по храму волны изумительного напева: «...и беззаконным судиям Тебе, Праведного Судию, предает...»



Последние дни земной жизни Господа нашего Иисуса Христа... Сколько в них величия и смирения, как насыщены они невыразимым страданием и неземной красотой! Вот Великий Учитель человечества, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу (Ин. 13, 1), возлежит на вечере со скромнейшими Своими учениками. Льются из Божественных уст пророческие слова: Сие есть тело Мое, которое за вас предается... Сия чаша есть Нового Завета Моей крови, которая за вас проливается (Лк. 22, 19-20). Смиренным галилейским рыбакам, которые по зову Христа оставили дома свои и пошли по стопам Его, ещё не ясны полные глубокого смысла глаголы: " Еще немного и мир уже не увидит Меня, а вы увидите Меня..." Простодушный Пётр и кроткий Иоанн, пытливый Фома и доверчивый Филипп - они вопрошают Иисуса о многом, ибо неведомо им, что пришёл час исполниться реченному в Писании за много веков до воплощения Сына Человеческого.


тайная вечеря



В последний раз перед тем, как Единосущного Отцу, «Имже вся быша», станут бичевать точно отъявленного преступника, с предельной ясностью излагает  Величайший из просветителей Свое пленительное учение: Любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет   больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15, 12-13). Какой светлый путь указует Богочеловек людям к тому, чтобы на земле перестали господствовать неправда и злоба, чтобы  на нашей прекрасной планете, изобилующей всеми дарами Всевышнего, воцарился вечный мир и счастливая жизнь.











Тайная вечеря

 


Но именно на этой вечери любви один из учеников встаёт и уходит, чтобы предать Учителя. Нечестивый Иуда выбирая между Создателем Вселенной и тленными сребренниками, выбирает послед-нии и лишается навсегда общения со Светом и Истиной. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее. Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему.




В своих прощальных словах Господь Иисус Христос уже открыто говорит о своём предназначении: Вскоре вы не увидите Меня и опять вскоре увидите Меня; ибо Я иду к Отцу. Тут некоторые из учеников Его сказали один другому: что это Он говорит нам... (Ин. 16, 16-17) Для учеников остаётся сокровенным тайный смысл этих слов. Они всем сердцем чувствуют великое предназначение Учителя, но до конца не понимают о чём Он пророчествует: Я буду просить Отца о Вас; ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога. Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу(Ин. 16, 27-28). Здесь Господь раскрывает тайну спасения человека через любовь Божию. Христос сошёл на землю и рассказал о Боге и Его заповедях через притчи. Теперь Ему предстояло исполнить главное пророчество - пострадать за грехи мира и стать искупительной жертвой для каждого грешника. Через любовь ко Христу ученики познавали любовь Божию. Но их ждали самые страшные испытания: Вот наступает час, и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою сторону, и Меня оставите одного; но Я не один, потому что Отец со Мною... В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир (Ин. 16, 32-33).



Ге. Путь в кедронский поток



Как же Христос победил мир? Низложив начальника мирских страстей - диавола. Как с поражением Адама вся природа была осуждена, так с победою Христовою победа простёрлась на всю природу и на всю тварь. Ибо через человека смерть вошла в мир, так через Богочеловека была упразднена власть тьмы и тления. Заканчивается тайная вечеря пламенной молитвой Господа за Своих учеников.




И, выйдя, пошел по обыкновению на гору Елеонскую, за Ним последовали и ученики Его. Придя же на место, сказал им: молитесь, чтобы не впасть в искушение. И Сам отошел от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился, говоря: Отче! О, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет (Лк. 22, 39-42).











место моления о чаше

 

моление о чаше


Господь по природе своей был не только Богом, но и во истину Человеком. Как Человек, он находится в борении и страшится страданий, но преодолевает эти чувства, отдаваясь воле Небесного Отца. Тем самым Христос каждому Своему последователю начертал путь действия: через молитву к Богу преодолевать немощь человеческой природы и доверять промыслу Божию наше спасение.











Гефсиманский сад

 

Моление о чаше ,Бруни



...Ночь. Вертоград за потоком Кедронским. В этот тихий сад, где не раз собирался Иисус со учениками Своими, врываются ведомые предателем воины. Звенит оружие. Пламя факелов озаряет Прекрасный Лик Единого от Троицы, знавшего прежде сотворения вселенной, что все сие совершится с Ним в положенный час. Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его. И, тотчас подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его. Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришёл? Тогда подошли и возложили руки на Иисуса, и взяли Его. (Мф. 26,48-51)



Поцелуй Иуды



Потрясенный происходящим, Петр извлекает меч из ножен и поражает одного из пришедших. Но Спаситель, Который и сошел на землю затем, чтобы быть умерщвленному от рук грешников, останавливает его, восклицая: Неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец? (Ин. 18, 11). Тот, Кто мог бы вызвать в Свою защиту легионы ангелов, позволяет связать Себя и вести на судилище. Вновь среди густых зарослей мелькают светильники. Еще непроглядней становится ночь...











Поцелуй Иуды

 


...«Слава долготерпению Твоему, Господи!»... Церковный колокол отбивает редкие удары, которые сопровождают Страстные Евангелия. Снова зажигаются свечи в руках молящихся, и благоговейно склоняются головы. Можно ли без содрогания душевного слушать бесхитростную повесть евангелиста?! Любой из православных по-своему, еще и еще раз переживает вместе с Искупителем Его тягчайшие страдания. Глаза невольно закрываются, и возникают новые образы...












...Первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвиде-тельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти, и не находили; и, хотя много лжесвидетелей приходило, не нашли. Но наконец пришли два лжесвидетеля и сказали: Он говорил: «могу разрушить храм Божий и в три дня создать его». И, встав, первосвященник сказал Ему: что женичего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют? Иисус молчал. И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий? Иисус говорит ему: ты сказал. Даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных.


 

Суд у первосвященника


Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! на что еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его! как вам кажется? Они же сказали в ответ: повинен смерти. Тогда плевали Ему в лице и заушали Его; другие же ударяли Его по ланитам и говорили: прореки нам, Христос, кто ударил Тебя? (Мф. 26, 59-69)



суд у Пилата



Во дворе у правителя Иудеи шумит многоголосая толпа, возбуждаемая фарисеями. Рядом с дородной фигурой надменного римского чиновника безмолвно стоит Он, Праведнейший из праведных. От избиений Лицо Иисуса стало еще более прозрачным. Христос почти не отвечает на возводимые против Него нелепые обвинения, но светлый взор Его словно вопрошает ожесточившееся сборище: «Люди, люди, что Я вам сделал?»












 



Пилат сказал Ему: итак, Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего. Пилат сказал Ему: что есть истина? И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем. Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху; хотите ли отпущу вам Царя Иудейского? Тогда опять закричали все, говоря: не Его, но Варавву. Варавва же был разбойник.



Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить Его. И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу, и говорили: радуйся, Царь Иудейский! и били Его по ланитам.





Пилат опять вышел и сказал им: вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины. (Ин.18, 37- 40; 19, 1- 5)












«Распни Его!» — кричат собравшиеся. Понтий Пилат задумывается.. Даже грубое сердце правителя чувствует, что Этот Человек, Которого старейшины злоумышленно именуют «Царем Иудейским», не имеет за собой никакой вины, и душа Его чиста, как у ребенка. Но большего не дано знать Пилату. Разве помышляет он, что перед ним Сам Господь, принявший зрак раба и сознательно покорившийся кипящей вокруг Него ярости? Возбуждение пришельцев нарастает. «Да распят будет!» — раздаются с новой силой дикие возгласы. Пилат недоуменно пожимает плечами и решается предать этого, странного по его мнению, Пророка на смертные муки.


