Случайны выбор дневника Раскрыть/свернуть полный список возможностей


Найдено 2447 сообщений
Cообщения с меткой

кришна - Самое интересное в блогах

Следующие 30  »
Харанирманар

ЭЗОТЕРИКА ГАУРА-ВАНИ ИЛИ АЧИНТЬЯ-БХУТА-АБХУТА-ТАТТВА, ДОКТРИНА СУЩЕСТВОВАНИЯ НЕСУЩЕСТВОВАНИЯ

Среда, 28 Сентября 2016 г. 14:57 (ссылка)


3595732_53482_900 (480x360, 11Kb)



 



(КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ФИЛОСОФИИ И ПСИХОЛОГИИ ХАРАХАУМ-ЛИЛЫ)


 


...........................................................................


 


Щрила Бхактивинода Тхакур. Щри Навадвипа-дхама-махатмья. гл.6. Симантадвипа. 


 


Парвати: "Все говорят, что майе, иллюзии, нет места рядом с Кришной. Если это правда, то я всегда буду вдали от Тебя. Но как же тогда мне увидеть Твои вечные игры?" 


 


Гаурачандра: "О верховная богиня (Сарвещавари), ты - Моя энергия и поэтому НЕОТДЕЛИМА от Меня. Я обладаю лишь ОДНОЙ энергией, которая проявляется в двух формах. Проявляясь как Моя внутренняя энергия, ты - Моя возлюбленная Радха. [Но чтобы материальный мир существовал] Щри Радха нисходит как Моя внешняя энергия, то есть ты. Без твоего участия не могут осуществиться и Мои игры. Ты действуешь в них как Йога-майа. Во Врадже ты вечно живёшь как Паурнамаси. А в Навадвипе ты - Праудха-майя, которая вместе с Господом Щивой защищает дхаму." 


 


 


Бхактивинода Тхакур, комментируя 16 стих Бхагавад-сандарбхи Дживы Госвами в своей Даща-мула-таттве (гл 9, п/п "Всевышний: Источник непостижимой энергии"), пишет, что Майа, совокупность тонких и грубых материальных элементов этой Вселенной, называется pradhana, и что она КАЧЕСТВЕННО ТОЖДЕСТВЕННА Господу. КАЧЕСТВЕННО ТОЖДЕСТВЕННА. 


 


 


"Различие между материальным и духовным мирами состоит в том, что в материальном мире проявляется внешняя энергия Господа, а в духовном мире действует Его духовная энергия. Обе они принадлежат Верховному Господу, поэтому В ВЫСШЕМ СМЫСЛЕ НЕТ НИКАКИХ ПРОЯВЛЕНИЙ МАТЕРИАЛЬНОЙ ЭНЕРГИИ: ВСЁ ПРЕДСТАВЛЯЕТ СОБОЙ ЭНЕРГИЮ ДУХОВНУЮ. Материальной её называют тогда, когда присутствие вездесущего Господа в ней не воспринимается. Но НА САМОМ ДЕЛЕ ВСЁ ДУХОВНО." 


 


(ЩБ, 7.9.30, комментарий Щрилы Прабхупады)


 


"И материальный, и духовный миры считаются телом Верховного Господа. Материальное тело возникает на основе духовного тела, то есть представляет собой его экспансию. Поэтому, когда человек начинает заниматься духовной деятельностью, его материальная деятельность одухотворяется. ПОКА ЧЕЛОВЕК НЕ ОСОЗНАЁТ ЭТУ ИСТИНУ, ОН БУДЕТ ПРОДОЛЖАТЬ ЖИТЬ В МАТЕРИАЛЬНОМ МИРЕ, НО ТОТ, КТО ПОЛНОСТЬЮ РАЗВИЛ В СЕБЕ СОЗНАНИЕ КРИШНЫ, ЖИВЁТ УЖЕ НЕ В МАТЕРИАЛЬНОМ МИРЕ, А В ДУХОВНОМ. 


 


(ЩБ, 7.9.33, комментарий Щрила Прабхупада) 


 


 


Итак, исходя из личного восприятия Абсолютной Реальности и опираясь на слова ачарьев, в самом начале я утверждаю, что оплодотворённая взглядом Маха-Вишну Махат-таттва (духовное облако или совокупность 25-ти васту - если считать элемент Калы или Параматмы), выражающая себя через 3 гуны Щакти - это и есть ХарА (из ХарЕ Кришна ХарЕ Рама Маха-мантры или Маха-тантры), которая суть образ кульминационной, самой густой эмоциональной экстатической любви Радхарани к ХарИ, суть полностью владеющая ХарИ эмоциональная форма Радхи "внутри" Гададхары (Гадая), оплодотворённая сновидящим в Своей йога-нидре внутри Гауранги (Гауры) Кришной (свайам-пракащей БалаРамой, тад-экатма-рупой, свамщей, пуруша-аватарой, Маха-Вишну). 


 


...........................................................................


 


Маньджари Вришабхану-нандини мечтают в кришна-лиле (во Врадже) о вечной сампрайоге Четы. Чтобы осуществилась мечта Радхи "Ты Мой!" Чтобы трансцендентный эгоизм Её увенчался полным успехом. Об этом мечтает и Сам Враджендра-нандана. Потому Канаю прежде надо узнать, сопережить острую боль разлуки с Ним, заключённую и таящуюся в сердце Любимой Раи. Чтобы затем отдаться Ей всецело. И в гаура-лиле Своей Он начинает познавать эту вираху-видхуру мула-Радхи Враджа. 


 


Изначально эта мечта глубже, интенсивнее и гуще всего выражена в уме Ананги маньджари, "ачарьи эротических игр" (как величает Её Сам Кришна) в щрингара-расе. Но во Врадже у Кришны и Радхи происходит лишь према-виласа (плюс виварта). Сгущается же она до сампрайоги (в которой отношения Божественной Четы основаны уже не на Их духовном половом эротизме, существующим в связи с половой дифференциации наяки, героя-любовника, Бога, Вищайи и наики, героини-любовницы, Богини, Ащрайи, но на чисто женской эмпатии Ананги маньджари по отношению к Радхике) во внутреннем (эзотерическом) эмоциональном мире Гадая, в эмоциональном мире ХарЫ. В него согласно харА-лиле полностью и погружён Кришна как Аум, уже как вечность "бросивший" как Маха-Вишну взгляд на Махат-таттву (эмоциональную пралайю Радхи) и, тем самым, обеспечив Радхе внутри Гадая, т.е. ХарЕ, помимо Её условно негативного переживания эмоциональной отделённости от Кришны, сопровождающегося эмоциональной пралайей, помимо Её переживания смертельной трагедии вечной потери Её Любимого, по-женски, как Она Сама, знающего Её сердце (как Гаура в гаура-лиле), выраженного через консистенцию эмоциональной прадханы (бхута-таттвы, не дифференцированной совокупности 3-х гун т.н. материальной природы), одновременно с этим (согласно диалектике раса-таттвы, т.е. согласно оксюморону вирудха-таттвы) условно позитивное переживание животворящего восторга полного обретения любимого Рамы, по-женски, как Она Сама, знающего эту Её трагедию, выраженного через творение т.н. материального мира (абхута-таттву). 


 


В гаура-лиле Гадаю необходимо навсегда расстаться с Гаурой. Иначе говоря, навсегда потерять Его. Потому что Ему, как осознающему Себя учеником Гауры, ни в коем случае нельзя мешать Его медитации - сопереживанию Его Гурудева радха-бхавы. Ведь такова лила Его Гурудева. Миссия. 


 


Гаура погружён в умонастроение Радхи Враджа, в Её переживание острой боли разлуки с Её Прана-натхом, в экстаз кришна-вираха-видхуры. А когда Гаура с Гадаем общается, Он невольно отвлекается на Него и выходит из умонастроения наики, героини-любовницы, которой всецело владеет маданакхья-махабхава. Потому что невольно воспринимает Гадая как Радху. Потому Сам спонтанно принимает образ наяка, героя-любовника, Нагара-щиромани. 


 


В общем Радха внутри Гадая переживает смертельную трагедию вечной потери Кришны внутри Гауры, который всецело - потому что по-женски безумно, крайне, тотально эмоционально - сопереживает Её боль, знает Её женское сердце. Такая эмоциональная форма Радхи является одним из модусов (условно "негативным") ХарЫ, Той, которая полностью владеет мыслями, чувствами и желаниями ХарИ. Это самая концентрированная и интенсивная эмоциональная форма персонифицированной хладини-щакти, энергии трансцендентного невежества Щактимана.


 


В общем т.н. негативный модус ХарЫ - это образ удивительнейшей паринамы, трансформации Гандхарвики. Это персонификация самопроизвольно потерявшей Себя в 3/4-й части Абсолютного бытия (в части Абсолютной реальности, называющейся согласно парадигме Паращары Муни "Васудевой") Радхи и провалившейся в 1/4-й часть Абсолютной реальности, сжавшейся там "в эмоциональную точку", в эмоциональную щуньяту, в эмоциональное ничто. Это образ не дифференцированного состояния эмоционально отделённой от Бхагавана Его Бхагавати, Его Ади-щакти - образ т.н. "материальной" энергии, "мёртвой" нила-щакти. Это, своего рода, трансцендентная форма эмоциональной смерти Радхи внутри Гадая, переживающей смертельную трагедию вечной потери Кришны внутри Гауры.    


 


И Кришна, даже всецело сконцентрированный на радха-преме враджа-лилы внутри Гауры, безусловно, уже как вечность имеет неутолимую лаульям, жажду пребывать в сампрайоге уже со внутренним эмоциональным миром Гадая - с харА-бхавой, которая имеет на порядок более глубокий, сильный и густой вкус любви, нежели радха-бхава. Так на эзотерическом плане гаура-лилы возникает более удивительная лила Бога - харАхаум-лила, лила сновидящего Кришны (Рамы из Харе Кришна Маха-тантры), насыщенная уже более вкусной любовью, чем любовь во Врадже, - харА-премой. 


 


И в этой Его йога-нидре в сампрайоге с ХарОй Богу уже не возможно быть собственно Богом, т.е. быть в статусе вишну-таттвы. Потому что Богиня уже Сама не находится в статусе щакти-таттвы. Эмоциональная смерть (ананда-, хладини-, нила-мритью) Богини, Ади-щакти, изначальной Женщины, требует экзистенциальной (сат-, сандхини-, щри-мритью) смерти Бога, Ади-щактимана, изначального Мужчины. Подобное может находиться в связи, в самбандхе, только с подобным. Таков закон таттвы. Иначе говоря, для полного эмоционально-экзистенциального слияния (абхинна-манаса- или эки-бхава-таттвы) Богу тоже необходимо пройти мистерию смерти - смерти вечного бытия (сознания) Бога. Вот, откуда часто цитируемое "са айкшата ахам баху сьям праджаея" из Маха-нирвана-тантры. Кришна, испытывая дьявольскую жажду (лаульям) до ХарЫ, будучи одним, мужчиной, пурушей, уже как вечность назад "стал" (тут всюду употребляются временные глаголы в связи с генезисом расы, а не с временным параметром) многим - персонификацией предела бесчисленного сонма уже как вечность назад провалившихся вслед за Ним в 1/4-й части сознания (опять же в той части Абсолюта, что согласно парадигме Паращары Муни называется "Васудевой") в йога-нидру сновидящих дживатм, душ (микроподобий трансформированного в харА-лиле Абсолюта, микроподобий форм сампрайоги Божественной Четы), посредством взгляда Маха-Вишну, принимает статус щива-таттвы или мужского модуса пракрити. Так Кришна внутри Гауры уже как вечность назад "скисает" при соприкосновении с т.н. негативным модусом ХарЫ (с эмоциональной прадханой Радхи внутри Гадая), по-женски, как Ананга, эмпатируя Ей, оплодотворяя Её, оживляя Собой как Калой, временем Её любви, и принимает Образ Садащивы, Щамбху, хАры.


