Случайны выбор дневника Раскрыть/свернуть полный список возможностей


Найдено 552 сообщений
Cообщения с меткой

геракл - Самое интересное в блогах

Следующие 30  »
Gathrisb

Народные средства для повышения потенции у мужчин: семь секретов Геракла

Вторник, 13 Сентября 2017 г. 01:52 (ссылка)

Потенция как поднять в домашних условиях. Секреты мужской силы. Народные средства для повышения потенции у мужчин. Современные препараты. Лечение простатит.


Народные средства для повышения потенции у мужчин: семь секретов Геракла.


Сегодня затронем довольно интимную составляющую, а именно проблемы интимного плана у мужчин, народные средства для повышения потенции, что предлагают современные медицинские препараты и дадим полезные рекомендации, как не отчаиваться, а побороть данную психологическую проблему.


Мужская несостоятельность как психологическая проблема.


Представители сильной половины человечества независимо от возраста могут испытывать проблемы с потенцией по разнообразным причинам. Отметим сразу, что проблемы в интимной жизни считаются в 99% случаев из 100 по психологическим моментам. Это не самым лучшим образом отражается именно на психологическом состоянии мужчин.


Поэтому при малейших сбоях в нормальном функционировании мочеполовой системы обязательно необходимо обращаться к врачу. Если врачебное вмешательство окажется своевременным, то это обеспечит сохранение сексуальной активности в норме.


Потенция как поднять в домашних условиях.


Применение народных методов для восстановления потенции получило широкое распространение. Их активно используют и в наше время. При этом многих волнует вопрос о том, какие рецепты дадут наибольший эффект и быстро устранят эту проблему.


Консультация опытного специалиста перед тем, как прибегнуть к помощи народной медицины, крайне необходима. Снижение потенции может являться признаком другого серьезного заболевания (простатит, аденома простаты). Помимо этого, использование лекарственных трав для повышения либидо может просто-напросто вызвать аллергическую реакцию организма.


Современная медицина рекомендует современный израильский препарат, запатентованные капли Вектор Соломона.


Такие препараты, как Виагра давно в прошлом, да и по факту не подтвердили своей результативности.


Лекарственные травы для повышения либидо.


Есть ли вероятность того, что мужчина улучшит потенцию с помощью народных рецептов? Естественно, да! Широко известна способность лекарственных трав влиять на восстановление кровообращения, расширять сосуды, обеспечивать гладкую мускулатуру. Застой крови и воспалительные процессы в предстательной железе в большинстве случаев оказывают отрицательное воздействие на мужскую потенцию, снижая ее. Акт любви становится невозможен из-за вялого и мягкого состояния мужского органа. Травы, которые используются в народных рецептах, повысят либидо, избавив от различных застойных явлений в организме и обеспечат вывод возможной инфекции.


Если у вас присутствует проблема малого размера вашего мужского органа, современной медициной представлено неплохое зарекомендовавшее себя средство Dominator — спрей для увеличения члена. Данная проблема волнует 60% мужского населения и порой становится одной из психологических причин достижения результативности в ходе проведения супружеского долга.


Крапива для мужской силы.


Широко известным настоем является отвар из крапивы. Для его приготовления 100 г травы измельчают и заливают 300 мл кипящей воды. Прием отвара осуществляют три раза в день до еды. Крапива содержит компоненты, стимулирующие работу мочеполовой функции, способствующие улучшению обмена веществ. Еще можно соединить в равной доле вино (лучше красное), мед и семя крапивы. Порядок приема его такой же, как и первого, из крапивы.


Эффективность лечения такими методами становится существенно заметна после 50 лет.


Корень женьшеня восстановление потенции.


Восстановить утраченную мужскую силу и простимулировать ее в нужном направлении способен корень женьшеня. Увеличить либидо поможет четырехразовый прием по одной чайной ложке измельченного корня (половина столовой ложки) и меда (две столовые ложки).


Чабрец первый помощник на Руси.


Достаточно полезна для мужского здоровья и трава чабрец. Ее используют в профилактических целях. Ее основной компонент – цинк – нормализует выработку гормонов и предупреждает развитие аденомы, простатита и импотенции. Для этого в течении дня нужно принимать настойку из 100 г сухого чабреца, залитого 200 г кипятка.


Корневища аира превращают мужчин в гигантов любви.


Положительный результат лечения не заставит себя ждать, если еще использовать аир. Эффект от его приема достаточно высок. Для того, чтобы интимная жизнь не давала сбоев, необходимо корневище аира разжевывать как жвачку по крайней мере три раза в день. Либо в течении трех дней настаивать залитые 150 мл водки 2 ст. ложки корней этой травы. А затем осуществлять прием 3 раза по 10 капель. Как уже говорилось выше, очень важно, чтобы этими советами обязательно воспользовались мужчины, достигшие 50-60-летнего возраста. Если прием аира осуществлять регулярно, то значительно увеличивается твердость в органе, которым так озабочены все представители сильного пола.


Зверобой от всех напастей.


Лекарственная трава зверобой стимулирует нормальное движение крови у мужчин. Ее отвар готовят следующим образом: 100 г заливать 300 мл воды и кипятят десять минут. Через сутки пьют 3-4 раза по 50 г. Своим общеукрепляющими и противовоспалительными свойствами известен пастернак. Листья травы (100 г) заливают кипятком и употребляют, предварительно настояв три часа, как чай.


Если вы страдаете лишним весом, это может быть одной из проблем снижения потенции.


Рецепт молодости с рябиной и шиповником.


Нарушенный обмен веществ и кровообращение восстанавливают следующие народные рецепты:


Рябина – 150 г, шиповник – 50 г, листья крыжовника – 50 г, вода – 1 л. Все варят двадцать минут и принимают 3 раза в день по стакану. Обжаренное семя конопли (1 ч ложка) употреблять до еды.


Мужская сила вернет свою утраченную форму по истечении трех или четырех дней после таких процедур. Можно настоять дубровник (200 гр) в водке (400 мл) в течение трех дней. Затем по 30 капель принимать пять раз в день до еды. Прием настоек, здоровый образ жизни и другие методы незамедлительно подведут вас к желаемому результату уже через неделю. Возьмите 250 мл кипятка и залейте им анемону (100 г травы). Этот состав употребляйте не чаще, чем два раза в день в количестве одной чайной ложки. Превышение дозировки недопустимо из-за ядовитости данного растения.


Родиола — восстановление за три дня.


Всего лишь три дня потребуется для полного восстановления ваших сексуальных возможностей. На паровой бане в течение десяти минут проварите корень розовой родиолы, залитый водой. Соотношение необходимо 1:2. Это следует пить три раза в день по 100 мл. От 40 лет – именно тот возраст, когда действительно стоит задуматься об актуальности данного метода.


Чеснок – как возбудитель желания.


Ежедневный прием чеснока также лучшим образом сказывается на поддержании потенции на уровне, достаточном для собственного спокойствия. Предупреждение развития раковых заболеваний, расширение сосудов, восстановление сексуальной активности – одни из немногих направлений его воздействия. Богатый на фитонциды чеснок укрепляет работоспособность предстательной железы. Два зубка чеснока в день – вот оптимально необходимое его количество.


Если вас беспокоит неприятный запах изо рта, съешьте следом лимон, он его нейтрализует. Повысит мужскую самооценку выпитое молоко с чесноком. Для этого его измельчают на 1 ст. ложку и кладут в 250 мл молока. Две минуты держат на слабом огне, а затем процеживают. Принимают после еды по 2 ст ложки. Если мужчины после сорока будут следовать этим советам, то сила их важного органа не ослабнет еще длительное время.


Мед и прополис.


Издавна наши предки часто пользовались продуктами пчеловодства для того, чтобы не потерпеть фиаско в супружеской кровати и для поддержания силы в мужском органе. Для этого мужчины обязательно в течении дня в своем рационе держали мед и грецкие орехи. Также для усиления эрекции готовили следующий состав: продукты пчеловодства измельчали, заливали водкой, соблюдая пропорцию один к двум. Однородную массу настаивали две недели, периодически встряхивая. Процеженный состав по 35 капель добавляли в стакан молока и употребляли до приема пищи.


После отжимания часто остается восковый жмых. Его также можно использовать для поднятия либидо у мужчин в качестве ректальных свечей. Это достаточно эффективное средство, которое можно изготовить и в домашних условиях. Все очень просто. Берете в равных количествах воскового жмыха и водки и кипятите на водяной бане. Состав должен загустеть и приобрести темно-коричневый оттенок. После этого добавить свиной или барсучий жир (1:1), размешать и снять с огня. Сформированные свечи положить в холодильник на сутки. Затем применять по назначению.


Иногда знахари советуют в свечи добавить сок алоэ. Для этого берут растение старше трех лет, мелко режут его листья и выдавливают сок. До этого предварительно кладут их в морозильную камеру на шесть часов. Целители уверены в том, что в этом случае гарантирована максимальная польза от веществ, имеющихся в алоэ. В состав, подготовленный для изготовления свечей для мужчин, добавляют две столовые ложки этого сока.