 



Нам делается жутко, когда мы только представим себе на мгновение, как грубые руки воинов обнажают Божественное Тело и облекают Его в багряницу, как бесцеремонные; римские солдаты заушают и оплевывают самого Доброго Пастыря, Который когда-либо являлся миру, как они осыпают Его бранью и отвратительными насмешками. Боже наш, неужели Ты попустил произойти всему содеянному над Тобой и не возроптал?!... «Слава долготерпению Твоему, Господи!»



Спаситель в терновом венце



«И о сподобитися нам слышанию Святого Евангелия...» Восемь ударов колокола. Свечи богомольцев стали совсем маленькими. В переполненном храме царит по прежнему необыкновенная тишина.



...Голгофа. Гора, сделавшаяся величайшей христианской святыней. Простой деревянный крест, который-, изнемогая под его тяжестью, Сам принес сюда Носящий вселенную в Своей Деснице. Терновый венец точно разбойника увенчал Венчающего нас милостию и щедротами...





....Что может сравниться по впечатляемости с образом Распятого за нас Всеблагого Бога? Сколько взоров устремлено в эти минуты на Крест, бывший в древней Римской державе орудием позорной казни и соде-лавшийся изволением Вседержителя «треблаженным древом» и «красотою Церкви»?!



распятие



Поникло Пречистое Тело, прободенное гвоздями и копьем. Под гнетом пережитых истязаний склонилась Светоносная Глава. Угасают очи, излучавшие свет и ласку всем, кто припадал к Нему с верой и надеждой. Умолкли уста, источавшие слова любви и неустанно поучавшие добру. Христос умирает в страшных мучениях — и хотя бы единый крик негодования, хотя бы единый жест отчаяния. Какое потрясающее смирение! Какой великий пример самопожертвования!



Распятие



Свершилось ! (Ин. 19, 30). Никто — ни Божественная Матерь, ни юноша, егоже любляше Иисус — не знает еще, что в этой, мучительнейшей смерти заложена Победа Жизнодавца над смертью, что в ней сокрыто до времени Торжество Вечной Жизни.












Нам близки и понятны страх и смятение тех, что всегда и всюду шли за Ним и были возле Него. Господи, неужели Ты, Всеведущий и Всесильный, не мог отвратить от Себя все сие бывшее?! Плачет и мечется Петр, переживающий ужас троекратного отречения, в унынии рассеялись остальные. Служба двенадцати Евангелий, вынос плащаницы, переживания последней страстной ночи Спасителя, суда над Ним, распятие Его и смерть, плач Богородицы поглощают все ваши силы в ночь под пятницу и в самый этот день. И притом до такой степени, что к вечеру уже не остается почти духовных сил, чтобы заниматься достойно чем бы то ни было. Вся душа ушла в сораспятие Христу. Хочется молчать... Скрыться... Погрузиться на весь день в единое лишь событие: смерть Господа.



 

Распятие










Не рыдай мене Мати

 


Неизбывное горе точно тяжесть, от которой нет сил освободиться, довлело тогда над Богоматерью и ближайшими к Нему. Отчаяние терзало их, когда они сняли со креста хладное Тело Предвечного и обвивали Его чистою плащаницею. Смятение, полонило их существо, когда они, привалив камень ко двери гроба, расходились в разные стороны от священной пещеры. Нам близки и понятны все многообразные чувства, обуревавшие в те дни скорбящую Богородительницу и тех, что всегда сидели у Его ног и, затаив дыхание, внимали Его чарующей проповеди. Сегодня и мы снова переживаем все это. Лица богомольцев взволно-ваны, и глаза их часто наполняются слезами. Да, мы плачем при воспоминании о страстях Агнца Божия, вземлющего на Себя грехи мира.



Но слезы наши порождены не тоской, и в скорби нашей, как чудесные цветы в невзрачном семени, заложены ростки грядущего ликования.


Мы — православные христиане, приобщенный апостолами к вере во Христа, оказались в некотором отношении счастливее их. Дивное Воскресение Христово, соделав земнородных наследниками Царства Божиего, благостно избавило нас от того беспросветного горя, которое довелось испытать самовидцам Слова до наступления Светозарного Утра.



Снятие со Креста



В шестом же часу настала тьма по всей земле и продолжалась до часа девятого. В девятом часу возопил Иисус громким голосом: Элои! Элои! ламма - савахфани? что значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? Некоторые из стоявших тут, услышав, говорили: вот, Илию зовет. А один побежал, наполнил губку уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить, говоря: постойте, посмотрим, придет ли Илия снять Его. Иисус же, возгласив громко, испустил дух.



распятие



И завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу. Сотник, стоявший напротив Его, увидев, что Он, так возгласив, испустил дух, сказал: истинно Человек Сей был Сын Божий. Были тут и женщины, которые смотрели издали: между ними была и Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова меньшего и Иосии, и Саломия, которые и тогда, как Он был в Галилее, следовали за Ним и служили Ему, и другие многие, вместе с Ним пришедшие в Иерусалим. (Мк. 15, 33-42)



гора Голгофа



Свершилось то, ради чего Бог стал человеком, ради чего Сын Божий стал сыном человеческим: свершилась Крестная смерть Спасителя.

В последние дни Своей земной жизни Господь был оставлен один перед лицом Своих ненавистников, перед лицом страданий и смерти. Он испил до дна ту чашу, которая была уготована Ему, и пережил самое страшное, что может выпасть на долю человека, — одиночество и оставленность.

Он был один в Гефсимании, ибо ученики Его уснули крепким сном. Он был один на суде первосвященников, один на допросе у Ирода, один на суде Пилата, ибо ученики его в страхе разбежались. Он был один, когда шел на Голгофу: случайный прохожий, а не любимый ученик помог Ему нести крест. Он был один на Кресте, один умирал, оставленный всеми.



Плащаница Васнецов



Зная непреложно, что Господь наш смертию смерть попрал, мы не смеем предаваться безраздельно рыданиям.

Вот почему в этот незабываемый вечер мы покидаем храм в возвышенном состоянии духа. Близится тот лучезарный миг, когда потоки счастья омоют и обновят своими живоносными волнами души верующих, когда вновь зазвенит над миром победная песнь, возвещающая православным, что «воскрес Иисус от гроба, якоже прорече».



Погребение Иисуса



 



Материал для страницы взят из проповедей епископа Илариона (Алфеева), архимандрита Рафаила (Карелина), статьи Георгия Алексакндрова и из книги митропалита Вениамина (Федченкова) "Пасха".






http://www.ilyinskoe.ru/strastnaya_sedmitca/strastnaya_sedmitca.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Маргарита_Шумейко

Кто мы в толпе, окружавшей Христа?

Понедельник, 25 Апреля 2016 г. 17:59 (ссылка)

Это цитата сообщения НАДЕЖДА_ПРАВОСЛАВНАЯ Оригинальное сообщение

КТО МЫ В ТОЛПЕ, ОКРУЖАВШЕЙ ХРИСТА?




Кто мы в толпе, окружавшей Христа?  





Проповедь митрополита Сурожского Антония в праздник Входа Господнего в Иерусалим.




Кто мы в толпе, окружавшей Христа? (+аудио)



   














Во имя Отца и Сына и Святого Духа.



