Случайны выбор дневника Раскрыть/свернуть полный список возможностей


Найдено 1313 сообщений
Cообщения с меткой

дружба народов - Самое интересное в блогах

Следующие 30  »
lj_kommari

фотографии войны

Пятница, 05 Августа 2016 г. 17:38 (ссылка)

Приехав обратно в Финку, первым делом навестил библиотеку, где обнаружил новую книгу Баира Иринчеева и Сергея Ларенкова "Длинная тень войны" (Minerva, Helsinki, 2016).

Точнее, это большого формата фотоальбом, выполненный в технике "вписывания" фотографий военного времени в современные снимки.

Хотя книга финская и для финнов, подписи к фотографиям есть и на русском, так что для интересующихся, но не владеющих финским, тоже может быть интересно.

Ну и так, чисто от себя: лучше пить vodka и корешиться, чем вступать в поганую НАТО и раздувать ненависть. Война - говно!





Бои за Выборг в марте 1940-го года.

http://kommari.livejournal.com/2954314.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_kommari

заслуг не оценили

Пятница, 15 Июля 2016 г. 11:55 (ссылка)

Дмитрий Львович Быков вспомнил ненадолго, что он все-таки немножко еврей (что не есть ни плюс, ни минус, а исключительно факт биографии) и предсказуемо огреб от ангелов света с Украины.

http://kommari.livejournal.com/2943536.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_kommari

отвечая на письма читателей

Вторник, 12 Июля 2016 г. 20:03 (ссылка)

Еще по поводу сходняка НАТО в Варшаве.

Ее финская часть.

Спрашивают. Отвечаем.

Там как бы неприметно принял участие и финский президент. В первый раз, между прочим. Ну, типа принял участие в рабочем ужине. Поел, так сказать.

А еще финны подписали какой-то договор с Англией. О развитии военного сотрудничества.

Тут даже председатель парламентской комиссии по иностранным делам выразил недоумение:

- Какой такой договор? А почему мы об этом первый раз слышим?

- Да это так, - ответили от президента. - Рамочное соглашение. Пустячок-с.

- А коли пустячок, - недоумевал недоумевающие председатель комиссии, - То зачем его вообще было подписывать?

- Да мы вот и с США вскорости такой заключим, - бодро ответили из канцелярии президента.

В общем, финны в своем репертуаре. Все очень напоминает события 1940-1941 годов:

- Немецкие войска в Финляндии? Какие войска? Ах, эти... Да это ерунда, это просто транзит в Северную Норвегию, кратчайший путь. Почему задерживаются в Северной Финляндии? Ну, так отдыхают просто. У нас же ведь там такие красивые места, очень способствует отдыху и всяческой рекреации...

http://kommari.livejournal.com/2942413.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_kommari

этапы большой нелюбви

Вторник, 12 Июля 2016 г. 19:04 (ссылка)

В 1900 году, летом, наш царь-батюшка в рамках кампании по борьбе с финской автономией запретил хождение финских почтовых марок. Финны, в знак протеста, стали наклеивать на свои почтовые отправления так называемые траурные марки, дизайн которых был разработан известным финским художником Аксели Галлен-Каллела. Генерал-губернатор Бобриков издал вскорости указ, чтобы почтовые отправления с такими марками не доставлялись.

На рисунке открытка 1900 года, посланная в Стокгольм, с такой маркой.



Еще, рассказывают, в знак негодования русские марки, если уж приходилось ими пользоваться, клеили всегда вверх ногами.

http://kommari.livejournal.com/2942177.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_kommari

психотерапии пост

Понедельник, 21 Июня 2016 г. 00:12 (ссылка)

Да вы не переживайте, соотечественники. Есть одна страна, которая всегда хуже нас в футбол играет. Это Финляндия.

Как финнам хотелось тоже стать футбольной страной, сколько денег и сил было вбухано в популяризацию этого вида спорта. В получасовой видимости от меня есть 4 хороших футбольных площадки, например. И...

Читаю как-то интервью капитана национальной финской сборной по футболу. Матч Россия-Финляндия. Счет 5:0 в пользу русских.

"До конца матча еще 20 минут, а я бегу по полю и думаю: Боже, чем же я прогневал Тебя, что мне выносить весь этот позор еще 20 минут..."

http://kommari.livejournal.com/2925484.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_kommari

история одного маленького геноцида

Суббота, 18 Июня 2016 г. 10:17 (ссылка)

vesterlund

Ларс Вестерлунд. Мы ждали вас как освободителей, а вы принесли нам смерть…

2013
Предлагаемая вниманию читателей статья доктора философии Ларса Вестерлунда посвящена белому террору в Выборге, его причинам, его жертвам и палачам. Опираясь на российские и финские архивные источники, воспоминания, дневники и публикации в прессе 1918 г., автор статьи рассказывает о том, как разворачивались события, стараясь, по возможности, сохранять объективность и беспристрастность.

Скан не мой.

http://kommari.livejournal.com/2924183.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_kommari

облом

Среда, 15 Июня 2016 г. 21:44 (ссылка)

В конце 40-х XX века предыдущий Тиран совершил еще одно жуткое преступление - запретил совгражданам выходить замуж/жениться на иностранцах/иностранках. Никитушка, добрый человек, это злодейство отменил, впрочем.

Но тут вот читаю в финских новостях о том, что либеральное правительство Финляндии готовит поправки к закону об иностранцах:

"В соответствии с планами правительства, для того, чтобы получить вид на жительство для иностранного супруга/супруги, нужно иметь довольно высокий заработок, 1700-2600 евро нетто в месяц".

То есть, в переводе на русский, если твой заработок меньше 1700, то ты не можешь взять жену за границей и привезти ее в Финляндию. Только по турвизе она сможет жить ограниченное количество времени в году, при этом без всякой соцзащиты - врачи, страховки, возможность трудоустройства.

Минимальная зарплата брутто в Финке 1250, средняя 2400, на до 2000 евро живет масса народу.

Таким образом закон имеет ярко выраженный классовый характер, то есть бьет в первую очередь по бедным. Какой-нибудь небогатый финский Пекка теперь фигушки сможет найти жену в стране Третьего мира - Украине, Таиланде, Бразилии - и жить с ней счастливо. Как это частенько финские мужики практиковали раньше.

http://kommari.livejournal.com/2922776.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_kommari

про melting pot

Понедельник, 13 Июня 2016 г. 21:19 (ссылка)

С этим правоверным убийцей геев вот еще какая штука.

Я долго пытался понять, с какого такого бодуна европейцы приняли такое офигенное количество беженцев в прошлом году - да и в этом году народ прет, хотя и поменьше.

Даже посмотрел кое-какие финские брошюры для немассового пользования - какая там мотивация.

В общем, все-таки наверное демография. Старушка Европа стареет, нужна свежая кровь и все такое. Расчет, видимо, на то, что первое поколение для "цивилизации" более или менее потеряно, но вот второе уже интегрируется и станет в Европе много новых европейцев с неевропейскими фамилиями.

Но тут есть нюанс. Да, в прошлом веке так и происходило - вот, например, русская эмиграция первой волны, то есть бежавшие от большевистской революции. Немалое количество людей было, и все они "рассосались" в финском народе, остались только Юхи-Пекки Иваноффы и Тарйи Филатов, знающие в лучшем случае по-русски слово babushka. Да и финны, кстати, которые сотнями тысяч драли ноги в Швецию, США и Канаду - они тоже растворились.

Потому что время было другое, интернетов не было, дешевых авиасообщений тоже. Человек, когда уезжал, действительно обрывал со своей исторической родиной более чем совсем.

Сейчас же "растворение" практически невозможно, именно потому что нити не обрываются. Мои знакомые курды, иракцы, шриланкийцы сидят часами в Сети, в соцсетях. И ездить стало дешево.

Этот американский душегуб афганского происхождения был из второго поколения иммигрантов - и тем не менее вся эта исламская лабуда и хрень в нем чуть ли даже не сильнее, чем у его родителей.