Всего лишь неделя понадобиться для того, чтобы ощутить заметные улучшения мужской силы, которые произойдут. Но не забывайте о том, что если вы страдаете аллергической реакцией на продукты пчеловодства, то вам категорически нельзя использовать эти методы. Возраст от 40 до 60 – наиболее оптимальный для проведения вышеназванных действий. Процесс восстановления мужской силы после лечения происходит достаточно быстро. Проходят стрессы, вызванные половым бессилием.


Тыквенное семя от простаты.


Еще одним чудодейственным средством для укрепления уверенности в собственных силах является тыквенное семя. Скептическое отношение к этому методу неверно. Компоненты, содержащиеся в семени тыквы, достаточно быстро способны восстановить потенцию. Для этого их измельчают сырыми и перемешивают с медом в пропорции 1:1. В течении дня следует принимать этот состав по 1 столовой ложке 6 раз.


Тыквенное масло также имеет способности излечивать этот неприятный недуг у мужчин. Причем оно рекомендуется и для восстановления женской потенции. Цинк – вещество, содержащееся в тыквенном масле и являющееся необходимым для мужчин. Он благоприятно влияет на достаточную выработку гормонов и восстанавливает либидо.


Помимо всего прочего, благодаря цинку обеспечена нормальная работоспособность предстательной железы, а репродуктивная функция подготовлена на должном уровне к воспроизводству потомства. Этот важный компонент, содержащийся в тыквенном масле, восстанавливает потенцию, актуален при простатите, сильнейший антиоксидант и рекомендован в качестве противовоспалительного препарата. Масло достаточно приятно на вкус, поэтому его прием по 1 ч.л. 3 раза в день не доставит никаких неприятных ощущений. Продолжительность лечения составляет два месяца. Однако заметные улучшения можно почувствовать уже через четыре дня после того, как начали прием продукта.


Достаточно эффективным методом, как считают многие народные врачеватели, являются клизмы с добавлением тыквенного масла. Эта процедура должна быть осуществлена и утром, и вечером. Оптимальное количество масла, которое необходимо использовать, 100 грамм. Оно обеспечит нормальное функционирование предстательной железы и укрепит мужскую силу. Кстати, на время рекомендуется бросить курить.


Однако, кроме психологических причин, в мужском организме иногда происходят сбои медицинского плана.


Что может привести к довольно неприятному и даже опасному заболеванию, как простатит. Данное заболевание поражает мужские органы, чуть ли не каждого второго мужчины. Очень важно не пропустить это.


В настоящее время рекомендовано обязательно в профилактических мерах применение лекарственных препаратов. Одним, из которых хорошо зарекомендовал себя препарат Уретрамол, да и, наверное, это сейчас одно из лучших средств для потенции.


Осиновая кора — повышаем либидо за 5 секунд.


Если вдруг в один момент представитель сильной половины человечества заметит значительное ослабление своих возможностей в постели, то вопрос о методах и способах изменения этого состояния будет постоянно сидеть у него в голове. Хорошим помощником в процессе повышения и женской, и мужской потенции является осиновая кора. Она способна снимать воспалительные процессы, боль, укреплять общее состояние организма. Еще ее используют как мочегонное и противогрибковое средство. Фагоциты и флавоноиды, которые содержатся в хвойных деревьях, активно используются для приготовления разнообразных отваров. Причем эти настойки рекомендованы для употребления представителям обеих полов.


Элементы повышают иммунитет, обеспечивают нормальное кровообращение, положительным образом действуют на органы дыхания, служат успокоительным средством, поднимают либидо. Очень часто стрессы, переживания и негативные эмоциональные всплески – источники снижения мужской силы.


Осиновая кора поспособствует улучшению стойкости и восстановлению либидо. Мужчина уже через шесть дней сможет почувствовать значительные изменения его мужской силы и стойкую эрекцию. У отваров из осиновой коры практически нет противопоказаний. Применять ее не следует только при наличии аллергии или заболеваний желудочно-кишечного тракта.


Вяжущее свойство, которым обладает осиновая кора, говорит о том, что консультация специалиста будет необходима при язве желудка в обязательном порядке. Этот продукт жизнедеятельности, который подарила нам природа, прекрасно используют при приготовлении отваров и настоек, а также различных экстрактов. Многие специалисты, увлекающиеся народной медициной, рекомендуют даже жевать кору, говоря о том, что такое действие способно дать положительный результат.


Рецепты с осиновой корой.


Наиболее известны следующие рецепты:


залить 200 грамм коры литром кипятка. После часа можно принимать три раза в день по 100 мл. Срок годности такого отвара составляет не более двух суток. смешать равное количество осиновой коры и экстракта прополиса. Употреблять три раза в день по 1 ст. ложке. настоять в течении двух недель осиновую кору в спирте. Прием производить по 50 г до еды.


Если мужчина наблюдает снижение либидо, ему обязательно нужно воспользоваться вышеперечисленными средствами и методами народной медицины. Они действительно оказывают положительное действие и показывают превосходный результат.


Попутно можно делать массаж или гимнастику. Но предварительно, если вы не хотите навредить своему здоровью, необходима все же консультация с врачом.


Только регулярность и постоянство использования народных методик способствует повышению потенции и эффективно для мужчин. Не стоит забывать и о том, что все эти советы являются лишь вспомогательными и профилактическими. Если диагностика показывает, что существует более серьезное заболевание (аденома или простата), то нельзя использовать народные средства в качестве основного источника лечения.


Поэтому для скорейшего восстановления своего здоровья обсудите со специалистом, какими методами вы будете пользоваться, чтобы сексуальная жизнь не стала для вас досадным недоразумением.


Мы вам дали хорошие советы, как использовать народные средства для повышения потенции у мужчин, однако все же эффективнее и безопаснее применять указанные выше уже запатентованные медицинские препараты, чем отвары и настойки собственного производства. Любите и будьте всегда сильны!


«Уретрамол» для мужчин



«Уретрамол» для мужчин


ЗАКАЗАТЬ НА ОФИЦИАЛЬНОМ САЙТЕ >>>

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Pagew

Геракл самое Эффективное средство от паразитов, препарат против глистов, гельминтов | геракл самое эффективное средство от паразитов, препарат против глистов, гельминтов

Понедельник, 05 Сентября 2017 г. 00:37 (ссылка)

Геракл самое Эффективное средство от паразитов, препарат против глистов, гельминтов


Геракл самое Эффективное средство от паразитов, препарат против глистов, гельминтов


Геракл самое Эффективное средство от паразитов, препарат против глистов, гельминтов.


Как можно подхватить заразу.


Думаете, паразиты вам не угроза? Заблуждаетесь! Столкнуться с этой проблемой может абсолютно каждый . независимо от пола, возраста, рода деятельности.


Предположим, вы провели чудесные выходные загородом. Купание в озере, ходьба босиком, шашлычок, деревенское молоко, рядом любимый пес-охотник.


Абы как помыли овощи для салата они же с собственного огорода, значит, чистые! То же самое с ягодами и зеленью.


Может, наоборот, вы оказались в японском ресторане, полакомились любимыми сортами суши. Или вернулись из путешествия, в котором не редко ели рыбу.


Для вас не характерно мыть куриные яйца, бананы, апельсины, мандарины.


У вас дома живет кошка или собака. А может быть, вы подобрали на улице котенка или, растрогавшись, погладили бездомную собаку.


Если вы ответили да хотя бы на 2 пункта . то с вероятностью 80% можно предположить, что в вашем организме живут незваные гости.


Как понять, что у вас паразиты.


Чаще всего жалобы появляются не сразу. Сначала это расстройство желудка, тошнота, вздутие. Некоторые заболевания человека либо могут быть напрямую вызваны паразитами, либо являются следствием их жизнедеятельности! Среди них бронхиальная астма, аллергические высыпания, холецистит, панкреатит, желчекаменная болезнь, нарушение пищеварения. Описторхоз зачастую становится причиной рака печени! Подарите себе защищенность!


Для того, чтобы чувствовать себя в безопасности, необходимо очистить организм, избавиться от паразитов и тем самым оградить себя от серьезных заболеваний.


Геракл уничтожает паразитов на разных стадиях развития благодаря эффективным растительным компонентам. Он укрепляет естественную защиту организма от паразитов, очищает организм от выделяемых ими токсинов и ускоряет выведение гельминтов.


Мы предлагаем надежный способ расстаться с подселенцами ! Безопасный и эффективный продукт для здоровья Геракл.


ВНИМАНИЕ! Для комплексного подхода к избавлению от паразитов, предупреждения аллергических реакций и синдрома интоксикации вследствие массовой гибели паразитов рекомендуется принимать Геракл в составе программы GelmoStop.


Чтобы охватить наибольшее число самых распространенных паразитов и связанных с ними проблем здоровья, Геракл включает в себя 2 комплекса. AntiGelm защищает от паразитов, а InfoStop обладает антибактериальным, противовирусным и противокандидозным действием.


Результат применения Геракла не заставит себя долго ждать! Программы GelmoStop и GelmoStop-mini эффективно и быстро.