Сегодня, с нынешнего дня, Христос вступает не только в Свои страданья, но в то страшное одиночество, которое Его окутывает в течение всех дней Страстной седмицы. Оно начинается с недоразумения. Люди ожидают, что вход Господень в Иерусалим будет торжественным шествием политического, народного вождя, который освободит свой народ от гнёта, от рабства, от того, что они считали безбожием, потому что всякое язычество, идолопоклонство есть отрицание Живого Бога.



Митрополит Антоний Сурожский


Митрополит Антоний Сурожский




Это одиночество разовьется дальше в страшном непонимании даже со стороны Его учеников. На Тайной вечере, когда в последний раз Спаситель будет с ними говорить, они всё время будут недоумевать о смысле Его слов. И дальше, когда Он войдет в Гефсиманский сад, чтобы стоять перед страшной смертью, которая Ему предстоит, ученики, которых Он избрал, Петр, Иоанн и Иаков – самые Ему близкие – заснут от уныния и от усталости, и от отчаяния…



И, наконец, последним шагом в это одиночество будет крик Христов со креста: Боже Мой, Боже Мой, зачем Ты меня оставил?




Оставленный людьми, отверженный израильским народом, Он вступает в предельную оставленность и умирает без Бога, без людей, один, только со Своей любовью к Богу и со Своей любовью к людям, умирая ради одних, умирая во славу Другого.




Начало страстей Господних – сегодняшнее торжественное Его шествие. Люди ждали царя, вождя – они нашли Спасителя душ их. Ничто так не ожесточает человека, как потерянная надежда, как разочарованная надежда. И этим объясняется, что люди, которые так Его встречали, которые были свидетелями воскрешения Лазаря, чудес Его над людьми, слышали Его учение, восхищались каждым Его словом, были готовы стать Его учениками, лишь бы с этим шла победа – эти люди от Него оторвались, отвернулись и стали через несколько дней кричать: «Распни, распни Его!..»



И Христос провел все эти дни в одиночестве, зная, куда Он идет, и оставленный всеми, кроме Божией Матери, Которая поодаль стояла, молчаливо, как в течение всей Своей жизни, соучаствовала в Его трагическом восхождении ко Кресту. Божия Матерь, Которая приняла Благовестие, но так же приняла, безмолвно, пророческое слово Симеона о том, что и Ей пройдет меч через сердце…



201271.bhttp://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2016/04/201271.b-450x600.jpg 450w, http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2016/04/201271.b.jpg 750w" style="border: none; float: right; margin: 0px 0px 5px 10px; clear: both; height: auto; max-width: 100%;" width="300" />В течение этих дней мы будем присутствовать – не только вспоминать их, но присутствовать! – при Страстях Господних. Мы будем частью толпы, которая окружала Христа, Его учеников и Божию Матерь. И когда мы будем слушать евангельское чтение, слышать молитвы Церкви, когда, образ за образом, пройдут картины этих страстных дней – станем каждый день себе ставить вопрос: а где я, кто я в этой толпе: фарисей? книжник? изменник? трус? кто?.. Или стою я среди апостолов – но и они были побеждены страхом! Петр трижды отрекся, Иуда предал, Иоанн, Иаков и Петр заснули, когда Христу больше всего нужна была человеческая любовь, другие ученики бежали – никто не остался, кроме Иоанна и Матери Божией, тех, кто связан был со Христом такой любовью, которая не боится, такой любовью, которая готова всё разделить…



И снова поставим перед собой вопрос: кто мы, где мы? Где находимся мы в этой толпе? Стоим ли мы с надеждой или с отчаянием? А если мы стоим с бесчувствием, то мы тоже – часть этой страшной толпы, которая окружала Христа, которая перемещалась, слушала – и уходила, как мы будем уходить из храма…



Будет стоять Крест здесь в четверг, мы будем читать Евангелие о Кресте, о распятии, о смерти – и что потом будет?




Крест останется стоять – а мы пойдем на отдых, пойдем домой, пойдем ужинать, спать, отдыхать, готовиться к утомлению следующего дня. А Христос в это время на Кресте, Христос во гробе.




Какой это ужас, что мы не можем, как и ученики в свое время, единого часа, одной ночи с Ним провести… Подумаем над этим; и если мы не способны сделать ничего, то хоть поймем, кто мы, где мы, и обернемся ко Христу хоть в последний час с возгласом, с молитвой разбойника: Помяни мя, Господи, во Царствии Твоем! Аминь. 



«Митрополит Сурожский Антоний»



http://www.pravmir.ru/kto-myi-v-tolpe-okruzhavshey-hrista 



5642034_vitalylunyov (600x450, 77Kb)



Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
НАДЕЖДА_ПРАВОСЛАВНАЯ

Мысленно войдем в общину учеников Христа...

Понедельник, 25 Апреля 2016 г. 17:09 (ссылка)


Мысленно войдем в общину учеников Христа





Как не упустить главное во время Страстной седмицы и почему для этого не требуется много усилий и времени – объясняет священник Константин Камышанов.




Мысленно войдем в общину учеников Христа



 






  •    






Время от Рождества до Пасхи Церковь связала в единый смысловой отрезок. В его течение христианам предлагается мысленно повторить путь Христа от Вифлеема до Голгофы. Важнейшей частью этого пути является Великий пост.



Мы разбили время поста на недели – Мытаря и Фарисея, Торжества Православия, Иоанна Лествичника, Мариино стояние, Страстную и другие. Но Христос и Его ученики ничего не знали об этой тематической нарезке времени. Господь и Его ученики двигались к Пасхе и Распятию в совершенно другом умонастроении. Их время имело совершенно другую нарезку и души двигались по другой траектории.



Мы подошли к Страстной неделе. Ее смысл и символизм разобран досконально. Но анализируя события этих шести дней, мы находимся в точке зрения наблюдателя, отстоящего от события за две тысячи лет.



Но мы можем попробовать сместить точку наблюдателя назад по времени и попытаться мысленно войти в общину учеников Христа. Тогда мы сможем услышать не свои мысли о событиях тех дней, а попытаться прислушаться к голосам, звучащим в Сионской горнице, на улицах Иерусалима, на горе Елеонской или в Гефсиманском саду. Такое погружение нам точнее передаст атмосферу приближающейся кульминации миссии Христа.



Для этого из всех диалогов, прозвучавших на той неделе, оставим только то, что Христос сказал Своим ученикам. А из этих слов выберем слова в повелительном наклонении. Также отметим слова, которыми Господь обращает внимание на небо и на религиозную корпорацию, которую условно назовем «церковь».



Итак.



http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2015/04/1...0960731431744562_n-600x338.jpg 600w, http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2015/04/1...3362_4190960731431744562_n.jpg 960w" width="600" />



Неделя (Воскресенье)



Христос входит в Иерусалим о возвещает о Своей миссии. Его слышит Бог-Отец и отвечает в громе.



Входит в храм, выгоняет торговцев со словами «дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников».



К ученикам обращает слово, чтобы не боялись грядущего Царя, ибо кроток есть, и ободряет их: «Доколе свет с вами, веруйте в светда будете сынами света».



Понедельник



Сравнивает Божий мир с виноградником, а Отца Небесного – с хозяином.



Проводит аналогию между «церковью» и засохшей смоковницей. Обличает священников:




«На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают: связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их; все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих; также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель!



Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас».




Обращаясь к ученикам, говорит:




«Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит,того почтит Отец Мой (!!!)».




И открывает им потрясающую тайну нашей будущей жизни, при которой мы будем как ангелы:




«Ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах».




Вторник



Говорит о родстве с Богом: «Приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей».