 


Так в 1/4-й части сознания грезящей в области татастхи (пограничной области между Кришной и Радхой) Ананги маньджари, изначальной кинкари, интимной служанки Радхики, Её младшей сестрёнки и самой близкой Её наперсницы, осуществляется заветная мечта этой невинной девочки-безумицы - образуется исполненная высочайшей мудрости абсолютная сампрайога Божественной Четы, абсолютная самбандха, неразрывный любовный узел. Так, ликуя, согласно характерной для маньджари вритти или тенденции, а именно алчной жажде (тад-тад-бхава-иччха-майи) отражать эмоции Радхи для Кришны, трепещет сердечко Ананги - циклами творения и уничтожения мира вечных грёз (ибо согласно диалектике смерть требует жизнь, конец - начало), отражая благодаря невероятной женской эмпатии в зеркале Своего сознания ХарУ, которая в этих циклах бесконечно расширяется и сгущается посредством Нитьянанды-Рамы, выражая Собой животворный восторг полного обретения Божественной Четы друг другом друг друга - через Их обоюдное переживание общего (женского) опыта (Ананги) смертельной трагедии вечной потери друг друга. 


 


Таким образом, по милости Нитая-Рамы "следуя по стопам" вечно сновидящей в области татастхи транцендентной вуайеристки Ананги маньджари, тщательно и с любовью таят в своих сердцах мерцающий на границе меж Кришной и Радхой облик Ардханарищвари (андрогини или духовного гермафродита ХарАхараума) харануги.


 


В общем внутри пустой сферы (в парадигме махаяны это называется найвасанджяна-саньджнянаятана или бесконечная сфера, где нет ни восприятия, ни невосприятия) сознания сновидящей Ананги (точнее, в олицетворённой 1/4-й части Её сознания, т.е. в сознании Ардханарищвари), внутри сферы Её мечты и существуют отражённые в зеркале Её сердца и трансформированные в нём образы Четы, вечность как пребывающие в такой сампрайоге, и это суть кульминация маньджари-бхавы. В этой харА-лиле Балай представляет Собой Парабрахмана, т.е. мужской модус сампрайоги Божественной Четы, или, собственно, образ сознания гермафродитки Ардханарищвари (андрогини харАхаума), отражающийся в зеркале Её сознания как вселенский Лингам Кришны (Щива) или экзистенциальный аспект трансформированного Абсолюта. Ананга же в харА-лиле представляет Собой Параматму, т.е. женский модус сампрайоги Югала Кишор, или, собственно, образ эмоциональный энергии гермафродитки Ардханарищвари (андрогини харАхаума), отражающийся в зеркале Её сознания как вселенская Йони Радхи или эмоциональный аспект трансформированного Абсолюта. 


 


И эта мечта Ардханарищвари (харА-лила) благодаря гаура-лиле ширится посредством Нитая и сгущается посредством Джахнави Деви. Так уже как вечность существует мириады трансформированных Враджей, в которых валюта Радхиной мечты "Ты Мой!" подкрепляется золотом Кришненого "Я ТОЛЬКО Твой!" и становится конвертируемой, жизнеспособной. Так в щива-щакти-таттве Радха всецело обретает Кришну, а Кришна - Радху.


 


И в этой сампрайоге Четы уже не существует таких состояний, как самбхога или милана и випраламбха или вираха. Потому что присутствует в общем сердце Четы (в уме гермафродитки Ардханарищвари) Их обоюдный опыт одновременных ЖЕНСКИХ переживаний и смертельной трагедии вечной потери того, кто, КАК ЖЕНЩИНА, знает боль разлуки Радхи внутри Гадая с Кришной внутри Гауры, и животворящего восторга полного обретения ХарОй Рамы, т.е. того, кто, КАК ЖЕНЩИНА, знает эту женскую трагедию.


 


Мир ЖИВОЙ материи любви Радхиной, мир Деви Дхамы или тантры ХарАхаУм - это вибрация или конвульсии вечного мгновения одновременных эмоциональной смерти и жизни. Эмоциональная Смерть Радхи (ХарА, Параматма, материя любви) требует экзистенциональной жизни Кришны (аУма, Парабрахмана, духа любви) согласно диалектике расы (вирудха-таттве). Вот в этом вечном мгновении и пульсирует как пространственно-временной конгломерат эта умопомрачительная экзистенционально-эмоциональная квинтэссенция отношений Четы, пребывающей в сампрайоге, квинтэссенция умонастроения маньджари-бхавы, радха-дасьи, бхаволлас-рати. 


 


И в этом вечном мерцании В ОДНОМ эмоционально-экзистенциальном МГНОВЕНИИ бытия и небытия суть отношений Щивы и Щакти. Так Кришна из лампаты, бабника, в йоге с ХарОй, Радхой, больше не являющейся женщиной как таковой, Богиней, превращается в идеал целомудрия, хотя при этом также прекращает быть Богом, мужчиной как таковым.
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Эйдолон

3 типа людей. Статья

Пятница, 16 Сентября 2016 г. 20:36 (ссылка)


3 типа людей  - ангел, чертик, трансцендент


 


Есть 3 типа людей. Я условно назвал их так: тип ангел, тип чертик и тип трансцендент. Первые 2 типа это пути развития в дуальности (матрица, мир, социум). Человек выбирает либо правый путь (любовь, альтруизм) либо левый (эгоизм). Меньшая часть всех людей относится к типу "трансцендент". Это гибридный тип, он также называется путь ДУХОВНОСТИ. При этом человек выходит из-под ограничений дуальности. Он интегрирует оба дуальных пути развития, интегрирует в себе энергию ангела и демона, при этом избегая 1. нейтрализации энергии, заменяя нейтрализацию интегрированием 2) отождествления с какой-либо стороной


 












































































тип ангел



тип чертик



тип трансцендент



правый



левый



срединный



"ангелы"



"демоны"



"духи"



альтруизм



эгоизм



отрешение



божественное начало



демоническое начало



оба начала - интеграция



светлая сторона



темная сторона



вне дуальности



асур



сур



гибрид (асур+сур)



мужская энергия



женская энергия



баланс и слияние энергий



ЯН



ИНЬ



ДАО (Инь+Ян)



солнечный



лунный



солнечно-лунный



РАМА



КРИШНА



ШИВА



мудрость



сила



любовь



тело волшебства (ментальное)



тело магии (астральное)



тело казуальное


 

 

 


 

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_dolboeb

Перевёрнутый мир: террорист Кришна и ключи шифрования

Вторник, 16 Августа 2016 г. 16:00 (ссылка)

«Пакет Яровой-Озерова», как известно, подписан президентом и вступил в законную силу. Первым «пробным шаром» в рамках его исполнения стало привлечение к административной ответственности 25-летнего кришнаита Вадима Сибирева из города Дзержинск. Он был задержан в Карачаево-Черкесии за распространение «Бхагавад-Гиты» и проповедь вайшнавизма. В соответствии с «антитеррористическими» поправками Яровой молодого человека пытались осудить за «миссионерскую деятельность», за которую у нас теперь положен штраф до 50.000 рублей.

В своём объяснении задержанный кришнаит написал, что, по его мнению, «миссионерством» в российском законе признается деятельность религиозных объединений или их уполномоченных представителей, а не личная деятельность граждан по реализации своих конституционных прав.

Хорошая новость состоит в том, что мировой суд Черкесска вчера прекратил административное дело в отношении Вадима Сибирёва, за отсутствием в его действиях состава и события правонарушения, предусмотренного «антитеррористическим» законодательством Яровой-Озерова. Любопытно, что юрист-правозащитник Михаил Фролов, представлявший интересы кришнаита в черкесском суде, — однофамилец (если не родственник) юной прокурорши, которая вчера обвиняла меня в экстремизме.

Другим следствием «пакета Яровой» стал приказ ФСБ России от 19 июля 2016 года за №432. Он призван урегулировать порядок «сбора ключей шифрования» у так называемых «организаторов распространения информации». Эта процедура вызывает у специалистов не меньше вопросов, чем пресловутый реестр сайтов с посещаемостью больше 3000 человек в день, создание которого, как мы помним, было предусмотрено в 97-ФЗ, во исполнение предыдущего «антитеррористического пакета Яровой», пролоббированного ФСБ якобы в ответ на взрывы в Волгограде. Реестр, как мы знаем, должен был вести Роскомнадзор, который сразу же заявил, что не собирается страдать этой фигнёй. Сайтов, подпадающих под критерии 97-ФЗ, в мире насчитывается не одна сотня миллионов. То есть требование о создании реестра, где бы значилась контактная информация владельцев всех этих ресурсов, невыполнимо чисто физически. Как и «антитеррористическое» требование об обязательной паспортизации всех пользователей публичного WiFi, про которое Минкомсвязи, помнится, давало официальное разъяснение: ну да, в законе написан бред, но собака лает — ветер носит. Мы будем настаивать на авторизации по сим-карте, предполагая, что её в России нельзя купить без паспорта, гыгы.

Со «сбором ключей шифрования» намечается очень похожая фигня, только отбояриваться от глупых требований «антитеррористического пакета» придётся уже не Роскомнадзору (который сразу заявил: закон принимали не мы), а тем самым чекистам, которые этот сбор ключей собственноручно пролоббировали.

Леонид Волков сегодня предметно разбирался с техническими аспектами «Приказа №432»
, реестром «организаторов распространения информации» и реальными перспективами реформ в деле слежки ФСБ за нашими чатами. Не хочу пересказывать этот длинный и забавный текст, но вывод о том, что чекисты намылились откосить от исполнения своего же собственного законопроекта прямо напрашивается. Возможно, самое интересное открытие Волкова — что ни один мессенджер, российский или зарубежный, сегодня в реестре «организаторов распространения информации» не значится.

Собственно, не в первый раз спецслужбы разинули рот на кусок, который им не только не прожевать и не переварить, но даже и не откусить. Их поведение в этом смысле очень сильно напоминает поведение Дракоши на шоколадной фабрике из мультика «Сладкая сказка». Тут можно, конечно, задать вопрос: а на хрена тогда они этот пакет продавливали? Про это читайте в постах о коррупционной составляющей «пакета Яровой».

http://dolboeb.livejournal.com/3030007.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
penve

Кришна футболки

Четверг, 06 Августа 2015 г. 16:51 (ссылка)

Кришна футболки.


Читать далее
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
НИКОЛАЙ_Неизвестный

История старообрядческой церкви (краткий очерк, часть первая)

Пятница, 29 Июля 2016 г. 19:34 (ссылка)

0030-016-Staroobrjadtsy (360x500, 16Kb)


 



РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ ДО СЕРЕДИНЫ XVII ВЕКА



Крещение Руси в 988 году при святом равноапостольном великом князе Владимире было крупнейшим событием в истории нашей Родины. Стремление к истинной вере Христовой давно жило в душе русского народа. Еще княгиня Ольга, бабушка великого князя Владимира, приняла святое крещение и, по словам летописца, «многих ко вере приводе».



Со времени св. князя Владимира русская церковь в течение более 600 лет расширялась и процветала, пребывая в единстве и мире.



Истинную Христову веру на Руси не могли поколебать никакие покушения врагов, которые не раз делали попытки подчинить себе или расколоть русскую церковь: страшное иго татарское, более двухсот лет тяготевшее над Русской землей, не смогло уничтожить или исказить православия. Не раз папы римские стремились подчинить русскую церковь своему престолу, но всегда безуспешно. Верный своей истинной православной церкви, русский народ всегда давал отпор католикам.



Так же безуспешны были попытки внести еретические искажения чистоты христианского учения. Наиболее значительными из них были ереси «стригольников» и «жидовствующих», возникшие в XIV-XV вв. в Новгороде.



«Стригольники» отрицали необходимость духовенства и проповедовали, что и миряне могут руководить верующими; они отвергали св. таинства и постановления вселенских соборов. «Жидовствующие» отвергали догматы о св. Троице, божественности Исуса Христа, отрицали монашество, св. иконы и многие церковные обряды. Эти еретики быстро исчезли.



Все эти покушения на единство и святость русской церкви привели к тому, что русский народ еще внимательнее, еще строже стал охранять свою православную веру.



Управление русской церковью сначала находилось в Киеве. Во главе церкви стоял митрополит. Первыми митрополитами на Руси были греки, которые присылались из Константинополя греческими патриархами. Позднее русские митрополиты стали избираться собором русcкого духовенства и ездили в Константинополь для принятия хиротонии от греческого патриарха. Киевский митрополит ставил епископов на важнейшие русские города.



После разорения Киева войсками татарского хана Батыя (1240 г.) местопребывание митрополита было перенесено во Владимир. А при митрополите Петре кафедра митрополита была перенесена в Москву.



