Случайны выбор дневника Раскрыть/свернуть полный список возможностей








«Всемирный еврейский союз» против России - записка министра иностранных дел Российской Империи Ламздорфа



Среди тайных исторических документов начала XX века есть один малоизвестный, но чрезвычайно интересный. Это «Записка об анархистах» министра иностранных дел Российской империи графа В.Н. Ламздорфа, предназначенная лично Николаю II. Содержание документа выходит за рамки вопроса «об анархистах». Речь идет о серьёзной информационной, организационной и материальной поддержке «революций» со стороны заграничных «еврейских» организаций и банкиров








 



ЛЕГАЛИЗАЦИЯ ТАЙНОЙ ЕВРЕЙСКОЙ ВЛАСТИ



Известный еврейский историк Семён (Шимон) Дубнов, автор 10-томной «Истории еврейского народа» (1936—1939 гг. изд.) в XIX выделяет 3 начальных этапа «легализации еврейства» («иудейства», «жидовства» и пр. синонимы в разных языках, где не разбивают выходцев из этой религиозной секты на «вероисповедание» и «национальность»):



1. Эмансипация Наполеоновской эпохи—1789—1815 годов, захватившая Францию, Голландию, часть Италии, Германию и отчасти Россию.


2. Реакция 1815—1848 годов в остальных странах.


3. Эмансипация 1848—1881 годов в Германии и Франции, а также борьба за эмансипацию в России.


масоны, парижская коммуна

Во Франции, добившись «равенства», к 1830 году «евреи» перешли к борьбе за захват власти. Иудо-масонерия способствовала объявление республики в 1848 году, после чего нарождающийся сионизм открыто заявил о себе. 



Характерно, что во время «восстания Парижской коммуны» не пострадал ни один из 150 домов Ротшильдов, в то время, как отряды поджигателей подпаливали дома французской знати и государственные архивы, что наглядно демонстрирует тайные пружины провокаторов и финансистов погромов: «…Кто заправлял коммуной в такой мере, что еврейская собственность осталась неприкосновенной и что ни один из 150 домов Ротшильда в Париже не подвергался нападению коммунаров? Евреи! И никто, разумеется, не докажет, чтобы осатанелым петролейщицам (отряды женщин с бутылками керосина, поджигавшие здания - прим. ред.) сожжение архива могло доставить больше удовольствия, чем разгром еврейских дворцов на Rue de la Paix, которые, тем не менее, остались нетронутыми» (А. Шмаков, «Свобода и евреи», 1906 г. - цит. работу Э.Дрюмона «La France juive devant l'opinion», p. 59, 60-63)


ицхак адольф кремье

В 1860 году впервые за 18 веков тайная иудейская власть легализовала часть своих подпольных структур, создав «Альянс израэлит юниверсель» («Всемирный еврейский союз» – ред.), совмещавший легальную работу с широкими тайными операциями. Центральный комитет организации состоял из 30 членов во главе с «Ицхаком» (Шарлем) Неттером. В 1863 году президентом был избран Исаак Адольф Кремье (1796 – 1880, фото слева) – автор написанного ещё в 1860 году «Воззвания к евреям мира», в котором говорилось:



«Союз, который мы хотим создать, не есть французский или английский, швейцарский или немецкий – нет, он иудейский, он всемирный.


Другие народы расколоты по национальностям; мы одни имеем не сограждан, а исключительно единоверцев (выделение здесь и далее наше – прим. ред.)


Не раньше станет еврей другом христианина или мусульманина, как в тот момент, когда свет иудейской веры – единственной религии разума – засияет повсюду.


Рассеянные среди других народов, которые враждебны нашим правам и интересам, мы прежде всего хотим быть и неизменно останемся евреями.


Национальность наша есть религия наших отцов, и мы не признаем никакой иной.


Мы живем на чужбине и не можем заботиться об изменчивых вожделениях этих чуждых нам стран, пока наши собственные – нравственные и материальные – задачи находятся в опасности.


Еврейское учение должно наполнить собою мир.


Евреи! Сколько бы ни разбрасывала вас судьба по всем концам земли, всегда глядите на себя как на членов избранного народа.


Если вы понимаете, что вера ваших праотцов есть ваш единственный патриотизм;


если вы сознаете, что, вопреки вашим показным национальностям, вы повсюду образуете лишь один и тот же народ;


если вы веруете, что только иудаизм представляет собою религиозную и политическую истину;


если во всем этом убеждены вы, евреи вселенной, то придите, услышьте наш зов и докажите нам свое согласие!..


Наше дело велико и свято, а успех его обеспечен.


Католицизм, наш исконный враг, лежит ниц, пораженный в голову.


Сеть, раскидываемая Израилем поверх Земного шара, будет расширяться с каждым днем, и величественные пророчества наших священных книг обратятся наконец к исполнению.


Близится время, когда Иерусалим станет домом молитвы для всех народов и знамя еврейского единобожия взовьется на отдаленнейших берегах.


Станем же пользоваться всеми обстоятельствами.


Могущество наше огромно – поучимся применять его к делу.


Чего нам страшиться?..


Уж недалек тот день, когда все богатства земные перейдут в собственность детей Израиля!..»[1]


всемирный еврейский союз

Обращение Кремье легло в основу устава союза. В нем декларировалось, что все «евреи», в какой бы они стране ни жили, представляют «особую нацию», интересы которой всегда выше национальных интересов государств, в которых они проживают. В уставе повторялись слова из обращения Кремье, что для еврея только «иудаизм представляет собой религиозную и политическую истину».



Кремье, занимавший пост члена правительства Франции, не признавал национальных интересов какого-либо другого народа, кроме еврейского. Он открыто заявлял: «Нас, евреев, не могут интересовать скоропреходящие перемены в судьбах других народов».



Большую роль в работе союза с самого начала играли Ротшильды и их родственник - Моисей (Мозес) Монтефиоре (1774—1875).


всемирный еврейский союз

Эмблема «Всемирного еврейского союза» отражала иудейско-талмудические цели: под скрижалями иудейского закона – две руки, нависающие над Земным шаром. Девиз союза был тоже взят из Талмуда: «Все евреи ответственны друг за друга».



Легальными целями союза провозглашалось: 1) содействие эмансипации евреев; 2) деятельная материальная поддержка всех евреев; 3) помощь изданиям, которые так или иначе действуют в пользу «евреев».



Однако основная деятельность союза осуществлялась вне легальных целей и была направлена на усиление «влияния еврейства во всех цивилизованных странах» для установления контроля над их правительствами и жизненными центрами, а также на борьбу с противниками иудейско-талмудического мира. Как заявлял сам Кремье (1867 г.), «это страшная организация, которая находит себе путь к могущественнейшим престолам. Она всегда готова требовать защиты наших прав и сражаться с теми, кто является врагом нашего народа».



«Никогда ещё в рассеянии, – резюмировал работу «Всемирного еврейского союза» исследователь еврейства Бикерман, – единство еврейского народа не выражалось столь ярко, столь действенно, как в наши дни, когда в общении и взаимодействии живут евреи разных концов света…».



К тому времени семейство Ротшильдов уже стали оказывать влияние на финансовые потоки Франции, Англии, Германии, Италии и Австрии. Но они представляли только видимую часть иудейского ростовщичества, в капиталах которых скрыта история этой секты. Ротшильды аккумулировали финансы «Всемирного еврейского союза», где только по открытым отчетам (а большая часть его деятельности осуществлялась тайно) официальное число членов достигало 50 тыс. с ежегодными взносами свыше миллиона франков.


всемирный еврейский союз

Продвижение интересов «еврейства» и формирование «еврейской элиты», которая должна была захватить власть, осуществлялись постепенно - через масонские ложи, в которых так же последовательно отбирали настоящих подонков «не-еврейского мира»[2]. Одновременно стали создаваться и «чисто еврейские ложи» (например, ложа «Мицраим» /«Египет» на иврите/, восстановленная в 1810—1813 гг.). При этом «евреи»-масоны Кремье, Гамбетта[3] и масон Фавр (глава МИД Франции, подстрекатель и непосредственный участник бунта тесно связанной с еврейством польской шляхты против России), заложили фундамент господства еврейства во Франции, ставшей повивальной бабкой сионизма. Так Кремье, с 1870 года возглавлявший уже и «Великую ложу шотландского обряда», провозгласил в одной из речей: «Иерусалим нового порядка должен занять место королей и пап».



Это был симбиоз ростовщиков и идеологов, использовавших «рядовое еврейство» в качестве расходного материала для достижения своих целей. О том, как в XIX веке из иудейских религиозных сект (преимущественно «ашкеназов» - хазар, - потомков тюрков, кавказцев, славян и пр., составляющих более 90% мирового "еврейства", остальные - средназиатские, негритянские, арабские, берберские индийские, китайские и пр. иудеи) фактически создали «еврейский народ», убедительно показал проф. Иерусалимского университета Шломо Занд[4]. При этом, как признавался (французский) Эдмон Ротшильд, - «без меня сионисты мало чего достигли бы, но без сионистов мое собственное дело погибло бы» (на переселение иудеев в Палестину он выделил порядка $5 млн., при том, что на покупку гигантской территории Аляски США потратили $7,2 млн.). В результате такой смычки аморальной идеологии и ростовщиков, Союз превратился в международного спрута, душащего христианские государства.



Государства, на которых они паразитировали, члены «еврейского союза» распределили между собой по талмудическим принципам: «хазака» (монополия на имущество), «хазука» (монополия на политику), «ма’аруфия» (мааруфия - монополия «на все влияния»). Вне зависимости от существовавших структур официальной власти и собственности коренных народов - христиан - стала создаваться параллельная структура тайного управления и собственности, когда «евреи» стали перераспределять между собой зоны своего влияния на имущество и на самих христиан (!).


монтефиоре.jpg

Как это оказалось возможным? После проникновения «придворных евреев» (Generalprivilegierte Juden) в западные государственные финансовые структуры, «еврейский союз» начал захват прессы.



Упомянутый выше М. Монтефиоре (рис. слева), получивший пост судьи в Лондоне, откровенно вещал на страницах «Аршив израэлит»: «Прессу захватите, а через неё все остальное придет само собой». «Сионские Мудрецы» подхватили его совет: «В руках современных государств имеется великая сила, создающая движение мысли в народе, - это пресса. Роль прессы - указывать якобы необходимые требования, передавать жалобы народного голоса, выражать и создавать неудовольствия. В прессе воплощается торжество свободоговорения. Но государства не умели воспользоваться этой силой, и она очутилась в наших руках. Через нее мы добились влияния, сами оставаясь в тени; благодаря ей мы собрали в свои руки золото, не взирая на то, что нам его приходилось брать из потоков крови и слёз» (Протокол № 2).