То есть расчет на то, что эти полтора или два миллиона переварятся за два поколения - очень даже может быть совершенно неверен.

http://kommari.livejournal.com/2921281.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_kommari

к будущему международному Трибуналу над коммунизмом

Воскресенье, 12 Июня 2016 г. 12:54 (ссылка)

"В 1974 г. (время "нефтяного кризиса") стоимость тонны советской нефти, отгружавшейся партнерам по СЭВ, равнялась 18 инвалютным рублям, а на мировых рынках ее продавали за 62 инвалютных рубля".

Братьям-чухонцам, кстати, тоже.

Оккупанты ведь. Русские агрессоры. Супостаты. Жизни вообще не было.

http://kommari.livejournal.com/2919682.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_kommari

про право на самоопределение

Суббота, 11 Июня 2016 г. 12:48 (ссылка)

Когда министр иностранных дел Литвы Юозас Урбшис в октябре 1939 г., после подписания договора с СССР, спросил Сталина, действительно ли союзные республики могут, если пожелают, выйти из Советского Союза, тот ответил: «Да, если пожелают, могут, но в каждой из них на то есть коммунистическая партия, чтобы они никогда этого не пожелали».

Урбшис Ю. Литва в годы суровых испытаний: 1939-1940., Вильнюс, 1989. С. 44.

http://kommari.livejournal.com/2918779.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_kommari

1944. «Об ошибках и недостатках в идеологической работе в партийной организации Казахстана».

Воскресенье, 29 Мая 2016 г. 11:05 (ссылка)

Любопытный документ. В современной антисталинской историографии его, как и все, связанное с выходом в то время "Истории Казахской СССР" (1943), считают еще одним доказательства великодержавного поворота в советской идеологии сталинского времени, хотя даже из него видно, что восстание в Казахстане 1916 года считается однозначно прогрессивным явлением и борьбой против русского царизма.

Докладная записка в ЦК ВКП(б) "Об ошибках и недостатках в идеологической работе в партийной организации Казахстана", по итогам проверки, представленной группой ответработников УПА и Союза советских писателей. К ней прилагается записка Г. Александрова, направленная Г. М. Маленкову об итогах работы пропгруппы с предложением заслушать на Оргбюро ЦК ВКП(б) отчет руководства казахских коммунистов об идеологической работе республиканской парторганизации и персональный отчет секретаря ЦК КП(б) Казахстана по пропаганде М. Абдыкалыкова.


Секретарю ЦК ВКП(б) тов. Маленкову Г. М.

Об ошибках и недостатках в идеологической работе в партийной организации Казахстана

По решению ЦК ВКП(б) в июле с. г. в Казахскую ССР была направлена группа работников Управления пропаганды и Союза Советских писателей СССР для оказания практической помощи ЦК КП(б) Казахстана в идеологической и пропагандистской работе.

В ходе работы группой были вскрыты серьезные ошибки и недостатки в идеологической работе Казахской партийной организации.

ЦК КП(б) Казахстана и его отдел пропаганды не сделали для себя всех необходимых выводов из решений ЦК ВКП(б) "О состоянии и мерах улучшения массово-политической и идеологической работы в Татарской партийной организации" и "Об агитационно-пропагандистской работе в Башкирской парторганизации" 1 и не сумели улучшить постановку идеологической и пропагандистской работы в республике. Секретарь ЦК КП(б) Казахстана по пропаганде т. Абдыкалыков 2 не принял соответствующих мер к исправлению серьезных идеологических ошибок, допущенных в работах ряда историков и литераторов Казахской ССР.

Научная работа в области истории в Казахстане находится в запущенном состоянии. За последние годы работники сектора истории института языка, литературы и истории (ныне института истории, этнографии и археологии), не издали ни одной крупной научной работы, а в подготовленных к печати рукописях по истории Казахстана и в изданной в 1943 г. "Истории Казахской ССР" допущены серьезные идеологические ошибки 3 .

Авторы "Истории Казахской ССР", вопреки марксистской методологии, положили в основу истории Казахстана не развитие производительных сил, производственных отношений, классов и классовой борьбы, а борьбу казахов за свою независимость.

Составители "Истории Казахской ССР" не только не показали глубоко реакционную роль монгольского ига, но ошибочно утверждают, что татаро-монгольское завоевание способствовало складыванию и развитию казахской народности, а одного из эмиров Золотой Орды Едыге прославляют, как народного героя и защитника трудящихся.

В "Истории Казахской ССР" приукрашиваются феодально- патриархальные отношения в Казахстане, не проводится разграничение между подлинными национально- освободительными движениями казахского народа и разбойничьими набегами казахских султанов и феодалов, феодально-реакционные движения султанов Каратая и некоторых других безоговорочно отнесены к подлинным национально-освободительным движениям.

Авторы "Истории Казахской ССР" дали неправильную антиисторическую оценку факта присоединения Казахстана к России, не показав по-настоящему положительное, прогрессивное значение вхождения Казахстана в состав Российской империи. Историю казахского народа авторы дают в отрыве от истории великого русского и других народов Советского Союза. В книге совершенно недостаточно показываются культурные и экономические связи между казахским, русским и другими народами СССР, и совместная борьба против чужеземных захватчиков и помещичье- капиталистического гнета.

Некоторые казахские историки и литераторы явно идеализируют Золотую Орду и всячески восхваляют Едыге. В подготовленном в 1944 г. Казахским филиалом Академии Наук "Историческом сборнике" в статье тов. Маргулана "Ер — Едыге" говорится: "Едыге — один из гениальных людей эпохи Золотой Орды. В народе сохранилось выражение: "тонкий волос вдоль ровно рассекал", как утверждение его справедливости. Он был защитником народа, мудрым политиком, печальником масс. По сохранившимся в народе преданиям, Едыге всю свою жизнь посвятил народу, Родине, поэтому и имя его не забывается веками" (стр. 56).

Несмотря на указание ЦК ВКП(б) о ханско-феодальной сущности Эпоса об Едыге, данного в постановлении "О состоянии и мерах улучшения массово-политической и идеологической работы в Татарской партийной организации", — ряд литераторов и в 1945 году продолжали сочинять хвалебные стихотворения об Едыге (Сборник стихотворений "Ар" с. 27-28).

Секретарь ЦК КП(б) Казахстана тов. Абдыкалыков, вопреки историческим фактам, утверждает, "что у нас, т. е. в Казахстане, был другой Едыге, чем у татарского народа".

В трудах некоторых казахских историков и литераторов игнорируется классовый подход при оценке исторических событий и исторических деятелей. Вопреки историческим фактам отдельные казахские историки пытаются доказать, что например, хан Аблай является подлинно народным ханом. В сборнике "Казахские батыры" (авторы — Кенжибаев, Маргулан и др.) 4 , подготовленном к печати в 1944 году, о хане Аблае 5 сказано:

"Аблай хорошо понимал чаяния народа. Его деятельность целиком была посвящена делу свободы народа, его объединению".

Действительно, хан Аблай, пытаясь объединить старший, средний и младший жузы в единое казахское ханство, совершал прогрессивное дело. Однако, действовал он, прежде всего, во имя укрепления господствующего класса феодалов, а не во имя свободы народа.

Другие казахские историки дошли до того, что поставили на одну доску деятельность подлинно народного героя, руководителя национально-освободительного восстания 1916 года Амангельды Иманова 6 с деятельностью Едыге, Кенесары Касымова 7 и некоторых других казахских ханов, стали рассматривать Амангельды, как продолжателя дела Едыге и других ханов "в борьбе за свободу, счастье и интересы народа".

В подготовленной к печати монографии "Амангельды Иманов" (авторы Маргулан, Нурканов, Сулейменов и др.) сказано: "Родина Амангельды — Тургайские равнины всем прежним казахским батырам представлялась вечным маяком и чем-то вроде путеводной звезды к свободе и независимости. В необъятных и безбрежных просторах Тургайской равнины, по представлению трудящегося народа, всегда четко и ясно отдавался в ушах топот копыт боевых коней таких прославленных батыров всех времен, как Едыге, Кобланды, Кенесары, Амангельды, мчавшихся по степи, отстаивая интересы народа и борясь за его свободу и счастье".