В 1439 г. во Флоренции (Италия) был созван церковный собор по вопросу соединения церквей - западной и восточной. Этого соединения желали византийский император и патриарх для того, чтобы заручиться помощью от римского папы в борьбе против турок, все более теснивших Византию. На Флорентийском cоборе была принята уния (союз), по которой папа признавался главою обеих церквей: католической и православной, причем последняя должна была признать и католические догматы. За православной церковью сохранялись лишь ее богослужебные обряды. На собор во Флоренцию прибыл и московский митрополит Исидор, грек, присланный незадолго перед собором константинопольским патриархом. Он открыто примкнул к унии. По возвращении митрополита Исидора в Москву состоялся собор русского духовенства, который нашел действия митрополита неправильными, и он был низложен с кафедры митрополита. После чего собором русских епископов был избран в митрополиты архиепископ рязанский Иона, который был поставлен в 1448 г. уже без утверждения константинопольского патриарха. С этого времени русские митрополиты стали избираться собором русского духовенства самостоятельно, без утверждения и хиротонии византийским патриархом. Таким образом, русская церковь приобрела независимость от греческой.



При митрополите Ионе также произошло отделение юго-западной русской церкви от северо-восточной. Литовские князья с неудовольствием смотрели на зависимость духовенства и населения их земель от московского митрополита. По их настоянию в Киеве была учреждена особая митрополия. Митрополит киевский продолжал назначаться константинопольским патриархом.



Так образовались две русских митрополии: одна управляла северо- восточной частью России, другая - юго-западным краем. Юго-западная церковь вскоре подпала под влияние католичества. Русская же православная церковь на северо-востоке России с центром в Москве, церковь независимого, сильного, крепнущего государства, сохранила чистоту православия.



В 1453 г. Константинополь был взят турками, и вся Византия подпала под турецкую власть. «Божья кара за измену Православию, за союз с папой-католиком постигла Византию», - говорили тогда в Москве, узнав о победе турок.



В 1551 году при царе Иоанне Васильевиче Грозном в Москве состоялся знаменитый церковный собор, получивший название «Стоглавый», так как сборник постановлений его состоял из ста глав. Этот собор подтвердил правильность старых церковных книг, указав только на незначительные погрешности в знаках препинания и на некоторые описки, а также привел к единству уставы и наложил строгие церковные наказания на тех, кто нарушает правила святых апостолов, противится совершению службы по церковному уставу и нарушает обряды и предания св. Церкви.



В 1589 г. при царе Федоре Иоанновиче в Москву приехал восточный патриарх Иеремия. Хотя фактически московский митрополит был уже независим от константинопольского патриарха, пребывание в Москве патриарха Иеремии русская церковь использовала для учреждения патриархии, и в гот же год митрополит московский Иов был возведен в сан всероссийского патриарха. Обращаясь к царю Федору, патриарх Иеремия сказал: «Ветхий Рим пал от ересей; вторым Римом - Константинополем завладели агарянские внуки - турки; твое же великое Российское царство - третий Рим - всех превзошло благочестием» (В. О. Ключевский. Курс русской истории. М., 1957, ч. III, с. 293).



Но именно в то время, когда русская церковь достигла наибольшего величия и расцвета, в ней произошел раскол, разделивший русских людей. Это печальное событие случилось в царствование Алексея Михайловича и в патриаршество Никона во второй половине XVII столетия.



 



РЕФОРМЫ ПАТРИАРХА НИКОНА И НАЧАЛО РАСКОЛА



Патриарх Никон стал вводить в русскую церковь новые обряды, новые богослужебные книги и другие новшества без одобрения собора, самовольно. Это и послужило причиной церковного раскола. Кто последовал за Никоном, тех народ стал называть «никонианами», или новообрядцами. Сами же последователи Никона, пользуясь государственной властью и силой, провозгласили свою церковь православной, или господствующей, а своих противников стали звать оскорбительной и принципиально неверной кличкой «раскольники». На них они свалили и всю вину церковного раскола. На самом же деле противники никоновских нововведений не совершали никакого раскола: они остались верны древним церковным преданиям и обрядам, ни в чем не изменив своей родной православной церкви. Поэтому они справедливо называют себя православными старообрядцами, староверами или древлеправославными христианами. Кто же явился подлинным инициатором и вождем раскола?



Патриарх Никон вступил на московский патриарший престол в 1652 году. Еще до возведения в патриархи он сблизился с царем Алексеем Михайловичем. Вместе они и задумали переделать русскую церковь на новый лад: ввести в ней новые чины, обряды, книги, чтобы она во всем походила на греческую церковь, которая давно уже перестала быть вполне благочестивой.



Гордый и самолюбивый, патриарх Никон не имел большого образования. Зато он окружил себя учеными украинцами и греками, из которых наибольшую роль стал играть Арсений Грек, человек весьма сомнительной веры. Воспитание и образование он получил у иезуитов; по прибытии на Восток он принял магометанство, затем снова примкнул к православию, а потом уклонился в католичество. Когда он появился в Москве, его отправили в Соловецкий монастырь как опасного еретика. Отсюда и взял его Никон к себе и сразу сделал главным помощником в церковных делах. Это вызвало большой соблазн и ропот в среде верующего русского народа. Но возражать Никону было нельзя. Царь предоставил ему неограниченные права в делах церкви. Никон, ободренный царем, делал что хотел, ни с кем не советуясь. Опираясь на дружбу и власть царскую, он приступил к церковной реформе решительно и смело.



Никон имел характер жестокий и упрямый, держал себя гордо и недоступно, называя себя, по примеру римского папы, «крайним святителем», титуловался «великим государем» и был одним из самых богатых людей России. К архиереям он относился надменно, не хотел их называть своими братьями, страшно унижал и преследовал остальное духовенство. Все страшились и трепетали перед Никоном. Историк Ключевский называет Никона церковным диктатором.



В старину не было типографий, книги переписывались. В России богослужебные книги писались в монастырях и при епископах особыми мастерами. Это мастерство, как и иконописание, почиталось священным и выполнялось старательно и с благоговением. Русский народ любил книгу и умел ее беречь, как святыню. Малейшая опись в книге, недосмотр, ошибка считались большой погрешностью. Вот почему сохранившиеся до нас многочисленные рукописи старого времени отличаются чистотою и красотою письма, правильностью и точностью текста. В древних рукописях трудно встретить помарки и зачеркивания. В них было меньше описок, чем в современных книгах опечаток. Замеченные в прежних книгах существенные погрешности были устранены еще до Никона, когда в Москве начала действовать типография. Исправление книг велось с большой осторожностью и осмотрительностью.



Совсем иначе повелось исправление при патриархе Никоне. На соборе в 1654 г. было решено исправлять богослужебные книги по древним греческим и древним славянским, на самом же деле исправление производилось по новым греческим книгам, напечатанным в иезуитских типографиях Венеции и Парижа. Об этих книгах даже сами греки отзывались как об искаженных и погрешительных.



Таким образом, деятельность Никона и его единомышленников свелась не к исправлению древних книг, а к их изменению, а точнее говоря, - к порче. За изменением книг последовали и другие церковные нововведения.



Наиболее важными изменениями и нововведениями были следующие:



1. Вместо двоеперстного крестного знамения, которое было принято на Руси от греческой православной церкви вместе с христианством и которое является частью святоапостольского предания, было введено троеперстие.



2. В старых книгах, в согласии с духом славянского языка, всегда писалось и выговаривалось имя Спасителя «Исус», в новых книгах это имя было переделано на грецизированное «Иисус».



3. В старых книгах установлено во время крещения, венчания и освящения храма делать обхождение по солнцу в знак того, что мы идем за Солнцем-Христом. В новых книгах введено обхождение против солнца.



4. В старых книгах, в Символе Веры (VIII член), читается: «И в Духа Святаго Господа истиннаго и животворящаго», после же исправлений слово «истиннаго» было исключено.



5. Вместо «сугубой», т. е. двойной аллилуйи, которую творила русская церковь с древних времен, была введена «трегубая» (тройная) аллилуйя.



6. Божественную литургию в Древней Руси совершали на семи просфорах, новые «справщики» ввели пятипросфорие, т. е. две просфоры исключили.



Приведенные примеры показывают, что Никон и его помощники дерзко посягнули на изменение церковных установлений, обычаев и даже апостольских преданий русской православной церкви, принятых от греческой церкви при крещении Руси.



Эти изменения церковных узаконений, преданий и обрядов не могли не вызвать резкий отпор со стороны русских людей, свято хранивших древние святые книги и предания.



Кроме самого факта изменения древних книг и обычаев церковных, резкое сопротивление в народе вызвали те меры, с помощью которых патриарх Никон и поддерживающий его царь насаждали эти нововведения. Жестоким гонениям и казням подвергались русские люди, совесть которых не могла согласиться с церковными нововведениями и искажениями. Многие предпочитали умереть, чем предать веру своих отцов и дедов.



Патриарх Никон начал свои реформы с отмены двоеперстного сложения. Вся русская церковь творила тогда крестное знамение двоеперстием: три пальца (большой и два последних) складывали православные христиане во имя Святой Троицы, а два (указательный и великосредний) во имя двух естеств во Христе - божеского и человеческого. Так складывать пальцы для выражения главных истин православной веры учила и древняя греческая церковь. Двоеперстие идет с апостольских времен. Святые отцы свидетельствуют, что и Сам Христос благословлял своих учеников именно таким перстосложением. Никон же отменил его. Он сделал это самовольно, без соборного решения, без согласия церкви и даже без совета с каким-либо епископом. В то же время он приказал знаменоваться троеперстием: складывать первые три перста во имя св. Троицы, а два последние «иметь праздными», т. е. ими ничего не изображать. Христиане говорили: новый патриарх упразднил Христа.



Троеперстие было явным новшеством. Оно незадолго до Никона появилось у греков, они же привезли его и в Россию. Ни один святой отец и ни один древний собор не свидетельствуют о троеперстии. Поэтому русские люди не хотели его принимать. Кроме того, что в нем не изображаются два Христова естества, еще и неправильно изображать на себе крест тремя перстами во имя св. Троицы, не исповедуя в них человеческого естества Христа. Выходит, будто св. Троица была распята на кресте, а не Христос по своему человечеству. Но Никон ни с какими доводами не думал считаться. Воспользовавшись прибытием в Москву антиохийского патриарха Макария и других иерархов с Востока, Никон предложил им высказаться в пользу нового пер стосложения. Они написали следующее: «Предание прияхом с начала веры от святых апостол и святых отец, и святых седьми соборов творити знамение честнаго креста тремя первыми перстами десныя руки. И кто от христиан православных не творит крест тако, по преданию восточныя церкви, еже держа с начала веры даже до днесь, есть еретик и подражатель арменов. И сего ради имамы его отлучена от Отца и Сына и Св. Духа, и проклята». Подобное осуждение сначала было провозглашено в присутствии множества народа, затем изложено письменно и напечатано в изданной Никоном книге «Скрижаль». Как громом поразили русский народ эти безрассудные проклятия и отлучения.



Русский благочестивый народ, вся русская церковь не могли согласиться с таким крайне несправедливым осуждением, провозглашенным Никоном и его единомышленниками - греческими архиереями, тем более, что они говорили явную неправду, будто бы и апостолы, и св. отцы установили троеперстие. Но Никон не остановился на этом. В книге «Скрижаль» к только что приведенным он добавил новые осуждения. Он дошел до того, что стал хулить двоеперстие как якобы заключающее в себе страшные «ереси и нечестие» древних еретиков, осужденных вселенскими соборами (ариан и несториан).



В «Скрижали» преданы проклятию и анафеме православные христиане и за то, что исповедуют в символе веры Духа Святого истинным. В сущности, Никон и его помощники проклинали русскую церковь не за ереси и погрешности, а за совершенно православное исповедание веры и за древние церковные предания. Эти действия Никона и его единомышленников сделали их в глазах русского благочестивого народа еретиками и отступниками от святой церкви.