уничтожит паразитов на всех стадиях развития.


очистит печень и кишечник.


будет бороться с паразитами не только в желудочно-кишечном тракте и желчевыводящей системе, но и в кровеносном русле.


снимет воспалительные процессы в желчевыводящей системе.


выведет паразитарные токсины.


ускорит выведение гельминтов.


Результаты проведенного клинического исследования в Центре по диагностике, лечению и профилактике описторхоза доказали высокую эффективность ( 83% ) антипаразитарной программы "GelmoStop" в лечении больных с хроническим описторхозом.


Домик в деревне.


Выходные прошли за городом? Удочки, наживка, дружная компания. Тут же и шашлычок. Руки с мылом помыть некогда, а уследить за детьми на загородном отдыхе миссия подчас невыполнимая!


Чтобы быть уверенными, что прекрасное времяпрепровождение обойдется без последствий, принимайте программу Gelmostop с базовым продуктом Геракл ! Профилактика и защита от большинства паразитов вам обеспечена.


Надежда, бухгалтер, 35 лет Нижневартовск.


Я заметила, что моя дочь Анечка стала очень беспокойной в последнее время. Нередко она просыпалась ночью между 2 и 3 часами, снизилась успеваемость в школе, аппетит колебался. Когда начались расстройства стула, я повела дочь сдавать анализы. Выяснилось, что у нее паразитоз. Врач связывала это с тем, что лето Аня провела у бабушки в деревне купание в открытых водоемах, речная рыба, коровье молоко, к сожалению, не пошли на пользу. Правда, врач посоветовала безопасное средство программу Gelmostop-mini с ведущим продуктом Геракл . Мы не только пролечили Аню, но и сами с мужем пропили полный Gelmostop!


Здоровье у всех троих стало заметно лучше.


Собака - лучший друг человека.


Тапочки у кровати, мурлыканье на коленях, гипнотизирующий, умоляющий взгляд, устремленный на вас во время трапезы, веселый лай, встречающий с работы, грациозная, выгнутая спинка, виляющий хвостик, блаженное выпускание коготков Многие любят своих домашних животных без меры. А зачастую именно они заражают своих владельцев паразитами. И даже если ваш котик или собака домашние и где попало не бегают , вы рискуете своим здоровьем.


Не забывайте следить за самочувствием своего четвероногого друга! Но еще более внимательны будьте к самому себе! Если есть риск, начните принимать антипаразитарную программу для здоровья Gelmostop прямо сейчас, чтобы избежать неприятных последствий заражения паразитами. И помните, что раз в полгода необходимо проводить профилактический курс.


Петр, инженер, 48 лет Нижний Новгород.


Кошка Муся у нас любимица и полноценный член семьи. Она ласковая настолько, что мы почти ничего ей не запрещаем. Но недавно я проходил обследование, и выяснилось, что уже несколько лет я хозяин паразитов! Несмотря на то, что наша кошка домашняя, заразился я ими от Муси.


Благо, скоро я смог справиться с этой болезнью помог комплекс Gelmostop с фитопрепаратом Геракл . Он не только избавил меня от паразитов, но и в целом улучшил мое самочувствие.


Откуда берется аллергия.


Уже более чем внушительная сумма потрачена на то, чтобы избавиться от аллергии, а все без толку? А вы уверены, что причины аллергии не в том, что вы заражены паразитами? После приема курса Gelmostop в 70% случаев симптомы аллергии отступают. Качество жизни меняется к лучшему, и вы снова радуетесь каждому дню.


Любовь, программист, 44 года Новый Уренгой.


Я астматик со стажем. Хорошо знаю, что такое ингалятор, перепробовала кучу лекарственных средств. На некоторые у меня возникала аллергия. Когда ситуация стала критической, и вывести меня из приступа сделалось очень сложно, я решила пройти общее обследование. Каково же было мое удивление, когда выяснилось, что астма у меня ввиду того, что вот уже несколько лет я не лечу описторхоз! Именно он был причиной моей астмы!


Все эти годы я снимала симптомы, вместо того, чтобы избавляться от причины. С программой Gelmostop и ее основным продуктом для здоровья Геракл я достаточно быстро справилась с этим недугом и вернулась к здоровой жизни, которую уже успела позабыть.


Состав препарата Геракл самого Эффективного средства от паразитов, против глистов, гельминтов.


Цветки гвоздики, скорлупа чёрного грецкого ореха, соссюрея иволистная, цветки пижмы, экстракт чеснока, косточки грейпфрута.


Антипаразитарный комплекс AntiGelm - защищает от паразитов. (чёрный грецкий орех Juglans nigra, соссюрея иволистная Saussurea salicifolia, цветки пижмы Tanacetum vulgare, косточки грейпфрута Citrus paradisi) Все компоненты комплекса обладают мощным антипаразитарным действием, направленным на уничтожение паразитов на всех стадиях развития. Комплекс эффективно снимает воспалительные процессы в желчевыводящей системе и желудочно-кишечном тракте, способствует выведению паразитарных токсинов. Усиливая перистальтику кишечника, ускоряет очищение организма.


Скорлупа чёрного грецкого ореха особенно эффективна в отношении круглых червей, лямблий и грибов рода Candida. Дубильные вещества защищают слизистую оболочку кишечника от повреждения. Черный орех не только борется с паразитами, но и укрепляет иммунную систему.


Соссюрея иволистная разрушает клеточные мембраны паразитов и эффективна в отношении простейших, особенно лямблий. Органические кислоты и полисахариды соссюреи улучшают микрофлору кишечника и подавляют жизнедеятельность патогенных бактерий, способствуя укреплению местного иммунитета. Снимают не только симптомы дисбактериоза и нарушение стула, но и аллергические проявления.


Цветки пижмы оказывают парализующее действие на аскарид и остриц, способствуя их откреплению и выведению из организма. Дубильные вещества пижмы оказывают противовоспалительное действие на слизистые оболочки желудочно-кишечного тракта, а флавоноиды способствуют заживлению слизистой оболочки и тканей печени, желчевыводящих путей, желудка.


Косточки грейпфрута не только способствуют гибели паразитов, грибков и бактерий, но и очищают от них кровь, нормализуют кислотно-щелочной баланс. Косточки грейпфрута повышают местный иммунитет, тормозят развитие патогенных микроорганизмов и нормализуют микрофлору кишечника, улучшают пищеварение.


Комплекс InfoStop антибактериальное, противовирусное и противокандидозное действие.(чеснок Allium sativum, цветки гвоздики Eugenia aromatica) Антисептические свойства комплекса обусловлены эфирными маслами и фитонцидами чеснока и гвоздики, губительно действующими на болезнетворные бактерии, вирусы, грибки. Компоненты комплекса активизируют клеточный иммунитет, повышают устойчивость организма к бактериальной и грибковой инфекциям, поэтому могут применяться при пиелонефрите, энтероколите, бронхите. Органические соединения германия, которыми богат чеснок, стимулируют продукцию интерферона, защищая от вирусов, поэтому повышают устойчивость организма в сезон простудных инфекций. Компоненты комплекса усиливают кишечную перистальтику, способствуя изгнанию паразитов, гибели патогенных бактерий, ускоряют нейтрализацию их токсинов, благодаря чему эффективны при паразитозах, очищении организма и для устранения симптомов дисбактериоза кишечника.


Результат применения препарата Геракл самого Эффективного средства от паразитов, против глистов, гельминтов.


устраняет гельминтозы, возбудителями которых являются круглые черви (аскаридоз, энтеробиоз, анкилостомоз, трихинеллёз.


устраняет гельминтозы, возбудителями которых являются плоские черви (описторхоз, цестидоз, гименолипедоз.


устраняет инвазию простейшими (лямблиоз, трихомониаз) и грибковыми (кандидоз) паразитами.


снимет воспалительные процессы желудочно-кишечного тракта гастрит с пониженной секрецией.


улучшает пищеварение.


восстанавливает режим оттока желчи.


снимает симптомы дисбактериоза кишечника.


эффективен при кандидозном кольпите (молочница.


Мнение эксперта.


Марина Линева.


кандидат медицинских наук, руководитель Удмуртского Регионального Научного Консультационного Центра, врач-инфекционист.


Геракл отлично зарекомендовал себя в программе Gelmostop . Он позволяет не только избавиться от широкого спектра паразитов, очистить организм, улучшить пищеварение, но и снять аллергические проявления, вызываемые продуктами их метаболизма. Кроме использования продукта в программе Gelmostop , я предлагаю его принимать людям с хроническим гастритом с пониженной кислотностью в период сезонных обострений (осень весна), по 1 капсуле 2 раза в день после еды. Рекомендую комбинировать приём Геракла по 1 капсуле с приёмом чая Дионис (по 1 пакету в день, после обильной еды) и ДИГ-активом по 1 капсуле 2 раза в день (за 20 минут до еды.


руководитель Казахстанский Региональный Научно-консультативный центр по Казахстану, врач-невропатолог, Астана, Руководитель "Академии здоровья и красоты "Глория" в Астане.


