Случайны выбор дневника Раскрыть/свернуть полный список возможностей


Найдено 13531 сообщений
Cообщения с меткой

ислам - Самое интересное в блогах

Следующие 30  »
Александра_Пипикина

«Гора дома Господня» — Александр Болотников

Понедельник, 24 Мая 2016 г. 02:21 (ссылка)




Альманах "Борух"









Гора дома Господня






 





Откроем книгу пророка Исаии, 2 главу и прочитаем удивительное пророчество о последнем времени, о котором говорил Господь через Исаию:



«И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы.



И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне - из Иерусалима. И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать». Ис.2:2-4 

Читать далее...
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Avel_Hladik

Слышишь ли шорох летящего времени?

Понедельник, 23 Мая 2016 г. 10:29 (ссылка)


 


 


"...Вся ваша жизнь построена так, что вы ищете Бога. 


Вы знаете, как искать, вы знаете, как поститься, вы знаете, как молиться, но вы не знаете другого.


Если вы встретите Бога, уже нет смысла поститься, нет смысла искать, нет смысла молиться. 


Что вы будете делать? Вы будете задыхаться! 


После встречи с ним не останется никаких дел."


 


Сильно написано. Я вообще к Рабиндранату Тагору отношусь хорошо.


Во первых за то, что сочинил вместе с композитором Рыбниковым песню  "Последняя поэма", которая начинается словами


 


 Ветер ли старое имя развеял,


Нет мне дороги в мой брошенный край.


Если увидеть пытаешься издали,


Не разглядишь меня,


Не разглядишь меня,


Друг мой, прощай.


Я уплываю, и время несёт меня


С края на край.


С берега к берегу,


С отмели к отмели,


Друг мой, прощай.


 


а заканчивается строчкой Это любовь моя. (повторяется пять раз)


 


И во-вторых, за эти вот слова о Боге. В смысле не столько о Боге сколько о том, что по дороге в некий свой, только нам очевидный личный Эммаус мы непременно Его встретим, после чего тут же станем бездельниками, а потом задохнемся.  Я нисколько не сомневаюсь в искренности Тагора. Для него встреча с Богом очевидная вещь.


Это любовь моя (повторяется пять раз).


 


И всё было бы ничего, но только в оригинале "Последняя поэма" Тагора - не адаптированная Алексеем Рыбниковым начинается вот так


 


... Слышишь ли шорох летящего времени?


Вечно его колесница в пути...


Сердца удары нам слышатся в небе,


Звезды во тьме колесницей раздавлены, -


Как не рыдать им у тьмы на груди?.. .


 ... ... ...


...Друг мой,


Прощай!


 


Сплошные обрывки печали, а не стихи. 


 


Читая их, я словно утрачиваю чувство реальности, я вдруг начинаю скользить 


за грань существования всех предметов.  Мое сознание, мой интеллект вдруг 


превращаются в нечто вроде этикетки. 


 


Возникает иллюзия, что я нахожусь где-то снаружи, напротив собственного лица, и,


повиснув на ресницах, вдруг  отражаюсь в своих глазах.  


 


Длительность застыла, становление свершилось. 


Ни одной частицы воздуха, чтобы дышать, чтобы кричать. 


Дыхание прекратилось, идея молчит, дух выдохся. 


Все свои «да» я втоптал в грязь и теперь столь же мало связан с миром, как кольцо - с пальцем скелета.


Каждая вещь изменилась, все изменилось.  


 


В другое время мне стало бы страшно, но поэзия не позволяет, и поэтому я нахожусь за пределами собственного страха, того самого, о котором мы уважительно говорим во множественном числе.  


 


.. Слышишь ли шорох летящего времени?


Вечно его колесница в пути... ... Друг мой прощай! 


 


На уровне внутреннего трепета, на уровне движения крови, шороха эритроцитов, спиралей и формул становится понятно, что никакой встречи не будет. Встреча о которой выше пишет Тагор - сложная метафора пустоты, разлуки без надежды на возвращение, существования без присутствия


 


Бог - это существование без присутствия.