 



ПРОТИВНИКИ НИКОНА



Реформаторская деятельность Никона встретила сильную оппозицию со стороны видных духовных деятелей того времени: епископа Павла Коломенского, протопопов - Аввакума, Иоанна Неронова, Даниила из Костромы, Логгина из Мурома и других. Эти лица пользовались в народе огромным уважением за их пастырскую деятельность. Протопопы Иоанн Неронов и Аввакум обладали большим даром слова. Они умели говорить просто и ясно, горячо и вдохновенно. Они не стеснялись говорить правду в глаза сильным мира сего, обличали пороки и преступления властей, были прямодушными и честными, нисколько не заботились о своих личных выгодах, служили Церкви и Богу со всей преданностью и искренней и пламенной любовью, всегда были готовы пойти на страдание и мучение за дело Христово, за правду Божию. В устных проповедях, в письмах они смело обличали всех виновников церковных нововведений, не останавливаясь ни перед патриархом, ни перед царем. Но последние не вняли голосу; ревностных и благочестивых подвижников святой веры.



Верные и стойкие поборники церковной старины вскоре подверглись жестоким мучениям и казням по приказам патриарха Никона и царя Алексея Михайловича. Первыми мучениками за правую веру были протопопы Иоанн Неронов, Логгин, Даниил, Аввакум и епископ Павел Коломенский. Они были высланы из Москвы в первый год реформаторской деятельности Никона (1653-1654гг.).



На соборе 1654 года, созванном по вопросу о книжном исправлении, епископ Павел Коломенский мужественно заявил Никону: «Мы новой веры не примем», за что без соборного суда был лишен кафедры. Прямо на соборе патриарх Никон собственноручно избил епископа Павла, сорвал с него мантию и велел немедленно отправить в ссылку в монастырь. В монастыре епископ Павел был подвергнут тяжелым мучениям и, наконец, сожжен в срубе.



Народ говорил, что на первосвятительском престоле воссел патриарх-мучитель и убийца. Никон начал свои реформы не с благословения Божьего, а с проклятий и анафем, не с молитвы церковной, а с кровопролития и убийства. Все трепетали перед ним, и никто из епископов уже не посмел выступить с мужественным словом обличения. Робко и молчаливо они соглашались с его требованиями и распоряжениями.



Никон недолго пробыл на патриаршем престоле, всего семь лет. Своим властолюбием и гордостью он сумел оттолкнуть от себя всех. Произошел у него разрыв и с царем. Никон вторгался в дела государства, возмечтал даже стать выше, царя и полностью подчинить его своей воле. Алексей Михайлович стал тяготиться Никоном, охладел к нему и лишил его прежнего внимания и дружбы. Тогда Никон задумал воздействовать на царя угрозой, что ему раньше удавалось. Он решил публично отречься от патриаршества, рассчитывая на то, что царь будет тронут его отречением и станет упрашивать не покидать первосвятительского престола.; Никон хотел воспользоваться этим и потребовать от царя, чтобы тот повиновался ему во всем, поставив царю условием. что только в этом случае он останется на патриаршем престоле. Однако Никон жестоко ошибся в своих расчетах. На торжественной литургии в Успенском соборе в Кремле 10 июля 1658 г. он объявил с амвона, обращаясь к духовенству и народу: «От лени я окоростовел, и вы окоростовели от меня: "От сего времени не буду вам патриарх; если же помыслю быть патриархом, то буду анафема». Тут же на амвоне Никон снял с себя архиерейское облачение, надел черную мантию и монашеский клобук, взял простую клюку и вышел из собора. Царь, узнав об уходе патриарха с престола, не стал удерживать его. Никон отправился в Воскресенский монастырь, прозванный им «Новым Иерусалимом», и стал жить здесь. Но примириться со своим новым положением в качестве только монастырского обитателя он не мог. Неспокойный и гордый, Никон пытался снова вернуться к патриаршей власти. Однажды ночью он внезапно приехал в Москву в Успенский собор во время богослужения и послал уведомить царя о своем приезде. Но царь к нему не вышел, и никто не посмел упрашивать Никона снова занять партиарший престол. Раздосадованный Никон вернулся в монастырь.



Бегство Никона с патриаршего престола внесло новое расстройство в церковную жизнь. Царь по этому случаю созвал собор в Москве в 1660 г. Собор решил избрать нового патриарха. Но Никон разразился бранью на этом соборе, обозвал его «бесовским сонмищем». В своем монастыре он держал себя властно и возмутительно: совершал рукоположения, осуждал и проклинал архиереев, предал проклятию и царя со всем его семейством. Царь и архиереи не знали, что делать с Никоном.



В это время в Москву с Востока прибыл греческий митрополит Паисий Лигарид.



Лигарид был тайный иезуит, получивший воспитание в Риме. Восточные патриархи за его иезуитство предали его проклятию и лишили сана. В Москву Паисий Лигарид прибыл с подложными грамотами и сумел обмануть царя и снискать к себе его доверие. Этому ловкому и изворотливому человеку и было поручено дело Никона. Паисий сразу стал во главе всех церковных дел в России. Он заявил, что Никон «должен быть проклят как еретик» и что для этого нужно созвать в Москве большой собор при участии восточных патриархов. Никон знал, кем был Лигарид, и беспомощно ругал его, называя «вором», «нехристем», «собакой», «самоставленником», «мужиком». С Востока были получены достоверные сообщения, что Паисий Лигарид действительно католик, состоит на службе у римского папы и что восточные патриархи низвергли его и прокляли. Но так как царю не на кого было опереться в борьбе с Никоном, то Паисий Лигарид все-таки остался управителем церкви.



Для суда над Никоном и рассмотрения других церковных дел царь Алексей созвал в 1666 г. новый собор (он был продолжен и в следующем, 1667 г.). На собор прибыли восточные патриархи: Паисий александрийский и Макарий антиохийский. Приглашение этих патриархов было неудачным. Как потом оказалось, они сами были низложены со своих престолов собором восточных иерархов и поэтому не имели канонического права решать русские церковные дела. Начался суд над Никоном. Собор признал Никона виновным в самовольном бегстве с кафедры и в других преступлениях. Патриархи называли его «лжецом», «обманщиком», «мучителем», «убийцей», сравнивали его с сатаной, говорили, что он «даже хуже сатаны», признали его еретиком за то, что он приказал не исповедовать воров и разбойников перед смертью. Никон не остался в долгу и обзывал патриархов «самозванцами», «турецкими невольниками», «бродягами», «продажными людьми» и т. п. В конце концов собор лишил Никона священного сана и сделал простым монахом.



Изменил Никон и своим нововведениям. Еще будучи на патриаршем престоле, он говорил иногда, что «старые служебники добры» и по ним «можно служить службу Божию». Уйдя же с престола, он совсем позабыл о своих реформах. Более того. Он начал издавать книги в монастыре согласно со старопечатными. Этим возвращением к старому тексту Никон как бы вынес суд над собственной книжной реформой. Тем самым он фактически признал ее ненужной и бесполезной.



Реформа Никона, посягнувшая на старую веру и расколовшая единство русского народа, по существу была не только ненужной, но и вредной.



Никон скончался в 1681 г. не примиренным ни с царем, ни с архиереями, ни с церковью.



 



СУД НАД РУССКОЙ ЦЕРКОВЬЮ



Низложив Никона, собор избрал на его место нового патриарха - Иоасафа, архимандрита Троице-Сергиевой лавры. Затем собор приступил к решению вопросов, вызванных церковной реформой. Всеми делами на соборе заправлял Паисий Лигарид. От него нельзя было ожидать, что он станет на защиту старой веры. Нельзя было ожидать этого и от восточных патриархов, так как никоновская реформа проводилась в согласии с греческими новыми книгами. С присоединением Украины к Москве стало сказываться юго-западное влияние. В Москву понаехало множество монахов, учителей, политиков и разных дельцов. Все они были в сильной степени заражены католицизмом, что не помешало им приобрести большое влияние при царском дворе. Паисий Лигарид вел в это время переговоры с католическим Западом о соединении русской церкви с римской. Он пытался склонить к этому и восточных патриархов. Русские же архиереи во всем были послушны царю. В такое-то время и состоялся собор по делу никоновской реформы.



Собор одобрил книги новой печати, утвердил новые обряды и чины и наложил страшные проклятия и анафемы на старые книги и обряды. Двоеперстие собор объявил еретическим, а троеперстие утвердил на вечные времена как великий догмат. Проклял тех, кто в символе веры исповедует Духа Святаго истинным. Проклял и тех, кто будет совершать службу по старым книгам. В заключение собор изрек: «Если кто не послушает нас или начнет прекословить и противиться нам, то мы такового противника, если он - духовное лицо, извергаем и лишаем всякого священнодействия и благодати и предаем проклятию; если же это будет мирянин, то такового отлучаем от св. Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа, и предаем проклятию и анафеме как еретика и непокорника и отсекаем, как гнилой уд. Если же кто до самой смерти останется непокорным, то таковой и по смерти да будет отлучен, и душа его пребудет с Иудой-предателем, с еретиком Арием и с прочими проклятыми еретиками. Скорее железо, камни, дерево разрушатся, а тот да будет не разрешен во веки веков. Аминь».



Эти ужасные проклятия возмутили даже самого Никона, привыкшего проклинать православных христиан. Он заявил, что они положены на весь православный народ и признал их безрассудными.



Чтобы заставить русский благочестивый народ принять новую веру, новые книги, собор благословил подвергать ослушников соборных определений тягчайшим казням: заточать их в тюрьмы, ссылать, бить говяжьими жилами, отрезать уши, носы, вырезывать языки, отсекать руки.



Все эти деяния и определения собора внесли еще большую смуту в умы русских людей и усугубили церковный раскол (Современная Русская Патриаршая Церковь на своем поместном Соборе в 1971 г. с участием зарубежных церковных представителей признала ошибку, сделанную бывшим патриархом Никоном и его другом царем Алексеем, приведшую к трагическому разделению Русской Церкви, и засвидетельствовала, что старые обряды «равночестны и спасительны». И, следовательно, реформы в этой области, осуществленные Никоном и царем Алексеем, незаконны, так как «не имели ни канонических, ни исторических оснований» (об этом см.: на страницах «Журнала Московской Патриархии» за 1971 г, № 6, и доклад митрополита Никодима в № 7 за тот же год)).



 



НАДЕЖДЫ НА ВОССТАНОВЛЕНИЕ ДРЕВЛЕПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ



Раскол русской церкви совершился не сразу. Определения собора были настолько ошеломляющими, в них было так много безумия, что русский народ счел их за дьявольское наваждение. Многие думали, что царь обманут приезжими греками и западниками, и верили, что он рано или поздно распознает этот обман и возвратится к старине, а обманщиков прогонит от себя. Что же касается архиереев, участвовавших на соборе, то о них составилось убеждение, что они не тверды в своей вере и, боясь царской власти, готовы веровать так, как прикажет царь. Один из наиболее бескомпромиссных приверженцев новой веры, чудовский архимандрит Иоаким (впоследствии патриарх Московский) откровенно заявил: «Я не знаю ни старой веры, ни новой, но что велят начальницы, то я готов творить и слушать их во всем».



В течение 15-ти лет после собора шли пререкания между сторонниками старой веры и новой, между представителями древней народной церкви и представителями новой, царской. Защитники старины надеялись, что еще можно уладить возникший раздор, что государственная власть одумается и вернется к святой старине. Протопоп Аввакум слал царю Алексею Михайловичу одно послание за другим и призывал его к покаянию. Этот протопоп-богатырь горячо и вдохновенно убеждал царя, что в древнем православии, которое так немилостиво проклято собором, нет ничего еретического. «Мы содержим истинную и правую веру, умираем и кровь свою проливаем за Церковь Христову».



Царя просили назначить всенародное состязание с духовными властями: пусть видят и слышат все, какая вера истинная - старая или новая.



Царь Алексей Михайлович не внял этим просьбам и мольбам. После его смерти царский престол занял его сын Феодор Алексеевич. Защитники и исповедники древнецерковных преданий обратились к новому царю с горячей мольбой - вернуться к вере благочестивых и святых предков. Но и эта мольба не имела успеха. На все челобитные церковных пастырей, жаждавших мира и единства церковного, правительство отвечало ссылками и казнями.