В своем центре мы стараемся начинать оздоровление с программы Gelmostop . Мы подробно объясняем пациенту целесообразность такого назначения вначале очистить организм, прежде всего, печень, снять интоксикацию, а затем его питать микроэлементами и витаминами. Это очень важно для правильной работы всех ключевых систем органов: нервной, сердечно-сосудистой, эндокринной. Поэтому после применения программы Gelmostop половина проблем, с которыми приходил пациент, уже решена. Кроме того, есть еще и дополнительные действия этой программы, которые всегда радуют клиента. Это избавление от аллергии, снижение веса. При угревой сыпи эта программа дает блестящий результат.


А если добавить косметические средства и эфирное масло Бергамот, то результата удается добиться еще до окончания курса, и закрепить его надолго.


Наш интернет-магазин осуществляет доставку по всем регионам России и за границу.


МЫ НАХОДИМСЯ В САМОМ ЦЕНТРЕ СТРАНЫ - ПОЭТОМУ ДОСТАВКА ПОЧТИ ДАРОМ И МГНОВЕННАЯ. Почтовая доставка по России от 150 руб. в зависимости от адреса доставки. Электронные книги и курсы пересылаются через интернет.


Бесплатная доставка на дом: Доставка товаров из нашего интернет магазина бесплатно по Росии при заказе от 4000 рублей.


Получив заказ мы тут же бежим его отсылать, мы работаем для вас. У нас прямые поставки продукции! Вы получите ваш заказ в лучшем виде, самое свежее и без лишних переплат.


lt;div gt; lt;img style="position:absolute; left:-9999px;" alt="" / gt; lt;/div gt.



Гельмицин - средство от паразитов


ЗАКАЗАТЬ НА ОФИЦИАЛЬНОМ САЙТЕ >>>

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
vissarion

ГЕРАКЛ ФИНИКИЙСКИЙ

Воскресенье, 09 Июля 2017 г. 12:19 (ссылка)

Циркин Ю.Б.
МИФОЛОГИЯ МЕЛЬКАРТА

«Античный мир и археология». Вып. 3. Саратов. 1977г.

В жизни финикийцев, как и всех других народов древности, религия играла очень большую роль. Открытие в Угарите религиозных и мифологических текстов XIV-XIII вв. до н.э. дало нам представление о религии этого времени. К сожалению, подобных текстов, относящихся к другим центрам и более позднему времени, не сохранилось. В нашем распоряжении имеется только сравнительно небольшое количество надписей, остатки финикийских мифов, воспроизведенные античными авторами, да указания монет и фигуративных памятников, которых тоже немного. Обычна идентификация финикийских и греко-римских божеств. Это, с одной стороны, облегчает установление сущности того или иного финикийского божества, но, с другой, делает подчас трудным выяснение, идет ли речь о персонаже финикийского или чисто греческого или римского культа. Поэтому ни в одной области истории финикийской культуры нет столько неопределенностей и гипотез, иногда совершенно недоказуемых, сколько в истории финикийской религии железного века. Это относится и к культу Мелькарта, бога-покровителя Тира.

Тирские мореходы обошли весь бассейн Средиземного моря и вышли в Атлантический океан. В Африке, Сицилии, Сардинии, Испании возникают колонии Тира. Колонисты вступают в многообразные связи с окружающим населением и передают ему, в частности, некоторые элементы своей культуры, в том числе и религиозные представления. Финикийские культы оказывают значительное влияние на культы других народов Средиземноморья, не исключая греков, этрусков и римлян. И при этом особо выделяется культ главного тирского бога Мелькарта, которого греки отождествляли с Гераклом, а римляне — с Геркулесом. Храм этого бога в Гадесе, тирской колонии в Испании, был одним из самых знаменитых святилищ древности, и слава его распространялась по всему Средиземноморью. Возникнув, видимо, в конце II тыс. до н.э., он существовал до самого конца язычества. Последние сведения о нем относятся к концу IV в. н.э.

Все это привлекает особое внимание к культу Мелькарта-Геракла. Различным аспектам этого культа и его истории посвящено несколько интересных, хотя в некоторых случаях и дискуссионных, работ. Однако гораздо меньше, чем того заслуживают, изучаются мифы об этом боге. Это объясняется, в основном, тем, что собственно памятников финикийской литературы, как уже отмечалось, практически не сохранилось. Но нам кажется, что и имеющийся материал (пересказы античных писателей) все же позволяет определить наличие мифологического цикла, связанного с Мелькартом. В настоящей статье ставится задача выяснить содержание этого цикла.

О рождении Мелькарта сохранились очень скудные упоминания греческих и римских авторов. Филон Библский (Euseb. Praep. ev. 1, 10, 27) мимоходом отмечает, что Мелькарт (он же Геракл, прибавляет греческий автор) был сыном Демаруса, которого он же отождествляет с Зевсом (там же говорится, что Демарус был сыном Эла, т.е. Крона). Если раньше сообщение Филона об использовании им финикийского оригинала Санхуниатона, мудреца времени Троянской войны, вызывало сомнения, то теперь в принципе его принимают, ибо открытие угаритских текстов наглядно показало существование обширной финикийской литературы II тысячелетия. В произведении Филона имеются как греческие черты, внесенные автором греко-римского времени, так и собственно финикийские, причем к последним относится упоминание Мелькарта.

Вторично указание на это божество мы встречаем у Цицерона (de nat. deor., III, 16, 42), который упоминает среди нескольких Геркулесов и сына Юпитера и Астерии, которого более всего почитают в Тире. В Астерии, матери тирского Геркулеса, обычно видят Астарту. Сохранился интересный барельеф, найденный в Тире, на котором изображена женщина, видимо роженица, внизу лань, кормящая ребенка, к которому ползет змея, и здесь же орел и воспламененное дерево, обвитое змеей. То, что перед нами сцена рождения Мелькарта, несомненно. О священной оливе, побеги которой лижут языки пламени, говорит Ахилл Татий, упоминая о святилище в Тире (II, 14).

Интересный эпизод содержится в поздней поэме Нонна «Дионисиака» (XL, 469-600): Геракл потребовал переправиться на блуждающие острова, и там люди должны увидеть огромную оливу, на вершине которой сидит орел; само дерево охвачено огнем, пожирающим все вокруг, но не трогающим его; вокруг ствола обвилась змея, с угрозами ползущая к орлу; надо принести орла в жертву Посейдону, Зевсу и блаженным, и тогда скалы перестанут блуждать, и на них надо будет основать город (т.е. Тир). Подробное исследование этой поэмы показало, что основным источником повествования греческого поэта, в данном случае, является местное финикийское предание. Следовательно, нонновский Геракл, божественный основатель Тира, не кто иной, как Мелькарт. Таким образом, изображенное на рельефе пламенеющее дерево, обвитое змеей, и орел имеют прямое отношение к культу Мелькарта. Возможно, что в римское время (а рельеф относится именно к этому времени) орел мог смешиваться с атрибутикой Зевса-Юпитера, отца тирского бога.

Итак, перед нами сцена рождения Мелькарта Астартой. Таким образом, можно быть уверенным в том, что финикийцы, по крайней мере, тирийцы, считали Мелькарта сыном Демаруса и Астарты. Они явно, судя по барельефу, почитали его рождение. Однако еще больше отмечалась почитателями смерть и воскрешение Мелькарта. Евдокс Книдский (Ath. IX, 47, 392) рассказывает, со слов финикийцев, что Геракл, сын Астерии и Зевса, был убит в Ливии Тифоном и воскрешен Иолаем, давшим ему понюхать запах перепела. Указывая на происхождение героя, автор ясно дает понять, что речь идет не о фиванском Геракле, сыне Зевса и Алкмены, а о тирском. К этому же тексту Евдокса восходит и рассказ Зиновия (Cent. V, 56), где недвусмысленно упоминается Геракл Тирский.

Сохранился след сказания о его смерти в огне, причем локализуется это событие в самом Тире (Ps. Clem. Recogn., 10, 24). Намек на подобный тирский миф содержится и у Нонна (Dionys., XL, 58), где говорится о Геракле, уничтожившем в огне старость и принявшем из огня юность. По Менандру Эфесскому (у Ios. Ant. VIII, 5, 3 и contra App. 1, 18), при царе Хираме I (X в. до н.э.) в Тире стали отмечать праздник «пробуждения» Геракла в месяце перитии, т.е. в феврале-марте. Этот миф имел и вариант, по которому смерть (вероятно, и «пробуждение») Мелькарта локализуется на западе, в Испании. Так, Саллюстий, ссылаясь на афров, т.е., вероятнее всего, африканских финикийцев, упоминает о гибели Геркулеса в Испании (Jug. 18, 3). По словам Мелы (III, 46), в гадитанском храме находилась могила этого бога. Туманный намек Павсания (IX, 4, 6) позволяет говорить о празднике смерти и воскрешения Мелькарта в Гадесе. Во время этого праздника из города изгоняли всех иностранцев и сжигали изображение бога, сидящего на гиппокампе. Может быть, с этим же связано и странное сообщение Филострата, что гадитане, единственные из людей, воспевают смерть (Apoll. Tyan. V, 4).