масоны, бенджамин дизраэли.jpg

Руководители этого союза со второй половины XIX в вмешиваться и во внутренние дела России. Известны, например, такие случаи: ходатайство «Всемирного союза» по делу минского еврея Бороды, который за поджог в 1864 году был приговорен местным военным судом к смертной казни; переписка союза с русским посланником в Париже в 1868 году по поводу перехода одной иудейки в Православную веру; возбуждение союзом через гр. Биконсфилда (прибывшего из Венеции ростовщического отпрыска Бенджамина Дизраэли /рис. справа/, - ставшего первым «официальным» иудеем в английском парламенте) и Сент-Илера на Берлинском конгрессе 1878 года вопроса о даровании евреям в России и Румынии «равноправия»; протесты по поводу еврейских беспорядков на Юге России, вызванных безжалостной эксплуатацией русских крестьян «еврейскими предпринимателями» и т.д.


всемирный еврейский союз

С Россией иудейские вожди связывали особые надежды, по-видимому имея намерение превратить часть западнорусских территорий, и особенно Галицию и Белоруссию, в «национальные еврейские» районы (что неприкрыто фактически осуществилось в нынешних реалиях Украины после госпереворота 2014 г.). Недаром «духовный центр» иудаизма (Синедрион) тогда  продолжал оставаться в российском городе Вильно. А виленский гаон считался самым большим авторитетом в иудейском мире.



В России «Всемирный еврейский союз» сделал главный упор на взаимодействие с кагалами, скупку прессы и пропаганду (а так же повсеместный террор - когда изначально еврейские террористы к 1917 году убили более 30000 представителей русской элиты - от верных долгу чиновников до патриотически настроенных профессоров университетов - породив атмосферу всеобщего недоверия). В 1863 году в России возник филиал иудейского просветительного общества «Хабура марбе», а через 30 лет – «Общество распространения просвещения между евреями». Руководителем последнего был барон Гинзбург, вождь духовного сионизма. Через него и его помощников началась скупка русских изданий.


бунд.jpg

Боевым органом «Всемирного еврейского союза» в России стал основанный в 1897 году «Всеобщий Еврейский Рабочий Союз в Литве и Польше», более известный под названием «Бунд». Целью которого стала не просто эмансипация, а разрушение национальных государств и стремление к мировому господству «по талмуду», о чём было открыто провозглашено[5]



Еврейский бунд возглавлялся центральным комитетом из трех членов, из которых известен был только один, а остальные считались «тайными начальниками». Организация имела 14 основных филиалов в основных местах проживания евреев, образуя там свои «органы власти».



В навязанных Сионом «нормах капитализма» (которые нужно рассматривать как развитие «ереси жидовствующих»), русское общество заболевало всеми его недугами: торгашеством, стремлением к финансовым аферам, ростовщичеством, спекуляцией, коррупцией. Так разрушалась русская православная нравственность и народ постепенно превращался в толпу, которой можно было повелевать. Именно «еврейский союза» организовал сближение масонской Франции с Россией и противостояние Германии, что, в конце концов, привело к Первой мировой войне. Сионские семена проросли и дали обильные всходы дьявольских плевел.



Деятельность «Всемирного еврейского союза» продолжалась вплоть до XIX - начала XX в., постепенно слившись с «Всемирной сионистской организацией». В отношении России деятельность «Всемирного еврейского союза» заметно ощущалась ещё в «революцию» 1905—1907 гг. 


пинхас рутенберг.jpgшифф.jpg

Основная вооруженная сила при попытке государственного переворота 1905 года представляла собой банду еврейских террористов, отобранных на деньги еврейского банкира Якоба Шиффа (на фото - первый справа) из евреев-дезертиров, очутившихся во время русско-японской войны в плену в Японии, - которые для конспирации были названы «дружиной путиловских рабочих». Бригадиром террористов был Пётр (Пинхус) Рутенберг (на фото - второй справа) - куратор попа Гапона, - позже лично убивший своего «подопечного» для сокрытия следов. После масонского переворота февраля 1917 года Рутенберг отвечал «за наведение порядка в Петрограде» - стал главой полиции в масонском правительстве Керенского



Чуть позже Рутенберг совместно с еврейским промышленником Вальтером Ратенау (со стороны Германии) занимался уже подготовкой Версальских соглашений (куда Россию официально не приглашали!). Кстати, как мы уже отмечали, многие в общих чертах представляют сущность кабального Версальского диктата, условия которого разрабатывались четырьмя державами — Англией, Францией, Италией и США, которых, соответственно, представляли – премьеры Ллойд Джордж, Клеменсо, барон Сонино и президент Вудро Вильсон. Но мало кто знает, что у Ллойда Джорджа секретарем был «еврей» Сассон, у Клеменсо - Мандель Ротшильд, барон Сонино был сам «евреем», а Вудро Вильсона курировала целая толпа «евреев»от секретаря Брандейса, переводчика Манто, военного советника Киша, личного советника в лице псевдо-полковника Эдварда Менделла Хауса до осуществлявшего общее руководство Бернарда Баруха - смотрящего от ФРС. Именно они заложили такие непосильные условия, что загнанная в угол и униженная нация Германии через 10 лет просто восстала.



Между тем, после подготовки Версальского сговора, Рутенберг полностью переключился на чисто сионистский проект -  уехав в Палестину, где на средства Джеймса Ротшильда и с помощью компании Сименс (принадлежащей семье Ратенау) начал электрофикацию кибуцев и организовывал «еврейскую самооборону» - командуя боевиками «Хаганы». Тем самым став родоначальником геноцида коренного палестинского населения.



Об участии еврейства в организации государственных переворотов, в частности, свидетельствует секретная записка министра иностранных дел России В.Н. Ламздорфа[6] Государю Императору Николаю II. В ней министр информировал царя о подрывной деятельности «Всемирного еврейского союза» против России и других стран. Ламздорф предлагал даже провести секретное совещание с представителями правительств Германии и Ватикана для разработки общих мер по борьбе с еврейской угрозой. Прочитав записку, Николай II начертал на ней резолюцию: «Следует приступить к переговорам безотлагательно. Вполне разделяю высказанные мысли. Царское Село. 3 января 1906 г.»


граф ламздорф.jpg

Граф Ламздорф (на фото справа) происходил из старинной аристократической семьи, восходящей к германскому рыцарю фон Ламездорпе, жившему в XIII в. В дальнейшем представители этого рода переселились в Курляндию, а оттуда в Россию, верой и правдой служа царю и отечеству. После окончания Пажеского корпуса, Владимир Николаевич поступил на службу в Министерство иностранных дел, где проработал 40 лет, добросовестно служа Александру II, Александру III и Николаю II. Вначале граф был простым дипломатом, потом советником и помощником министра Н.К. Гирса, а с 1900 по 1906 год был министром иностранных дел. Он имел доступ ко всем внешнеполитическим секретным архивам России, был посвящен во все тайны отечественной дипломатии, в своих записях и донесениях всегда был строг и лаконичен, и не стал бы беспокоить императора по пустякам.



Зимой—весной 1906 года из-за кризиса в ГосДуме сменилось российское правительство, и граф Ламздорф ушел в отставку. На его место пришел бывший послом в Ватикане, Мюнхене, Токио, Копенгагене и в Париже «сочувствующий масонам» А.П. Извольский (1856—1919). Который, несмотря на резолюцию императора, положил записку Ламздорфа «под сукно», и уже в том же 1906 году сдал её в архив Министерства иностранных дел.


троцкий.jpgмаркин

Данный документ позже усердно скрывался от общества, между тем, однако он всё же однажды был случайно издан в малом количестве на русском языке. Это случилось в 1918 году в Петрограде, а затем его текст был переведен на французский и английский языки и помещен в газете «Меркюр дэ Франс» (1.10.1918) и в книге известного масона и сиониста Люсьена Вольфа «Дипломатическая история еврейского вопроса» (Лондон, 1919). Первоисточником для переводчиков послужил русский текст в «Сборнике секретных документов из Архива Народного Комиссариата по иностранным делам» изданного в Петрограде в декабре 1917- январе 1918 гг. в рамках политики «открытого разоблачения царского режима». Ответственным редактором сборника стал помощник Троцкого«революционный матрос» Николай Маркин (рис. выше слева).



Секретный документ графа Ламздорфа достоин того, чтобы быть известным не только историкам, но и всем людям, кому не безразличны судьбы своего и других народов. Подобные докладные записки об усилении натиска «евреев» и масонов писали князь Отто фон Бисмарк, князь Бернхардт фон Бюлов, глава правительства П.А. Столыпин (1906) и глава МВД РИ П.Н. Дурново (1914). И они должны сохраняться в истории, как свидетельства честной аналитики с одной стороны, и с другой стороны - преступной халатности, продажности и предательства политиков, покрывавших сатанинскую идеологию и организации, на совести которых многие десятки миллионов жизней.



Очевидно, что союз немцев и русских тогда, как и позднее, да и сейчас, мог бы спасти Европу от кризисов и войн. Такого союза не было – в том числе и потому, что и в других странах велась аналогичная подрывная работа иудо-масонства, стравливавшего между собой христианские государства. Так в 1922 году генерал Эрих Людендорф признавался и в роковой ошибке германского руководства, но было поздно.



В интересах истины публикуем текст секретной записки Ламздорфа (по изданию Н.Маркина[7]) со всеми примечаниями издателей:



 


маркин
ЗАПИСКА ОБ АНАРХИСТАХ


Происходившие в России в течение 1905 года события, особенно обострившиеся с начала минувшего октября и приведшие после ряда так называемых забастовок к вооруженному мятежу в Москве и разных других городах и местностях империи, совершенно ясно указывают, что русское революционное движение независимо от его глубоких социально-экономических и политических причин внутреннего свойства имеет и весьма определенный международный характер.








Эта заслуживающая самого серьезного внимания международная сторона революционного движения выражается прежде всего в том факте, что оно в значительной степени поддерживается из-за границы.








Решающим в этом отношении указанием является бросающаяся в глаза наличность в распоряжении русских революционеров огромного количества оружия, массами ввозимого из-за границы, а также весьма значительных денежных средств, ибо не подлежит сомнению, что руководителям революции наше правительственное движение, считая в том числе и организацию забастовок разного рода, стоило, очевидно, уже громадных сумм.







маркс, банкиры.jpg

Так как вместе с тем следует признать, что подобная поддержка революционного движения из-за границы оружием и деньгами едва ли может быть отнесена за счет иностранных правительств (за исключением точно определенных, частных случаев, как, например, поддержка финляндского движения из Швеции и, может быть, отчасти польского из Австрии), то необходимо далее прийти к тому заключению, что поддерживать наше революционное движение входит в расчет каких-то заграничных капиталистических организаций.