По мнению авторов, Амангельды Иманов сформировался, как вождь трудящихся казахов не в обстановке классовой борьбы внутри казахского общества и огромного влияния русского революционного движения, а благодаря особенностям Тургайской равнины, где родился Амангельды. Тургайские равнины, "начиная с самых отдаленных эпох, являлись бурлящим источником героизма, всегдашним источником отважной борьбы казахского народа за свободу и национальную независимость". Эти ошибочные и вредные утверждения не были подвергнуты критике, хотя рукопись была прочитана тов. Абдыкалыковым.

Одним из крупнейших недостатков казахских историков и института истории Казахского филиала Академии Наук является тот факт, что они совершенно не занимаются научной разработкой и исследованием советского периода истории Казахстана.

Идеологические ошибки, вскрытые в исторической литературе, характерны также и для казахской художественной литературы, литературоведения и литературной критики. Некоторые художественные произведения воспитывают у читателей-казахов чувство вражды и ненависти к русским. Примером может служить повесть Сабита Муканова 8 "Балуан Шолак" (Алма-Ата, 1942 г.). Автор не делает различия между царскими чиновниками и русским народом. Рисуя страшные картины колонизации, автор совсем не показывает средствами художественной литературы все то, что объединяло русский и казахский народы, не раскрывает их совместную борьбу против угнетателей.

В ряде произведений казахской художественной литературы идеализируются патриархально-феодальные отношения. В своем романе "Абай" писатель Ауэзов 9 воспроизводит картину роскоши, изобилия, богатства феодально-родовой знати (стр. 426). Автор совершенно не показывает жизни трудового народа, противоречий между богатыми и бедными, классовой борьбы в казахском обществе. Казахский аул в прошлом изображается как место благоденствия, земной рай. Только в конце своего произведения автор вскользь говорит о тяжелом положении народа и то в связи со стихийным бедствием (джут), постигшем народ.

При изображении советской действительности некоторые казахские писатели допускают грубые ошибки, дают неверное, извращенное представление о колхозном строе.

В романе Габидена Мустафина 10 "Чаганак Берсиев" утверждается, что колхозники так бедны, что даже лучшим из них нечем угостить дорогого гостя (с. 238). Когда мастер высокого урожая Чаганак 11 отправляется в соседний колхоз, то там он слышит от колхозника Кали следующие слова: "Вот это мне и не нравится в колхозе. Когда скот был в своем личном пользовании, все-таки оборачивались как-то и находили, что резать для гостя, а теперь все обобществлено. Даже вот просо, поставленное перед нами, взято со склада" (с. 85).

В этом же произведении автор преувеличивает и любуется религиозным настроением колхозников и даже сочиняет специальную молитву… "О господи, создатель, снизошли врагам погибель, правым своим великую милость. Сердца несчастных твоих рабов разрываются на части от горя и страданий, слезы их образовали реки, горе придавило мир. Дай воинам нашим смелость и отвагу благочестивого Али зятя пророка, обеспечь им помощь святого Кизыри и любимца своего праведного пророка нашего Магомеда. Аллах велик" (стр. 302).

Похороны Чаганака — передовика сельского хозяйства, заканчиваются словами: "Кто почтен народом, тот в почете и у бога. Твое место в раю. Мир праху твоему" (стр. 382).

В области драматургии казахские писатели чересчур увлекаются драматизацией легенд, уходя от советской действительности в далекое прошлое.

Ошибки в литературно-художественных произведениях не исправляются, критика очень слаба и не способна понять и разобрать их. Оценивая роман Ауэзова "Абай", критик Исмаилов 12 , вопреки действительному содержанию романа, утверждал: "Писатель очень ярко и художественно показал жизнь трудового народа".

В литературоведческих работах: "Очерки по истории казахской литературы XVIII-XIX" Сабита Муканова, в учебнике для 8 класса Джумалиева, в учебнике по теории литературы Исмаилова, сборнике древних былин и легенд "Богатырский эпос" (т. 1, 1939 г., под ред. Сабита Муканова) также содержатся серьезные ошибки.

Односторонне и тенденциозно подбирается фольклорный материал.

В учебнике т. Джумалиева 13 по казахской литературе для 8 класса утверждается, например, что эпическое произведение "Кобланды" отражает борьбу казахов против русских, тогда как в действительности эпос "Кобланды" отражает борьбу казахов с калмыками до завоевания русскими Казани.

Борьбу русского народа с монголами, изгнание их из русских земель Джумалиев объявляет российской колонизацией. Джумалиев утверждает: "Какие бы легенды-песни этого периода мы не взяли, основная идея одна — освободить Казань, вернуть Волгу, защитить народ, землю… Завоевание царем Казани затронуло не только батыров, но и простых людей. Это событие задело честь не только мужчин, но и женщин и девушек… О Волге пели и акыны XIX века. Короче говоря захват Иваном Грозным Поволжья стал незабываемым событием, задевшим честь народа" (с. 4-5).

В учебнике цитируются антирусские тексты из ханско-феодальных эпических произведений: Я проучу тебя, гяур, Если вновь придешь в Казань, Волосатый гяур, Кару мою увидишь ты, Потеряешь ты покой. Не уймусь, пока не окровавлю города твои, Пока не заплачут дети твои (стр. 260).

В работах по истории казахской литературы художественные произведения подбираются и истолковываются так, что дается извращенное представление о борьбе за независимость Казахстана. При анализе произведений литературоведы не проводят различия между русским царизмом и русским народом, не различают действительное национально- освободительное движение от разбойничьих набегов ханов. Все ханы объявляются батырами, борцами за народ, за его счастье. В один ряд становятся Едыге и Амангельды. В книге С. Муканова "Очерки по истории казахской литературы XVIII — XIX в." (изд. 1942 г.) сказано: "Борьба за независимость своего народа породила таких исторических батыров, как Едыге, Кобланды, Таргини, Комбар, батыров XVIII-XIX вв. Срыма, Есета, Жанхожы и другие, через народное восстание, возглавлявшееся Амангельды Имановым, примыкают к Великой Октябрьской революции".

Тов. Муканов прославляет историю Золотой Орды, утверждая, что "После смерти монгольского хана Чингиса, управлявшего Востоком и Средней Азией, его старший сын на берегу Едил (Волга) создал государство "Алтын Орда" (Золотая Орда). Это государство в течение 300 лет славно существовало. В управлении и его обороне принимали участие и славились казахские батыры: "Едыге, Кобланды, Шора, Срым, Мамай, Коз-Турган, Тальегиз — эти исторические личности известны в истории, как народные батыры, защищавшие земли от иноземных захватчиков… Россия, завоевав крымских, астраханских, казанских ханов, с XVIII века начинает захват Казахской степи" (стр. 152-153).

Заслуживает внимания и такой факт. Рукопись Малика Габдуллина 14 "Мои фронтовые друзья", задержанная в верстке зав. сектором печати отдела пропаганды ЦК КП(б) Казахстана т. Колесниковым, написана в антирусском духе. Описывая боевые действия батальона Панфиловской дивизии, автор показывает, что командир этого батальона Момыш Улы 15 (казах) укрепляет боеспособность батальона тем, что привлекает к ответственности нарушителей дисциплины, наказывает трусов, расстреливает предателей. Но все эти трусы, нарушители дисциплины, изменники Родины оказываются русскими. Рукопись Габдуллина дает заведомо извращенное описание роли русского солдата в войне. В рукописи Габдуллина события изображаются таким образом, что под Москвой героически сражались только одни казахи. Показательно, что после того, как эта рукопись была задержана т. Колесниковым, то т. Абдыкалыков заявил ему: "Вы не самовольничайте и не забывайте, где вы живете и работаете".