Это сказание рисует образ гибнущего и возрождающегося бога — подобно библскому Адонису, месопотамскому Таммузу или египетскому Осирису, с которым его связывает и имя убийцы. Перед нами божество, олицетворяющее умирающую и возрождающуюся растительность. Недаром праздник его «пробуждения» отмечался весной, в момент прекращения зимних дождей и появления первых почек.
Но кто убил Мелькарта, какой персонаж финикийской мифологии скрывается под греческим именем Тифона? С Тифоном греческие авторы обычно отождествляли египетского бога Сета, убийцу Осириса. Это отождествление встречается уже у Геродота (II, 144). В египетской религии Сет рассматривался сначала как бог восточного рукава нильской дельты, затем — восточной границы Египта и, наконец, как бог иностранцев и восточной пустыни. Он олицетворяет солнечный зной, губительный для жизни. Видимо, он был богом-скотоводом в противоположность богу земледельцев «черной земли» — Египта (tȝ-kmt, Та-Кемет).

Подобные черты встречаются и у Мота, который в угаритских мифах выступает как бог смерти и противник Баала. Его царство называется страной пастбищ, прекрасным лугом, полем львов Мамету (I AB, VI, 6-7; 29-30). Оно противопоставляется земле Баала, земледельческого бога умирающей и воскресающей растительности. Как Сет издавна был богом непогоды и ветра, дующего из пустыни и губящего все живое, так и Мот предстает владыкой засухи и пустыни. Правда, в египетских текстах Сет отождествляется именно с Баалом, а не с его врагом, но это, по-видимому, объясняется тем, что Сет считался эквивалентом вообще каждого азиатского бога, и, следовательно, с принятием в египетский пантеон Баала его должны были отождествлять именно с Сетом, несмотря на различие между ними. Если наши рассуждения верны, то Тифон, убивший Мелькарта, не кто иной, как финикийский вариант Сета — Мот.

Так как финикийцы рассказывали о рождении и смерти Мелькарта, то должны были существовать и сказания о событиях его «земной жизни», состоявшихся между появлением на свет и гибелью. Отождествление с Гераклом подсказывает, что этот промежуток «биографии» бога был заполнен походами и подвигами. Об этих подвигах античные авторы молчат, и можно только гадать или путем сложных сопоставлений выяснять, какое из деяний греческого героя имеет в своей основе финикийский миф. Однако обратим внимание на описание ворот гадитанского Гераклейона, данное Силием Италиком. Д. ван Берхем справедливо отмечает, что храм в Гадесе был в I в. н.э., во времена Силия Италика, слишком известен, чтобы даже такой поэт, как он, мог позволить себе фантастические утверждения. Поэтому рассмотрим внимательно те изображения, которые, по словам поэта, украшали ворота святилища Геркулеса.

В поэме говорится, что на воротах храма были изображены «труды Алкида», и далее они кратко перечисляются: Лернейская гидра, Немейский лев (автор его называет Клеонейским), Стигийский привратник (т.е. адский пес Кербер), фракийские кони, Эриманфский вепрь, медноногий олень (Керинейская лань), поверженный Антей, Кентавр, Ахелой (Акарнанский поток) и, наконец, сожжение героя на Эте, с которой «великую душу уносит к звездам пламя» (Sil. It. III, 32-44).

Прежде всего бросается в глаза, что перед нами не традиционные двенадцать подвигов, а набор из десяти эпизодов «биографии», включая смерть на костре. К тому же, наряду с шестью подвигами, включаемыми в классический додекатлос, имеются четыре, которые, хотя и известны из античной литературы, в этот список не входят. А. Гарсиа и Бельидо полагает, что изображения на воротах гадитанского храма были созданы до каталогизации подвигов, которая имела место, по его мнению, на рубеже VI-V вв. до н.э., и, следовательно, отражают эллинизацию святилища в VI в. Однако проблема происхождения цикла двенадцати подвигов Геракла далека от разрешения. Если М. Нильссон относит время возникновения додекатлоса к микенской эпохе, то Ф. Броммер считает, что этот каталог был создан только во времена эллинизма. Во всяком случае, о некоторых подвигах знает уже Гомер, хотя конкретно упоминается только увод Кербера (Il. VIII, 363-369; Od. XI, 623-626). Гесиод называет ряд рожденных богами жертв Геракловой силы: Гериона (Theog. 287-294), Гесперид (Theog. 275), Кербера (Theog. 310), Лернейскую гидру (Theog. 313-315), Немейского льва (Theog. 327-333). Некоторых из этих персонажей мы встречаем в Гадесе, другие там отсутствуют. И это отсутствие весьма красноречиво.

Среди подвигов гадитанского Геркулеса мы не видим ни похищения яблок Гесперид, ни поддержки неба Атлантом, ни борьбы с Герионом. Мифы эти весьма древние, упоминаются уже Гесиодом, а сказание о похищении яблок Гесперид существовало, возможно, и в микенской Греции. Между тем в греческой мифологии все эти события локализуются обычно на крайнем западе, т.е. в сфере гадитанской цивилизации. И особенно важно, что здесь не упоминается о борьбе героя с Герионом. Об этой борьбе рассказывает Гесиод, локализуя ее на острове Эрифии. Уже Стесихор (у Strabo, III, 2, 11) связывает Гериона с Тартессом. А Эфор и Филистид (у Plin. N. h. IV, 22) Эрифию считают тем же островом, что и остров Гадеса. И было бы очень странно, если гадитанские жрецы, избрав греческий образец для украшения храма, пренебрегли теми сказаниями, которые, казалось бы, имеют непосредственное отношение к окружающей местности и, может быть, даже к самому их городу.

С другой стороны, среди сцен из «биографии» героя на гадитанских воротах встречается изображение его смерти. Этот сюжет сравнительно редко встречается в греческом изобразительном искусстве. Но зато в Гадесе, как мы видели, смерть и последующее воскресение Мелькарта почитались особенно, и существовало даже поверье о нахождении именно в этом городе могилы бога. Стоит обратить внимание на слова поэта, что на воротах было показано, как «душу уносит к звездам пламя». Вероятно, здесь была представлена поднимающаяся из пламени фигура героя. Вспомним, что, по Нонну Геракл уничтожал в огне старость и принимал из огня юность. Вероятно, в описываемой Силием Италиком сцене и показывалось, как из огня поднимался обновленный бог.

Все сказанное приводит нас к мысли, что на воротах Гераклейона в Гадесе были не изображения греческих мифов, а воспроизведения финикийских сказаний о Мелькарте. Конечно, нельзя полностью исключать влияние эллинской мифологии и искусства. Но и в таком случае избирались только те сюжеты, которые аналогичны темам подвигов и страданий Мелькарта (независимо от того, существовал ли уже канонизированный список додекатлоса или нет).

Из подвигов Мелькарта поэт на первом месте называет борьбу с Лернейской гидрой (точнее, была представлена уже поверженная гидра с отрубленными змеиными головами). Тема борьбы героев с чудовищными змеями и драконами была широко распространена в мифологии как Греции, так и Востока. На месопотамских печатях мы находим изображение борьбы героя, одного или с товарищем, с пятиголовой змеей или семиголовым драконом, на спине которого горят шесть языков пламени, что напоминает о победе Геракла, уничтожившего чудовище с помощью Иолая, прижигавшего шеи гидры, чтобы у нее не отросли новые головы. Шумерский Гильгамеш сражается со змеей, притаившейся в корнях могучей ивы, посаженной богиней Инанной. В Библии сохранились упоминания о борьбе бога со страшным змием Левиафаном (Jes. XXVII, 1; Ps. LXXIV, 14). Очень важно, что в угаритской поэме о Баале рассказывается, что этот бог поразил Йамму, приносящего злого змия, властелина с семью головами (I AB, I, 1-3; V AB, D, 38-39). Встречается этот сюжет и в сказаниях других народов. Таким образом, миф о борьбе бога или героя с драконом или змеей или чем-то подобным не стоит одиноко, в том числе и в ханаанской мифологии, и поэтому вполне возможно, что тирскому Мелькарту, как и угаритскому Баалу, приписывалась такая борьба.

Что касается второго подвига Мелькарта, борьбы со львом, то эта тема также широко представлена в сказаниях различных народов. В «Эпосе о Гильгамеше» («О все видавшем») подобные деяния приписываются и Энкиду (II, III, 28-32), и самому Гильгамешу (IX, 1, 14-18). Можно вспомнить и знаменитого библейского Самсона (Iud. XIV, 6). В рассказе о Баале не встречается описания такого сражения, но владения бога смерти Мота, врага Баала, постоянно называются полем львов Мамету (I AB, VI, 7). Лев здесь, видимо, предстает как существо, враждебное Баалу. На двух серебряных чашах, найденных на Кипре, в финикийском Китии, изображена борьба бородатого персонажа со львом и безбородого с грифоном. На одной чаше борец со львом был представлен в египетском виде, на другой — в месопотамском, что характерно для финикийского искусства, в котором перекрещивались египетские и ассиро-вавилонские влияния. В бородатом герое надо признать Мелькарта, а его спутника обычно считают Эшмуном. Изображение воина, сражающегося при поддержке грифона со львом, мы видим на пластине из слоновой кости, найденной в южной Испании около Кармоны. Поскольку Китий долгое время подчинялся Тиру, а кармонская пластина была создана, скорее всего, испано-финикийским резчиком, ведущим свое происхождение от тирийцев (финикийские колонии в Испании имели своей метрополией Тир), то эти памятники дают прямое свидетельство тирского мифа о борьбе Мелькарта со львом.