В этот день первосвященники решают убить Христа. Господь предостерегает служащих Ему не быть как «неразумные девы». Предупреждает их усердно работать своими дарованиями только Богу, как те, кто приумножил таланты своего Господина.



Ученикам напоминает о том, что служба Богу – это, в первую очередь, – служба Христу в людях:




«Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» 




Среда



Принимает Жертву мира от женщины и вдохновляет учеников тем, что: «Где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала».



Четверг



Мы становимся свидетелями диалога Христа с Богом-Отцом. В нем приоткрываются тайны домостроения:




«Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое.



Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои.



Соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. 



Отче! Которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира».




Дает намек на новую небесную церковь: «В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам».



Этот день особенного поучения любимых учеников под сенью Сионской горницы:




«Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей».



«Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою».



«Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду».



«Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам».



«Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам всё, что слышал от Отца Моего».



«Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна».



«И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов».



«Опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня».




Оливы Гефисманского садаhttp://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2015/04/1...7683718634733330_n-600x338.jpg 600w, http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2015/04/1...35941_617683718634733330_n.jpg 960w" style="border: 0px none; width: auto; max-width: 100%; height: auto; margin: 0px; padding: 0px;" width="600" />


Оливы Гефсиманского сада




Пятница



В ночь на Пятницу Господь велел Петру вложить меч в ножны.



В сам день распятия у Христа было только одно слово, обращенное к ученику, о том, что Матерь Божия будет ему матерью, а он сыном.




Вроде бы все знакомые слова. Но будучи собраны в логическую нить, они обжигают силой. Многое в них может показаться тем, кто уверен, что он настоящий христианин, утраченным, извращенным, а события повторяющимися. Кому-то эти слова могут показаться даже «вызывающими» и «неприличными» – из-за явной аналогии. Они заставляют задуматься о том, а что нас отличает от жителей древнего Иерусалима.



Итак, мы видим, что Слово Христа к ученикам начинается с обещания царства кроткого Царя и Бога. Через труд наемнический – к труду по любви. От рабства – к дружбе с Богом. От страха перед Богом – к любви и радости от нахождения перед Ним.



Сегодня мы – ученики Христа. Проецируя на себя Его слова, мы в течение Страстной недели должны пропустить их через себя. Так же, как и Его ученики, мы должны сосредоточиться на том, чтобы не только услышать эти слова, но и понять их и принять как побуждение к действию.



Те, кто служит Христу в клире, должны спросить себя о том, нет ли в их собственном служении лицемерия, выгоды, стяжания, торговли, заносчивости, презрения, любви к заседаниям и чести, и, главное, забвения Бога и Его главной заповеди о любви. Не утрачена ли нами память о том, что больший в Царствии Небесном должен быть меньшим среди людей, служить им, как Христос, в рабском зраке.



Те, кто находится среди паствы, должен исследовать свое сердце и посмотреть, есть ли в нем радость Божия, любовь к ближнему, выражаемая в жертвенности.



Иуда предал Христа, взяв преломленный хлеб. Не предаем ли и мы Христа, принимая не только Его Тело, но и всё причастие целиком?



Не забыли ли мы о том, что настоящий дом – Царство Небесное, и о том, что Сам Христос приготовил каждому из нас личные особенные палаты?



К счастью, службы на этой неделе длинные и есть возможность на молитве прийти в себя и услышать в себе голос Бога.



К сожалению, службы этой недели длинные, и огромное множество образов, мыслей и чувств, заложенных в текст, в силу огромности материала просто не помещается в голове. К сожалению, часто слова становятся музыкальными декоративными «обоями» службы, превращаясь из информации в музыкальное украшение.



За множеством этой информации мы должны не терять путеводной нити, а именно слов Христа, обращенных к нам. Их не так много. Со всеми можно ознакомиться в течение десяти минут. Десять минут на пять дней – не так уж много.



Обычно, расставаясь, мы ненадолго присаживаемся на дорожку и говорим только о самом главном. Так и Христос, уходя от учеников, дал им в концентрированном виде всё свое учение, краеугольным камнем которого является заповедь о любви к Богу и людям.



В последние дни поста мы должны убедиться в том, что постились правильно. То есть не в том, что мы принесли Богу гостинец в виде шести кастрюль постной каши и пустого чая. А в том, стяжали ли мы дела милосердия, которые только и будут нас оправдывать на Страшном Суде. Те дела, которые единственно нужны Богу от нас.



Нетрудно заметить, что последняя неделя поста напоминает всю историю человечества.



Вот приходит Господь в Иерусалим, что напоминает сотворение мира и возможность жизни с Богом.



Вот Христос выгоняет торгашей из Храма, что напоминает изгнание из Рая.



Вот новый Каин – Каиафа – затевает убийство нового Авеля – Христа.



Вот само это дерзкое убийство на глазах у Бога.



Вот тишина потрясенного мира Великой Субботы.



Но финал необычен. Словно восьмой день творения, Господь выходит из покоя и переформатирует мир так, что изменяется природа человека и он становится еще более подобным Богу, через причастие. Ни ангелы, ни Адам не принимали в себя Тела и Крови Бога.



http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2015/04/1...3610266355036134_n-600x338.jpg 600w, http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2015/04/1...9700_5093610266355036134_n.jpg 960w" width="600" />



Заканчивая пост, мы должны спросить себя, кто мы в этом обновленном мире? Каков был смысл нашего поста и приблизил ли он нас хоть на йоту к Раю? А если не приблизил, то закономерный вопрос возникает о том, зачем я вообще живу и зачем я вообще нужен Богу, если ни пост, ни молитва, ни милость Божия не могут растопить лед моего сердца?



Не хотелось бы услышать от Христа слова к заснувшим ученикам: «Так ли вы не могли один час бодрствовать со Мною?» и «Народ сей ослепил глаза и окаменил сердце свое».



Но у Бога не бывает опозданий. Целая неделя – это так много. Целая неделя с Богом может оказаться ценнее целой вечности без Него. Есть смысл в ее течение наконец-то услышать и принять важнейшие из всех сказанных слов Христа:



Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино.



_________________________________



http://www.pravmir.ru/dramaturgiya-strastnoy-nedeli/



5642034_235237463 (679x500, 632Kb)



Метки:   Комментарии (1)КомментироватьВ цитатник или сообщество
НАДЕЖДА_ПРАВОСЛАВНАЯ

КТО МЫ В ТОЛПЕ, ОКРУЖАВШЕЙ ХРИСТА?

Воскресенье, 24 Апреля 2016 г. 23:33 (ссылка)


Кто мы в толпе, окружавшей Христа?  





Проповедь митрополита Сурожского Антония в праздник Входа Господнего в Иерусалим.




Кто мы в толпе, окружавшей Христа? (+аудио)



   














Во имя Отца и Сына и Святого Духа.



Сегодня, с нынешнего дня, Христос вступает не только в Свои страданья, но в то страшное одиночество, которое Его окутывает в течение всех дней Страстной седмицы. Оно начинается с недоразумения. Люди ожидают, что вход Господень в Иерусалим будет торжественным шествием политического, народного вождя, который освободит свой народ от гнёта, от рабства, от того, что они считали безбожием, потому что всякое язычество, идолопоклонство есть отрицание Живого Бога.