 



ГОНЕНИЕ НА ДРЕВЛЕПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН



Ссылки и казни последовали тотчас же после собора. Знаменитые защитники древлеправославного благочестия: протопоп Аввакум, священник Лазарь, диакон Феодор, инок Епифаний - были сосланы на дальний Север и заточены в земляную тюрьму в Пустозерске (Архангельская область). Они были подвергнуты (за исключением Аввакума) еще особой казни: ям вырезали языки и отсекли правые руки, чтобы они не могли ни говорить, ни писать в обличение своих гонителей. Более 14-ти лет пробыли они в мучительном заточении - в сырой яме. Но никто из них не поколебался в правоте своей веры. Благочестивый народ чтил этих исповедников как непреоборимых воинов Христовых, как дивных страстотерпцев и мучеников за святую веру. Пустозерск стал святым местом. По настоянию нового патриарха Иоакима пустозерские страдальцы были преданы сожжению на костре. Казнь последовала в пятницу, в день страстей Христовых, 14 апреля 1682 г. Всех их вывели на площадь, где был устроен сруб для сожжения. Бодро и радостно взошли они на костер. Толпа людей, сняв шапки, молча окружила место казни. Подожгли дрова, и костер запылал. Священномученик Аввакум обратился к народу с прощальным словом. Подняв высоко сложенную в двуперстие руку, он провозгласил «Вот будете этим крестом молиться, вовеки не погибнете». Когда мученики сгорели, народ бросился к костру собирать святые кости, чтобы разнести их потом по всей русской земле.



Мучения и казни совершались и в других местах московского государства. За шесть лет до сожжения пустозерских узников были преданы мучительной смерти сотни преподобных отцов и исповедников славной Соловецкой обители. Эта обитель вместе с другими монастырями и скитами русской церкви отказалась принять новые никоновские книги. Соловецкие иноки решили продолжать службу Божию по старым книгам. Они написали государю в течение нескольких лет пять челобитных (прошений), в которых умоляли царя только об одном: разрешить им оставаться в прежней вере. «Плачемся вси со слезами, - писали иноки царю Алексею Михайловичу, - помилуй нас, нищих и сирот, повели, государь, нам быти в той же нашей старой вере, в которой отец твой, государев, и вси благоверные цари и великие князи скончались, и преподобные отцы Соловецкой обители: Зосима, Савватий, Герман и Филипп митрополит, и вси святии отцы угодили Богу». Соловецкие иноки были твердо убеждены, что измена старой вере означала измену Церкви и Самому Богу. Поэтому они соглашались скорее принять мучения, нежели отступить от веры своих предков. Они смело заявили царю: «Лучше нам временною смертью умереть, нежели вечно погибнуть. И если нас предадут огню и мукам или на части рассекут, мы и тогда не изменим апостольскому преданию вовеки».



В ответ на все просьбы и мольбы смиренных иноков царь послал в Соловецкий монастырь военную команду, чтобы силою заставить убогих старцев принять новые книги. Иноки не пустили к себе стрельцов и затворились в обители за толстыми каменными стенами, как в крепости. Царские войска осаждали Соловецкий монастырь в течение восьми лет (с 3668 по 1676 г.). Наконец, в ночь на 22 января 1676 г. стрельцы ворвались в обитель, и началась страшная расправа с жителями монастыря. Было замучено до 400 человек: одних повесили, других порубили на плахах, третьих утопили в проруби. Вся обитель была залита кровью святых страдальцев. Они умирали спокойно и твердо, не просили ни милости, ни пощады. Только 14 человек случайно уцелело. Тела убитых и разрубленных мучеников лежали с полгода неубранными, пока не пришел царский указ - предать их земле. Разгромленная и разграбленная обитель была заселена присланными из Москвы монахами, принявшими новую правительственную веру и новые никоновские книги.



Незадолго до казни соловецких страдальцев были замучены в боровской тюрьме (Калужская обл.) две родных сестры из боярского рода Соковниных, боярыня Феодосия Прокопьевна Морозова и княгиня Евдокия Прокопьевна Урусова. С детства они были окружены почетом, славой, близко стояли к царскому двору и часто там бывали. Но ради истинной веры они презрели и богатство, и почет, и славу мирскую. Они были арестованы и подвергнуты страшным пыткам. По указу царя их сослали в Боровск и посадили здесь в мрачное и сырое подземелье. Сестер-исповедниц томили голодом. Силы их слабели, жизнь медленно угасала. 11 сентября 1675 г. скончалась Евдокия, а 2 ноября, через 51 день,- ее сестра, успевшая еще до ссылки принять иночество с именем Феодоры.



Немало было замучено в то время исповедников старой веры: одних засекли плетьми, других уморили голодом в тюрьмах, третьих предали сожжению.



 



БЕГСТВО ЦЕРКВИ В ПУСТЫНИ И ЛЕСА



Положение христиан в России в XVII столетии во многом было похоже на положение христиан в Римской империи. Как тогда христиане из-за сильных гонений со стороны языческих властей вынуждены были скрываться в катакомбах, в загородных пристанищах, так и русским людям, православным христианам XVII века, пришлось бежать в пустыни и леса, скрываясь от преследований со стороны государственных и церковных властей.



По настоянию московского патриарха Иоакима царевна Софья в 1685 г. издала против старообрядцев 12 грозных статей. В них старообрядцы обзываются «ворами», «раскольниками», «противниками церкви» и караются страшными казнями. Если кто тайно будет содержать старую веру, того бить кнутом и ссылать в отдаленные места. Приказано бить кнутом и батогами даже тех, кто окажет хотя какую-нибудь милость старообрядцам: дадут им или поесть, или только испить воды. Установлено было ссылать и бить кнутом и таких людей, у которых старообрядцы только приютились. Все имущество старообрядцев было приказано отбирать и отписывать великим государям. От этих тяжких наказаний, разорений и смерти могло спасти гонимых христиан лишь полное отречение от старой веры и рабская покорность всем приказаниям властей. От всех русских людей требовалось верить так, как приказывало новое начальство. В этом же узаконении Софьи была статья, которая гласила: если кто из старообрядцев перекрещивал крещеных в новой церкви и, если он даже и раскается, исповедуется в том отцу духовному и искренне пожелает причаститься, то его, исповедав и причастив, все-таки «казнить смертию без всякого милосердия».



Правительство жестоко преследовало людей старой веры: повсюду горели костры, сжигали сотнями и тысячами людей, резали языки, рубили головы, ломали клещами ребра, четвертовали; тюрьмы, монастыри и подземелья были переполнены страдальцами за святую веру. Духовенство и гражданское правительство беспощадно истребляли своих же родных братьев - русских людей. Никому не было пощады: убивали не только мужчин, но и женщин, и даже детей. Великие страдальцы - русские православные христиане - явили необычайную силу духа в это ужасное время. Хотя некоторые из них в конце концов отступили от истинной веры, не выдержав пыток и гонений, многие пошли на смерть смело и решительно.



Огромное большинство преследуемых христиан бежали в пустыни, леса, в горы, где заводили себе приют. Но и там их отыскивали, жилища разоряли, а самих приводили к духовным властям для увещаний и, если они не изменяли своей вере, предавали мучениям и смерти. Через четыре года после узаконения статей Софьи патриарх Иоаким издал указ: «Смотреть накрепко, чтобы раскольники не жили в волостях и в лесах, а где объявятся - самих ссылать, пристанища их разорять, имущество продавать, а деньги присылать в Москву».



Чтобы спастись от преследований и пыток, русские люди стали себя сжигать. «Нет нигде места, - говори они, - только и уходу, что в огонь да в воду». Во многих местах, где ждали гонителей и мучителей, заранее приготовлялись срубы для самосожжений и приспосабливались к этому отдельные избы, часовни, церкви, просмоленные и обложенные соломой. Как только приходило известие, что идут сыщики и гонители, народ запирался в приготовленное к сожжению здание и при появлении гонителей заявлял им: «0ставьте нас, или мы сгорим». Бывали случаи, что гонители уходили, и тогда самосожжения не происходило. Но в большинстве случаев преследуемые погибали: до такого отчаяния довели верующих христиан беспощадные преследования, жестокие пытки и мучения.



Более двухсот лет пребывало старообрядчество в гонениях. Они временами то ослабевали, то снова усиливались, но никогда не прекращались. Царь Петр I провозгласил принцип веротерпимости в государстве. Им широко воспользовались в России разные вероисповедания: римско-католическое, протестантское, магометанское, иудейское. И только одни старообрядцы не имели свободы в родном отечестве. В царствование Петра их уже не сжигали массами, но отдельные случаи сожжения и других смертных казней были не редки. Царь Петр дозволил старообрядцам открыто жить в городах и селениях, но обложил их двойным налогом. Брали налог с каждого мужчины за ношение бороды, брали с них штраф и за то, что священники совершали у них духовные требы. Словом, старообрядцы были источником доходов и для правительства, и для духовенства. Однако никакими гражданскими правами в государстве они не пользовались. Старообрядцы делились на так называемых «записных» и «незаписных». Записными назывались те, кто состоял на особом учете и платил двойной налог; незаписные жили тайно, их ловили и ссылали на каторгу как врагов церкви и государства, несмотря на то, что они были самыми верными сынами своего отечества.



Весьма тяжело жилось русским православным людям при этом царе. В таком же положении они находились и при преемниках Петра. Только в царствование Екатерины II (1762- 1796) старообрядцы вздохнули несколько свободнее. Но к концу царствования Александра I опять начали появляться указы, стесняющие духовную жизнь старообрядчества. При царе Николае I (1825-1855) старообрядцы жестоко преследовались. Только события, связанные с революцией 1905 года, дали старообрядцам возможность открыто устраивать в родном отечестве крестные ходы, иметь колокольный звон, организовывать общины. Но до самого 1917 г. старообрядцы так и не получили полной религиозной свободы: не было признано их священство, не были отменены статьи уголовного закона, карающие за присоединение новообрядцев к старообрядчеству, им не было разрешено открыто проповедовать свою веру, занимать ответственные административные должности, не было дано право старообрядческим учителям преподавать в общих народных школах.



 



ЦЕРКОВНОЕ ПРАВЛЕНИЕ



Православная старообрядческая церковь, вследствие жестоких на нее гонений, лишена была возможности нормально осуществлять свою духовную деятельность: богослужение часто приходилось совершать не в храмах, а в лесах и разных трущобах. Церковь была лишена своих высших руководителей - епископов, однако смогла, при помощи Божией, сохранить себя от падения и еретических уклонений.



Русская церковь никогда не имела большого количества епископов. Наибольшее число их не превышало 15, а при Никоне их было и того меньше. Епископ Павел Коломенский мужественно выступил против затей Никона, за что был предан мученической смерти. Остальные епископы, боясь участи Павла, вынуждены были молчаливо одобрить новые церковные порядки. Таким образом, святая Церковь осталась без епископов, с одними священниками и диаконами.



По правилам церкви, священники должны быть в подчинении у своих епископов. Но те же правила разрешают священникам не подчиняться епископам, если последние уклонились в какое-либо заблуждение, открыто проповедуют ересь или совершают церковное разделение. Священники поступили поэтому совершенно законно, решив не идти за Никоном и другими архиереями, изменившими святой Церкви. Священники вправе были совершать без них службу Божию, таинства и управлять паствой. Но они не имели права рукополагать себе преемников - новых священников; старые же не могли жить без конца. Что же оставалось делать? Где было взять новых священников? Этот вопрос был выдвинут жизнью вскоре после совершившегося церковного раскола. И тогда же он был разрешен на основании церковных канонов (правил).



Еще в прежние века в христианской церкви возникали подобные вопросы. Бывали случаи, что поместные церкви лишались всех своих епископов вследствие уклонения их в ересь. И там, в еретическом обществе, они продолжали священнодействовать, рукополагать епископов, священников. Вселенские и поместные соборы православной церкви постановили принимать этих поставленных в ереси духовных лиц, если они отрекутся от своих заблуждений, в их духовном сане, т. е. если они рукоположены в епископский сан, то остаются епископами, если же в священнический - священниками (8-е прав. 1-го Всел. Собора). Было установлено святыми соборами даже посылать особых уполномоченных к еретическим духовным лицам, чтобы убедить их оставить свое еретическое общество и присоединиться к истинной Христовой Церкви (80-е прав. Карфагенского собора). Руководствуясь этими древними соборными правилами, старообрядческая церковь также решила принимать духовных лиц, рукоположенных в новообрядческой церкви, в сущем сане. Таких священников правительство называло «беглыми», так как им приходилось буквально бежать и постоянно укрываться от преследований и гонений.