 


Шиитские богословы имамиты считают, что  Аллаха невозможно обнаружить или  узрить.


Это невозможно ни здесь, ни в одном из бесконечного количества других вероятных миров, ни в бесконечной череде их отражений.


 


Однажды Исмаил ибн Фадль спросил Имама Садика (да будет мир с ним): 


-  Будет ли Аллах видим в день суда?


Имам Садик (да благословит его Аллах и приветствует) ответил ему: 


- Пречист Аллах и превыше Он этих слов. О сын Фадля! Зрение способно объять только предметы, обладающие цветом и материальными качествами, тогда как Аллах является Творцом цветов и всех материальных качеств.


(Бихар аль-анвар, т.4, стр.31)


 


Слова Садика опираются на авторитет четвертого  Имама Али (да будет мир с ним), который говорил в своих проповедях:


- Слава Аллаху, свидетельствами не постигаемому, в место засвидетельствования не помещаемому, зрением не созерцаемому…


(Нахдж аль-балага, проповедь 185)


 



Начиная с Возрождения мы стали необратимо современными, поэтому охватив все вышесказанное, 


я вижу перед собой одну устойчиво воспроизводящуюся связку души. 


Все мы - от великого имама Али до великого поэта Тагора 


постоянно говорим и думаем про одно и тоже.


 


Это особое воодушевление, энтузиазм - энтузиазм неподвижного движения мысли. 


 


Какое-то стояние ( в моём случае - висение) в звенящей прозрачности одиночества, – одиночества перед миром сакрального отсутствия. Одиночества оживляющего все душевные силы, всё, на что способен я сам (или я сама), из собственного разума и характера, без опоры на что-либо внешнее, в полной отдаче всего себя этому особому состоянию в «момент истины» (истины, конечно, о себе: смогу ли?!). 


 


Возвышающая повязанность всего себя в этом важном деле перед лицом всего мира, стояние лицом к лицу с ним, один на один, как в поединке. Я говорю, что это – повторяющаяся структура исламского энтузиазма, европейского честолюбия, возвышенной индусской поэтичности, потому что я могу сейчас развернуть свою философию через одну исчерпывающую фразу бальзаковского героя (это уже XIX век):


 


«Ну, теперь дело между нами!»







 



.


Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Ика48

Древний минарет Minar of Jam

Пятница, 20 Мая 2016 г. 19:59 (ссылка)

Это цитата сообщения BARGUZIN Оригинальное сообщение


Джамский минарет (Minar of Jam)



Когда побывал в странах средней Азии, был поражен видами минаретов. Они мне напомнили космические корабли. А эти мостики сверху словно смотровая площадка для астронавтов.



Джамский минарет (Minar of Jam) - не исключение. Он древний. Был построен еще на рубеже XII века на территории сегодняшнего Афганистана в древнем городе Фирузкух. Из-за труднодоступности мест, где он находится, очень мало кто из людей могут похвастаться тем, что видели его своими собственными глазами.



Затерянный высоко в горах этот памятник древней архитектуры скрыт от доступа чужих глаз. Точнее находится в 10 км на северо-восток от кишлака Джам, в провинции Гор, в месте, где ручей Джамруд впадает в реку Герируд.



Стоит отметить, что это хорошо сохранившийся минарет XII века. Его высота, даже по нынешним меркам, внушительна. Она составляет 65 метров. Это второй по высоте памятник истории среди всех минаретов. Построен из обожженного кирпича.  



Археологи настаивают, что Джамский минарет на сегодня является единственным уцелевшим при постройке города Фирузкух, тогдашней столицы династии Гуридов. Эта династия существовала в период с 1148 по 1206 гг. На пике своего расцвета контролировала огромную территорию от города Нишапура на востоке Ирана до Бенгальского залива в Индии.