Митрополит Антоний Сурожский


Митрополит Антоний Сурожский




Это одиночество разовьется дальше в страшном непонимании даже со стороны Его учеников. На Тайной вечере, когда в последний раз Спаситель будет с ними говорить, они всё время будут недоумевать о смысле Его слов. И дальше, когда Он войдет в Гефсиманский сад, чтобы стоять перед страшной смертью, которая Ему предстоит, ученики, которых Он избрал, Петр, Иоанн и Иаков – самые Ему близкие – заснут от уныния и от усталости, и от отчаяния…



И, наконец, последним шагом в это одиночество будет крик Христов со креста: Боже Мой, Боже Мой, зачем Ты меня оставил?




Оставленный людьми, отверженный израильским народом, Он вступает в предельную оставленность и умирает без Бога, без людей, один, только со Своей любовью к Богу и со Своей любовью к людям, умирая ради одних, умирая во славу Другого.




Начало страстей Господних – сегодняшнее торжественное Его шествие. Люди ждали царя, вождя – они нашли Спасителя душ их. Ничто так не ожесточает человека, как потерянная надежда, как разочарованная надежда. И этим объясняется, что люди, которые так Его встречали, которые были свидетелями воскрешения Лазаря, чудес Его над людьми, слышали Его учение, восхищались каждым Его словом, были готовы стать Его учениками, лишь бы с этим шла победа – эти люди от Него оторвались, отвернулись и стали через несколько дней кричать: «Распни, распни Его!..»



И Христос провел все эти дни в одиночестве, зная, куда Он идет, и оставленный всеми, кроме Божией Матери, Которая поодаль стояла, молчаливо, как в течение всей Своей жизни, соучаствовала в Его трагическом восхождении ко Кресту. Божия Матерь, Которая приняла Благовестие, но так же приняла, безмолвно, пророческое слово Симеона о том, что и Ей пройдет меч через сердце…



201271.bhttp://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2016/04/201271.b-450x600.jpg 450w, http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2016/04/201271.b.jpg 750w" style="border: none; float: right; margin: 0px 0px 5px 10px; clear: both; height: auto; max-width: 100%;" width="300" />В течение этих дней мы будем присутствовать – не только вспоминать их, но присутствовать! – при Страстях Господних. Мы будем частью толпы, которая окружала Христа, Его учеников и Божию Матерь. И когда мы будем слушать евангельское чтение, слышать молитвы Церкви, когда, образ за образом, пройдут картины этих страстных дней – станем каждый день себе ставить вопрос: а где я, кто я в этой толпе: фарисей? книжник? изменник? трус? кто?.. Или стою я среди апостолов – но и они были побеждены страхом! Петр трижды отрекся, Иуда предал, Иоанн, Иаков и Петр заснули, когда Христу больше всего нужна была человеческая любовь, другие ученики бежали – никто не остался, кроме Иоанна и Матери Божией, тех, кто связан был со Христом такой любовью, которая не боится, такой любовью, которая готова всё разделить…



И снова поставим перед собой вопрос: кто мы, где мы? Где находимся мы в этой толпе? Стоим ли мы с надеждой или с отчаянием? А если мы стоим с бесчувствием, то мы тоже – часть этой страшной толпы, которая окружала Христа, которая перемещалась, слушала – и уходила, как мы будем уходить из храма…



Будет стоять Крест здесь в четверг, мы будем читать Евангелие о Кресте, о распятии, о смерти – и что потом будет?




Крест останется стоять – а мы пойдем на отдых, пойдем домой, пойдем ужинать, спать, отдыхать, готовиться к утомлению следующего дня. А Христос в это время на Кресте, Христос во гробе.




Какой это ужас, что мы не можем, как и ученики в свое время, единого часа, одной ночи с Ним провести… Подумаем над этим; и если мы не способны сделать ничего, то хоть поймем, кто мы, где мы, и обернемся ко Христу хоть в последний час с возгласом, с молитвой разбойника: Помяни мя, Господи, во Царствии Твоем! Аминь. 



«Митрополит Сурожский Антоний»



http://www.pravmir.ru/kto-myi-v-tolpe-okruzhavshey-hrista 



5642034_vitalylunyov (600x450, 77Kb)



Метки:   Комментарии (1)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_nandzed

Шесть качеств практика по гамбургскому счёту

Воскресенье, 24 Апреля 2016 г. 04:03 (ссылка)



Знаменитый мастер Другпа Кагью Годцанпа говорил, что у практика должно быть шесть качеств. Они таковы:

Первое - способность выполнять внешний ретрит по необходимости (то есть соблюдать условия уединения);

Второе - способность выполнять внутренний ретрит (то есть отдавать себя в уединении именно практике, а не рассеянию или каким-то иным занятиям);

И если он решит практиковать, то третье - способность выполнять сидячую практику;

Четвертое - способность выполнять тайный ритрит, т.е. способность долго оставаться на месте неподвижно (есть много людей, думающих о том, как выполнять практику, что они готовы, но когда они завершают приготовления, они думают о том, как бы пойти на прогулку: люди такого типа не могут оставаться на месте);

Пятое - способность пребывать в недвойственном пути не только интеллектуальном образом, но и на практике (это также означает преуспеть в том, чтобы пребывать в самадхи без отвлечения - иногда мы не умеем это выполнить: может быть, мы выполняем практику и пребываем в состоянии покоя, но не умеем найти себя в состоянии созерцания; может быть, думаем: “Кто знает, что теперь произойдет!”, так что мы не научились пребывать в состоянии самадхи);

Шестое - способность вести себя необусловленно эмоциями и управлять собой.

Годцанпа говорит, что нам нужны эти шесть качеств, чтобы стать практиками.

Я привожу эти слова для понимания, как относились к практике мастера древности.

http://nandzed.livejournal.com/5631289.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_nandzed

Обнаружить мгновенное присутствие подобно тому, как найти драгоценный камень в океане

Пятница, 22 Апреля 2016 г. 14:00 (ссылка)



“Все мысли, что возникают в движении ума, являются дверью в Знание”.

Из песен-дох мастера Янгонпы

Обычно мысль - это дверь к смятению. Но если мы понимаем и не отвлекаемся, то она становится важным средством развития созерцания. Янгонпа говорит, что понимание природы мысли и способность интегрироваться является сущностью практики.

Распознай недвойственную природу сосредоточения, говорит мастер, и продли её. Не нужно ничего "считать" - что мысль появилась или что она исчезла.

Этот метод очень прост и легок и в то же время он дает величайшую выгоду. Так что люди, которые не способны интегрировать, должны помнить эти вещи и применять их: ”Попытайся не отвлекаться, оставайся в мгновенном присутствии без медитации на чем-либо в частности и не выстраивая ничего в уме. Мгновенное присутствие невозможно объяснить, поэтому его не нужно объяснять. Оно превыше суждений, которые пытаются объяснить, существует ли оно или нет и т.п. Без обусловленности суждением - просто пребывай в этом состоянии. Продли таким образом недвойственную природу Шинэ, и возникнет Лхатонг”.

http://nandzed.livejournal.com/5627859.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Оксана_Андрусенко

НАСТАВЛЕНИЯ И ЧУДЕСА ПРЕПОДОБНОГО СЕРАФИМА ВЫРИЦКОГО.К 150-летию со дня рождения святого.Ольга Рожнёва

Вторник, 19 Апреля 2016 г. 09:57 (ссылка)



13 апреля исполняется 150 лет со дня рождения преподобного Серафима Вырицкого. Преподобный Серафим (в миру Василий Николаевич Муравьев; 1866–1949) – исповедник, принявший монашеский постриг в годы гонений на Церковь, великий старец, стяжавший многие дары Святого Духа, молитвенник за всех скорбящих и страждущих.