Священники совершали в старообрядческой церкви все присущие их власти таинства и требы: крестили, миропомазывали, исповедовали, причащали, венчали, елеопомазывали, погребали умерших и т. д. Они не имели власти освящать миро; эта власть по правилам принадлежит епископу. Но и это затруднение было разрешено согласно древним установлениям св. Церкви. У священников в запасе было много св. мира, освященного еще благочестивым патриархом московским Иосифом; сохранилось даже миро, освященное патриархом Филаретом. Но с течением времени его количество, естественно, уменьшалось, поэтому его стали разбавлять освященным елеем (маслом), что по необходимости допускается церковными правилами.



Священники не имеют права освящать церкви, если нет антиминса (антиминс - плат с частицей св. мощей, освященный епископом и необходимый для храма). Но в православной старообрядческой церкви сохранились древние антиминсы, освященные благочестивыми епископами. На этих антиминсах старообрядческие священники и освящали церкви, и совершали божественную литургию.



Затруднительные и сложные вопросы, периодически возникавшие в старообрядчестве, разрешались соборне - общим голосом святой Церкви. На собор съезжались игумены монастырей, священноиноки, приходские священники, почетные иноки, уполномоченные от приходов мирские люди, знавшие Священное Писание и церковные правила. Соборы объединяли в себе все церковное управление, устанавливали порядок в церквах, определяли старшинство между духовными лицами, проверяли их деятельность, разрешали всякие сомнения и недоразумения. Соборы собирались в особых исторически создавшихся духовных центрах старообрядчества.


Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
ХРАМ_НЕТЛЕННОЙ_ЛЮБВИ

МАХАБХАРАТА В СТИХАХ часть 4.

Четверг, 28 Июля 2016 г. 23:08 (ссылка)

МАХАБХАРАТА В СТИХАХ часть 4.

Author N. A. 44 Поединок великих лучников.

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
ХРАМ_НЕТЛЕННОЙ_ЛЮБВИ

МАХАБХАРАТА В СТИХАХ часть 3.

Четверг, 28 Июля 2016 г. 22:43 (ссылка)

МАХАБХАРАТА В СТИХАХ часть 3.
Author N. A. 38 На рассвете враждующие войска вступают в битву.

Прослушать запись Скачать файл

Author N. A. 39 Бхишма открывает тайну своей смерти.
Прослушать запись Скачать файл

Author N. A. 40 Арджуна сражается с Бхишмой, прикрываясь Шикхандином.
Прослушать запись Скачать файл

Author N. A. 41 Воины прощаются с Бхишмой.
Прослушать запись Скачать файл

Author N. A. 42 Последнее слово Бхишмы
Прослушать запись Скачать файл

Author N. A. 43 Бхимасена убивает младшего из кауравов Духшасану
Прослушать запись Скачать файл

Author N. A. 44 Поединок великих лучников...
Author N. A. 36 Сказание о сражении на поле Кауравов (равнине Курукшетре).
36 и 44 не грузятся пока...
попробую позже...
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Alla_Makova

Лекция Сидорова Г.А.

Понедельник, 18 Июля 2016 г. 04:21 (ссылка)






http://www.koob.ru/sidorov_g/

Комментарии (1)КомментироватьВ цитатник или сообщество
ХРАМ_НЕТЛЕННОЙ_ЛЮБВИ

МАХАБХАРАТА В СТИХАХ часть 2.

Вторник, 05 Июля 2016 г. 14:23 (ссылка)

МАХАБХАРАТА В СТИХАХ часть 2.

22. Кунти соединяется с Богом Солнца

Прослушать запись Скачать файл

23. Возничий и его жена находят корзину с ребенком
Прослушать запись Скачать файл

24. Карна отсекает от своего тела серьги и панцирь
Прослушать запись Скачать файл

25. Сказание о приключениях пяти братьев и их жены
Прослушать запись Скачать файл

26. Наставление жреца - гуру и наставника пандавов Дхаумьи
Прослушать запись Скачать файл

27. Пандавы вступают в страну Вираты
Прослушать запись Скачать файл

28. Драупади становится служанкой царицы Судешны.
Прослушать запись Скачать файл

29. Три брата Юдхиштхиры приходят к царю Вирате.
Прослушать запись Скачать файл

30. Занятия Пандавов при дворе Вираты
Прослушать запись Скачать файл

31. Военачальник Кичака Сутапутра оскорбляет жену пандавов.
Прослушать запись Скачать файл

32. Драупади просит Бхимасену отомстить за нее
Прослушать запись Скачать файл

33. Бхимасена решает убить Кичаку
Прослушать запись Скачать файл

34. Смерть Кичаки Сутапутры
Прослушать запись Скачать файл

35. Победа Бхимасены
Прослушать запись Скачать файл

СРАЖЕНИЕ НА КУРУКШЕТРЕ
36. Сказание о сражении на поле Кауравов (равнине Курукшетре)
Прослушать запись Скачать файл


ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ
ИСТОЧНИК - из ИНЕТА (15 лет назад)
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
ХРАМ_НЕТЛЕННОЙ_ЛЮБВИ

МАХАБХАРАТА В СТИХАХ часть 1.

Вторник, 05 Июля 2016 г. 13:28 (ссылка)

МАХАБХАРАТА В СТИХАХ - Author N. A.
1. ВСТУПЛЕНИЕ

Прослушать запись Скачать файл

2. Обещание Ганги
Прослушать запись Скачать файл

3. Рождение Шантану
Прослушать запись Скачать файл

4. Сыновья Ганги и Шантану
Прослушать запись Скачать файл

5. Проступок восьми Вассу
Прослушать запись Скачать файл

6. Шантану находит своего восьмого сына
Прослушать запись Скачать файл

7. Шантану женится на рыбачке Сатьявати
Прослушать запись Скачать файл

8. Бхишма похищает девушек - 3х принцесс
Прослушать запись Скачать файл

9. Женидьба и смерть царевича Вичитравирьи
Прослушать запись Скачать файл

10. Совет Бхишмы
Прослушать запись Скачать файл

11. Сатьявати с помощью мысли призывает перворожденного сына святого ришу Вьясадеву
Прослушать запись Скачать файл

12. Дети Вьясадевы (Кришны) от двух цариц и рабыни
Прослушать запись Скачать файл

13. Скитание Пандавов
Прослушать запись Скачать файл

СКАЗАНИЕ О ЦЕЛОМУДРЕННОЙ ЦАРЕВНЕ САВИТРИ
14. Царевна Савитри отправляется на поиски жениха
Прослушать запись Скачать файл

15. Савитри выходит за муж за Сатьявана
Прослушать запись Скачать файл

16. Сатьяван и Савитри уходят в лес
Прослушать запись Скачать файл

17. Дары Бога Смерти
Прослушать запись Скачать файл

18. Бог смерти возвращает Сатьявану жизнь
Прослушать запись Скачать файл

19. Возвращение Савитри и Сатьявана
Прослушать запись Скачать файл

20. О богатыре Карне
Прослушать запись Скачать файл

21. Брахман дарит царевне Кунти заклинание
Прослушать запись Скачать файл


ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ
ИСТОЧНИК - из ИНЕТА (15 лет назад)
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Тунга

Кришна рассказывает Арджуне о действии.

Воскресенье, 26 Июня 2016 г. 19:38 (ссылка)




Кришна рассказывает Арджуне о действии.

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Тунга

Наставления Кришны про долг каждого человека и его стремление к счастью

Воскресенье, 26 Июня 2016 г. 19:13 (ссылка)




/www.youtube.com/embed/1Ne0fuo0tsc] Наставления Кришны про природу человека и пять принципов дхармы

Наставления Кришны про долг каждого человека и его стремление к счастью


Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
ХРАМ_НЕТЛЕННОЙ_ЛЮБВИ

Святой Тукарам Биография, стихи, песни

Четверг, 02 Июня 2016 г. 17:58 (ссылка)

Источник http://www.liveinternet.ru/tags/%F2%F3%EA%E0%F0%E0%EC/
http://www.liveinternet.ru/users/balaramakrishna/post172467481/

Святой Тукарам. Краткая биография.

В 1936 году о жизни Тукарама был снят фильм под названием «Sant Tukaram» (Святой Тукарам). Фильм, вышедший на экраны Мумбаи 12 декабря, имел огромный успех. Вся Индия шла смотреть только этот фильм, поэтому в течении 57 недель все остальные фильмы, вышедшие в индийский прокат, потерпели фиаско. "Святой Тукарам" получил приз на 5-м Венецианском кинофестивале в 1937 году.

Тукара́м (1608—1650) — выдающийся поэт кришна-бхакти, писавший на языке маратхи. Тукарам родился и прожил большую часть своей жизни в Деху — город в Махараштре, недалеку от Пуны. Его родители - Болхоба и Канакай Морай. В Индии Тукарама называют не иначе как «Святой Тукарам». Нет единого мнения о точной дате рождения Тукарама. Учёные дают различные варианты дат: 1577, 1598, 1608 и 1609. В то же время относительно года его смерти нет никаких сомнений.

Первую жену Тукарама звали Ракхумабай, она умерла в ранней юности. Тукарам женился во второй раз на девушке по имени Джиджабай (также известной под именем Авали), которая родила ему трёх сыновей: Шанту, Витхобу и Нараяну.

Тукарам преданный Витхобы — одной из форм Кришны, поклонение которой широко распространено в Махараштре. Тукарам стал продолжателем поэтической традиции маратхи, начало которой положил другой великий поэт — Намадев.

В традиции варкари Тукарама и Намдева почитают наряду с другими индуистскими поэтами-святыми Джнянешварой, Джанабаем и Эканатхом. Основным источником информации о жизни этих святых являются труды Махипати — «Бхакти-виджая» и «Бхакти-лиламрита».

В ходе публичных дискуссий, Тукарам, согласно традиции, соединял свои выступления с декламацией поэзии. Тукарам затрагивал в своём творчестве много разных тем. Он подчёркивал, что истинным выражением религии была любовь людей к Богу и любовь Бога к людям, а не ритуалистическое следование религиозным правилам, предписаниям и машинальное изучение Вед.

Неокоторые гаудия вайшнавы утверждают, что Тукарам получил посвящение у Чайтанйи Махапрабху. Это удивительно, поскольку известно, что поэзия Тукарама не популярна в храмах гаудия матхов.

Так же известно что Тукарам получил гуру-мантры содержащие имена Радхи и Кришны от самого Шри Чайтаньи Махапрабху. Это подтверждает сам Тукарам в своих стихах, в которых говорится:

"Во сне пришел Шри Чайтанйя баба

Он и сказал мне повторять простые слова:

"Джай! Джай! Рама! Кришна! Хари!"

С тех пор эти имена у меня на устах!"

В писаниях гаудия описывается, как Шри Чайтанйя отправился в Пандхарпур на поиски своего старшего брата Вишварупы, который, как известно принял отречение - саньясу. И в этих поисках ему помогал Тукарам.

Тукараму приписывается авторство сборника из 4500 поэм (называемых абханг) на древней форме языка маратхи. Он также является автором «Мантра-гиты» — перевода с санскрита на маратхи в духе традиции Бхакти "Бхагавад Гиты".

Композиции Тукарама входят в священную книгу Сикхов — "Гуру Грантх Сахиб".


Слова – это все драгоценности, что есть у меня.

Слова – это одежда, которую ношу я.

Слова – это еда, которой я насыщаюсь.

Слова – это богатство мое,

Я средь людей слова распространяю.

Услышьте! Тука всем говорит:

Слово – свидетель и слово – Бог.

Я поклоняюсь Богу своими словами.


Фильм можно ПОСМОТРЕТЬ и скачать в сети.

© Литературный перевод стихов Враджешвар Баларам Доуджи (Калиновский Виталий)


Тукарам. "Мой ум перестал блуждать..."


Аата котхе дхаве мана

Туджхо чаран декхалийа


Бхааг гелаа шиинаа гелаа

Аавагха джхаалаа аананда


Премарасе байсалии митхии

Аавадии лаатхии мукхаашии


Аата котхе дхаве мана

Туджхо чарана декхалийа


Тука мхане аамхаа джоге

Виттхал гхоге кхаре мапа


Аата котхе дхаве мана

Туджхо чаран декхалийа


Увидев тебя и твои прекрасные стопы,

Мой беспокойный ум перестал блуждать.


Исчезли страдания и горе ушло

Теперь я счастлив просто видя тебя.


Я вошел во вкус: преданно служу -

Твое сладкое имя с любовью пою.



Я увидел тебя и твои лотосные стопы,

И мой беспокойный ум перестал шляться.



Тука всем без конца говорит:

Единственная истина - это Виттхал.