С этим выводом нельзя не сопоставить тот факт, что русское революционное движение вообще отличается весьма ярко выраженным юридическим характером, ибо именно различные инородцы – армяне и грузины, латыши и эсты, финляндцы, поляки и прочие – (последовательно подогреваемые провокаторами из еврейского бунда - прим. ред.) одни за другими поднялись против императорского правительства с целью добиться если не полной политической автономии, то по крайней мере равенства прав с коренным населением империи. Если же к этому прибавить, что, как выяснилось уже с достаточной несомненностью, весьма значительная роль среди этих инородцев принадлежит евреям, которые и отдельными личностями, в виде различных вожаков движения, и целыми организованными группами (еврейский «Бунд» в Западном крае), выступали и выступают в качестве особо деятельного агрессивного элемента революции, то можно с уверенностью предположить, что упомянутая поддержка русского революционного движения из-за границы исходит именно из еврейских капиталистических кругов.








В этом отношении невозможно игнорировать некоторые нижеследующие сближения, едва ли основанные на простой случайности. Сближения эти заставляют логически прийти еще к тому дальнейшему выводу, что наше революционное движение не только, как сказано выше, поддерживается, но в некоторой степени направляется из-за границы. Действительно, с одной стороны, забастовки вспыхнули с особой силой и распространились на всю Россию не раньше и не позже минувшего октября, т.е. как раз в то время, когда нашим правительством была сделана попытка реализовать крупный заграничный заем без участия Ротшильда, и как раз вовремя, чтобы не дать осуществиться этой финансовой операции; причем вызванная среди держателей русских фондов паника и постепенная их продажа не могли не принести в конце концов новых выгод тем же самым еврейским капиталистам и банкирам заведомо и открыто, как, например, в Париже, игравшим на понижение русских ценностей . С другой стороны, противоправительственное движение, столь резко вспыхнувшее тотчас после опубликования Манифеста 17 октября, заметно смягчило временно формы своего проявления, как только масса русского народа, первоначально не принятая в расчет революционерами, начала со своей стороны реагировать на противоправительственные манифестации именно еврейским погромами.







Исраэль Зангвилл.jpg

Мало того, некоторые весьма знаменательные факты, проникшие даже в печать, подтверждают уже вполне наглядным образом эту связь русского революционного движения с иностранными еврейскими организациями. Так, например, упомянутый выше массовый ввоз оружия в Россию, производящийся, как известно по агентурным сведениям, в значительной степени с европейского континента через Англию, станет совершенно понятным, если принять во внимание, что еще в июне 1905 г. именно в Англии был открыто организован при ближайшем участии известного антирусского публициста Люсьена Вольфа особый англо-еврейский комитет для сбора пожертвований в целях вооружения боевых дружин из русских евреев (показательно, что при этом Вольф был одним из ближайших подручных "теоретика разрушения наций" и "практического вождя английских суфражисток" Израиля Зангвилля / Маршалликана фото справа - прим. ред.). С другой стороны, в той же Англии ввиду отразившихся на самих евреях печальных последствий революционной агитации образуется комитет евреев-капиталистов под председательством лорда Ротшильда, который сосредоточивает громадные суммы денег, собранные по подписке в Англии, Франции и Германии, в официальных целях оказания помощи пострадавшим от погромов евреям – русским подданным. Наконец, в Америке, не считая нужным формально разграничивать эти две цели, евреи организуют сборы пожертвований – безразлично и для помощи пострадавшим, и для вооружения еврейской молодежи[9].







масоны, маркс, ласалль.jpg

Таким образом, эта тесная связь русской революции с еврейским вопросом вообще и заграничными еврейскими организациями в особенности, совершенно ясная уже с точки зрения ее принципиальных основ (ибо сами основатели социалистической доктрины – Лассаль и Маркс, оказавшие столь сильное влияние на современное настроение русской учащейся молодежи, как известно, еврейского происхождения), не возбуждает, по-видимому, сомнения и в смысле практического руководства русским революционным движением именно евреями. Если эта их руководящая роль до последнего времени, очевидно намеренно, почти совершенно замалчивалась нашими газетами, то за границей уже не считают более нужным ее скрывать, и притом даже в самих социалистических кружках.








Так, 22 октября (4 ноября) на собрании нидерландских социалистов в Амстердаме член Еврейского рабочего союза Эрвайэ открыто заявил, что, несмотря на преследования, которым они подвергаются, именно евреи находятся во главе русского революционного движения[10]; в Италии многочисленные митинги сочувствия названному движению, организованные в течение минувшего ноября в Риме, Милане и Турине и прочая, якобы «про либерте русси», повсюду превращались в шумные манифестации «про эбреи русси»[11].








При таких условиях при очевидном содействии русской революции со стороны евреев всех стран в той или другой форме, в большей или меньшей степени, и прежде всего в смысле поставки ей интеллигентных руководителей, оружия и денежных средств, окончательно выясняется, так сказать, чисто международная сторона нашего революционного движения, а вместе с тем и те силы, с которыми императорское правительство должно вести борьбу, равно как и те факторы государственной и общественной жизни на Западе, на которые оно может в этой борьбе опереться.








А именно исходя из выраженной выше мысли, что наше революционное движение деятельно поддерживается, а отчасти и направляется усилиями и капиталами всемирного еврейства, мы тем самым с большим вероятием раскрываем тот организационный и интеллектуальный центр, в котором должны скрываться главные нити и средства питания противоправительственной борьбы в России. Это «Альянс израэлит юниверсель» (Всемирный еврейский союз – ред.) с центральным комитетом в Париже, обладающий колоссальными денежными средствами членов, распоряжающийся громадным личным составом членов и опирающийся на сеть масонских лож всевозможного рода (по некоторым сведениям, вновь занесенных за последние годы в Россию) в качестве послушных органов этой всемирной организации[12].








Основной цели «Альянс израэлит юниверсель» – повсеместному торжеству антихристианского и антимонархического еврейства (практически уже совершенно завладевшего Францией) при посредстве служащего приманкой для невежественной массы социализма – не мог не препятствовать государственный строй именно России, как страны крестьянской, православной и монархической. Отсюда – борьба с существующим правительством, начатая с полным расчетом в тот момент, когда оно является наиболее ослабленным после войны с Японией. Отсюда же – и первый лозунг этой ожесточенной борьбы в настоящее время «всеобщая равная, прямая и тайная подача голосов», т.е. принцип, признание которого Правительством ныне же, до собрания Государственной Думы, столь желаемое всеми радикальными группами, означало бы, само собой, устранение навсегда исторически выработавшихся правовых задержек и торжество еврейства в России, падения которых могут и не пожелать будущие выборные люди Земли Русской.








Указанные факторы и причины, поддерживающие из-за границы борьбу революционных элементов против императорского правительства, выясняют, с другой стороны, и те силы, благодаря взаимодействию которых могла бы быть создана благоприятная почва для успешной борьбы с интернациональным революционным социализмом. Не подлежит действительно сомнению, что по тем же высказанным выше основным соображениям перед всемирно организованным революционным еврейством стоят рядом с Россией еще и другие враги, которые тем самым должны стать друзьями и союзниками императорского правительства.








Антимонархическое, опирающееся на деньги еврейство не может не подкапываться всеми средствами, с одной стороны, под монархическую и опирающуюся на свою материальную силу Германскую империю. С другой стороны, антихристианское всемирно организованное еврейство не может по вековой традиции не видеть заклятого врага в единственной централистски организованной и также всемирно христианской общине – католической церкви.








Казалось бы, поэтому, что так отчетливо устанавливающиеся за последнее время дружественные отношения императорского правительства к Германской империи и Святейшему Престолу призваны оказать весьма благоприятное влияние и в области борьбы с противомонархическим и противохристианским революционным движением в Европе.








Относительно Ватикана необходимо прежде всего вспомнить, что протестантское правительство Германии уже давно признало все значение Святейшего Престола в смысле защиты стародавних устоев европейской культуры и, опираясь в своей внутренней политике на партию католического центра, необходимо пришло в политике внешней к дружественному единению с папой. Что касается России, то дружественное содействие Ватикана именно в рассматриваемом ныне отношении могло бы точно так же оказаться чрезвычайно важным, не говоря уже об умеряющем влиянии Святейшего Престола через местное духовенство специально на наши польские дела, в каковом направлении последняя энциклика папы к епископам Польши является весьма знаменательным шагом навстречу русскому правительству. Ватикан мог бы оказать нам неоценимую услугу в смысле сообщения русскому правительству, к сожалению, столь мало осведомленному о сосредоточенных в Париже нитях разрушительной еврейско-масонской организации, фактических данных по вопросу об указанной организации и ее разветвлениях, за которыми в Ватикане не могут не следить самым бдительным образом.








Что касается, с другой стороны, Германии, то дальнейшее сближение ее правительства с Россией – еще более тесное, чем то, которое основано на протоколе от 1 марта 1904 года о борьбе с анархизмом, – может встретить только полное сочувствие в Берлине, ибо невозможно не сознавать, что первое государство, которому после России несомненно придется выдержать борьбу с социал-революционной партией, будет Германия. Её правительство и общество уже и в настоящую минуту констатируют с величайшей тревогой несомненное отражение русских событий на социал-демократическом и рабочем вопросе, не говоря уже о специальном вопросе противоправительственного движения в провинциях прусской Польши. И действительно, западноевропейские социалисты разных национальностей не считают более нужным скрывать, что уже в январе 1906 года этой партией предполагается поднять в Германии противоправительственное движение (которое должно достигнуть наивысшего развития к 1 мая 1906 года), вызвав его в Пруссии и Саксонии под тем же самым лозунгом «всеобщего избирательного права». 








Едва ли можно сомневаться, что в действительности в самой основе этого движения, которое на основании постановления социалистических съездов в Йене и Бреславле предполагается проводить теми же способами, как было и в России, лежат те же самые объясненные выше интернациональные цель и соображения принципиального характера, т. е. те же антихристианские и антимонархические факторы, которые действовали и действуют и в русском революционном движении. По крайней мере, по замечанию газеты «Дойче тагесцайтунг», поставившей себе специальной задачей организацию борьбы с надвигающейся общеевропейской революцией, наиболее откровенные публицисты социально-революционного направления уже теперь, не стесняясь, выражают надежду, что русское противоправительственное движение есть только как бы прелюдия именно к общеевропейскому социальному перевороту, который, между прочим (стремится – ред.), совершенно уничтожить монархический строй в современной Европе. Становясь на эту точку зрения, невозможно, казалось бы, не видеть во всем вышеизложенном лишь отдельные проявления осуществления общего, угрожающего далеко не одной России революционного плана, сущность которого, по формуле известного Либкнехта, состоит в водворении в политическом строе республики, в экономическом – социализма и в религиозном – атеизма.