Крупные ошибки и недостатки имеют место также в работе учреждений искусств, в частности казахских театров, для которых характерен отход от современной тематики и игнорирование передовой русской театральной культуры. За время войны на сценах казахских театров не ставились пьесы, отражающие героический облик советских людей, их борьбу за свободу своей социалистической Родины, дружбу народов СССР. В репертуаре казахских театров отсутствуют русские классические пьесы. За 20 лет своего существования республиканский казахский драматический театр поставил лишь 4 русские классические пьесы, а казахский драматический театр оперы и балета за 11 лет своего существования не поставил в исполнении казахского оперного коллектива ни одной русской классической оперы.

Следует также отметить, что в пропагандистской работе отделом пропаганды и агитации ЦК КП(б) Казахстана допущена серьезная ошибка. В начале текущего года отдел пропаганды ЦК КП(б) Казахстана без всякой надобности разработал и разослал в обкомы и райкомы партии "Программу по истории ВКП(б) "для вечерних университетов марксизма-ленинизма и районных партийных школ. Уже само название говорит о порочности этой программы, ибо программа для вечерних университетов марксизма-ленинизма и райпартшкол далеко не одна и та же. Программа составлена небрежно, неграмотно, содержит много грубых ошибок.

В I главу Истории ВКП(б) почему-то включен вопрос "Роль Ленинской "Искры" в подготовке марксистской партии в России", в то время, как этот вопрос относится ко II главе. В IV главе пишется: "Блок большевиков во главе с Лениным и Плехановым против антипартийных группировок" … "Принятие Пражской конференцией большевистской программы- минимум". Целые разделы "Краткого курса" совершенно выпущены в программе.

В "программу" произвольно включены и "новые" главы: девятой главой идет "Учение Ленина — Сталина по национальному вопросу", в которую включен и такой вопрос, как "Казахская ССР в Великой Отечественной войне", XV главой — "Диалектический и исторический материализм", а всего получилось XVI глав.

В связи с включением в программу "новых глав", нумерация после VIII главы по Краткому курсу нарушена.

Характерно, что до приезда группы никто в республике не обратил внимания на все эти ошибки составленной отделом пропаганды ЦК КП(б) Казахстана программы по истории ВКП(б). А на наш вопрос: "как могли составить такую программу?" — тов. Абдыкалыков заявил: "я ее даже не видел".

Крупные недостатки вскрыты и в работе Казахского издательства. Издательский план в 522 названия (объем 2536 листов) за время с 1 января по 1 августа 1945 года выполнен только на 14%.

Плохо обстоит дело с переводами и изданием произведений классиков марксизма-ленинизма. Отдельные произведения Маркса, Энгельса, Ленина и Сталина изданы 3-5 лет тому назад, причем изданы на латинском алфавите. В издательском плане 1945 г. предусмотрено издание перевода первого тома собр. соч. Ленина, "Вопросы ленинизма" Сталина, "Краткого курса истории ВКП(б)", биографий Ленина, Сталина. Однако, ход подготовки указанных трудов не обеспечивает их издание в этом году.

Неудовлетворительно выполняется план издания художественной литературы. За 7 месяцев этого года план выполнен лишь на 5%. В республике мало переводится русских художественных произведений на казахский язык. По данным книжной палаты с 1937 г. по 1945 г. издано лишь 38 названий. Только недооценкой русской классической литературы можно объяснить тот факт, что в течение 4-5 лет не изданы готовые переводы Белинского. Количество произведений классиков русской и мировой литературы, предназначенных для перевода и издания в этом году, совершенно недостаточное.

Полиграфическое и художественное оформление книг крайне неудовлетворительно. Большим тормозом в работе Казахского издательства является неукомплектованность издательства квалифицированными кадрами. Из 28 редакторов, предусмотренных штатом, имеется лишь 5 редакторов.

В исключительно запущенном состоянии в Казахстане находится дело подготовки научных кадров в области общественных наук. Считается, что подготовка научных кадров по общественным наукам организована при филиале Академии наук СССР, при Казахском университете и педагогическом институте. Но в настоящее время в аспирантуре указанных учреждений обучается только 27 человек, из них по истории 5 человек, по экономике 3 человека, по казахскому языку 4 человека и т. д. Работа с аспирантами организована совершенно неудовлетворительно. Имеются недопустимые факты нарушения порядка сдачи кандидатского экзамена. У аспирантов часто меняются научные руководители. В результате такого положения мало кто из аспирантов, после трехлетнего пребывания в аспирантуре, защищает кандидатские диссертации. В Алма-Атинском пединституте с 1938 по 1945 гг. обучалось в аспирантуре по различным специальностям 29 человек, из них 22 человека выбыли по разным причинам, а из 7 человек, находящихся в аспирантуре три года, ни один аспирант кандидатской диссертации не защитил. Имеются отдельные случаи, когда аспиранты, находясь в аспирантуре с 1939 года, до сих пор кандидатскую диссертацию не защитили. За 6 лет с 1939 по 1945 гг. в Казахстане по общественным наукам защитили диссертацию только три аспиранта. Неудовлетворительное состояние подготовки научных кадров по общественным наукам объясняется тем, что Наркомпрос Казахской ССР по-настоящему не занимается этим делом. ЦК КП(б) Казахстана и его отдел пропаганды не уделяют этому важнейшему вопросу должного внимания. За последние 1,5-2 года ЦК КП(б) Казахстана ни разу не проверял состояния работы с аспирантами и не принял мер к решительному улучшению дела подготовки научных кадров. Лишь по предложению и при участии группы работников Управления пропаганды бюро ЦК КП(б) Казахстана 11 сентября с. г. обсудило и приняло решение "О состоянии подготовки научных кадров в области общественных наук в Казахской ССР". Все отмеченные недостатки в идеологической работе Казахской парторганизации объясняются тем, что ЦК КП(б) Казахстана и его отдел пропаганды недооценивали вопросы идеологической работы, не принимали мер к решительному исправлению серьезных идеологических ошибок, допущенных в области истории и литературы, и не организовали большевистского воспитания научных работников, литераторов, работников искусств. Секретарь ЦК КП(б) Казахстана по пропаганде т. Абдыкалыков, по нашему мнению, и сейчас не желает и не способен принять сколько-нибудь серьезные меры к устранению идеологических ошибок, допущенных в освещении истории казахского народа, а также в художественной литературе.

Тов. Абдыкалыков занял неправильную позицию по отношению к опубликованной в журнале "Большевик" рецензии на книгу "История Казахской ССР", вышедшей под редакцией Абдыкалыкова и Панкратовой. Тов. Абдыкалыков всячески задерживал опубликование в республиканской печати рецензии на "Историю Казахской ССР". На предложение зав. сектором печати отдела пропаганды ЦК КП(б) Казахстана тов. Колесникова об ускорении опубликования рецензии, тов. Абдыкалыков заявил: "Что вы пристали с рецензией. Расклейте ее хоть по всем заборам". Не случайно рецензия на "Историю Казахской ССР" лишь спустя 3 месяца после опубликования в "Большевике", была напечатана в газете "Социалистический Казахстан", да и то по личному указанию первого секретаря ЦК КП(б) Казахстана тов. Боркова.

Вместо того, чтобы широко разъяснить партийному активу и интеллигенции принципиальные ошибки, допущенные составителями "Истории Казахской ССР", т. Абдыкалыков пытался смазать и замолчать эти ошибки. На совещании работников отделов пропаганды и агитации обкомов, зав. сектором отдела пропаганды ЦК КП(б) Казахстана т. Оленин выступил с критикой ошибок, допущенных в "Истории Казахской ССР".

Однако тов. Абдыкалыков его остановил и не дал возможности ему говорить. До приезда работников Управления пропаганды ЦК ВКП(б) бюро ЦК КП(б) К не приняло постановления "О подготовке 2-го издания "Истории Казахской ССР". Тов. Абдыкалыков не только затягивал, но по существу срывал принятие ЦК КП(б) Казахстана постановления по этому вопросу.

В процессе составления проекта постановления бюро ЦК КП(б) Казахстана "О подготовке 2-го издания "Истории Казахской ССР" т. Абдыкалыков пытался всячески смазать допущенные ошибки.