Читать далее...
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Универмос

Мемориальная мечеть на Поклонной Горе

Вторник, 17 Мая 2016 г. 08:54 (ссылка)


Мемориальная мечеть на Поклонной Горе © UNIVERMOS.RU  Квартира.Воробьевы-Горы.РФ



 



Мемориальная мечеть на Поклонной Горе,религии,Минская улица,ислам,Мосфильмовская улица,Парк Победы,мечеть в Москве,мусульмане,мечети Москвы,мечеть на Минской улице,станция метро Минская

Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_nashenasledie

тенденция

Суббота, 15 Мая 2016 г. 02:55 (ссылка)

отбросив политическую ангажированность "профессионального" жюри..

обратите внимание:
мэром Лондона стал мусульманин
в Европе второе место по зрительскому голосованию заняла мелодия, основанная на мугаме.

http://nashenasledie.livejournal.com/3855673.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_nandzed

Рэпа Дордже Одсэр. Буддизм, Ислам и видимость

Четверг, 12 Мая 2016 г. 15:12 (ссылка)

Оригинал взят у buddadharma1 в Рэпа Дордже Одсэр. Буддизм, Ислам и видимость.


Это изображение я сфотографировал на выставке индийского суфийского искусства под названием "Свет Суфиев: Мистические Искусства Ислама" (Light of the Sufis: The Mystical Arts of Islam), которая проходила в Бруклинском Музее Искусств (Brooklyn Museum of Art) с июня по сентябрь 2009 года.



Картинка изображает трёх суфиев-нищих и одного буддийского йогина (практикующего то, что, как я предполагаю, является йогой стадии завершения Ваджраяны, основываясь на его асане и использовании им пояса для медитации). Хотя выставка предоставила мало информации относительно сюжета изображения, в тот момент, когда я увидел дородного йогина, я уверился, что здесь случилось некоторого рода межрелигиозное взаимодействие.

Я привёз это изображение с собой в Индию для того, чтобы показать его Гьялцаб Ринпоче, поскольку он страстно интересовался историей, особенно относящейся к взаимодействию буддизма и ислама.

Статуя бодхисаттвы из Афганистана

В ответ на фотографию изображения, которую я принёс, Гьялцаб Ринпоче рассказал мне историю буддийского учителя, который был описан в историческом трактате, автором которого является Гендун Чопхел. Был однажды йогин (Ринпоче не назвал его имени), который странствовал по территории Афганистана и части того, что сейчас является Ираном, и спустя некоторое время начал учить. Согласно Ринпоче, этот чрезвычайно реализованный учитель заменил буддийские философские термины, такие как дхармакайя и природа ума, на аллах, когда он подумал об этом, как о средстве для привлечения слушателей. Воодушевлённость и глубина его учений были со временем признаны старейшим суфийским учителем, который назвал этого буддиста своим преемником. Когда старейший учитель умер, этот буддийский учитель взял на себя обучение суфийского братства, и когда он в свою очередь умер, в конечном счёте он был признан великим мусульманским святым. По-видимому, привязанность к буддийской Дхарме или исламской Дхарме не являлась проблемой для этого великого и ныне, к сожалению, относительно забытого учителя; игра видимости была средством для выражения чего-то находящегося за пределами любого особенного культурного ориентира.

Я вспоминаю историю Таранатхи и одного из его учителей по имени Буддхагуптанатха. Буддхагуптанатха (1514-1610?) был индийским буддийским йогином, который также был держателем и практиком некоторых индуистских йогических традиций. Таранатха со всей очевидностью обнаружил этот факт посреди процесса передачи серии посвящений, которые даровал Буддхагуптанатха. Эти посвящения сам Буддхагуптанатха получил от своего гуру, Шантигупты. Для Таранатхи, в особенности, была вызовом идея, что его учитель также практиковал индуизм. Почувствовав сектантскую реакцию своего ученика, Буддхагуптанатха расстроился и неожиданно покинул Тибет, не завершив передачу серии посвящений. Унизительно, что даже для учителя столь великого как Таранатха представление о том, что "чистый" буддизм смешан с индуизмом, было таким вызовом, что на некотором уровне его чувство различия победило лучшее в нём. По-видимому, как буддисты мы должны стараться позволить уйти "буддизму" в Дхарма-расслаблении в видимости так, как она приходит. Однако, возможно, это не является чем-то, что правильным буддистам следует пытаться делать? То есть, что, если мы просто позволим видимостям возникать и не будем слишком озабочены их сравнительными признаками?