По всем вышеуказанным соображениям едва ли подлежит сомнению, что доверительный и откровенный обмен мнениями с нашей стороны с правящими сферами как в Берлине, так и в Риме, представлялся бы в высшей степени необходимым. Он мог бы положить начало весьма полезному международному взаимодействию, во-первых, в смысле организации бдительного надзора, а затем и деятельной совместной борьбы с общим врагом христианского и монархического строя в Европе.








В виде первого шага в указанном направлении и в целях выяснения главных оснований будущей программы действий казалось бы желательным ныне пока ограничиться доверительным обменом мыслей с германским правительством.



 



граф Ламздорф, 



3 января 1906 года.



___________________________ 





использовались работы акад. Ю.К. Бегунова  «Тайные силы в истории России» и О.А. Платонова  «Мировой еврейский заговор»



[1] Архив Свято-Троицкого монастыря, Джорданвилль, США, Фонд Н.Ф. Степанова (сына прокурора Московской Синодальной конторы Ф.П. Степанова)




лайонел Ротшильд.jpg

[2] Вот как 18 января 1832 года описывал скрытые стороны процедуры «отлова душ» один руководителей масонства по кличке «Пикколо-Тигр», помощник банкира (он



Найдено 1063 сообщений
Cообщения с меткой

злоба - Самое интересное в блогах

Следующие 30  »
ЕЛЕНА_НЕИЗВЕСТНАЯ

Поэтическая злоба....

Четверг, 14 Июля 2016 г. 11:15 (ссылка)

Это цитата сообщения Dmitry_Shvarts Оригинальное сообщение

Поэтическая злоба




стихи великих, посвящённые бывшим



 (400x75, 4Kb



http://izbrannoe.com/upload/resize_cache/iblock/2f1/720_413_2/2f1357cea6a7430fe41047895114fc04.jpg



Они оставили нам прекрасные строки о любви — «Я помню чудное мгновенье», «Жди меня»... Но иногда сердца поэтов были полны обиды на бывших возлюбленных. И выражали они её тоже с помощью поэзии.



 



Александр Пушкин — Аглае Давыдовой



Аглая Давыдова

Аглая Давыдова



 



 



Бойкая француженка, одна из многочисленных возлюбленных Пушкина, была объектом короткой, но мучительной страсти поэта. Похоже, она не приняла ухаживаний поэта и дала ему отставку — иначе с чего поэт он стал бы осыпать её такими колкими эпиграммами?



Иной имел мою Аглаю

За свой мундир и черный ус,

Другой за деньги — понимаю,

Другой за то, что был француз,

Клеон — умом ее стращая,

Дамис — за то, что нежно пел.

Скажи теперь, мой друг Аглая,

За что твой муж тебя имел?



Читать далее

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
gedichte

Реальность или виртуальность? Что ценнее и ближе?

Среда, 06 Июля 2016 г. 21:03 (ссылка)


"Реальность или виртуальность? Реальность – это сложно, это проблемы, это эмоции, это чувства, это взаимоотношения, это сама жизнь. 



Реальность - это сплошные обязанности: надо сделать то, поговорить с тем, съездить туда, помочь тому. Надо, надо, надо… без конца. Сплошные рамки и ограничения. Появляется чувство, что ты уже почти не принадлежишь самой себе.


И в один момент вдруг все надоедает, появляется безумное желание освободиться от этой несвободы, хочется все изменить и ты садишься за компьютер. Виртуальность - это легко, это просто, это быстро, порой даже бессмысленно :).



Читать дальше



====================================================================






Жизненные ценности: счастливая семья, наличие хороших друзей, материальная обеспеченность, любовь, свобода.../3241858_values (600x450, 30Kb)

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_artemdragunov

Где рождается ненависть?

Вторник, 06 Июля 2016 г. 01:00 (ссылка)

Побалуюсь прохановщиной....

В стране и мире - огромное множество людей, которые еле сводят концы с концами.
Для этих людей одна тысяча каких то денег - уже большая, а иногда неподъёмная сумма.
Эти люди до последней копейки вкладываются в будущее детей, до последней секунды въёбывают на производствах и по сути на этих людях держится современная цивилизация.
Именно эти люди знают как работает отбойный молоток и именно этих людей сжирают паразиты..
И когда в прессе, сми, медийном, вдруг и часто мелькают все эти гелендевагены, бутылки с шампанским ценой в однушку в Сэктывкаре, дерзкие мальдивские шпагаты гламурных балерин и понты сынов гор - в этих людях закипает то, что рано или поздно выливается кровавой рвотой элит и маршем штурмовых батальонов, разрывающих хрусталь ночей фонарями с силуэтами " царей жизни", висящих на грязных верёвках...
Именно это не понял в своё время последний император громадной страны и его зажравшаяся рябчиками элита.

Надеюсь хотя бы нынешние поймут...



_

http://artemdragunov.livejournal.com/4474909.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_artemdragunov

Простите за озлобленность в последние времена

Среда, 22 Июня 2016 г. 14:41 (ссылка)

Просто навалилось и не всегда со всем справляюсь. Одно за другим, как по команде.

Поэтому огрызаюсь, нервничаю, злобничаю и всячески плохо себя показываю.

Но понимаю, что не всегда прав.

Всем доброго дня.

http://artemdragunov.livejournal.com/4440100.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
anob

«Наша злоба достигла предела»

Воскресенье, 19 Июня 2016 г. 22:46 (ссылка)
infopolk.ru/1/U/events/7891...5c6ab90332

«Наша злоба достигла предела»


Жители Окинавы не простят американскому солдату убийство 20-летней японки. Жители Окинавы не простят американскому солдату убийство 20-летней японки ...

Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Happy_Kris

Многабукаф

Понедельник, 11 Апреля 2016 г. 19:39 (ссылка)


Психотерапевт - это весело. С объяснением и цитатами.



Частые ошибки, вгоняющие в депрессию и плохое настроение:




  1. Максимализм: мир видится в черно-белых тонах, если успехи сколько-нибудь ниже, чем планировалось —считаю себя (полным) неудачником.


  2. Общий вывод из единичных фактов: единственное отрицательное событие представляется беспрерывной черной полосой.


  3. Психологическая фильтрация событий: больной депрессией выдергивает из случившегося только негативные детали и живет в них, так что его представления обо всем становятся отрицательными, эффект ложки дегтя в бочке с медом.


  4. Дисквалификация положительного: отвергала положительные факты, настаивая на их невозможности; сохранение негативные впечатления, несмотря на их несоответствие действительным событиям.


  5. Скачущие умозаключения: негативная интерпретация реалий из-за незнания их подоплеки или уверенность в том, что плохие предчувствия обязательно сбываются. (маятник реальности - отсылка к зеланду)  а) незнание предшествующего: решаю, что у кого-то плохое отношение ко мне, и не стремитлась установить истину, понять действительное положение вещей.  б)ошибка в предсказании судьбы: если предчувствуется, что случится что-нибудь плохое, то уверена — это обязательно должно произойти, «как и всегда».


  6. Преувеличение и преуменьшение: преуменьшение значимости хороших событий и преувеличение плохих, эффект подзорной трубы.


  7. Выводы, основанные на эмоциях: вера в то, что отрицательные эмоции отображают действительное положение: «Я чувствую это, следовательно оно истинно».


  8. «Можно было бы»: попытка мотивировать происшедшее с позиции «могло бы быть» и «не могло бы быть», то есть кнут и пряник со стороны всевозможного внешнего и внутреннего контроля, это нарушение порождает комплекс вины и является причиной различного рода озлоблений.


  9. Ярлыки:  это экстремальная форма общего вывода из единичных фактов, вместо описания своих или чужих ошибок вешаются ярлыки. «Я — ...», «Он — ...»; ярлыки могут быть и абсолютно ничем  не обоснованны, даже единичными случаями — это результат эмоциональных всплесков во время сильных скандалов.


  10. Принятие ответственности за независящие от тебя события: видеть в себе причину, вызвавшую негативные события, несмотря на то, что повлиять на их течение фактически не было возможности как ни в одну, так и ни в другую сторону.



Что я чувствовала во время нее?




  1. Безнадежность:  депрессия напрочь убивает воспоминания о том, что чувствовала себя когда-то хорошо, и лишает надежды на улучшение. Поэтому, любая деятельность кажется бесполезной. С этой точки зрения предположение о том, что можно что-либо сделать, дабы помочь себе, звучит абсурдно, как совет умирающему приободриться.


  2. Беспомощность: уверенность в том, что настроение вызвано факторами, не поддающимися личному контролю, такими как судьба, менструальные циклы, гормональная диета, удача и оценка со стороны.


  3. Самоподавление: существует несколько способов перестать что-либо делать. Можно подвести задание под такую степень сложности, которая окажется невыполнимой. Можно решить, что нужно одновременно делать все вместо того, чтобы разбить всю работу на мелкие части, выполнение которых реально. Можно оградить себя от работы, находящейся под рукой, мучаясь мыслью о том, что вокруг и так достаточно несделанного.


  4. Самоярлыки: чем больше человек мешкает, тем сильней опускается и глупее выглядит в своих же глазах. Заканчивается это тем, что называю себя «ленивым» или «медлительным» и преуменьшает свои возможности.


  5. Преуменьшение заслуг: во время депрессии  проваливание любое занятие не только из-за того, что считаю его ужасно сложным, но и потому, что не верю в адекватную усилиям благодарность.


  6. Максимализм: воздвигаю себе немыслимые критерии и не может остановиться на чем-либо меньшем. В результате он делает то, что ничего не делает.


  7. Боязнь провала — другая моральная установка, парализующая активность. Мысль о том, что приложение усилий не приведет ни к какому результату, преобладает над личностью, заставляя отказаться даже от попыток. Боязнь провала может быть вызвана несколькими видами когнитивных нарушений, где один из наиболее распространенных — общий вывод из единичных фактов. Больной решает: «Если я не справлюсь с этим, то не справлюсь уже ни с чем». Наверное, никто не может ошибаться во всем, у каждого бывают свои победы и свои поражения. Хотя победа сладка, а поражение горько — провал какого-нибудь задания не может стать смертельным ядом.


  8. Вид, способствующий боязни поражений, — оценка по конечному результату, исключающая индивидуальные заслуги. Текущая оценка намного логичнее итоговой, но мало кто пользуется.