В докладе на бюро ЦК КП(б)К при обсуждении этого вопроса т. Абдыкалыков не дал большевистской критики ошибкам, допущенным в освещении важнейших проблем истории Казахстана.

Тов. Абдыкалыков обошел вопрос о прогрессивном характере присоединения Казахстана к России, о приукрашивании историками патриархально-феодальных отношений в Казахстане и отрыве истории казахского народа от истории великого русского и других народов Советского Союза.

Даже после принятия постановлений бюро ЦК КП(б) Казахстана "О подготовке 2-го издания "Истории Казахской ССР" (14 августа 1945 г.) 16 и "О состоянии и перспективном плане творческой работы театров республики" (28 августа), а также после длительной работы в Казахской республике группы работников Управления пропаганды и агитации ЦК ВКП(б) и Союза советских писателей СССР, отдел пропаганды и агитации ЦК КП(б) Казахстана и его руководитель тов. Абдыкалыков не сделали для себя необходимых выводов и по прежнему продолжают смазывать допущенные в республике идеологические ошибки.

Тов. Абдыкалыков всячески старается, чтобы об этих ошибках и их исправлении меньше всего говорили. Об этом говорит следующий факт: 13 сентября по решению бюро ЦК КП(б) Казахстана было проведено собрание научных работников и литераторов с докладом тов. Абдыкалыкова "О подготовке 2-го издания истории Казахской ССР". Когда к тов. Абдыкалыкову после доклада подошел ответственный секретарь газеты "Казахстанская правда" тов. Разумовский и просил у него текст доклада для использования его на страницах газеты, он в грубой форме заявил тов. Разумовскому: "Вы пишете об Едыге, ну и пишите, а я вам никакого доклада не дам". На второй день, на вопрос руководителя пропгруппы тов. Битиева: "Как вы решили осветить на страницах газет материалы собрания", — тов. Абдыкалыков заявил: "Пусть они сами (работники редакции) пишут, они же имеют свои головы". На предложение тов. Битиева о проведении собраний партийно-хозяйственного актива и интеллигенции с докладами "Об ошибках, допущенных в "Истории Казахской ССР" и задачах улучшения идеологической работы", тов. Абдыкалыков ответил, что в этом уже нет необходимости, а если кто захочет, пусть проводит, я выступать больше не буду, мне это уже надоело".

Для быстрейшего улучшения идеологической работы в Казахской партийной организации было бы целесообразно укрепить отдел агитации и пропаганды ЦК КП(б) Казахстана, а секретаря по пропаганде т. Абдыкалыкова освободить от работы.

Считаем необходимым доложить ЦК ВКП(б), что второй секретарь ЦК КП(б) Казахстана т. Шаяхметов в ходе обсуждения проекта постановления ЦК КП(б) Казахстана "О подготовке 2-го издания "Истории Казахской ССР", занимал по некоторым вопросам неправильную позицию. Ссылаясь на то, что казахский Едыге имеет широкую популярность в казахском народе, что именем Едыге называют детей, именем Едыге старики благословляют своих сыновей и т. п. 17 , т. Шаяхметов предлагал исключить из проекта постановления все пункты, относящиеся к Едыге. Но это предложение т. Шаяхметова было отвергнуто бюро ЦК КП(б) Казахстана.

В связи с тем, что в ходе работы вскрыты серьезные недостатки и ошибки в идеологической работе Казахской парторганизации, которые трудно исправить без вмешательства ЦК ВКП(б), было бы целесообразно заслушать в ЦК ВКП(б) отчет ЦК КП(б) Казахстана о состоянии идеологической работы и принять соответствующее решение ЦК ВКП(б).

Подпись

— А. Маслин

— Д. Поликарпов

Подпись

— П. Климов

— М. Добрынин

Подпись

— С. Битиев

Секретарю ЦК ВКП(б) тов. Маленкову Г. М.

По решению ЦК ВКП(б) группа работников Управления пропаганды и агитации ЦК ВКП(б) и Союза советских писателей была направлена в июле с. г. в Казахстан для оказания помощи в идеологической работе Казахской партийной организации.

В идеологической работе Казахской партийной организации были вскрыты серьезные недостатки и ошибки, о чем было доложено ЦК ВКП(б).

ЦК ВКП(б) вынес постановление заслушать отчет ЦК КП(б) Казахстана о руководстве работой партийных организаций Казахстана и обязал ЦК КП(б) Казахстана представить в ЦК ВКП(б) письменный отчет по этому вопросу.

ЦК КП(б) Казахстана отчет о состоянии идеологической работы представил 10 декабря с. г.

Прошу вопрос о состоянии идеологической работы Казахской партийной организации включить в повестку одного из ближайших заседаний Оргбрюро ЦК ВКП(б). Было бы целесообразно на заседании Оргбюро ЦК ВКП(б) с отчетом об идеологической работе Казахской партийной организации вызвать секретаря ЦК КП(б) Казахстана по пропаганде тов. Абдыкалыкова 18 .

14.ХII. 1945 г.

Подпись — Г. Александров

Примечания

1. Постановления ЦК ВКП(б) были приняты в 1944 году.

2. М. Абдыкалыков в 1941-1947 гг. секретарь ЦК КП(б) Казахстана по пропаганде.

3. "История Казахской ССР с древнейших времен до наших дней", подготовлена коллективом из 33-х авторов и издана в Алма-Ате в 1943 году, под ред. А. М- Панкратовой и М. Абдыкалыкова.

4. Кенжебаев Б. (1904-1987) — писатель, литературовед, исследователь фольклора.

5. Аблай (1711-1781) — хан Среднего жуза. В 1771г. избран ханом Старшего, Среднего и Младшего жузов.

6. Амангельды Иманов (1873-1919) — член РКП(б) с 1918 г., руководитель восстания 1916 г. в Казахстане, участник установления советской власти в Казахстане.

7. Кенесары Касымов (1802-1847)- султан Среднего жуза, внук Аблая. В 1837-47гг.- руководитель антиколониального восстания.

8. Сабит Муканов (1900-1973 г.) — писатель. В 1936-37, 1943- 52гг.-председатель Союза писателей Казахстана.

9. Мухтар Ауэзов — писатель, академик. Роман "Путь Абая" удостоен Ленинской премии (1959г.).

10. Габиден Мустафин — писатель, общественный деятель, автор романов "Шиганак" (1945), "Караганда" (1952).

11. Шиганак Берсиев, рисовод-передовик, удостоен Сталинской премии (1943 г.).

12. Исмаилов Е. (1911-1966 гг.) — литературный критик, доктор филолог, наук, член ВКП(б) (1946 г.).

13. Джумалиев К. (1907-1968 гг.) — поэт, литературовед, доктор наук, член партии с 1941 г. Основные труды по теории литературы.

14. Габдулин Малик (1915-1973г.)- писатель, педагог. Герой Советского Союза (1943г.), доктор наук. 1946-1951 — директор Института языка и лит-ры АН КазССР.

15. Момыш Улы Бауржан — писатель, комбат Панфиловской дивизии. Герой Советского Союза (1991 г.).

16. 2-е издание "История Казахской ССР" под ред. А.М. Панкратовой и И. О. Омарова. Алма-Ата 1947 г. т. 1.

17. В годы Великой Отечественной войны мужчин, уходивших на фронт, благословляли старшие в роду, семье, согласно древнему обычаю — "бата беру". Предложение Шаяхметова основано на этом традиционном обычае. В исторической памяти казахов Едыге сохранился в образе защитника родины. Использование в первые годы войны национальных традиций защиты отечества возродило многие исторические имена. Призыв "За Родину, за Сталина" переплетался в сознании бойцов-казахов с древним боевым духом и отождествлялся с образом защитников родины — Едыге, Кенесары, Амангельды.