 



Преподобный Серафим ВырицкийПреподобный Серафим Вырицкий


                                                                               

Читать далее...
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Leovik10

УРОКИ ЖИЗНИ ОТ БУДДЫ.

Вторник, 19 Апреля 2016 г. 06:14 (ссылка)


10 уроков жизни от Будды



10 уроков жизни от Будды.



Просто о том, что поможет вам изменить жизнь к лучшему и отбросить все лишнее.



Будда Шакьямуни (или Сиддхартха Гаутама) был духовным наставником и основателем буддизма в Древней Индии. Его наставления были записаны и собраны последователями.



 Прислушайтесь к этим советам, которые ни к чему вас не обязывают, но могут сделать вашу жизнь лучше.



 



1. Начинать с малого — это нормально.



«Кувшин наполняется постепенно, капля за каплей. Как и мудрый человек помалу наполняется добром».



Ральф Уольдо Эмерсон сказал: «Каждый мастер когда-то был любителем».

Все мы начинаем с малого, не пренебрегайте этим. Если вы последовательны и терпеливы, то добьетесь успеха. Никто не получает всё в одночасье: счастлив тот, кто готов начать с малого и усердно трудиться, пока не заполнится кувшин. Читать далее

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_nandzed

Тантра и дзогчен. Понимание и относительность

Понедельник, 11 Апреля 2016 г. 16:02 (ссылка)



Почему я публикую некоторые из этих наставлений? Намкай Норбу Ринпоче давал их давно, когда даже стиль подачи был иным, нежели сейчас. Мне это интересно. Будто иной взгляд. Это ведь относительная штука. И преполезная)). Опять же вряд ли вы найдёте эти наставления на русском где-либо. Я так думаю))...

"Например, в Абхидхармакоше говорят о многих различных условиях, которые называют дхату. Это учение метафизично. Многие люди, которые изучают эти вещи, убеждены, что это путь видения Будды, и многие люди утверждают, что это буддизм. Иногда потом они приходят к другому видению, как, например, учение Калачакры. То, о чем говорится в тантре Калачакры, это не то же самое, о чем говорится в Абхидхармакоше. И фактически они противоречат друг другу. И кажется, что Будда как бы оказывается пьяным)). Но истина не в этом. Те, кто пьяны, – это мы сами, но мы не знаем этого.

Мы в большой степени верим в наши умственные концепции и очень крепко держимся за них. И мы настаиваем, что это концепция Будды, что это то, о чем говорил Будда. А Будда никогда не учил этому. Просто Будда говорил в тех терминах, потому что видение и знание людей, которых он учил, было вот таким. Он говорил, орентируясь на них. Например, если Будда должен был бы передать учение людям типа тибетцев, он должен был бы говорить на тибетском языке. Он должен был бы использовать примеры из реальности, которая известна тибетцам, из того, чем пользуюстя тибетцы, примеры из их культуры.

То, что мы видим в учении, было частью культуры в эпоху, когда Будда учил в Индии, стало средством, инструментом, который он использовал. Так что, например, когда мы говорим о метафизике, мы не можем сказать, что это способ, которым видел Будда. Даже если говорят об этом, то это совершенно ложно. Все, что вы можете сказать, – это было в индийской культуре тех времен и поэтому Будда предоставлял учение в тех терминах. Все эти вещи зависели от того, кому Будда передавал учение.

Когда мы делаем подношения, способ, которым делается подношение – это все в рамках индийской культуры и в системе тех времен. Не то чтобы Будда был националист)). Если Будда был бы в западном мире, он нашел бы иной способ выполнить это, совершенно другой набор образов.

Т. о. вы видете, что нет ничего внешнего столь важного, чтобы ограничиваться этим. Что важно, так это прийти к смыслу учения. И также совершенно неважно включать в свою практику множество различных классов учений и стилей разных школ. Совершенно понятно, что Будда никогда не создавал никаких школ. Школы рождались в жизни различных поколений, в рамках определенных культурных различий, в жизни наций, и они подчиняются законам ситуаций. В этом нет ничего отрицательного. Однако, если и нет ничего отрицательного, но вы путаете это с учением, все, что вы делаете, – удаляетесь от учения, это держит вас потом на расстоянии от учения.

По этой причине первое, что люди, заинтересованные в учении, должны иметь – это непосредственное присутствие и непосредственное внимание к своему осознаванию. Если мы говорим, к примеру, что собираемся есть какую-то пищу, первое, что вы должны сделать, – это осознать, что в процессе вы можете съесть что-то вредное или вообще не то, что вам хотелось бы. И учение действует таким же образом. Вы никогда не должны следовать учению, не зная, что это такое. Если вы следуете учению, не зная, что это такое, или кто-то действует на основании слепой веры, то это самообман. Но когда мы обманываем себя, это очень трудно открыть, обнаружить для себя. По этой причине первое, что нужно знать, – что вы делаете. Вы должны знать прежде всего, для чего вы практикуете учение, почему вы заинтересованы в этой практике? Тогда легко открыть ценность самого учения.

Любая практика, в которой есть концентрация или визуализация, в которой есть субъект или объект, – она не называется Дзогчен. Но сказать, что это не является Дзогчен, не означает, что она не имеет большой важности или ценности. Когда мы говорим о бесконечной мудрости реализованного или просветленного существа, это не означает, что она есть нечто активное, что нам посылается. Она не активна в том смысле, что Авалокитешвара думает “Я хочу этого парня привести к озарению” и посылает это мне. Если бы Аволокитешвара был все еще на активном уровне, это означало бы, что он не находится на уровне всецелой реализации.

Но Авалокитешвара владеет бесконечной мудростью. Получение его бесконечной мудрости зависит от того, кто получает. Если бы это зависело от Авалокитешвары, он бы уже послал бы это каждому. Он бы не оставил ни одного индивида, все еще страдающего от перерождений. Но в этом смысле он не активен. Он пассивен. Это очень важно понять. В таком случае мы должны делать подготовку, чтобы получить эту Мудрость. Это необходимая активность.

Обычно индивидум, чтобы реализовать себя, нуждается в большом количестве времени. На своем пути у него может быть множество взаимоотношений с различными видами существ. У него могут быть хорошие отношения, добрые или дурные взаимоотношения. Люди, с которыми у него добрые взаимоотношения, будут первыми, кто получит мудрость, когда он реализуется. Если кто-то получил мудрость Авлокитешвары, это означает, что у вас были отношения с Авалокитешварой. Даже если нет совершенно точно взаимоотношений с ним, я концентрируюсь и визуализирую его, я читаю мантры, я делаю все, что могу, чтобы установить контакт. Это значит, что я конструирую взаимоотношения, что я их выстраиваю. Т.о. этот тип подготовки работает таким образом, как я только что описал.

Обычно вы знаете, что есть множество различных Будд или Бодхисаттв. Говорят, что Манджушри – это Бодхисаттва интеллекта, познавательной способности, Авалокитешвара – сострадания, Ваджрасаттва – очищения и т.д. Это значит, что если вы читаете мантру или делаете визуализацию и практику, вы достигаете того самого элемента реализации. Но истина в том, что все они владеют одними и теми же способностями. Существо, которое реализовано, должно быть всецело реализовано, оно владеет бесконечными способностями и мудростями. Это не означает, что у Авалокитешвары больше сострадания, чем у Манджушри. Просто на их пути реализации эти Бодихтсаттвы имели различные виды контакта - Манджушри имел больше способностей контакта и больше взаимоотношений, которые включали интеллект, познавательную способность, например. В таком случае, если я подготавливаюсь к тому, чтобы установить контакт с Манджушри, я читаю мантру и я надеюсь быть одним из них. И если я не один из них, я надеюсь им стать вот таким образом. Так это работает.