  9. Боязнь успеха: из-за недостатка доверия к успеху, боязнь его может стать более опасна, нежели боязнь провала, так как убеждена в воле случая. Больной уверен, что его достижения будут незаслуженно завышены окружающими, затем, когда ужасная правда о том, что он «неудачник» всплывет, придут еще более горькие разочарования, отвержения и боль. Так же можно бояться успеха из-за мысли о том, что на вас возложат слишком большие надежды, из-за боязни того, что ДОЛЖНЫ и НЕ МОЖЕТЕ оправдать ожидания


  10.  «Насилие» и «возмущение»: злейший враг побуждения — ощущение принуждения. Человек слышит призывы к участию как изнутри, так и со стороны. Изнутри — моральный стимул: «должен» и «следовало бы». Человек говорит себе: «Мне нужно сделать это», и «Я должен сделать это». Тогда он чувствует себя должным, обремененным, виновным и возмущенным; чувствует себя провинившимся ребенком в руках директора-тирана. Каждое задание приобретает таким образом настолько неприятную окраску, что уже невозможно подступиться к нему. А промедление дает повод причислить себя к бездельникам.


  11.  Низкий порог терпимости: некоторые решают, что должны устранять проблемы легко и без осложнений, и поэтому бесятся и паникуют, если жизнь чинит препоны. Вместо того, чтобы терпеливо выстоять в этот промежуток времени, выступала против «несправедливости», и если дела не идут, сдавалась окончательно. Человек чувствует и поступает так, как будто он обречен на успех, любовь, признание, идеальное здоровье и счастье. Расстройство возникает из-за привычки сравнивать реальное с идеальным (см.сверрхээфетивные)  и, если они разнятся, обвиняет реальность. И никому не приходит в голову, что гораздо легче изменить свои ожидания, чем валить все на происходящее.



Исправление:



А.  любая деятельность дает огромный шанс поднять настроение. Если человек ничего не делает, то он становится зависимым от множества негативных мыслей. Если он начинает что-нибудь делать, то временно поддается чувству самоклеветы. Но важнее всего то, что радость от сделанного опровергнет многие искаженные мысли.



Б. Методика когнитивных искажений: мысль  (первое предложение)- рациональный ответ (второе). Октябрь-.. Именно так я сейчас в хорошем состоянии.



1. У меня нет желания что-либо сделать.



1. Это потому, что я ничего не делаю. Помни: побуждение следует за действием!



2. У меня нет сил встать с кровати.



2. Я могу подняться. Я не прикована к постели.



3. Я не удалась как личность.



3. Когда я хочу, то преуспеваю. Чем хочу, тем и занимаюсь. Безделье нагоняет на меня скуку и депрессию, но это не значит, что я неудачница.



4. Ничто не интересует меня.



4. У меня есть интересы. Я хожу на курсы. Но не во время бездеятельности, стоит что-нибудь начать, и я заинтересуюсь.



5. Я замкнулась в себе.



5. Меня интересуют другие, когда я чувствую себя хорошо (я даже знакомлюсь!), и вполне естественно уменьшение интереса во время депрессии.



6. Многие наслаждаются, любуясь собой.



 6.Ну и что? Я вольна делать то, что хочу. Любить себя сложно, но можно.



7. Мне все не нравится.



7. Если я чувствую себя хорошо, то наслаждаюсь делами. Конечно, пока я ничего не делаю, будет так..



8. Я никогда не испытываю душевного подъема.



8. Нет. Это ничем не обосновано: работая над записью, я уже почувствовала результаты; когда я в людях - я часто не "в себе" и мне хорошо.



9. Я не хочу никого видеть, ни с кем разговаривать.



9. И не надо! Никто не принуждает меня. Когда хочу, тогда и делаю.



В. Если совсем все плохо следует выделить в течение дня несколько периодов, общей продолжительностью не больше пятидесяти минут, на то, чтобы отдать себя во власть печальным, злым, расстраивающим мыслям. Можете плакать; если злы, разрежьте подушку. Позвольте себе полностью выплеснуть эмоции в намеченный период. Рыдайте, кричите, жалуйтесь. Когда отведенное время истечет, остановитесь и вернитесь к жизни до следующего «печального периода». Если появятся какие-нибудь негативные мысли, запишите их и сопоставьте с рациональными ответами, определите когнитивные искажения. Это поможет достигнуть частичного контроля над разочарованиями.



Г. Еще идея, которую я не могу реализовать: счетчик эмоций для одобрения себя. Наручный счетчик и носить его в течение двух недель. Каждый день фиксируйте на нем свои хорошие поступки вне зависимости от того, одобрены ли они другими. Например, тепло улыбнувшись кому-то, нажмите на кнопку не зависимо от его ответной реакции. Позвонив по телефону, если раньше была паника (как у меня), нажмите на кнопку. Нажимайте, если вспомнили что-то хорошее, сделанное раньше, например, день получения водительских прав или первой работы. Нажимайте на кнопку не зависимо от того, чувствуете или нет положительный эмоциональный подъем. Вам придется заставлять себя обращать внимание на хорошие поступки. Продолжайте несмотря ни на что, и через несколько дней начнете подсознательно себя одобрять. Каждый вечер записывайте число, полученное на счетчике. Через две или три недели самоуважение возрастет, самочувствие улучшится. Этот метод может стать первым шагом к достижению независимости от людей



Если нужно для самоуверенности - то такой же для каждого дела.  Это звучит просто? Да.













































































Причина




Методы активизации




Цель метода




Вы чувствуете себя неорганизованным. Вам нечего делать. В выходные вам одиноко и скучно.




Ежедневный распорядок деятельности.



 




Составьте почасовой план деятельности и определите уровень пользы и удовольствий. Фактически любое дело улучшит ваше самочувствие по сравнению с постельным настроением.



Вы медлите, так как задания кажутся слишком сложными, а результат слишком низким.


«Антипромедлитель».




 




Вы предпочитаете бездеятельность. Вы подвергаете анализу свои отрицательные предсказания.




Ежедневная запись дисфункциональных мыслей.




Вы выявляете нелогичные мысли, парализующие вас. Побуждение следует за действием, а не наоборот.




Когда вы одиноки — любое действие кажется бессмысленным.




Метод позитивных прогнозов.




Составьте план действий. Запишите прогнозируемое удовлетворение. Сравните испытанное удовлетворение от дел, сделанных совместно и в одиночку.




Вы оправдываете свою бездеятельность.




«Но» — не опровержение




Каждому «но» вы даете реальное опровержение.



 




Вы думаете, что любое ваше действие — бессмысленно.



 




Искусство самоодобрения.




Запишите мысли, где вы невысоко себя ставите. Оцените их. Определите вид когнитивного нарушения. Составьте список сделанного за день




Вы думаете о делах, как о нависшем над вами монстре.




Задания мешающие когнитивному процессу



Задания помогающие КП




Сопоставьте задания, мешающие и помогающие когнитивному процессу.




Вас подавляет объем предстоящей работы.




«Курочка по зернышку клюет».




Разбейте задание по частям и выполняйте их отдельно.



 




Вы ощущаете себя виноватым, угнетенным, должным, заваленным обязанностями.




«Хочу, но не должен».




Вы составляете список преимуществ и недостатков деятельности таким образом, что мотивация начинает основываться основываться на нежелании, а не на обязанности.




Кто-то придирается и  помыкает вами. Вы обижаетесь и отказываетесь от любой работы.




«Первый закон Ньютона».




Вы соглашаетесь с ними и настойчиво напоминаете, что сами в состоянии думать.




Вы ощущаете некомпетентность потому, что говорите «не могу».




Анализ «не могу».




Проведите эксперимент, в котором вы бросаете вызов «не могу» и опровергаете свои отрицательные предсказания.




Вы чувствуете неспособность делать что-либо по собственной инициативе.




Учитывайте только то, что поддается учету.




Вы учитываете все то, что сделали за день по собственной инициативе, используя наручный счетчик. Это поможет преодолеть привычку постоянно думать о своей несостоятельности.




Вы боитесь, поэтому не рискуете.




Система «не могу проиграть».



 




Запишите отрицательные обстоятельства, которые могут сопровождать провал и заблаговременно разработайте ответную стратегию




-----------



Теперь о злобе. Правила.



1. События, происходящие с человеком, сами по себе не есть причина гнева. Только его собственные мысли вызывают гнев. Даже самая негативная ситуация не может без соответствующего восприятия породить гнев. Значит, человек может взять под свой контроль отрицательные эмоции. Иначе раздражение будет расти от каждого негативного факта, большинство из которых вне его контроля.



2. Злоба вам не помощник. В большинстве случаев она ослабляет волю человека. Он почувствует себя лучше, если будет искать пути разрешения проблемы. Если ситуация вне вашего контроля, то собственная беспомощность может вызвать негодование, которое ни в коем разе не будет плодотворным. Почему бы не избавиться от него? Невозможно одновременно чувствовать злобу и радость. Но постарайтесь представить какое-нибудь счастливое событие. Неужели не придумали?



3. Мысли, вызывающие злобу, чаще всего содержат в себе когнитивные искажения, и бывает достаточным избавиться от них, чтобы снять раздражение.



4. Без сомнения, злоба вызвана ощущением несправедливости. Если человек научится смотреть на мир глазами других, то он часто будет удивляться тому, что окружающие многие свои поступки, кажущиеся ему несправедливыми, таковыми не считают. Несправедливость в этих случаях становится иллюзией, присущей только ему. Если человек поймет, что абсолютной несправедливости не существует, то большая часть его раздражения пройдет.



5. Противники обычно не считают свои поступки несправедливыми, поэтому любые ваши действия воспринимают как агрессию, а ими ничего добиться нельзя. Ваша ярость просто усугубит проблему. Даже если вы чего-либо чего-либо добьетесь, то победу омрачит длительная вражда с оппонентами. Никто не хочет быть подконтрольным. Вот почему система положительной оценки срабатывает.



6. Часто злоба является защитой от критики. Она вызвана стремлением сохранить самоуважение. Такая злоба совершенно бессмысленна, так как только собственные мысли могут вызвать потерю самоуважения. Когда вы в этом обвиняете другого, то дурачите лишь себя.



7. Разочарование наступает из-за несбывшихся ожиданий и предположений. Но ваши планы не являются законами природы, поэтому разочарование исходит от завышенных требований. У вас, конечно, есть право воздействовать на реальность, стараясь приблизить ее к своим ожиданиям, но это не всегда практично, особенно если эти ожидания выражают идеалы, совершенно не соответствующие человеческой природе. Самым простым решением будет изменить свои ожидания.



------------------



Хочу быть полезной. Сидя дома не считаю себя ей. Далее:"Почему я небесполезна?"



До тех пор, пока мне нужно стремиться поднять свое благосостояние и благосостояние близких, я небесполезен. До тех пор, пока моя работа может давать положи тельный результат, я небесполезен.  До тех пор, пока моя жизнь небезразлична хоть одному человеку, я небесполезен, даже если этот человек — я сам. Если моя любовь, понимание, сотрудничество, общительность, советы что-то в себе несут, я небесполезен. Если я могу уважать свое мнение, ум,  я небесполезен. Если другие уважают меня, я небесполезен. Если я обладаю самоуважением, чувством собственного достоинства, я небесполезен.  Если я помогаю людям, я небесполезен.