18. В конце 1945-1946гг. в протоколах Оргбюро и Секретариата ЦК ВКП(б) вопрос об Абдыкалыкове не рассматривался. 12.04.1947г. на 17 Пленуме ЦК КП(б) Казахстана он выступал как секретарь по пропаганде (РГАСПИ, ф. 17, oп. 88. д. 846, л. 4).


"Вопросы истории", 5/2002.

http://kommari.livejournal.com/2916825.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_kommari

Сталин о Довженко

Среда, 18 Мая 2016 г. 13:28 (ссылка)

И.В.Сталин

"Об антиленинских ошибках и националистических извращениях в киноповести Довженко "Украина в огне"".

Доклад на заседании Политбюро.

31 января 1944.

"Тов. Довженко написал киноповесть под названием "Украина в огне".

В этой киноповести, мягко выражаясь, ревизуется ленинизм, ревизуется политика нашей партии по основным, коренным вопросам. Киноповесть Довженко, содержащая грубейшие ошибки антиленинского характера,— это откровенный выпад против политики партии.

Что это действительно так, в этом может убедиться всякий, кто прочтет повесть Довженко "Украина в огне".

Довженко предпослал своей киноповести небольшое, но весьма показательное предисловие. В этом предисловии имеются такие строки:

"Если в силу остроты моих переживаний, сомнений или заблуждений сердца какие-либо суждения мои окажутся несвоевременными, или слишком горькими, или недостаточно уравновешенными другими суждениями, то это, возможно, так и есть".

Нетрудно видеть, с какой целью написано это предисловие. Как видно, Довженко прекрасно понимает, что в его киноповести с политической точки зрения далеко не все благополучно. Очевидно, что этой никчемной отговоркой он пытается застраховать себя на тот случай, если его ревизионистское, националистическое произведение будет разоблачено.

Прежде всего весьма странно то, что в киноповести Довженко "Украина в огне", которая должна была бы показать полное торжество ленинизма, под знаменем которого Красная Армия успешно освобождает ныне Украину от немецких захватчиков, нет ни одного слова о нашем учителе великом Ленине. И это не случайно.

Не случайно это потому, что Довженко ревизует политику и критикует работу партии по разгрому классовых врагов советского народа. А как известно, эта работа была проведена партией в духе ленинизма, в полном согласии с бессмертным учением Ленина. Герой киноповести Довженко Запорожец говорит партизанам, собирающимся судить его за работу старостой при немцах:

"Попривыкали к классовой борьбе, как пьяницы к самогону! Ой, приведет она нас к погибели! Убивайте, прошу вас. Убивайте, ну! Доставьте радость полковнику Краузу. Соблюдайте чистоту линии!"

"Стараемся перехитрить друг друга, да все железною метлою, да каленым железом, да выкорчевываем все один другого на смех и глум врагам. Лишь бы линия была чиста, хоть и земля пуста! Ну, потешьте немцев, перевыполняйте задачу нашего самогубства!

— Бейте его, гада!

— Помолчи, дурка! ...Я не знаю сегодня классовой борьбы и знать не хочу. Я знаю отечество! Народ гибнет! Я раб немецких рабочих и крестьян! — грозно закричал вдруг Запорожец.— И дочь моя рабыня! Стреляй, классовая чистеха! Ну, чего ж ты стал?"


Итак, Довженко выступает здесь против классовой борьбы, он пытается опорочить политику и всю практическую деятельность партии по ликвидации кулачества как класса. Довженко позволяет себе глумиться над такими священными для каждого коммуниста и подлинно советского человека понятиями, как классовая борьба против эксплуататоров и чистота линии партии.

Довженко невдомек та простая и очевидная для всех советских людей истина, что без ликвидации эксплуататорских классов в нашей стране наш народ, наша армия, наше государство не были бы столь могущественны, боеспособны и едины, каким оказались они в нынешней тяжелой войне против германских империалистов. Довженко не понимает того, что нынешняя Отечественная война есть также война классовая, ибо самые разбойнические и хищнические империалисты напали на нашу социалистическую страну с целью ее покорения, уничтожения советского строя, порабощения и истребления нашего народа. Именно это, а не какое-либо другое обстоятельство привело к тому, что остатки разбитых эксплуататорских классов, враждебных рабочим и крестьянам, в ходе войны оказались в одном лагере с нашим лютым врагом — немецкими захватчиками. Кому-кому, а Довженко должны быть известны факты выступлений петлюровцев и других украинских националистов на стороне немецких захватчиков против украинского и всего советского народа. Эти подлые изменники родины, предатели советского народа не отстают от гитлеровцев, убивая наших детей, женщин, стариков, разоряя наши города и села. Они целиком перешли на сторону немецких злодеев, стали палачами украинского народа и активно борются против советской власти, против нашей Красной Армии. Если бы Довженко задался целью написать правдивое произведение,— он должен был бы в своей киноповести заклеймить этих изменников. Но Довженко, видимо, не в ладах с правдой. Иначе как понять, что Довженко в своей киноповести не разоблачил этих презренных предателей украинского народа? Они отсутствуют в киноповести Довженко, как будто не существуют. У Довженко не хватило духа, не нашлось слов, чтобы пригвоздить их к позорному столбу.

Довженко осмеливается, далее, критиковать политику и практические мероприятия большевистской партии и советского правительства, направленные на подготовку советского народа, Красной Армии и нашего государства к нынешней войне.

В киноповести Довженко колхозник Куприян Хуторной, обращаясь к своим сыновьям-дезертирам, говорит:

"— Царя защищал, не бежал! Кому ты присягал? — обернулся он к Павлу.

— Теперь бога нет! — крикнул один дезертир.

— Брешете, есть! Отечество!

— Так про это же разговор не был. Обучали классам. Опять же все побежали,— оправдывался Павло.

— Не пущу! Я царя защищал, не отступал, а вы свою власть отстоять не можете.

— Броня тонка, тато!"


"Броня тонка" — это выражение повторяется в киноповести Довженко несколько раз. Оно — это выражение — придумано Довженко для того, чтобы сказать: "Советское государство не подготовилось к войне, и советский народ оказался безоружным".

Довженко не понимает той простой и очевидной истины, что немецкие империалисты, поставившие своей целью захватить чужие земли и поработить другие народы,— исподволь, задолго до войны, всесторонне подготовляли свое хозяйство и армию к захватнической войне, перевели всю свою промышленность на военные рельсы за несколько лет до начала войны. Наше социалистическое государство не готовилось и не могло готовиться к захвату чужих земель, к покорению других народов, не готовилось и не могло готовиться к захватнической войне. Надо же уметь видеть эту разницу, и при честном отношении к делу ее нетрудно увидеть.

Однако советское государство вовсе не оказалось безоружным перед неожиданным и вероломным нападением гитлеровской Германии. Это объясняется тем, что и здесь мы следовали заветам Ленина, который предупреждал нашу партию, наш народ, что рано или поздно империалистические государства нападут на нашу социалистическую страну и что поэтому мы должны быть готовы к серьезной войне за сохранение свободы и независимости нашего отечества. И мы к такой оборонительной войне готовились. Понятно, что, готовясь к этой оборонительной войне, мы не могли подготовиться к ней так и в такой мере, как и в какой мере подготовилась к ней гитлеровская Германия, строившая свою армию и промышленность в расчете на завоевание всех европейских, да и не только европейских, государств. Развивая вооруженные силы нашего государства и народное хозяйство, наша партия, советское правительство были настолько дальновидными, что сумели подготовить советское государство, советских людей к тому, чтобы в первый период войны выдержать один на один всю силу ударов военной машины германского империализма, остановить наступление многомиллионной, хорошо вооруженной захватнической армии врага, а затем, мобилизовав силы народа и перестроив хозяйство на военный лад, успешно бить оккупантов и гнать их с нашей земли.

Уроки Отечественной войны, которая идет уже более двух с половиной лет, говорят о том, что из всех народов, не ставящих себе захватнических целей, наша страна, наш народ оказались наиболее подготовленными к войне против германского империализма даже по сравнению с такими мощными государствами, как Англия и Соединенные Штаты Америки. Такова правда. Если бы Довженко ставил своей целью писать правдивое произведение, он должен был бы об этом сказать в своей киноповести. Но Довженко, оказывается, не в ладах с правдой.