Третьим деянием бога, изображенным на воротах, была победа над адским псом Кербером. Точных параллелей такому событию мы пока не находим в восточной литературе. Однако тема спуска божества или героя в подземный мир и тема борьбы с существами этого мира встречается повсеместно. Через море смерти в жилище бессмертного Утнапишти переправляется Гильгамеш (IX, IV, 2-11). Несомненно, что в подземном мире должны были побывать умершие и воскресшие боги, как Таммуз и Адонис. То же самое относится и к Баалу. Мот погубил этого бога, но тот затем воскрес. А далее рассказывается о борьбе Баала и Мота. В нее вмешивается богиня солнца Шапаш, заставившая Мота окончательно покориться (I AB, VI, 16-32). По словам Силия Италика, в этой сцене присутствует Мегера, боящаяся цепей. Не мог ли римский автор или его источник принять за Мегеру фигуру богини солнца? Античный Кербер всегда изображался в виде пса, иногда даже многоголового и многотелого (Eitrem. Kerberos, RE, HlBd. 21). На одной из китийских чаш виден бородатый человек, в котором, как только что было сказано, признается Мелькарт, несущий на плечах пса.

Среди других подвигов Мелькарта была изображена и борьба с великаном Антеем. Тема борьбы с гигантами широко представлена на Востоке. Это и убийство страшного Хумбабы Гильгамешем и Энкиду (Эпос о Гильгамеше, V), и победа юного Давида над великаном Голиафом (I Sam. XVII, 40-51). Можно найти параллели и к некоторым другим победам тирского бога. Ахелой в эллинистическую и римскую эпоху изображался в виде быка с человеческой головой. Нечто подобное должно было быть и на воротах храма. Похожие изображения известны и в восточном искусстве, например, на передке арфы, найденной в царской могиле в Уре, представлен персонаж, борющийся с двумя быками с человеческими лицами.

Гадитанский Геркулес сражался с вепрем. Египтяне рассказывали о борьбе Гора с Сетом, причем последний выступал в виде черного борова. Неудивительно и появление оленя среди фигур, связанных с Мелькартом, ибо лань была связана с культом этого божества: она кормила божественного младенца на рельефе со сценой рождения Мелькарта.
_______________________________
Нельзя не отметить и параллель с Зевсом, вскормленным в младенчестве козой Амалфеей. Впоследствии, сняв шкуру с кормилицы, Зевс сотворил себе из неё непробиваемый щит (эгиду).


И хотя другие сюжеты пока еще не имеют точных или близких аналогий, все же приведенных достаточно для утверждения, что подвиги Мелькарта находятся целиком в сфере древневосточных мифологических представлений.

Каков же смысл тех эпизодов, которые были представлены на воротах гадитанского Гераклейона? В греческой мифологии (у Гесиода) Кербер, Лернейская гидра и Немейский лев считаются детьми Ехидны и Тифона (Theog., 306-332), чудовищ, связанных со страшными хтоническими силами. Подобные идеи должны были быть и у финикийцев. В финикийском мире змеи символизировали водный поток, пробивающийся из земли. В представлениях многих народов собака была связана со смертью как образ души умершего. По-видимому, борьба Мелькарта с Гидрой, львом и Кербером изображала в мифологическом виде борьбу с тремя проявлениями хтонических сил: выходящими из земли водами, наземными чудовищами (представлены львом) и страшными порождениями подземного царства. Следующие три подвига Мелькарта, по существу, повторяют те же мотивы. Кони связаны с загробным миром у греков, этрусков и во всем Средиземноморье; олень был водным символом; кабан мог воплощать наземные силы. Наконец, та же сущность была, по-видимому, и у остальных трех жертв Мелькарта: великан, кентавры (точнее, какие-то существа, принятые римским автором за кентавров), человекоголовый бык. В месопотамском эпосе великан Хумбаба неразрывен с выросшим из земли кедром (эпос о Гильгамеше, V). Бык у многих народов воплощает неудержимый водный поток. «Кентавры», какие-то существа, подобные коням, как и те, возможно, имели связи с миром смерти.

Таким образом, представляется, что в изображениях на воротах Гераклейона в Гадесе перед нами трижды повторенные аналогичные мотивы борьбы бога с темными порождениями хтонических сил. Троекратное повторение одного и того же, как известно, имеет всегда большое значение в фольклоре различных народов; оно как бы утверждает, упрочивает особую значимость события. Это видно, например, в библейском рассказе о патриархах: три было патриарха (Авраам, Исаак и Иаков), и всем трем бог обещал сделать их род многочисленным, а землю, где они живут, отдать во владение их потомкам (Gen. XVII, 1-8; XXVI, 35; XXVIII, 13-15). Интересно также, что первое обещание дал бог Аврааму, когда тому было 99 лет, т.е. число, кратное трем. Вероятнее всего, что и при изложении Мелькартовых деяний троекратное повторение одного и того же в разных формах должно было усилить и утвердить значение его трудов. И следующее, десятое, событие — смерть и воскрешение Мелькарта. Оно воспринимается как заключительный триумф всей его многотрудной жизни, заполненной борьбой с чудовищами земли, водной стихии и подземного мира. Всем им Мелькарт противостоит как светлое начало.

Такие мифы должны были относиться к божеству, связанному с солнцем. Подвиги Мелькарта напоминают деяния Гильгамеша и частично Самсона. А солнечный характер этих персонажей несомненен. Гибель и возрождение тирского бога связывается с огнем (Нонн называет его даже повелителем огня — Dionys. XL, 369), и этот огонь может рассматриваться как воплощение солнечного. Несомненный солярный характер придает тирскому Гераклу Нонн, называя его Гелиосом, пастырем человеческой жизни, скачущим по всему небу сверкающим диском, ведущим круг за кругом двенадцатимесячный год (Dionys. XL, 370-374). Однако трудно сказать, в какой степени Нонн деформировал древнее финикийское предание в духе позднеантичного синкретизма. Но обратим внимание на легенду, рассказанную Макробием, о неудачной попытке нападения царя Ближней Испании Ферона на Гадес (Saturn. 1, 20, 12). Там говорится о сожжении царских кораблей лучами, подобными солнечным, и о явлении львов на носах гадитанских судов. А. Шультен, исследовавший этот рассказ, убедительно доказал, что упоминаемая в нем Ближняя Испания не римская Hispania Citerior, а греческая ἡ πλησιόχωρος Ἰβηρία (близлежащая Иберия), название которой было неправильно понято Макробием или его непосредственным источником. Все симпатии автора этого рассказа на стороне гадитан, и можно быть уверенным, что по своему происхождению легенда — финикийская. Спасение Гадеса естественно надо ожидать от бога-покровителя города, каким был Мелькарт, тем более что непосредственной целью нападения был, по Макробию, именно храм Геркулеса, и сам Макробий вставил это повествование в рассуждение о Геркулесе. В этой легенде содержится историческое зерно: сообщение о морской битве между гадитанами и тартессиями. Так как Тартесс пал, вероятнее всего, в самом начале V в. до н.э., то сказание о помощи бога своему городу возникло не позже этого времени. Следовательно, Мелькарт имел частично солнечный характер уже в первой половине I тыс. до н.э.

Имя Мелькарта обычно считают стяжательной формой Melek qart и переводят как «царь города», подразумевая под этим городом Тир. Двуязычное (финикийско-греческое) посвящение этому богу, найденное на Мальте, сделанное братьями-тирийцами, называет бога «владыкой Тира» — Баал Цор (КАI. 47). Перед нами один из местных «владык», баалов, каких было много в финикийской религии, как Баал Цидон («владыка Сидона»), Баалат Гебал («владычица Библа»). В образах этих «владык» финикийцы олицетворяли все ценное и желанное данным городом, племенем, общественной группой. Однако когда мы обращаемся к мифам, о которых говорилось выше, то не можем не заметить, что они относятся только к аграрному и солярному аспектам Мелькарта. Эти мифы принадлежат более древнему слою тирской мифологии, когда город, видимо, не приобрел еще значение как морской и торговый центр, метрополия многочисленных колоний, производитель пурпура. Мифы, связанные с этими сторонами жизни Тира, должны быть моложе рассмотренных.

Далекие экспедиции тирских мореходов отразились, вероятно, в мифах о походах Мелькарта. К сожалению, от этих мифов почти ничего не сохранилось. Только у Саллюстия (Jug. 18, 2-3), ссылающегося при этом на афров, т.е., по-видимому, на африканских финикийцев, есть упоминание о походе Геркулеса в Испанию, где он и погиб, а его разноплеменное войско распалось, и часть его переправилась в Африку. Разумеется, здесь идет речь о финикийском Геркулесе-Мелькарте.