Принцип полезности как его скупая часть: Я должна делать то, что от меня ожидают.



































                Преимущества




Недостатки




Если я оправдываю ожидания других, это помогает контролировать себя




Часто я выступаю против собственных интересов




Я чувствую себя защищенной и свободной.




Мне сложно анализировать взаимоотношения с окружающими. Я попадаю в рабскую зависимость.




Я могу избежать многих недоразумений, мне не нужно планировать, другие это сделают за меня.




Люди управляют мной.




Я не боюсь обидеть окружающих.




Мне сложно понять свои ожидания, я разучилась принимать независимые, выгодные для меня решения.




Меньше опасность конфликтов.




Я испытываю вину и депрессию, если люди не одобряют меня.




Люди кажутся слабыми и беспомощными, зависящими от меня, я боюсь унизить их.




Так как я боюсь кого-нибудь расстроить, то я лишена побуждений к каким-нибудь изменениям.




Крч, я не знаю, что в итоге надо. Как-то иначе. Преображать людей и учить детей.



--



Проблема еще одна: отвержение. Проблема: внешность, характер, слабости. И итог:  нужно вырасти (и потерять круг общения еще раз):  Привлекаем друзей так:



1. «Не продавать себя» смотрящим сверху вниз. Отвергать всевозможные упреки. Поднимать самоуважение . Чем больше человек любит себя, тем сильнее к нему тянутся люди.



2. Говорить комплименты. Вместо того, чтобы дожидаться признания в симпатиях, сделать это первым.



3. Учитывать интересы людей.



Также если что-то не так с манерами, он все равно не виноват.  Люди сразу не могут отвергнуть кого-то только за то, что нашли в нем неприятные черты (эгоизм, неприветливость и тд) , они не размениваются по мелочам. Конечно, у них есть право избегать и отвергать по собственному желанию, у них есть право выбирать друзей. Но это вовсе не означает, что отвергнутый изначально плохой человек, и его будут избегать все. Есть конечно такие, что вредят и отражаются на многих:  чрезмерная придирчивость, вспыльчивость, — то критика может пойти только на пользу, даст стимул изменить поведение. Но глупо обвинять себя, когда кто-то отвергает вас из-за несовершенства. Мы все несовершенны, и расстраиваться из-за этого бессмысленно.



---



Следующий пункт: одиночество и независимость. Независимость и одиночество — различные понятия. Чем независимее человек, тем меньше он подвластен своему настроению, оно не будет подниматься и опускаться вслед за оценками окружающих. Любовь непредсказуема: людям может нравиться в вас не все и не всегда. Если человек научится любить себя, он обретет более постоянный источник самоуважения.  Сначала определите — хотите ли вы независимости. Легче достигнуть цели, если знаешь ее.



Счастье нужно искать внутри себя, это даст возможность чувствовать себя хорошо даже в одиночестве. Но многие скажут, что это лишь звучит хорошо, ведь все-таки тяжело быть одному. Общепризнанно, что любовь и счастье взаимосвязаны. Но спуститесь на землю. Любовь это любовь, а одиночество — это одиночество.



Многие убеждены, что на любви стоит мир. Но это с легкостью можно опровергнуть. Давайте рассмотрим уравнение: ты один = ты одинок. Следует учесть, что многие радости в жизни мы находим сами. Например, взбираясь на горы, собирая цветы, читая книгу, дегустируя сладкое и напитки, человек получает удовольствие и в одиночестве. Хирург может радоваться успешно проведенной операции, не имея тесной связи с пациентом. Писатель в одиночестве сочиняет роман, студент в одиночестве готовится к экзаменам. Перечень дел, которыми можно наслаждаться в одиночестве, бесконечен. И это приводит к счастью. И меня тоже. Ступор.



Снова моя любимая методика когнитивных искажений но боязни... 



Первое предложение - преимущества зависимости. второе -  рациональные ответы



1. Кто-то будет заботиться обо мне, когда мне больно.



1. Это так же верно и для независимых людей. Если я попаду в автокатастрофу, то врачи будут заботиться обо мне не зависимо от того, свободна я или нет. Чепуха, что только зависимые люди получают помощь, когда им плохо.



2. Мне не нужно будет принимать самостоятельных решений.



2. Как человек зависимый, я буду меньше контролировать свою жизнь, просто невыносимо зависеть от других, когда хочешь принять независимое решение. Мне не понравится, когда кто-то будет мне указывать, что мне сегодня носить или есть на ужин; наш выбор может не совпадать.



3. Мне не придется расплачиваться за свои неверные решения.



3. Человек учится на своих ошибках, когда он независим; никто не совершенен, несовершенна- и сама, жизнь. Она как игра: дела идут хорошо — я счастлив, плохо — я расстраиваюсь.



4. Мне не нужно думать, я просто могу реагировать на события.



4. Независимый человек при желании может тоже не думать.



5. Приятно, когда можно облокотиться о чье-то плечо.



5. Человек, которого я выбрала, может не хотеть заботиться, любить меня постоянно. Он может устать; если он расстанется со мной во гневе, то я буду чувствовать себя ужасно, так как потеряю опору. Люди, от которых я завишу, могут манипулировать мной.



6. Я буду любима.



6. Если я научусь любить себя, то я буду любима всегда; моя зависимость чаще отталкивала, чем привлекала людей.



7. Многие мужчины любят зависимых женщин.



7. В этом есть доля правды. Но брак, построенный на зависимости, чаще всего заканчивается разводом, потому что вы требуете от другого человека то, что он не может или не хочет вам дать. Только я сама могу сделать себя счастливой. Если же потребую этого от других, то скорее всего разочаруюсь.



Вывод: любовь — это не необходимость, нормально желать любви, в этом нет ничего плохого. Но нет жизненной необходимости в одобрении, любви или внимании для того, чтобы испытать максимальное счастье.



Если мне кажется, что я капец как одинока: нужно записывать действительное удовлетворение, полученное от работы в одиночестве и сообща.  Дата - дело - с кем (друзья, родители, сестра, соседка, или сама) - ожидаемый % радости и счастья - полученное в действительности.



Контрконцепция: одиночество — это неплохо. Обоснования:




  • Одиночество скрывает истинные мысли, чувства, знания человека.


  • Одиночество открывает двери для новых дел.


  • В одиночестве рассчитывают силы.


  • Одиночество не дает возможность переложить ношу на чужие плечи.


  • Лучше одиночество, чем несчастная любовь.


  • Одинокая женщина — не придаток мужчины.


  • Одиночество помогает лучше понять проблемы людей своего пола.



Упражнение на "Преимущества моей зависимости " с контраргументами:



1. Мне нужна вторая половинка.



1. Зачем?



2. Я не могу жить одна.



2. Я же жила без него?



3. Я одинока.



3. У меня есть  друзья.



4. Да, но они не считаются.



4. Потому что я не замечаю их.



5. Люди будут считать, что я не нужна ни одному мужчине.



5. Важны мои собственные мысли, а не то, что думают окружающие.



6. Я думаю, что я ничто без парня в глазах других.



6. А что я не могу сделать без него? Мне не важна оценка других.



7. Вообще-то, все важное я сделала сама (поступила, выучилась, нашла друзей)



7. Тогда зачем он мне нужен?



8. Я не нуждаюсь в нем, я просто хочу, чтобы это было.



8. Это нормально, но жизнь без него имеет свои прелести (а детей и тп - решаемый вопрос).



------



Достоинство и иже с ним.



Если меня угнетают словами, согласиться с реальным и спросить  «Почему из этого следует, что я менее достоин? (имею меньшее достоинство)» . Достоинство не зависит от успеха, любви, одобрения.



Нужно себя уважать. Четыре пути :



1. Человеческое достоинство — абстракция. В реальной жизни не существует такой вещи, как человеческое достоинство. Им нельзя обладать, его невозможно измерить. Достоинство — не предмет, а понятие, которое очень обобщено и не имеет реального, практического значения. Эта концепция не приносит пользы и не помогает в жизни. Достоинство и никчемность — это пустые слова. Выбросите их на помойку. Туда же, при желании, можно положить свое «я — действительное». Только тогда можно понять, что терять нечего, и сконцентрироваться на жизни. Решение жизненных проблем, вот что важно.  Страх перед потерей достоинства нелеп.



2. Предположим, что существует единица достоинства, которую получают на момент рождения и проносят через всю жизнь. Младенец может достичь немногого, но все равно он будет драгоценен и значим. Единица достоинства, полученная при рождении, не может быть измерена и никогда не изменится. Но у всех она одинакова. На протяжении жизни можно увеличивать свое счастье и удовлетворение трудом, но можно и, наоборот, сделать свое существование ужасным. Но единица достоинства всегда на месте. Так как нельзя измерить эту единицу или изменить ее, то нет никакого повода беспокоиться.



3.. Существует только один способ потерять достоинство — преследование себя непоследовательными, нелогичными отрицательными мыслями. Самоуважение становится реальным, когда человек не мучает себя подобными проблемами, а пытается найти на них рациональные ответы. Если они эффективны, то приходит ощущение праздника, поднимается настроение. Не имеет смысла помогать реке течь, нужно только предотвращать ее пересыхание. Поскольку только искажения могут лишить человека самоуважения, то ничего в реальности не может лишить его личного достоинства. В ситуациях реальных потерь, как бы в доказательство этому, люди не теряли самоуважения; в годы мировой войны узники нацизма не уверовали в свою никчемность, они почувствовали, несмотря на все ужасы, огромный рост собственного достоинства, многие испытали духовный подъем.



4. Самоуважение можно рассматривать как необходимость заботиться о себе, как о лучшем друге.



 



Страху перед критикой — твердое «нет». Неодобрение неприятно, но не фатально.  Пишем сочинение:  включается только то, что звучит убедительно и кажется полезным. Необходимо верить каждому аргументу, чтобы независимость базировалась на реальной почве. Утверждение: «Если кто-то не одобряет меня, то не следует расстраиваться, потому что этот человек не подходит на роль моего критика», не может помочь, так как в себе содержит когнитивное искажение. Нельзя защитить свое самоуважение, говоря, что другой человек плох. Нужно писать только то, в чем точно уверен.



Сочинение:




  • И у критика могут быть ошибки.


  • Справедливая критика должна не расстраивать, а учить. Всем свойственно ошибаться.


  • Если человек ошибся, он вовсе не неудачник. Никто не может постоянно ошибаться. Заметив свой промах, полезно вспомнить об успехах.


  • Никто не может оценивать личное достоинство других, можно судить только о делах окружающих.


  • Каждый по-своему оценивает одного и того же человека, вне зависимости от его дел и успехов. Неодобрение — не снежный ком, одно нелестное высказывание не может вызвать обвал.