Ленин, далее, предупреждал нас, что Советская республика должна быть готова к тому, что на нее нападет блок империалистических государств. Ленин как вождь и учитель партии, как мудрый человек нашего народа и знаток законов развития общества и взаимоотношений государств готовил партию и страну к наиболее худшему и тяжелому варианту будущих отношений нашего государства с другими странами во время войны.

В результате сложившихся исторических обстоятельств и, разумеется, прежде всего в результате правильной политики партии и правительства нам удалось вовремя сорвать намечавшийся военный блок империалистических государств, направленный против СССР, нейтрализовать в нынешней войне Японию, Турцию, Болгарию, а такие государства, как Англия и Соединенные Штаты Америки, оказались не во враждебном нам лагере, как это, могло случиться, а выступают ныне вместе с нами в военном союзе против германского империализма. Известно, что германский империализм — самый разбойничий, коварный, террористический, худший вид империализма. Капиталисты Англии и Соединенных Штатов Америки увидели в разбойничьем грабительском характере германского империализма явную и большую опасность для своих стран. Это обстоятельство правильно учла наша партия и своей умелой внешней политикой обеспечила создание мощного антигитлеровского блока государств. Англия и США стали в один лагерь с нами против немцев. Таким образом, ленинская политика нашей партии и здесь восторжествовала.

Если бы Довженко захотел написать правду, он должен был бы написать и об этом. Но правда, к сожалению, не является особенностью творчества Довженко. Поэтому он предпочитает скрыть эту правду, более того, — он предпочитает критиковать политику нашей партии и нашего правительства.

В своей киноповести Довженко критикует политику партии в области колхозного строительства. Он изображает дело так, будто бы колхозный строй убил в людях человеческое достоинство и чувство национальной гордости, ослабил силу и стойкость советского народа. В киноповести Довженко колхозница Христя, ставшая наложницей итальянского офицера, говорит перед партизанским судом:

"Я знаю, что мне не выйти отсюда живой. Что-то мне здесь, — она прижала руку к сердцу, — говорит, что пришла моя смерть, что совершила я что-то запретное, злое и незаконное, что нет у меня ни этой, что вы говорили, национальной гордости, ни чести, ни достоинства. Так скажите мне хоть перед смертью, почему этого нет у меня? А где же оно, людоньки! Род же наш честный... Почему я выросла негордая, недостойная и негодная. Почему в нашем районе до войны вы измеряли девичью нашу добродетель главным образом на трудодни и на центнеры? Националистка я? Какая?"

Здесь Довженко отрицает ту простую и очевидную истину, что колхозный строй укрепил советское государство как экономически, так и морально-политически, что без колхозов мы не могли бы успешно вести войну. Представьте себе, что у нас в деревне сохранился кулак, а колхозы отсутствуют. Каждому понятно, что хлеб и сельскохозяйственное сырье для промышленности в значительной мере находились бы у кулака. Он диктовал бы нам любые спекулятивные цены на продукты и сырье и оставил бы армию и рабочие центры без хлеба, без продовольствия. Кулак постарался бы задушить народ голодом и ударил бы советскую власть в спину. И если всего этого не случилось, то только потому, что кулаков, к которым, видимо, Довженко испытывает такое сильное тяготение, мы ликвидировали как класс и успешно построили колхозы.

Довженко не понимает и не хочет понять, что только колхозы по-настоящему раскрепостили советскую женщину. Советская женщина почувствовала себя настоящей хозяйкой, свободным, полноправным гражданином социалистического государства только благодаря колхозам. Трудодень, над которым измывается Довженко, позволил женщине стать настоящим человеком. Благодаря трудодню колхозница перестала быть экономически зависимой от семьи, от мужа. Зарабатывая большое количество трудодней, колхозница стала экономически самостоятельным человеком. Это и есть настоящая эмансипация женщины, а не болтовня об эмансипации, которой столь усердно занимались и занимаются буржуазные политики.

Далее, националистическая пелена настолько застлала сознание Довженко, что он перестал видеть ту для всех очевидную огромную воспитательную работу, которую проделала наша партия в народе по развитию его политического самосознания и повышению его культуры. Только человек, рассматривающий с предвзятых, антиленинских позиций великую созидательную, прогрессивную работу нашей партии и нашего государства, может не заметить того огромного роста сплоченности, политической активности, сознания и культурности советского народа, который стал возможным на почве наших общих успехов.

Довженко пишет:

"Привыкшие к типичной безответственности, не ведающие торжественности запрета и призыва, вялые натуры их не поднялись к высотам понимания хода истории, призывающей их к гигантскому бою, к необычайному. И никто не стал им в пример — ни славные прадеды истории их, великие воины, ибо не знали они истории,— ни близкие, родные герои революции, ибо не умели чтить их память в селе. Среди первых ударов судьбы потеряли они присягу свою, так как слово "священная" не говорило им почти ничего. Они были духовно безоружными, наивными и близорукими".

Словами врага, немецкого офицера Довженко так оценивает советский народ:

"У этого народа есть ничем и никогда не прикрытая ахиллесова пята. Эти люди абсолютно лишены умения прощать друг другу разногласия даже во имя интересов общих, высоких. У них нет государственного инстинкта... Ты знаешь, они не изучают историю. Удивительно. Они уже двадцать пять лет живут негативными лозунгами отрицания бога, собственности, семьи, дружбы! У них от слова нация осталось только прилагательное.

У них нет вечных истин. Поэтому среди них так много изменников... Вот ключ к ларцу, где спрятана их гибель. Нам незачем уничтожать их всех. Ты знаешь, если мы с тобой будем умны, они сами уничтожат друг друга".


А затем Довженко немало потрудился в своей киноповести, чтобы доказать и подтвердить правильность этой оценки.

Как мог Довженко докатиться до такой чудовищной клеветы на советский народ? Критикуя работу нашей партии и правительства по воспитанию народа, Довженко не останавливается перед извращением истории Украины с целью оклеветать национальную политику советской власти.

В киноповести Довженко украинские крестьяне, запряженные немцами в ярмо, говорят между собой:

"— Да, когда-то в истории, говорят, тоже запрягали нашего брата не раз.

— Кто?

— Богдан Хмельницкий!

— О, большой злодюга был! В музее в Чернигове сабля его висела перед войной. Там надпись большая написана: "Сабля известного палача украинского народа Богдана Хмельницкого, который, Богдан, придушил народную революцию в тысяча шестьсот каком-то там году". Там сабля под стеклом, а двенадцать его портретов в подвале заперты. Никому не показывали. Говорили, что портреты те туман наводят на людей! О!"


Герой киноповести Запорожец говорит:

"Плохие мы были историки? Прощать не умели друг другу? Национальная гордость не блистала в наших книгах классовой борьбы?"

Стоит ли говорить о том, что все это есть наглая издевка над правдой. Для всех очевидно, что именно советская власть и большевистская партия свято хранят исторические традиции и богатое культурное наследство украинского народа и всех народов СССР и высоко подняли их национальное самосознание.

Клевещет Довженко и на наш партийный, советский актив и командные кадры Красной Армии, изображая их карьеристами, шкурниками и тупыми людьми, оторванными от народа.

Довженко пишет о наших кадрах:

"Много среди них было и никчемных людей, лишенных понимания народной трагедии. Недоразвитость обычных человеческих отношений, скука формализма, ведомственное безразличие или просто отсутствие человеческого воображения и тупой эгоизм проносили их мимо раненых на государственных резиновых колесах.

— Товарищи, пожалейте!..— просили раненые.

— Стой, застрелю! — кричал раненый Роман Запорожец.— Стой!

— Ах, что ж оно делается? Скажи мне, почему мы такие поганые? — плакался раненый юноша с перебитой ногой.— Товарищ командир, программа какая! Самая высшая в мире. А мы вот какие, гляньте! Подвезите раненых, растуды вашу мать, нехай! — заплакал.