Все эти типы практик, от крия-тантры до того, что названо йога-тантрой, происходит на таком уровне. Так же практикующий Дзогчен может и делает этот тип практики, потому что истина в том, что в практике Дзогчен мы себя не ограничиваем и учение Дзогчен никогда не должно быть ограничено, поскольку человек осознает все элементы учения для того, чтобы совершенствоваться и помогать себе. В этом случае вы должны знать, как использовать различные средства. Вы должны знать средства этих различных практик, поскольку каждая практика имеет свою функцию и свой способ работы.

В учении Дзогчен вы не должны ограничивать себя, но вы должны всегда знать, куда вы идете и как вы используете различные практики, что прийти туда. Также в учениях Дзогчен есть практики, которые принадлежат постепенному пути и подготовительным стадиям типа нёндро – в этих учениях есть то, что мы называем гуру-йога. В простом использовании она основана на концентрации или визуализации. Это не означает, что это метод Дзогчен.

Ануттара-йогатантра - это система, там существует способ визуализации, основанный на трансформации, и есть также два принципиальных пути для этого - постепенный и непостепенный. Когда я говорю так, непостепенный метод визуализации не значит, что это не является частью постепенного пути. Это также часть постепенного пути.

Во многих практиках, когда вы объясняете мандалу, например, вы обсуждаете эту форму. После вы находите различных божеств. Каждое из них имеет свой цвет, они держат различные инструменты в одной руке и в другой. Важно, какие украшения у них есть, какие вещи их окружают, и вы концентрируетесь на каждом из этих элементов, один за другим. Это, конечно, является постепенным способом визуализации. Вы можете понять это очень хорошо на примере Калачакра-тантры. Если вы должны выполнять полную визуализацию Калачакры, вам только на одно это понадобится три часа.

Многие из вас могли бы думать и не знать, почему вы должны концентрироваться на мандале. Кто изобрел этот мандал? Многие из вас могут думать таким образом. Это тот же самый тип вопроса, как например, “кто изобрел божества со всеми этими руками?” В ануттара-тантре способ, которым божество преподносит себя, это метод, используемый личностью, которая практикует. Это не так, как в крия-, чарья- и йога-тантре, которые названы внешними тантрами, поскольку на этом уровне есть соображения веры в подлинное божество, которое находится вне меня.

Все тантры, которые названы высшими, также названы внутренними. Они не названы так потому, что они более тайные и засекреченные, но потому что эта манифестация – проявление, божество, является самим индивидумом, тем, кто практикует. И это проявление в нашем потоке ума манифестации Самбхогакайи. Когда у вас есть этот тип манифестации, каждый называет это Самбхогакаей, но это проявление не означает, что это обычные, ординарные манифестации для всех существ. Проявление Калачакры, например, таково, что Будда Шакьямуни манифестирует себя таким образом только для тех, кому он прямо передает данное учение, и в этом случае это Калачакра. А ваш учитель, несущий эту непрерывную передачу, дарует это вам.

Теперь, когда говорят о Дзогчен, это метод особый, это не путь трансформации. Люди обычно очень сильно привыкают к определенным видам традиционного учения, и поэтому им не так легко понять Дзогчен. Многие думают, что Дзогчен – это нечто тайное или совершенно секретное, как если бы вы просто даже не могли бы говорить об этом. Иногда, когда мы говорим о Дзогчен, люди в изумлении: “Как вы можете говорить публично вот такие вещи о Дзогчен? Вы должны знать, каковы последствия этого”. Но почему? Люди говорят “Если личность выставляет такое драгоценное учение, тогда ..." и т. д.

Но я, по меньшей мере, не беспокоюсь об этом. Если кто-то устанавливает плохие отношения с учениями Дзогчен, то это во много раз лучше, чем вовсе не иметь никаких отношений с учениями Дзогчен. Конечно, если у вас добрые отношения с учениями Дзогчен, то это еще лучше. И многие люди могут даже понять что-то. В этом случае я не вижу, что есть какой-то смысл в секретности. Они приходят к понятию секретности, выполняя анализ уровня тантры, потому что тогда Дзогчен рассматривается как высший уровень.

На других уровнях тантры действительно существует очень много секретов, и поскольку на этих уровнях секреты важны, а Дзогчен даже еще выше, то он должен быть еще более секретным, выходит по логике. Но я не верю в эту особенность. И было множество учителей и мастеров, которые совершенно прекрасно знали, что это не так.

Другой причиной, почему Дзогчен держался в секрете, является то, что было очень много беспокойства относительно опасности, которую мог бы представлять Дзогчен для институтов. В Индии это было всегда так. Когда Дзогчен изучался и преподавался, он изучался и преподавался в темноте ночи, тексты всегда держались скрытыми. Практикующего могли проклясть и официально преследовали.

С самого начала, когда были даны учения Дзогчен, то мастер по имени Гараб Дордже был известен как учитель, который дает учение, уходящее за пределы внешних законов причины и следствия. Это значит, что он был из тех, кто не следует законам кармы и это пугало людей.

И не только это. В учении Дзогчен нет никаких ограничений, законов или правил. Если вы изучаете его действительно хорошо, вы можете понять это сами. Такой тип видения, конечно, не совпадает в большой степени с интересами институтов. Так что учение в большой степени было секретным.

Но мы, практикующие Дзогчен, должны сказать, что, к нашему счастью, любой религиозный институт не является учением. Когда мы обнаруживаем себя в учении, то есть связанными с учением, мы обнаруживаем себя вне огромного комплекса институций.
Существует множество тантр Дзогчен, которые говорят, что учения Дзогчен должны быть рассказаны стольким существам, скольким это возможно. И что важно установить отношения со столькими существами, насколько возможно, для того, чтобы все эти существа, которые получают вот это сообщение, могли реализовать себя в течение 3-х жизней. Но как это можно было бы объяснить, если бы это учение держалось в секрете и никогда не упоминалось?)) В любом случае, я не вижу никакой опасности в том, что Дзогчен учение будет преподано многим людям.

Но если говорить о том, чтобы все методы, которые находятся в Дзогчен, объяснить многим-многим людям вместе, то этого мы не должны делать. Почему мы это не должны делать? Многие вещи должны идти от личности к личности. Для многих людей обучение их Дзогчен не было бы благословением. Прежде всего человеческое существо должно иметь идею о том, с чем оно имеет дело, во-вторых, когда у кого-то есть такая идея, о том, что это за учение, тогда он может получить ответ на свои нужды. Это способ, которым действует учение.

И методы, и то, что названо устной передачей, является двумя различными вещами. Когда мы говорим о Дзогчен, то подразумевается – это дать определенную или заключительную идею. Практикующий, который следовал сотням учений многих различных традиций и на различных условиях – он дал множество обещаний, принял множество обетов и он вверял себя многим вещам. Он чувствует, что это несколько тяжело, он должен читать каждый день целую книгу, чтобы только не нарушить обет, который он принял. И все, на что он имеет время, это читать книгу.

Дзогчен говорит: “Давайте скажем, что вы не читаете все это, а вместо этого вы попытаетесь сделать немного действительной практики. Реальная практика означает немного выйтим на уровень природы самого ума. Это не значит выпасть во все то, чему вы себя вверили. Дзогчен дает вам метод. Но от того, что вам дан метод, вы ничего не теряете, вы отказываетесь от ваших волнений, но вы сохраняете ценность того, чему вы себя вверили. Скажем, есть 10 различных практикующих. Они все имеют 10 различных значений. Практикующий Дзогчен должен знать, что является окончательным и последним значением из всех 10-ти.