  • Неодобрение и критика, конечно, вызывают неудобства, но они пройдут, поэтому вместо того, чтобы расстраиваться, лучше включиться в общественную деятельность.


  • Критика может расстроить человека только в том случае, если он верит в ее отрицательные доводы.


  • Неодобрение не может быть постоянным. Споры — это часть жизни. Со временем всегда можно прийти к компромиссу


  • Если один человек критикует другого, он вовсе не подразумевает его бесполезности.



Страх ошибок и критики. Та же методика. 2 в 1



1. Я боюсь ошибиться, потому что смотрю на мир сквозь призму совершенства. Одна ошибка — и все разрушено. Это ложно, маленькая ошибка — не конец света.



2. Делать ошибки — хорошо, на ошибках учатся. Никто не застрахован от них, а так как ошибки все равно встречаются, то лучше принять их как неизбежность и учиться на них.



3. Систематизация ошибок помогает конструировать свое поведение так, чтобы оно наилучшим образом подходило к окружающей действительности. Значит, ошибки делают нас счастливыми и помогают лучше работать.



4. Страх перед ошибками парализует нас. Мы боимся дел и попыток, предвидя возможные ошибки. Ограничивая действия, добиваясь безошибочного поведения, мы поражаем сами себя. Чем больше мы делаем попыток, тем больше допускаем ошибок, тем быстрее мы учимся и становимся счастливее.



5. Вряд ли кто-нибудь будет на нас злиться или невзлюбит нас за то, что мы делаем ошибки, ведь он тоже ошибается. Большинство чувствует себя неуютно в окружении «совершенных людей».



6. От ошибок не умирают. (кроме врачебных:D)



Как бороться с критиканами-вампирами? Не позволять провоцировать себя на защитные действия, наоборот, делать так, чтобы  сказали самое худшее о тебе. Из этого  постараться найти долю правды в  словах и согласиться (или пропустить мимо ушей и забыть, если не удалось).  Затем дипломатично выделить то, с чем не согласен. Продолжить общаться,  невзирая на разногласия.



----------------------------------------------



Итог? Я все равно хочу всё вернуть, уже с обновленной прошивкой.



Всё лечится. Наверное



 


Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
DuilMyrkar

Стадность команды судий и беднота антинародных властей

Четверг, 24 Марта 2016 г. 12:57 (ссылка)


Уже второй день на кухне никто не тусит. Наконец-то наступила тишина. Хотя немного оживились алкаши напротив. Сегодня один даже песни распевал, пока куда-то шел. Соседняя комната, надеюсь, будет пустовать, пока у хозяина не появится свободное время для проведения там ремонта. Жаль только, что везде эти мелкие ублюдки повырывали замки и погнули шпингалеты. Еще один повод ненавидеть молодежь и их стадность.



Вчерашние злоключения судей в игре на ЛайвЛибе продемонстрировали то же примитив. Команда Шапочек из фольги стояла друг за друга горой, даже не удосужившись разобраться, кто прав, а кто виноват. Так развонялись, что сами не понимали что несли. Симптомы дополнялись обыкновенными нелепицами оправданий и длинных текстов, стыкующихся только с последними предложениями. Для человеческого мусора важнее быть кучей - это состояние они и называют командой. Путают командный дух со стадной вонью. Хорошо, что у нас адекватный капитан... Повезло.



Разрешила себе не думать лучшее о тех, кто демонстрирует недостойное поведение. Теперь в моем мире два вида мудаков: скрупулезно следующие формальностям зануды и закомплексованные своими домыслами властолюбцы.



Гор вчера только устроил стирку. Да и то ночью. Что он делал весь день не понятно, потому что из сериалов посмотрел всего одну серию. Видимо, просто залипал в интернете. Ночью еще и перекрыли горячую воду, так что Гор то ли жаловался, то ли хвалился, что ему пришлось морозить свои руки. Морозить ему пришлось и меня, потому что балкон все это время оставался нараспашку - он туда ходил вешать по одной вещичке. Я в это время пыталась заснуть, укутавшись в три одеяла. Даже стали сопли беспокоить. А вот кошка, похоже, совсем простыла - у нее вспухло ухо.



На работе у Гора те же проблемы с коллегами. Не хотят они сравнивать данные кассы с товарами. Я спросила, с кого будут спрашивать за неправильно проданные (а, скорей всего, случайно подаренные) карточки оплаты. Вроде как с администратора. Запретила ему вкидывать в кассу долги. Пусть и розданные товары не пробивает, а потом просто расскажет, как пытался сделать все честно, а его коллеги были против. Администратор там особо пафосный тип, нарывается на милость Господа.



Продолжаю читать "Гроздья гнева". В очередной раз убеждаюсь в тупости людей журфака МГУ. Во-первых, книга Стейнбека отлично вписывается в программу по истории зарубежной журналистики, о чем я говорила ранее. Во-вторых, проводит четкую границу между историческими эпохами смены экономических формаций, а также тем, что такое беднота. Несмотря на то, что согнанные со своих хозяйств фермеры вынуждены жить в палатках и строить свой быт на тяжело добываемых грошах, они вовсе не бедны и таковыми себя не считают. Они не жалеют себя, не хотят унижаться и готовы работать и помогать друг другу, чем могут. Это люди, у которых все отняли капиталисты, но бедными они от этого не стали. Беднота - это жалкий люд, не считающий нужным прилагать усилия к чему-либо, не способный на взаимопомощь, навсегда оставшийся изгоем, требующим к себе заботы, но не получающий ее. Какой-нибудь опустившийся безумец, отчаявшийся в себе и людях, а, быть может, озлобленный на них и потому оставленный. В России бедняк - это человек без Бога, грешник. У Стейнбека в "Гроздьях гнева" таков дядя Джон. И хотя фермеры не отличаются набожностью, хоть и говорят о ней и чтят авторитет Библии, они богаты нравственной традицией, объединяющей их ряды. Именно в такой среде отлично приживается атеистическая красная идея, призраком бродящая по оторванным от земли лагерям скитающихся в поисках работы. Причем теперь сложно сказать, крестьяне они или рабочие - слишком синкретичны их умения и знания. Это ли не плодородная почва для идейных зерен, готовых разделить первозданный материал народной мудрости на кажущиеся истинными понятия? Где-то здесь кроется и понятие народности.



Когда я поступала на журфак, на устном собеседовании мне попалась тема бедности и то, что вкидывали истеричные экзаменаторши в мой ответ, было надиктовано тем, как обычно определяется расслоение населения на богатых и бедных - по сравнению реальных доходов (то бишь статистических) с некой минимальной суммой. Здрасьте, приехали. А потом был вброс про закрытие градообразующих предприятий. Налицо та же мысль, что у Стейнбека: лишение человека заработка. По их логике это делает народ бедным. Ну да, по показателю доходов населения делает. Только вот почему же этот народ злится? Значит, не мирится с бедностью. Значит, что-то в этом мертвом определении не ладно. Вообще-то это в тему о социальной ответственности бизнеса должно попадать. Опять же, в тему экономических проблем, завязанных на государстве. Только если мы все будем с такой высокой колокольни смотреть, ничего, кроме показателей минимальных зарплат не увидим. В тридцатые власти решали этот вопрос просто - понижали ставку зарплаты. Ну так понизьте минимум и вот снова никто не беден. Это что, изменит что-то в сознании человека? Снова вспоминаются те ненормальные, которых вполне может утешить такой взгляд на вещи: когда по закону все верно, я спокоен. Вот она бедняцкая идеология: я мирюсь с тем, что есть. Современные ненормальные готовы говорить это со всем пафосом своей рациональности.



В общем, нет в программе факультета журналистики этой книги, как бы ни была она похожа по стилю на художественный репортаж, как бы ни говорила о проблемах, все еще касающихся современности. Можно прочесть ее в рамках дополнительного чтения, да только читать приходится и так многое, а на экзамене не спросят. Зато там есть всякий романтический мусор изящной словесности о любви и простых отношениях знати в каждую эпоху. Для народа, значит, стараться не нужно: журналистика для предпринимателей и политиков, даже для клерков и любого, кто готов тратить деньги на любой досуг. Журналистика - это реклама власти и заменитель культуры, а журфак - воспитатель слепцов, гедонистов и клоунов.


Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
maxims51

Притча про пастуха и человека.

Четверг, 10 Марта 2016 г. 14:32 (ссылка)
ucmopuu.ru/pritchi/pritcha-...?_utl_t=li


Притча про пастуха и человека | Интересные истории, рассказы и притчи



Притча про пастуха и человека.



Однажды, пастух обидел одного человека, а тот затаил на него злобу и решил отомстить ему. Он знал, что тот пасёт животных в отдалённом месте, где почти никто не ходит, и решил воспользоваться этим и выкопать ему глубокую яму, чтобы тот упал в неё. Поздней ночью он начал копать.

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Оксана_Андрусенко

«ГОСПОДЬ БЛИЗКО: ПОЗОВЕШЬ ЕГО — СРАЗУ ОТКЛИКНЕТСЯ!».50 изречений святителя Серафима (Соболева)

Суббота, 13 Февраля 2016 г. 09:16 (ссылка)





 



 3 февраля 2016 года, члены Архиерейского Собора Русской Православной Церкви единогласно проголосовали за канонизацию архиепископа Серафима (Соболева), замечательного русского богослова, подвижника благочестия и чудотворца, нашедшего место своего последнего упокоения в Болгарии, где Святитель служил с 1921 года. И если в Болгарии гораздо больше знают «дедушку Владыку Серафима» как святого, которому Господь даровал изобильную благодать чудотворений, то в России он известен в первую очередь своими блестящими богословскими сочинениями, отстаивающими истинность православной веры.



Портал Православие.Ru представляет подборку из 50 изречений святителя Серафима, высказанных им в разное время как на страницах своих книг, так и в письмах и устных поучениях своим духовным чадам.



Православная вера



 





                                                                                        

Читать далее...
Метки:   Комментарии (1)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Valetudo

Проявления злобы.

Воскресенье, 03 Января 2016 г. 23:12 (ссылка)

Маленькая злоба – маленький гнойник; большая злоба – большой гнойник. Таков же и его характер – едва маленький враг или плохая ситуация успели исчезнуть с горизонта, как возникают препятствия посерьезнее. Безрассудная враждебность по отношению к жизни, которую человек скрывает из-за желания быть хорошим, прорывается наружу в виде гноя. Гнойные прыщи на лице также являются результатом постоянно подпитываемой униженной злобы. Прыщ уже сам по себе провоцирует последующее унижение, даже если никто его не замечает.