Я увидел тебя и твои прекрасные стопы,

И мой ум перестал беспокойно блуждать.


© Литературный перевод Враджешвар Баларам Доуджи (Калиновский Виталий)

ХАРЕ КРИШНА ХАРЕ КРИШНА КРИШНА КРИШНА ХАРЕ ХАРЕ ХАРЕ РАМА ХАРЕ РАМА РАМА РАМА ХАРЕ ХАРЕ
Тукарам


Я спал, когда Намадев и Виттхал вошли в мой сон.

"Твоя работа в том, чтобы писать стихотворения.

Прекрати напрасно тратить время." - сказал Намдев.

Виттхал дал мне для написания размеры стихов

И мягко пробудил меня от снов к миру воображения.

Намадев пообещал нашептать мне миллиард стихов:

"Тукарам, ненаписанное – теперь твоя ответственность."


С этого стиха, я начну серию переводов с английского (пока что) еще одного поэта бхакти. Как видно из этого стиха, во сне к Туке пришли Намадев (величайший поэт вайшнав Индии, живший в 13-14 веке) и сам Бог - Виттхал (Кришна). Являя Туке свои чудесные игры, Кришна пришел к нему в форме Своего Имени (игры, описания деяний и историй, знание) и в форме Божества Виттхала (личность, атрибуты).

Это у нас в материальном мире произнося имя материального объекта, можно быть уверенным в том, что имя предмета (объекта, личности) не имеет свойств самого предмета (объекта или личности). Так, скажем, я крикну: "САМОВАР!" Но! От того что я буду так кричать, я не напьюсь чаю. ))) Но произнося Имя Бога, мы можем быть уверенны, что общаемся с самим Богом НЕ-ПО-СРЕД-СТ-ВЕН-НО! Таково могущество духовного или трансцендентного звука. По этой причине, те, кто поют славу Кришны, напрямую контачат и общаются с Ним.

Значит, отсюда следует, что те, кто пишет стихи о Кришне, поет или декламирует их, дает их читать другим, находится под покровительством трансцендентных сил, духовной энергии Бога и идет по пути духовного совершенства. Всех Благ вам, дорогие читатели моего блога, журнала, дневника и удачи на пути! Я думаю, на этом хватит философии.

© Враджешвар Баларам Доуджи (Калиновский Виталий)

Певцы бхакти, Тукарам
Ступайте в Пандхарпур,

Пришедшие в мир перерождений.

Там Пандуранг - близкий спутник бедных

Стоит подбоченясь и ждет.

Он любит эти встречи, милосердный.

И в своем ожидании он нетерпелив.

Исчезнут усталость и горести в прошлом,

Едва вы увидите Пандуранги лик светлый.

Тука смело говорит, что Пандуранг навсегда

Берет на себя заботу о тех, кто пришел к нему.

Тука смело говорит - Пандуранг в душу войдет,

И ничего не останется, как вручить ему свою жизнь.


В океане радости - волны бушуют счастья,

Радостью наполнилось тело, ум и душа.

Как описать мне все то, что нахлынуло?

Никуда не нужно идти - так радостно здесь и сейчас.

Тукарам - поэт писавший свои произведения в традиции "варкари", автор тысяч стихов, песен и поэм. В своих произведениях наиболее полно и разносторонне выразил всю гамму эмоций и переживаний Кришна-бхакти.

Тука родился в Деху на берегу реки Индраяни недалеко от Пуни, в 1608 году, в семье шудры, занимавшегося мелкой торговлей. В возрасте 13-ти лет Тукарам принял из рук отца семейное дело. Спустя время, на его семью обрушилась несчастья: умерли родители, жена старшего брата. А сам брат, отвернувшись от мирской жизни, покинул отчий дом и вступил на путь отречения. Позже умерла первая жена Тукарама и его старший сын. Голод, вызванный засухой в 1629 году, разорил Тукарама, лишив его и семью средств к существованию.

Потрясенный ударами судьбы, Тукарам осознал тленность и иллюзорность мирского благополучия и отдался поклонению Витхобе - семейному божеству. Отныне это стало главным в его жизни. Последние свои деньги он потратил на восстановление разрушенного временем храма любимого божества.

Явившийся во сне Намдева - известный поэт, ученик и преемник Джнянешвара, вдохновил Тукарама продолжить традицию создания гимнов преданности во славу Витхобы. С этого момента Тукарам пишет один стих за другим, одну песню за другой. Он пишет о своем нелегком пути к Богу, о своих сомнениях и озарениях.

Ортодоксальные брахманы деревни, в которой жил Тука, считали кощунственным превращение низкого шудры в проповедника и жестоко преследовали Тукарама. Они потребовали от него утопить в реке Индраяни все то, что Тука успел написать. И Тукарам, смирившись выполнил их просьбу. Но свершилось чудо - река Индраяни вернула ему брошенные в воду поэтические труды. Тогда брахманы отступили и многие из них стали учениками Тукарама.

В свое время Ангад Шах, мусульманский святой, не посчитал для себя унизительным признать духовное превосходство Тукарама.

А история такова: брахман Рамешвар бхат был один из самых ярых гонителей Тукарама - именно по его наущению Тукараму пришлось бросить свои творения в реку. Однажды Рамешвар Бхат совершал омовение в источнике, принадлежавшем факиру Ангад Шаху. Ангад Шах узнал об этом и проклял его - все тело незадачливого брахмана покрылось жуткими волдырями. Не помогало никакое лечение, и Рамешвар Бхат отправился к месту самадхи Джнянешвара и предался медитации. Днянешвар явился ему в медитации и сказал, что исцеление придет, когда брахман припадет к ногам шудры Тукарама. Рамешвар Бхат смирил свою гордость пришел к Туке и припал к его ногам. Тукарам поднял его с колен и все язвы на теле брахмана исчезли, после чего тот попросил Туку, чтобы тот принял его в ученики.

По легенде, Ангад Шах, узнав, что кому-то удалось победить силу его проклятия, отправился к Тукараму, взяв с собой горшок без днища. Увидев нищего факира, дочь Тукарама бросила ему горстку зерен, и горшочек наполнился до краев. "Так ты и есть Тукарам?" - спросил изумленный Ангад Шаха. "Не будь глупцом. Тукарам - мой отец. Если хочешь его увидеть, то найдешь его в храме Пандуранга", - ответила девочка. Ангад Шах немедля отправился в индуский храм. В то время Тукарам пел перед божеством свои песни. И слушая, с каким чувством, любовью и радостью наполнены песни Туки, прославлявшие Господа, факир вдруг осознал беспредельное величие бывшего лавочника.

харе кришна харе кришна кришна кришна харе харе харе рама харе рама рама рама харе харе

(перевод стихов Враджешвар).

© Литературный перевод стихов Враджешвар Баларам Доуджи (Калиновский Виталий)

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
ХРАМ_НЕТЛЕННОЙ_ЛЮБВИ

Слушать онлайн чудеснейший нектарный бхаджан Святого Тукарама

Четверг, 02 Июня 2016 г. 17:51 (ссылка)

Это цитата сообщения Balarama-Krishna Оригинальное сообщение

"Жажда встречи с тобой..." Тукарам


http://www.liveinternet.ru/tags/%F2%F3%EA%E0%F0%E0%EC/




Еще одна из прекрасных абханг Тукарама:



(рага – Джогйя)



भेटी लागी जीवा लागलीसे आस, पाहे रात्रंदिवस वाट तुझी ॥धृ॥



पौर्णिमेच्या चंद्राचे कोरे जीवन, तैसे माझे मन वाट पाही ॥१॥



दिवाळीच्या मुळा नेत्री आसावली, पाहतसे वाटूनी पंढरीसी ॥२॥



भुकेलिया बाळा अति शोक करी, वाट पाहे परी माऊलीची ॥३॥



तुका म्हणे मज लागलीसे भूक, धावूनी श्रीमुख दावी देवा ॥४॥



бхети лааги джиива лагализе ааш

паахе рантрин дивас ваат тузи

пурнимечха чандрама чакора джииван

таисе мааджхе ман ваат паахе

диваличхйа мула леки асавали

паахатасе ваатули пандхаричхи

бхукелийя бала ати шок кари

ваат пахе пари мауличхи

Тука мхане мадж лаагализе бхук

дхавуни шримукх дави дева




Душа жаждет встречи с тобой

Она ждет и день, и ночь Тебя одного.

Как полная луна дает жизнь птице Чакора,

Так и мои глаза жаждут пить облик Твой.

Душа ждет Тебя, как ждет праздник огней Дивали,

Чтобы пройти путь к Пандхари - дому, где обитает Бог.

Как голодный младенец кричит и ждет возвращения мамы,

Так и моя душа жаждет вернуться к Тебе, О Господь.

 Говорит Тука: Я жажду видеть твое прекрасное лицо!

Покажи мне свой облик, о сияющий Бог!



/Литературный перевод Враджешвар Баларам Дауджи/



послушать Лата Мангешкар:







Серия сообщений "Поэзия Тукарама":

Часть 1 - Тукарам.
Часть 2 - Тукарам. "Мой ум перестал блуждать..."
...
Часть 9 - Тукарам. "Цена"
Часть 10 - Тукарам. "Пандари павана..."
Часть 11 - "Жажда встречи с тобой..." Тукарам


Прослушать запись Скачать файл

61016-75931 (197x250, 7Kb)
Самая известная певица Индии Лата Мангешкар (занесена к книгу рекордов Гинеса по количеству звукозаписей) - также она сама писала музыку к фильмам, играла в фильмах и продюссирова некоторые индийские фильмы, пела на более чем 30 диалектах Индии...
Lata_Mangeshkar_2008 (440x400, 34Kb)
Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
R_Nikolaenko

Преодолевающая.

Суббота, 07 Мая 2016 г. 22:51 (ссылка)


Единый Бог вложил в нас Свой Дух, чтобы проверить и испытать его, и Дух наш будет возвращён к Нему... 



Мы приходим в этот мир со своим предназначением, великим предназначением от Бога, и выполняя своё предназначение - мы приближаемся к Богу, отвергая же Дух наш и следуя навязанным путям этого мира - мы отвергаем и наше предназначение... 



Каждый из нас приходит в этот мир со своим великим замыслом Бога насчёт нас, талантами и недостатками, нам даётся та или иная семья, со своим положением в мире и достоинствами, та, или иная страна, со своей историей, своими достоинствами и недостатками, та, или иная нация и культура со своей традицией, достоинствами и недостатками. 

Однако только мы сами делаем выбор - хотим ли мы следовать своему предназначению, такими, какими нас хотел бы видеть Творец, или быть очередным отражением чужого замысла и чужих идей, такими, какими бы нас хотел бы видеть этот мир, но не мы сами... 



Когда мы меняем свои минусы на плюсы, развиваемся и становимся целостными, открываем новое ради Единого Бога, то происходит поляризация нашей энергии, мы выполняем своё предназначение.

С другой же стороны, если мы оставляем наши минусы такими, какие они есть, проживаем лишь на наших талантах и достоинствах, деградируем и остаёмся ограниченными и фрагментарными, консервируемся в старом и закрываемся для нового, то тем самым мы не выполняем своё предназначение, но просто медленно тлеем в ожидании смерти... 

И как правило, тогда наша жизнь и не наша вовсе, так как мы выполняем не своё предназначение, а замысел этого мира насчёт нас, мы живём, как этот мир, от маленьких радостей до подачек со стола господ, между которыми лишь существование, эти моменты нас научили называть жизнью, хотя это и не жизнь вовсе, а предтеча ада... 



Истинная же наша цель - это преодолевать свои минусы, недостатки, слабости, невежество и незнание - в плюсы, таланты, силу, мудрость и знание ради Единого Бога. 



Тем самым происходит выполнение нашего предназначения и вырабатывается энергия, и мы переходим на новый уровень, говоря простым языком - "мы прокачиваем level нашего персонажа". 

Когда мы убираем границы, оковы собственной самости, то мы выходим из тюрьмы собственных убеждений навстречу Свету, тем самым мы обретаем свою истинную совершенную природу, которая не может быть совершенной лишь в чём-то одном, она может быть совершенна только во всём, тогда когда она целостна, как и наш Творец, а не фрагментарна и ограничена, как этот мир... 



Формула проста: 

Преодоление в текущем моменте самого себя ради Единого Бога Творца. 