Пролетали машины, как осенний лист".


О командных кадрах Красной Армии:

" А у нас, тату, генерал пропал! Застрелился, бодай его, сыра-земля не приняла! Растерялись мы.

— Идите к полковнику!

— Не знаем, где он. Черт бы его забрал нехай!

— Идите догоняйте.

— Мосты, тату, взорваны. Плавать не умеем".


О советских работниках:

"Он был большим любителем разных секретных бумаг, секретных дел, секретных инструкций, постановлений, решений. Это возвышало его в глазах граждан города и придавало ему долгие годы особую респектабельность. Он засекретил ими свою провинциальную глупость и глубокое равнодушие к человеку. Он был лишен воображения, как и всякий человек с сонным, вялым сердцем. Он привык к своему посту. Ему ни разу не приходило в голову, что, по сути говоря, единственное, что он засекречивал, это была засекреченная таким образом его собственная глупость".

"У него не было любви к людям. Он любил себя и инструкции".

Довженко говорит, что после освобождения захваченной немцами советской земли у нас "...не будет уже, верно, ни учителей, ни техников, ни агрономов. Вытолчет война. Одни только следователи да судьи и останутся. Да здоровые, как медведи, да напрактикованные вернутся!"

Довженко не видит и не хочет видеть той очевидной и простой истины, что наши партийные, советские и военные кадры — плоть от плоти, кровь от крови советского народа, что они стоят в первых рядах борцов против фашистских захватчиков, самоотверженно, героически борются в рядах Красной Армии и в партизанских отрядах. Довженко и здесь не в ладах с правдой. А правда состоит в том, что советский народ доверяет нашим офицерам и генералам, партийным и советским работникам и любит их, ибо они его лучшие люди. В этом, между прочим, один из важных источников силы и незыблемости нашего советского строя.

Довженко в своей киноповести выступает против военной политики советского правительства, клевещет на наши кадры, критикует основы советского строя и колхозы — он критикует также основные положения ленинской теории.

Довженко пишет:

"Всех же учили, чтоб тихие были да смирные... Все добивались трусости. Не бейся, не возражай! Одно было оружие — писание доносов друг на друга, трясця его матери нехай! Да ни бога тебе, ни черта — все течет, все меняется. Вот и потекли. А судьи впереди".

Откуда Довженко набрался такой смелости и нахальства, а может быть, и того, и другого, чтобы говорить подобные вещи? Довженко должен шапку снимать в знак уважения, когда речь идет о ленинизме, о теории нашей партии, а он, как кулацкий подголосок и откровенный националист, позволяет себе делать выпады против нашего мировоззрения, ревизовать его.

Довженко в своей киноповести клевещет на украинский народ. В самом деле, с давних пор известно, и об этом, между прочим, говорит вся русская и украинская литература, насколько чист, поэтичен и благороден характер украинской девушки. А как изобразил Довженко украинскую девушку?

Украинская девушка Олеся обращается с такими словами к встреченному ею на дороге незнакомому танкисту:

"— Слушай,— сказала Олеся,— переночуй со мной. Уже наступает ночь. Если можно, слышишь?

Она поставила ведро и подошла к нему.

— Я дивчина. Я знаю, придут немцы завтра или послезавтра, замучат меня, надругаются надо мной. Я так боюсь этого. Прошу тебя... пусть будешь ты... Переночуй со мной..."


Где Довженко видел на Украине таких девушек? Разве неясно, что это оголтелая клевета на украинский народ, на украинских женщин.

Нетерпимой и неприемлемой для советских людей является откровенно националистическая идеология, явно выраженная в киноповести Довженко. Так, Довженко пишет:

"Помните, на каких бы фронтах мы сегодня ни бились, куда бы ни послал нас Сталин — на север, на юг, на запад, на все четыре стороны света,— мы бьемся за Украину! Вот она дымится перед нами в пожарах, наша мученица, родная земля!" "Мы бьемся за то, чему нет цены в мире,— за Украину!

— За Украину! — тихо вздохнули бойцы.

— За Украину! — за честный украинский народ! За единственный сорокамиллионный народ, не нашедший себе в столетиях Европы человеческой жизни на своей земле. За народ растерзанный, расщепленный! — Кравчина на мгновенье умолк и словно не сказал дальше, а подумал вслух:

— Скажите, можем ли мы, сыны украинского народа, не презирать Европу за все эти столетия?"


Ясно, насколько несостоятельны и неправильны такого рода взгляды. Если бы Довженко хотел сказать правду, он должен был бы сказать: куда ни пошлет вас Советское правительство — на север, на юг, на запад, на восток — помните, что вы бьетесь и отстаиваете вместе со всеми братскими советскими народами, в содружестве с ними наш Советский Союз, нашу общую Родину, ибо отстоять Союз Советских Социалистических Республик значит отстоять и защитить и Советскую Украину. Украина, как самостоятельное государство, сохранится, Окрепнет и будет расцветать только при наличии Советского Союза в целом.

Довженко не в ладах с правдой, поэтому он все поставил с ног на голову. Однако свет клином не сошелся,— то, чего не понимает Довженко, прекрасно понимают трудящиеся Украины. Украинцы героически бьются с врагом на всех участках нашего большого фронта. Они хорошо борются с врагом, и они понимают, что бороться за Советский Союз означает бороться за их родную Украину. Они понимают то, чего не понял Довженко, а именно: все народы Советского Союза борются за Украину. В ходе этой борьбы те области Украины, которые были захвачены врагом в первый период войны, теперь освобождены. Это оказалось возможным благодаря боевому содружеству русских и украинцев, грузин и белорусов, армян и азербайджанцев, казахов и молдаван, туркмен и узбеков,— всех народов Советского Союза.

Если судить о войне по киноповести Довженко, то в Отечественной войне не участвуют представители всех народов СССР, в ней участвуют только украинцы. Значит, и здесь Довженко опять не в ладах с правдой. Его киноповесть является антисоветской, ярким проявлением национализма, узкой национальной ограниченности.

Киноповесть Довженко "Украина в огне" является платформой узкого, ограниченного украинского национализма, враждебного ленинизму, враждебного политике нашей партии и интересам украинского и всего советского народа.

Довженко пытается со своих националистических позиций критиковать и поучать нашу партию. Но откуда у Довженко такие претензии? Что он имеет за душой, чтобы выступать против политики нашей партии, против ленинизма, против интересов всего советского народа? С ним не согласимся мы, не согласится с ним и украинский народ. Стоило бы только напечатать киноповесть Довженко и дать прочесть народу, чтобы все советские люди отвернулись от него, разделали бы Довженко так, что от него осталось бы одно мокрое место. И это потому, что националистическая идеология Довженко рассчитана на ослабление наших сил, на разоружение советских людей, а ленинизм, то есть идеология большевиков, которую позволяет себе критиковать Довженко, рассчитана на дальнейшее упрочение наших позиций в борьбе с врагом, на нашу победу над злейшим врагом всех народов Советского Союза — немецкими империалистами".

http://kommari.livejournal.com/2910112.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_kommari

спойте о них

Понедельник, 16 Мая 2016 г. 23:04 (ссылка)

А вот, скажем, вчера палестинцы "праздновали" День "Накба" - день катастрофы палестинского народа, когда 700 000 палестинцев были вынуждены бежать из своих домов.

Крымские татары, чеченцы, ингуши, балкарцы и другие давным-давно вернулись на свои родины - а палестинцы вот так до сих пор и мыкаются по всему Ближнему Востоку. И про них еще так и говорят: "сами виноваты".

Но ведь мировое зло - это же исключительно русские, как мы все с вами знаем.

http://kommari.livejournal.com/2909302.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество

Следующие 30  »

<дружба народов - Самое интересное в блогах

Страницы: [1] 2 3 ..
.. 10

LiveInternet.Ru Ссылки: на главную|почта|знакомства|одноклассники|фото|открытки|тесты|чат
О проекте: помощь|контакты|разместить рекламу|версия для pda