Гной – это враждебная злоба, вызванная недовольством жизнью вообще. У человека, которому не по душе ни хорошее, ни плохое, но который тем не менее должен жить и не раскрывать рта и который не имеет ясного понимания того, что делать дальше,– у того вслед за одним гнойником возникает другой.

С секрецией из половых органов выводится ожесточение, связанное с половой жизнью.
Независимо от медицинского диагноза, какой бы микроб ни вызвал заболевание половых органов, причиной является сексуальная неудовлетворенность и разочарование. Все хронические генитальные инфекции, не поддающиеся лекарствам, исчезают с освобождением злобы, связанной с половой жизнью, и эффект исцеления легко диагностируется лабораторно. Чем больше вы обвиняете в своей болезни партнера, тем хуже болезнь излечивается, поскольку своими мыслями вы являетесь провокатором, который таким путем хочет выучить урок этой жизни. Кто не умеет выдумывать страдания для другого, тому не придется страдать от половых инфекций.

Своеобразие злобы, связанной с половой жизнью, определяет своеобразие половой инфекции.
Например: трихомоноз – отчаявшаяся злоба легкомысленного; гонорея – мрачная злоба униженного; хламидиоз – властная злоба; сифилис – злоба утери чувства ответственности перед жизнью.

Кровь символически соответствует злобе борьбы, мстительной злобе. Если вы порежете палец ножом или случится иная травма с кровью, то это означает, что жажда мести ищет выхода, чтобы вы не совершили более страшного. Она знает, что по природе вы не столь кровожадны, как в мыслях. Но во избежание внезапного порыва, когда вы можете причинить вред другому, злоба изливается в виде вашей крови.

Менструация дарована женщине природой для ежемесячного очищения от злости. Матка, являясь органом сексуальной чакры, накапливает сексуальные проблемы, которые человек никак не умеет отделять от экономики. Если недовольство мужем вырастает настолько, что жена в порыве мести начинает придумывать мужу самое страшное наказание, коим является измена с другим, то в ее греховную затею вмешивается обильная менструация.

Так оказывается помощь женщинам, для которых верность является не отсутствием шанса, а святыней. Тем же, для кого верность и сексуальная мораль – это чепуха, выпадает урок посуровее. Чем обильнее выделение крови при менструации, тем больше накоплено стрессов. Вместе с кровью выводится предменструальная нервозность. Чем нервознее мать, тем обильнее может быть менструация у ее дочери уже с самого начала месячных. Если женщина загоняет глубоко в себя сексуальные проблемы, то возникает аменорея – отсутствие менструаций.

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Одинокий_Волк-9

«Всемирный еврейский союз» против России - записка министра иностранных дел Российской Империи Ламздорфа

Четверг, 14 Января 2016 г. 09:29 (ссылка)


5373

0

Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Valetudo

Нижняя часть тела.

Вторник, 15 Декабря 2015 г. 21:41 (ссылка)

Все заболевания, охватывающие нижнюю часть тела, бывают двух видов:
1) заболевания, связанные с ослаблением нижней части тела,
2) заболевания, связанные с перенапряжением нижней части тела.

Оба вида патологии указывают на то, что человек изнурил мышцы нижней части тела в погоне за бессмысленными материальными ценностями жизни. Если эта беготня не привела к желанным результатам и человек в своей разочарованности покоряется жизни, то возникает ослабление. Но если человек упрямо борется с жизнью и не желает сдаваться ни при каких условиях, то у него возникает судорожное мышечное напряжение, от чего нижняя часть тела может полностью лишиться подвижности.

Пример из жизни.
В один и тот же день у меня побывали два передвигавшихся на костылях пациента 60-ти лет, которые были настолько противоположны друг другу, что их следовало бы свести вместе – они вполне смогли бы оказать друг другу врачебную помощь без моих разъяснений. В повседневной жизни такие люди друг друга избегают, так как их взгляды диаметрально противоположны, хоть у них и есть общая точка соприкосновения – тревога, страх из-за материальной и хозяйственной жизни.

А. Женщина с ослабленной нижней частью тела, чья болезнь прогрессирует столь быстро, что она уже боится передвигаться даже на костылях. Ноги становятся все менее чувствительными. Они не болят, поскольку она очень мягкий и сговорчивый человек, для которого цель жизни в работе. Ее резвые ноги и быстрые руки успели переделать как свою, так и чужую работу, и продолжали бы делать, да ноги не держат. С руками тоже не все в порядке. Это человек, который повсюду находит себе работу и которого работа находит повсюду.

Читать далее...
Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Valetudo

Жизненно важные органы.

Вторник, 06 Ноября 2012 г. 10:51 (ссылка)

Существуют жизненно важные органы, без которых невозможно жить:

Мозг – орган человеческого в человеке – ДУХОВНОСТЬ.
Стать человеком посредством рождения – легко, быть человеком – трудно, оставаться человеком еще труднее.

Сердце – орган любви – ДУШЕВНОСТЬ.
Отдавать любовь – легко, получать любовь – трудно, самому быть любовью – труднее всего.

Печень и поджелудочная железа – ТЕЛЕСНОСТЬ.

Легко являться в мир со злобой, трудно идти по жизни со злобой, со злобой выжить – труднее всего.
Любовь порождает жизнь, злоба уничтожает жизнь. Все уроки преподносит страх.
Ребенок является суммой матери и отца.

Левая сторона тела соотносится с отцом, правая – с матерью. Природа даровала нам жизненно важные парные органы, утрата одного из которых означает возрастание нагрузки на второй и вместе с тем – возможность жить дальше. Удаленный орган говорит: "Если раньше я помогал, жертвуя собой, компенсировать твое неумение видеть в себе женщину или мужчину, то теперь у тебя возникла потребность оживить меня собственной силой души в облике погубленной женщины или мужчины. Ты в этом нуждаешься. Я был очень важен для тебя, поскольку сохранял твое внутреннее равновесие, но оценил ты это лишь когда меня лишился".

Щитовидная железаорган общения, орган освоения любви без условий.
Неумение общаться составляет главную проблему современной цивилизации. Умение общаться есть умение жить. Щитовидная железа состоит из двух долей и перешейка. Левая доля отражает умение общаться с мужским полом, правая – умение общаться с женским полом. Перешеек объединяет эти два вида общения в единое целое, словно говоря, что иначе жизнь невозможна. Поэтому щитовидная железа и называется железой, а не щитовидными железами.

Околощитовидные железыорганы больших посулов. Желез четыре. Они расположены на задней поверхности щитовидной железы, т. е. в области воли. Они выражают волю Бога дать человеку свободу выбора. Они говорят: "Люби что угодно – землю или небо, мужчину или женщину, материальность или духовность – но главное, чтобы любить без условий. Если любишь кого-то или что-то искренне, от души, то научишься любить и других".

У каждой из околощитовидных желез есть своя задача:
– силу определяет нижняя левая (мужчина) – КАЛЬЦИЙ,
– стойкость определяет нижняя правая (женщина) – ЖЕЛЕЗО,
– рассудительность определяет верхняя левая (мужчина) – ФОСФОР,
– гибкость определяет верхняя правая (женщина) – СЕЛЕН.

Вероятно, и без слов ясно, что в деле сохранения жизни природа не ставит мужчину выше женщины и женщину выше мужчины, а показывает, насколько оба они важны для образования единого целого. Подчеркиваю, женщина определяет жизнь, мужчина творит жизнь.

Околощитовидные железы с точки зрения медицины регулируют обмен кальция в организме. Как видите, состояние костей человека определяет не только кальций как сила, но и железо как стойкость, фосфор как рассудительность, селен как гибкость.

Легкиеорганы свободы. Жить ли рабом или свободным, каждый решает сам. Страх перед принуждением, приказами, запретами, распоряжениями лишает человека свободы. Можно бояться из-за несвободы вообще либо из-за несвободы, испытываемой мужским или женским полом, и превратиться в раба собственного страха. У раба нет ничего, кроме скрытой злобы. Свобода есть любовь. Раболепство есть ненависть. Злоба на женский или мужской пол уничтожает орган соответствующей свободы.

Кто раньше этого не знал, тот после удаления легкого может ощутить, как он порабощал либо хотел поработить женщину (правое легкое) или мужчину (левое легкое). Принуждение есть не что иное, как лишение свободы, порабощение.

Надпочечникиорганы достоинства. Достоинство являет собой смелость верить в собственную внутреннюю мудрость и развиваться в направлении приращения этой мудрости. Надпочечники – органы обретения достоинства. Достоинство есть венец смелости. Иначе говоря, достоинство является выражением рассудительности. Надпочечники – словно шапки на головах почек, знак уважения как к женской, так и мужской рассудительности, а значит, житейской мудрости.

Почкиорганы учения. Жизнь движется вперед только благодаря тому, что человек непрестанно учится, а если уже не учится, то покидает этот мир, чтобы передохнуть. Человек учится на препятствиях, возникающих на дороге своей судьбы. Препятствием является страх. Чем сильнее страх, тем сложнее препятствие. Страх является учителем современной цивилизации, который учит человека быть мудрее животного и развиваться дальше, невзирая на все более крупные препятствия. Развитие есть процесс освобождения от страха.

У человека левая почка расположена выше правой. Медицина объясняет это давлением печени на правую почку. На духовном уровне это означает, что женщины испытывают более сильный гнет страха, нежели мужчины.

Страх и соответствующая ему злоба всегда равновелики. Низкий уровень развития цивилизации вызвал физическую борьбу за существование, в которой поражение потерпела слабая сторона – женщина. Печаль женского пола из-за перенесенных страданий утяжеляет правую почку. Примитивных людей еще достаточно много и в наши дни, и энергия страдания женского пола распространяется на каждую женщину, которая боится притеснения со стороны мужчин. Эту испуганную злобу женщина передает также и своим детям.

Движущей силой для человека испуганного является страдание. Оно развило женскую чувствительность, наделив женщину большими скрытыми возможностями, однако испуганные женщины не осознают этого, хоть и используют свои привилегии.
Когда удаляется левый парный орган, то дальше жить легче. Но когда удаляется правый, то становится труднее, поскольку удаляется одухотворенность.

Трудно жить, имея одну лишь деловитость. Отныне придется сознательно подпитывать свою душу.
Суммирую: не подавляйте свои эмоции, не насилуйте себя, вынуждая себя к сдержанности из желания быть интеллигентным. В Вас заложена способность мыслить, с помощью которой Вы можете освободить свои стрессы и обрести достоинство.
Не желайте быть интеллигентным – будьте интеллигентным.

Желание есть односторонность, бытие есть совершенство.

Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество

Следующие 30  »

<злоба - Самое интересное в блогах

Страницы: [1] 2 3 ..
.. 10

LiveInternet.Ru Ссылки: на главную|почта|знакомства|одноклассники|фото|открытки|тесты|чат
О проекте: помощь|контакты|разместить рекламу|версия для pda