К сожалению, есть такой стереотип, что мол, чем больше человек верует в Бога, тем больше он переходит от материального к духовному и обрывает связь с этим миром.

Однако это создаёт дисгармонию в самом человеке, ведь мы живём не в духовном мире, а в материальном, ибо какая польза душе человека - "уезжать в Индию" в поиске себя, когда Бог поставил его в такие условия, чтобы он преодолел в них себя, а не убегал из 11-го класса в 1-й, ведь он может выполнить этот урок здесь. 

Зачем куда-то убегать от мира, если человек сам спустился в этот мир, и человек замыслен Богом как социальное существо, ведь он может помочь сам себе, другим людям и этому миру только действуя в самом мире, а не вне его. 



Как пример, вот некоторые таланты, взятые из одной хорошей книги, благодаря которым мы становимся целостными как личность и приближаемся к Единому Богу: 



Правдивость (ас-сидк). 

Надёжность и верность (аль-амана). 

Искренность (аль-ихлас). 

Вежливость, корректность и другие правила ведения беседы и спора (адаб аль-хадис). 

Изгнание злобы, ненависти, зависти и других пороков из сердца (салямат ас-садр). 

Сила нравственная и физическая (аль-кувва). 

Терпимость и умение прощать (аль-хильм и ас-сафх). 

Скромность (аль-хайя). 

Достоинство и самоуважение (аль-изза). 

Поиск мудрости и знаний, стремление к самообразованию и интеллектуальному самосовершенствованию (аль-ильм). 

Желание посвятить всё свое время и свою жизнь добрым делам (аль-хирс аля аль-вакт). 

Щедрость (аль-джуд валь-карам). 

Терпение (ас-сабр). 

Разумное управление своими средствами (аль-иктисад). 

Общительность, доброе отношение к окружающим (ат-тааруф). 

Пристрастие к чистоте и красоте (ан-назафа ваттаджммуль). 

Отвращение к злу и греху (таджаннуб аль-аатам валь шубухат). 



Бог не запрещает человека рационально мыслить, заниматься наукой и творчеством, изучением и открытием нового, но наоборот, Бог прямо призывает к этому! 



Что плохого в том, когда человек изучает медицину, чтобы помочь другим людям, которые несчастны и больны, доказывая делом, что все вместе мы единый организм? 

Что плохого в том, когда человек расширяет свой кругозор, изучает этот мир и открывает законы вселенной, доказывая умом, что этот прекрасный и гармоничный мир не мог появиться сам собой из ничего? 

Что плохого в том, когда человек занимается творчеством и искусством, доказывая душой, насколько удивителен и прекрасен мир сотворённый Богом? 



Главное, чтобы человек делал это всё ради Единого Бога, тогда бы не было фармакологии и стольких больных людей, не было бы атомных бомб и массового уничтожения экологии, не было бы повального разврата ориентированного на общество потребления, вместо творчества и извращения души, вместо искусства. 



Одни люди приватизировали себе идею о Боге, исказив Его образ и став посредниками между Ним и нами, а другие по этой причине убрали идею о Боге вовсе, но Бог знает лучше и тех и других, где истина. 



Так как если мы развиваемся и преодолеваем себя только ради самих себя, то мы отдаляемся от Бога и становимся обычными сатанистами. 

Которые сначала теряют веру в Бога, потому что стремятся стать сами богом без Бога... 

Потом убивают и глушат глас Бога в нас - совесть, и ставят собственные цели, которые могут ещё больше повредить уже и так израненной душе... 

Далее попирают обычные законы общества, и ради своей цели начинают перешагивать через людей и добиваться своей цели несмотря ни на что, ходя по головам... 

Потом попирают семейные узы, и ради своих целей перестают считаться даже со словами матери и отца... 

И в конце становятся богами, но без Бога... 



Такой человек может знать законы вселенной и изучить все оккультные знания, может научиться управлять своей реальностью как бог и вершить судьбы людей, визуализировать, чего бы он ни хотел, и получать это , однако такому человеку не избежать смерти, такой человек ничего не заберёт с собой в могилу, кроме своих отношений с Тем, Кто является его Создателем… 



Однако он будет всё равно возвращён к своему Творцу, и как тот человек, который всю жизнь просидел в пещере и, выйдя на свет, ослеп, так и этот человек не сможет уже воспринимать Свет своего Творца и будет отдалён от Него во тьму... 



Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? 



R. Nikolaenko 07.05.2016. 



#Единобожие_3



 



5851138_99px_ru_wallpaper_56359_chelovek_v_skafandre_stoit_na_planetesputnike (700x437, 226Kb)



 



 


Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
ХРАМ_НЕТЛЕННОЙ_ЛЮБВИ

КАРТИНЫ КРИШНА-АРТ РАДХА-КРИШНА

Четверг, 06 Мая 2016 г. 00:09 (ссылка)

Фотографии в альбоме «@КАРТИНЫ ХАРЕ КРИШНА 2009-2016 108», автор Marina на Яндекс.Фотках

Шри Шри Кришна-Баларама

Шри Шри Радха-Кришна

Шри Шри Радха-Кришна

Шри Шри Радха-Кришна

Шри Шри Радха-Кришна

mana-lila

.

R.K Conjugal

Шри Шри Радха-Кришна - Sri Sri Radha-Krishna

Шри Кришна - Sri Krishna

Яшода-Кришна - Yashoda-Krishna

Шри Кришна - Sri Krishna

Шри Кришна - Sri Krishna

Шри Кришна - Sri Krishna

Шри Кришна - Sri Krishna

Шри Кришна - Sri Krishna

Шри Кришна и Прабхупада - Sri Krishna

Шри Кришна - Sri Krishna

Шри Кришна - Sri Krishna

Шри Кришна

Гопал-Кришна

Кришна

Молитва старца

Кришна

Кришна с телятами

КРИШНА

Gopal-Кришна

Говардхана-лила - Govardhan

Шри Кришна-Чайтанья Махапрабху

Шри Кришна - Krishna

Кришна и танец Раса

НРИСИМХА УБИВАЕТ ДЕМОНА

СИТА-РАМА В ЛЕСУ

ЛАКШМИ-НАРАЯНА

БОГ СОЛНЦА СУРЬЯ

СИТА-РАМ-ЛАКШМАН

РАМА И ХАНУМАН

ШИВА-МАХАДЕВ

Шри Шри Радха-Кришна

Шри Шри Радха-Кришна

Шри Шри Радха-Кришна

Шри Шри Радха-Кришна

Шри Шри Радха-Кришна

Шри Шри Радха-Кришна

Шри Шри Радха-Кришна

Шри Шри Радха-Кришна

Шри Шри Радха-Кришна

Шри Шри Радха-Кришна

Шри Шри Радха-Кришна

Шри Шри Радха-Кришна

Шри Кришна, открытка

Шри Дамодара-лила

Янтра Шри Лакшми деви

Шри Шри Панча-Таттва

Шри Кришна

Шри Шри Радха-Кришна

Шри Шри Радха-Кришна

Шри Шри Радха-Кришна

Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
ХРАМ_НЕТЛЕННОЙ_ЛЮБВИ

Искусство ХАРЕ КРИШНА - НРИСИМХА ДЕВА КАРТИНЫ и БОЖЕСТВА

Четверг, 05 Мая 2016 г. 20:54 (ссылка)

Фото с меткой «нрисимха», автор Marina на Яндекс.Фотках

Кришна в образе Господа Нрисимхи (Нрисимха всегда защищает своих преданных)

Господь Шри Кришна в образе Шри Нарасимхи (защитнике преданных)

Это Нрисимхадев - самый сильный из наших защитников -

Господь Нрисимха, уничтожающий зло

Как человек, снимая старые одежды, надевает новые, так и душа входит в новые материальные тела, оставляя старые и бесполезные.  (Бхагавад-Гита 2.22)

Как человек, снимая старые одежды, надевает новые, так и душа входит в новые материальные тела, оставляя старые и бесполезные.  (Бхагавад-Гита 2.22)

Деревянные Божества Джаганнатха, Баладева и Субхадра, где Господь Джаганнатха в образе Нрисимхадева

Божества Гаура Нитай и Нрисимхадев на фестивале

Нримиха-дев - защищающий справедливость

Книга Нрисимха-пурана

Искусство Индии - Господь Нрисимха

Искусство Индии - Нрисиха-дев освобождает Шираньякашипу

НРИСИМХА ДЕВ

Шри Санта Нрисимха (г. Пури ш.Орисса Индия)

ШРИ ШРИ ГАУРА-НИТАЙ и ШРИ НРИСИМХАДЕВ, КРАСНОДАР

ШРИ ШРИ ГАУРА-НИТАЙ И ШРИ НРИСИМХАДЕВА, КРАСНОДАР

ШРИ ШРИ ГАУРА-НИТАЙ И ШРИ НРИСИМХАДЕВА, КРАСНОДАР

Sri Sri Avadhuta Chandra Gauranga Roy, Sri Prahlad Yoga Nrisimha, Krasnodar, Russia - АВТОР Александр Ильчаков

Шри Нрисимхадев и Шри Прахлада

lord_narasimha

lord_narasimha_killing_the_demon_hiranyakashipu

lord_narasimha

lord narasimha killing the demon hiranyakashipu

ШРИ НРИСИМХА-ДЕВ (lord narasimha)

lord_narasimha

Lord Narasimha with his shakti

Lord Narasimha with shakti small sculpture

Господь Шри Нарасимха

narasimha_avatar_of_vishnu

Narasimha_brahma_vishnu_shiva_garuda_and_devagan_pray_to



ШРИ ШРИ ЛАКШМИ-НАРАСИМХА - -

ДЖАЙА ШРИ НРИСИМХАДЕВ БХАГАВАН!!!

Божество Шри Нрисимха, Джайа Шри Нрисимха!

ВАЙШНАВСКИЙ АЛТАРЬ, ИЗ ВРИНДАВАНА

Божество - Шри Нрисимха Бхагаван

Нрисимхадев (narasimha avatar)

Нрисимхадев (narasimha avatar)

Аватара Кришны - Нрисимхадев (narasimha avatar)

НАРАСИМХА-КАВАЧА ПЕРЕВОД

НАРАСИМХА КАВАЧА СТИХИ НА САНСКРИТЕ

Лакшми-Нрисимха, Прахлада Махарадж и полубоги

Шри Нрисимха дев

Божество Нрисимхадева (в Майапуре, Индия)

Шри Нрисимха дева (Sri Narasimha Deva)

Шри Угра Нрисимха дев, Божество Майапура, Индия

Шри Нрисимха дев

ШРИ НРИСИМХАДЕВ

НРИСИМХА УБИВАЕТ ДЕМОНА

Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Natanta

Если Бог на вашей стороне.

Воскресенье, 01 Мая 2016 г. 06:05 (ссылка)


 



Вы можете накопить богатство, приобрести глубокие научные знания, обладать здоровьем и силой. Но если вы в дополнение к этому не обретете видения Всевышнего Господа, радости блаженства при этом видении, все приобретенное вами - не более чем ненужный хлам.



 



В великом эпосе Индии Махабхарата описывается битва между Кауравами и Пандавами.  Пандавы олицетворяют божественное начало и добро, в то время как Куаравы являются сосредоточением зла, зависти и подлости.  По военной мощи и богатству Кауравы намного превосходили Пандавов. Обе стороны обратились за помощью к Кришне, воплощению Бога. Кауравы охотно приняли от Него большое войско и огромное количество оружия. Но Пандавы ждали от Него лишь милости! Господь согласился, Он встал на сторону Пандавов - один и безоружный! Он держал в руке только кнут и вел коней колесницы Арджуны. И это все. Кауравы потерпели полное поражение, Пандавы выиграли и обрели вечную славу.



 



Самое благотворное из всего, что может случиться с человеком, - это если он привлечет к себе любовь Бога. Его собственная любовь к Богу менее важна, ибо она неоднородная смесь божественной и человеческой любви. Самое главное средство завоевания любви Бога - это праведность, дхарма. Делая свой выбор Бог смотрит на чистоту сердца.



Бхагаван Шри Сатья Саи Баба

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество

Следующие 30  »

<кришна - Самое интересное в блогах

Страницы: [1] 2 3 ..
.. 10

LiveInternet.Ru Ссылки: на главную|почта|знакомства|одноклассники|фото|открытки|тесты|чат
О проекте: помощь|контакты|разместить рекламу|версия для pda