Буддхагуптанатха

С точки зрения медитации я особенно очарован тем, как мы естественно впадаем обратно в привычки, основанные на понятии времени и определениях. Нам довольно удобно воспринимать мир с точки зрения отдельных и противоположных друг другу границ и понятий, и различных и противоречащих одна другой религий. Однако, когда мы действительно посмотрим, особенно на самих себя и способ, посредством которого мы взаимодействуем с вещами вокруг нас, то чувство разделённости не является столь определённым. Когда мы позволяем себе выскользнуть из динамики "меня"/"моего", "себя"/"другого", вещи смешиваются вместе таким образом, что, пожалуй, все различия становятся ненужными и, сверх того, неважными, или, по крайней мере, менее определёнными. Видимость просто есть, и не нуждается в обдумывании.

Теперь, может быть, наступило подходящее время для того, чтобы исследовать, как и почему мы так сильно реагируем на вещи, которые нас беспокоят. Вещи, которые вызывают страх, часто не воспринимаются в полной мере в качестве того, чем они являются в действительности.


Источник: https://ganachakra.com/2010/08/30/buddhism-islam-and-appearance/

Перевод с английского: Игорь Калиберда.

http://nandzed.livejournal.com/5666967.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Тангейзер

Семейная жизнь:Саудовский терапевт рассказал о правильной методике избиения жены. )

Среда, 12 Мая 2016 г. 03:39 (ссылка)



Халед аль-Сакаби




Халед аль-Сакаби


Кадр: видео YouTube


11 мая 2016



Саудовский семейный терапевт и психолог Халед аль-Сакаби выпустил видеокурс по правильному избиению жены. Об этом в среду, 11 мая, сообщает The Independent.



Свой видеоурок он начинает со слов о том, что «вопрос, как бить жену, является сложным и неоднозначным, и неопытных на этом пути поджидает множество опасностей». Однако врач сразу добавляет: «Если будет на то воля Аллаха, мы пройдем по этому мосту, не оступившись».



Аль-Сакаби внушает слушателям, что бить жену нужно для того, чтобы научить ее правильному поведению. По его словам, делать это нужно без гнева и ярости, «соблюдая при этом положения ислама». Нельзя использовать палки или острые предметы, но допускается применение мисвака (специальной щетки для чистки зубов, сделанной из ветки дерева арак) или жгута, свернутого из носового платка.



«Прискорбно, что многие мужья используют палку, — сокрушается доктор. — Ведь цель состоит в том, чтобы жена осознала, как неправа она была по отношению к мужу». Для этого, утверждает аль-Сакаби, необходимо перед экзекуцией напомнить женщине о ее правах и обязанностях в соответствии с волей Аллаха.



«К сожалению, сейчас многие жены хотят чувствовать себя ровней мужчинам. Это очень серьезная проблема», — считает терапевт.



Женщины Саудовской Аравии существенно ограничены в правах. В частности, им запрещено водить машину, и за мужчинами остается последнее слово в таких аспектах их жизни, как брак, путешествия и получение высшего образования.



https://m.lenta.ru/news/2016/05/11/beat_her_correctly/


Метки:   Комментарии (4)КомментироватьВ цитатник или сообщество

Следующие 30  »

<ислам - Самое интересное в блогах

Страницы: [1] 2 3 ..
.. 10

LiveInternet.Ru Ссылки: на главную|почта|знакомства|одноклассники|фото|открытки|тесты|чат
О проекте: помощь|контакты|разместить рекламу|версия для pda