Возьмем, например, гуру-йогу. Вы можете иметь посвящения в гуру-йогу разных школ и традиций, но является окончательным смыслом в гуру-йоге? Функция и цель её – помочь вашей реализации, реализации личности. Она не должна развивать ваших учителей, так что старайтесь сделать самое лучшее, что вы можете. В Дзогчен существует тантра, которая говорит делать гуру-йогу, иногда используя фигуру или образ единства всех мастеров. Даже некоторых своих врагов. Что это значит? Это значит, что вы не ограничиваете себя – вот что это значит. Это самое лучшее для вас. И поэтому вы должны действовать настолько хорошо, насколько это возможно и на уровне осознавания. Если вы не владеете так методом, это значит, вы не понимаете окончательный смысл этой практики.

Почему люди обычно не знают окончательный смысл практики? Потому что люди обусловлены словами и правилами. Если мы имеем дело с практикой – практика имеет свои правила. Вам говорят, что сначала вы должны делать это, затем – делать то, и затем вы должны делать другие вещи и т.д. И если есть множество таких слов, которые вы должны сказать, и вы вверяетесь этому уровню, то в этот момент действительно трудно понять, каков же окончательный смысл практики.

В Дзогчен окончательный смысл гуру-йоги – это унификация, объединение состояния сознания мастера и нас самих. Потому что гуру-йога должна развить именно вашу реализацию. Я делаю так, потому что передача исходит от мастеров, и я связываю эту передачу со мной, а мастера приносят эту передачу ко мне. Мне нужен Учитель, и в этом случае ничто не зависит от правил визуализации и ничто не зависит от слов. Но что важно – это окончательный метод, реальный смысл практики. Если вы знаете ее истинное значение – признание единства всех ваших учителей, вы поддерживаете эти взаимоотношения. Если мастер серьезно дает вам учение – он дал вам учение для реализации. Если учение было для целей реализации – тогда оно должно отправить вас в ваше истинное состояние вас самих.

Намкай Норбу Ринпоче, "Беседы в Калифорнии", 1979 год

http://nandzed.livejournal.com/5620360.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Оксана_Андрусенко

О МОЛИТВЕ, ее целях, задачах, правилах, врагах. О спешке, усталости, размышлении, памяти, обращении.о.Андрей Ткачев

Вторник, 05 Апреля 2016 г. 09:57 (ссылка)




Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_nandzed

Три гвоздя для сновидений

Суббота, 26 Марта 2016 г. 14:08 (ссылка)



Хвала Ваджраварахи, что свободна от собственных заблуждений!

Наставления по сновидению трёхчастны: распознавание; тренировка, увеличение во времени.

Первое. Таково восприятие сновидения как метод энергии.

На всех путях практики, даже когда хожу, ем и сплю, все равно прихожу ко сну. Сконцентрировавшись с силой на намерении понять, что всё есть сон, снова и снова повторяю "это — сон, это — магическая иллюзия". Во время сна посреди колса-чакры и каналов в собственном горле — находится Амитабха, изнчальная мудрость осознавания-ведения, с супругой. Поскольку его тело исполнено красного цвета, в сердце находится единственно слог А красного цвета, подобно кораллу. Медитируй так.

Далее произнеси молитву:

Благословите меня постичь сон в состоянии сна! Благословите очистить собственную энергию сна! Благословите на обретение способности трансформировать проявления сна! Благословите обрести контроль над сном!

Исполняя от всего сердца эту молитву перед учителями, божеством медитации и небесными божествами, испускай немыслимые красные лучи света из изначальной мудрости осознавания-ведения, Амитабхи с супругой. Внешний сосуд-мироздание превращается в неизмеримый дворец божества. Внутренне содержимое, живые существа, превращаются в богов и богинь. Когда лучи света возвращаются обратно, очищаются привычные тенденции собственного потока [ума]. Снова собравшись, растворяются в сердце Амитабхи.

Когда слог А становится ярко сияющим, фокусируйся на нём однонаправленно. С усердием удерживай ветер в трёх — выдохе, вдохе и задержке. Если не будешь удерживать этого, при наличии прочных завес и привязанности к самости распознавай [сон] с усердием, пусть и небольшим, и верой.

Если подумать о том как распознать [сон], то если исполнять молитвы от всего сердца, то будешь удерживать [осознавание].

Если не сможешь распознать [сон] и таким образом, то созерцай Амитабху на макушке, горле, сердце, пупке и тайном месте. Если уснёшь, приближаясь к удерживанию [ветров и осознавания], то концентрируясь с полуоткрытыми глазами, освободишь и увеличишь осознавание.

Второе. Распознавая подобным образом, далее очищай собственную энергию сновидения.

Когда распознаешь сон, думай: "эти проявления сна буду трансформировать". Демая так, при страхах огня, воды или пучины думай так: огнём во сне не сжигаешься, водой не заполняешься, в пучину не падаешь. Думая так, понемногу смешивай с безначальным [состоянием]. Подобным образом должно очищать энергию при страхах диких животных, демонов, ракшасов и пр.

Третье. Очистив энергию [снов], увеличивай обширным образом.

Думай "Как можно трансформировать эти проявления сна?" Подумав так, воду превращай в огонь, огонь в воду, богов в демонов, десять в одно, сто в десять, тесячу в сто. Восседая на птицах и хищниках, направляйся в чистые страны. Восседая на солнце и луне, будешь вращаться вокруг четырех континентов. Увидишь лики Просветлённых и бодхисаттв. Превращай спорящих в друзей и пр. Даже если распознаешь сон, то при наличии устойчивости в силе и способности трансформации проявлений — важно усердствовать в контроле ветров. Если не пресечь сон, то не пресечешь и промежуточное состояние. Должно усердствовать в практике, что приемлема для смерти и жизни.

Сердечные обязательства. Печать. Печать. Печать.

Джацхён Ньингпо обнаружил это как действительные достижения в Ваджра Йондзонг. Пусть будет удачным.

На русский язык перевел ленивый йогин Карма Палджор (Филиппов О.Э.)

http://nandzed.livejournal.com/5595478.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_nandzed

Если вкратце))

Суббота, 26 Марта 2016 г. 13:27 (ссылка)



Если вкратце, проявления ночного сна — смешиваются с дневной практикой. Проявления дневной практики смешиваются с засыпанием и ночным сновидением. Что еще можно осуществлять, если смешаются день и ночь? Если дневная практика будет отделена от ночного сновидения, то отбрось надежды о распознавании практики в промежуточном состоянии. Благодаря осуществлению практики подобным образом перестанешь разделять ясный свет засыпания и тело Учения, ясный свет смерти и тело учения, и станешь просветлённым подобно тому, как вода попадает в воду. И даже если появятся видения промежуточного состояния, в промежуточном состоянии появится тело наслаждения и обретешь рождение как тело проявления. Также спонтанно осуществишь две цели.


Просто речь о тотальном смешении жизни с практикой как единственном способе достижения в этой жизни...

http://nandzed.livejournal.com/5595313.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество

Следующие 30  »

<наставления - Самое интересное в блогах

Страницы: [1] 2 3 ..
.. 10

LiveInternet.Ru Ссылки: на главную|почта|знакомства|одноклассники|фото|открытки|тесты|чат
О проекте: помощь|контакты|разместить рекламу|версия для pda