Существовали ли рассказы о походах Мелькарта в непосредственной близости от Тира, предшествующие перенесению его деяний в далекие страны, неизвестно. Можно лишь полагать, что сказания о далеких путешествиях возникли с развитием одиссеи тирской колонизации.

Характерно, что в той мальтийской надписи, в которой в финикийской части Мелькарт именуется баалом Тира, в греческой этому титулу соответствует «архегет». Архегет, предводитель — такой эпитет хорошо подходит богу, покровителю далеких переходов и основания колоний. В греческой мифологии такую роль играл Аполлон (ср. Thuc. VI, 3 и Pind. Pith. V, 60-61, где этому богу придается такой эпитет именно в связи с колонизацией: основанием Наксоса в одном случае и Кирены в другом). У Элия Аристида (Or. 27, 5) мы находим даже рассуждение о различии между функциями Аполлона как экзегета (ἐξηγητής, «предводитель, (ис)толкователь») и архегета (ἀρχηγέτης, «основатель, предводитель»): в последнем случае он выступает как непосредственный ойкист (οἰκιστής, «колонизатор»), а в первом — как посылающий других создавать новые города. Таким образом, Мелькарт-архегет выступает как руководитель колонизации. В связи с этим вспоминается рассказ об основании Гадеса (Strabo, III, 5, 5), где говорится о посылке колонизационной экспедиции по велению оракула. Источником этого рассказа является, как пишет Страбон, гадитанское повествование. Видимо, существовал какой-то миф об основании Гадеса, в котором значительная роль приписывалась приказу оракула Мелькарта.

Будучи баалом Тира, Мелькарт не мог не приобрести и черт морского божества. Это, в частности, отразилось в мифе об основании Тира, как он изложен Нонном (Dionys. XL, 443-534). Здесь рассказывается, что Геракл призывает основателей материкового Тира построить корабль и, переправившись на блуждающие в море Амбросийские скалы и принеся там жертву, остановить скалы и построить на них город. Этот призыв был выполнен, и на островах возник собственно Тир. Строители корабля пользовались в качестве образца рыбой навтил, представленной им Гераклом.

В связи с этим возникает проблема взаимоотношений Мелькарта с греческим Меликертом, одним из второстепенных морских божеств Эллады, ранее сыном смертной женщины Ино, которая бросилась в море с младенцем на руках. Оба превратились в морских божеств: Ино в Левкотею, а Меликерт — в Палемона (Apollod. III, 4, 3; Ovid. Met. IV, 512 сл). Ранее признавалось тождество образов Мелькарта и Меликерта. Позже это мнение категорически отвергалось, а в последнее время вновь стало защищаться. Ино в греческом мифе считалась дочерью финикийца Кадма (уже у Гомера — Od. V, 333-334). Возможно, что Ино — культовое имя богини Илифии, во всяком случае в греческой литературе эти два имени иногда относятся к одному образу. По Страбону (V, 2, 8), в этрусском городе Пиргах имелось очень древнее святилище Илифии. Раскопки, проведенные здесь, дали фрагменты греческой керамики с выцарапанным на них именем Ино, а позже — знаменитые золотые таблички с финикийской и двумя этрусскими надписями, в которых встречается отождествление этрусской богини Уни с Астартой. Можно считать, таким образом, что Ино-Левкотея-Илифия также, по крайней мере, на Западе, идентифицировалась с этой финикийской богиней. Астарта же, как мы видели, считалась матерью Мелькарта. Итак, оба божества, Мелькарт и Меликерт, были рождены одной и той же богиней: Илифией-Ино-Левкотеей-Уни-Астартой.

С Меликертом был связан дельфин; именно он подхватил падающего в море ребенка. Меликерт на дельфине изображается на коринфских монетах. Этот же морской зверь появляется на самых ранних монетах Тира (450-400 до н. э.). На тирских монетах следующего десятилетия мы видим Мелькарта, мчащегося на гиппокампе, а внизу, под двойной линией волн, — дельфина. В чеканке Гадеса также появляется дельфин.

Надо обратить внимание на еще одно важное обстоятельство. Меликерт становится морским божеством под именем Палемона. Но Палемон — один из эпитетов Геракла (Hesych. v. Παλαίμων, «борец»). Существовал также миф о рождении Палемона от Геракла и вдовы Антея (Pherekid. fr. 33e, FHG 1, 80). Следовательно, этот бог включается в Гераклов мифологический цикл, хотя первоначально он, по-видимому, с ним не был связан. Возможно, после появления устойчивого отождествления Геракла с Мелькартом мифы о Меликерте соединяются со сказаниями о Геракле.

Поэтому можно полагать, что греческая сага о Меликерте воспроизводит (возможно, частично в измененном виде) финикийские рассказы о Мелькарте. Если это так, то перед нами еще один (третий) вариант предания о гибели и возрождении тирского бога. Каждый вариант связан с одним аспектом его культа: убийство Тифоном и воскрешение при помощи запаха прилетающих весной перепелов — аграрным, смерть и возрождение в огне — солнечным, гибель и апофеоз в водной пучине — морским.

Своему владыке тирийцы приписывали и открытие пурпура, игравшего столь важную роль в экономике их города. Этот миф передан Поллуксом (Onom., 1, 45 сл.; также Nonn. Dionys., 305). По его словам, во время охоты Геракла около Тира его собака, раскусив пурпурную раковину, окрасила красным цветом пасть, а восхищенная красотой краски возлюбленная героя нимфа Тир (и в греческом и в финикийском языках город женского рода) убедила Геракла окрасить свою одежду, что и привело к открытию пурпурной окраски.

Итак, можно прийти к следующим выводам. В мифах о Мелькарте выделяются два слоя. Первый из них, более древний, относится к Мелькарту как аграрному и солярному божеству. То, что земледелие играло в Тире значительную роль, несомненно; оно отмечено еще во II тыс. до н.э., существовало и в I тыс. В этих древних сказаниях тирский бог предстает перед нами как воплощение умирающей и воскресающей природы, как символ закатывающегося и поднимающегося в огненной заре солнца, как герой, освобождающий землю от темных порождений хтонических сил.

Ко второму слою относятся мифы, связанные с покровительством дальним походам, с морскими функциями бога, с открытием пурпура. Когда возник этот слой сказаний? Ответ во многом зависит от решения вопроса о начале заморской экспедиции Тира. По преданию, древнейшие тирские колонии на крайнем Западе появились уже в конце II тыс., в XII в. до н.э. (Plin. N. h. XIX, 63; Vel. Pat. I, 2, 3; Mela, III, 46). Однако многие современные исследователи отвергают столь высокую датировку. Сейчас невозможно обсуждать данный вопрос, хотя даты, сообщенные античными авторами, представляются приемлемыми. С другой стороны, идентификация Мелькарта и Геракла произошла, по-видимому, на Кипре, где сосуществовали, тесно соприкасаясь друг с другом, финикийская и греческая культуры, не позже VI в. до н.э. Если же в сказании о Меликерте воспроизведен в той или иной форме миф о Мелькарте, то это воспроизведение должно было произойти до отождествления финикийского божества с сыном Алкмены, ибо позже ни с каким другим персонажем эллинской мифологии Мелькарт не связывался. Впрочем, возникновение саги о Меликерте надо отнести и к еще более древнему времени. Его культ связан с Истмом, где в его честь устраивались Истмийские игры (Apollod., III, 4, 3), и с Беотией, в которой царствовал его отец Амафант, родиной его матери Ино, дочери финикийца Кадма, основателя беотийских Фив (Apollod. I, 9, 1; III, 4, 1-3). Из этих областей вторая в микенскую эпоху была связана с Востоком, в том числе с Финикией, как доказывает находка более трех десятков восточных лазуритовых цилиндров во втором дворце фиванской Кадмеи. Эти связи предшествовали разрушению Фив в XII — нач. XI вв. до н.э. Это было также время греко-финикийских контактов в языковой и литературной сферах. То, что у Гомера (Od., 333-335) упоминается богиня Левкотея, бывшая ранее смертной женщиной Ино, может говорить и о том, что в гомеровское время был известен и весь миф, включая и сообщение о прыжке Ино в море с Меликертом на руках. Все эти рассуждения приводят нас к мысли, что сказание о Меликерте появилось в Греции в микенскую эпоху. Отсюда естественен вывод, что и миф о Мелькарте, связанный с его функциями морского божества, уже существовал, по крайней мере, во второй половине II тыс. до н.э.

Приблизительно к этому же времени должно относиться и предание об этом боге, относящееся к открытию пурпура. Уже в X в. до н.э., если верить Библии (II Chron. IX, 14), Тир славился мастерами, изготовляющими пурпурную краску и окрашивающими ею одежды. А вообще использование пурпура было известно финикийцам уже в середине II тыс. до н.э.

Итак, второй, более молодой слой цикла тирских мифов о Мелькарте возникает не позже второй половины II тыс. Когда появился первый пласт этого мифологического круга, определить трудно. Можно думать, что он приблизительно современен возникновению самого города — не позже первой половины III тыс. Недаром жрецы тирского храма Мелькарта рассказывали Геродоту об основании храма одновременно с городом (Her., II, 44).

Мы ограничились в данной статье изложением тех мифов, в которых под эллинским или латинским именем несомненно или очень вероятно выступало тирское божество. При этом мы сосредоточили внимание на мифологии, совершенно или почти не касаясь других очень важных сторон культа Мелькарта.
_______________________________

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
vissarion

МЕЛЬКАРТ

Понедельник, 10 Июля 2017 г. 16:15 (ссылка)

Мелькарт, Меликерт (греч. Μελικέρτης) — изначально, финикийский бог-покровитель города Тира (Milk-Qart, «царь города»), впоследствии отождествленный греками с Гераклом. Во времена колонизации Средиземноморья, финикийцы распространили культ Мелькарта во все колонии в западной половине Средиземного моря (Кадис, Утика, Карфаген и многие другие), откуда ежегодно отправлялась депутация в Тир для принесения жертв, во время празднеств, в главном храме Мелькарта. Согласно преданию, «тирийский Геракл» был похоронен в Испании (Арнобий. Против язычников I, 36). В двуязычной надписи с Мальты имя Мелькарт, в финикийской версии, — Баал Цор («Владыка Тира»), на греческий переведено как Геракл-архегет (Ἡρακλῆς ἀρχηγέτης).

ἀρχηγέτης (ἀρχ-ηγέτης), дор. ἀρχᾰγέτᾱς (-ου) ὁ
1) основатель, родоначальник; ex. (δήμου Plat.; τοῦ γένους Isocr.)
2) первопричина, творец; ex. (τύχης Eur.)
3) предводитель, вождь; ex. (Τιρυνθίων Pind.; Πλαταιέων Plut.)

Наиболее значимой с древних времён была ипостась Мелькарта как морского божества, подателя морепродуктов, попутного ветра и спокойного моря.

«Жертвы в честь моря указывают нам на то, что, с течением времени, у финикиян появилось представление о его божествах. Иначе, конечно, не могло быть, но вопрос этот для нас весьма темен. Кроме глухих намеков у Филона Библского, мы располагаем таким же поздним источником — монетами, на которых иногда изображаются божества, большею частью в греческом облике, и с признаками покровителей моря. Так, например, на беритских монетах божество стоит с трезубцем на четырех дельфинах, на библских — морской гений в виде крылатого коня с хвостом дельфина, на тирских — Мелькарт, сидящий на морском коне, и т.д.»
(Тураев Б.А. История Древнего Востока)

Согласно Менандру Эфесскому, храм Мелькарта на острове Тир воздвиг царь Хирам I (ок. 978-944 до н.э.). Геродот упоминает своё посещение тирского храма, называя его храмом Геракла Тирского.

«Узнав, что в Тире Финикийском есть святилище Геракла, я отплыл туда. И я увидел это святилище, богато украшенное посвятительными дарами. ...Мне удалось также побеседовать соCadis (802x1024, 90Kb) жрецами бога, и я спросил, как давно возведено это святилище. И оказалось, что в этом вопросе они не разделяют мнения эллинов. Так, по их словам, святилище было воздвигнуто при основании Тира, а с тех пор, как они живут в Тире, прошло 2300 лет. ...И было это не менее чем за пять поколений до рождения эллинского Геракла, сына Амфитриона».

Символом Мелькарта были две колонны, каменные или металлические, стоявшие в его храмах и через тирских мастеров попавшие в иерусалимский храм (Воаз и Иакин). На месте древнего святилища Хирам поставил новый храм, поражавший богатством и великолепием: в нем были колонны из золота и смарагда. Иосиф Флавий и Плиний говорят, что золотая колонна была круглой, а смарагдовая — четырехугольной.

Геркулесовы столбы (Гибралтар), по распространенному мнению, изначально имели финикийское название «Колонны Мелькарта», и непосредственно соотносились с колоннами, устанавливаемыми в храмах Мелькарта.

«Если известные сказания о путешествиях Мелькарта и Геракловых столпах могут быть мифическим олицетворением тирского мореходства, а вычитанные Саллюстием из Гиемпсал рассказы о подвигах и смерти Геракла в Испании и происхождении от него нумидов и ливийцев выдают евгемеристическое происхождение, то известное нам о культе Мелькарта указывает на его солнечный характер. Иосиф Флавий приводит известие Менандра, что царь Хиром (Εἵρωμος) впервые отпраздновал «пробуждение Мелькарта в месяце Перитии». Последний приходился на зимнее солнцестояние, следовательно праздник по времени соответствовал римскому Dies Natalis Solis Invicti («день рождения Сола непобедимого»). Что Хиром «впервые» отпраздновал в это время, может указывать на то, что к этой эпохе тиряне признали окончательно Мелькарта солнечным божеством, а может быть на какую-нибудь реформу календаря. На солнечный характер его указывает также сопоставление с Ваал-Хаммоном и сооружение в честь него, так называемых, хамманим. Первый — карфагенское божество, встречающееся неукоснительно на пунических надписях вместе с Танит; имя его обыкновенно производят от корня hammah — «пылать» и объясняют как «знойный» — эпитет знойного божества. Хамманим — это камни или столбики — обелиски, ставившиеся у жертвенников бога и, судя по своему названию, были посвящены ему как божеству солнца. Может быть, это было что-либо вроде канделябров, изображенных на лилибейской надписи, но вообще ими назывались символы Ваала или Мелькарта, который часто представлялся в виде колонн или обелисков. Кроме того, на одном позднем африканском памятнике Ваал-Хаммон изображен с лучами вокруг головы.

(...)

По немногочисленным мифам и находкам археологов можно заключить, что в каждом финикийском городе имелся свой собственный пантеон, в который входили обычно главный бог, его жена, богиня плодородия, и их сын. Правда, встречались и другие триады — например, в Тире в VII в. до н.э. «царили» повелитель небес Баал-Шамем, морской владыка Баал-Малаки и воитель Баал-Цафон. «Небесный царь», обычно носивший имя Эл, не особенно интересовался земными делами, и жертв ему почти не приносили. Зато море, кормилец и защитник торгового народа, нуждалось в постоянном внимании и почтении. Бога плодородия — знаменитого Мелькарта — стали считать главным покровителем Тира, хотя иногда эта роль переходила к «богу алтаря благовоний» Баал-Хаммону.»
(Тураев Б.А. История Древнего Востока)

Таким образом, в Тире почитается бог моря — Баал-Малаки, владыка небес — Баал-Шамем, воитель Баал-Цафон, и паралельно им Мелькарт мелькает то тут, то там, то раздельно, то сливаясь с ними. То он — бог моря, то бог войны, то бог солнца, то бог плодородия, то просто герой.

По поводу плодородия нужно отметить, что название острова, в переводе с финикийского, означает «скала». Источников пресной воды на острове не было, т.е. даже питьевая вода была привозная. В папирусе Anastasi I (XIV в.) Тир упоминается как большой «город в море, к которому подвозят воду на кораблях и который богат рыбой более, чем песком». Древнейшее поселение, действительно, находилось на острове; на материке были только предместья и кладбища.

Наверное, для обильного произрастания всякой зелени (пальмы, фруктовые деревья и тому подобное) мягкого морского климата вполне достаточно. Но не достаточно для того, что бы скалистый остров имел статус плодородной житницы. Т.е. ипостась Мелькарта, как «бога плодородия», видимо, имеет природу позднейшего заимствования, через отождествление с богами колонизируемых народов. Либо тирские сельскохозяйственные угодья также находились за пределами острова — на материке.

В арамейской надписи Бир-Адада (IX в. до н.э.) Мелькарт фигурирует как бог войны, хотя никаких мифов, посвященных его деяниям, в ипостаси бога воителя, не сохранилось. Возможно, «воинственность» — это позднейшая ипостась, появившаяся, именно, во времена колонизации Средиземноморья. Попытки некоторых колоний выйти из под тирского протектората — жёстко подавлялись.

«В колониях Запада, в том числе в Испании, огромную роль играл культ Мелькарта. Этот культ был особенно связан с царской властью в Тире. Мелькарт выступал и как предводитель колонизации. Распространение его культа говорит о тесной связи колонизации с правительственной политикой.

(...)

Гадитанский храм Мелькарта был одним из самых известных в средиземноморском мире. Сам Гадес был основан по велению Мелькарта (Strabo III, 5, 5), а в храме находилась могила бога (Mela III, 46), который, по финикийским сказаниям, погиб в Испании (Sal. lug. 18, 3); можно думать, что там же локализовалось и воскресение Мелькарта. В Гадесе торжественно отмечался праздник гибели и воскресения бога. Заметим, что гадитанский храм Мелькарта был не только религиозным, но и экономическим центром и, вероятно, казнохранилищем города.

(...)

Иное положение сложилось в Карфагене, где Мелькарт тоже весьма почитался, но все же не занимал столь видного места, как в испанских колониях Тира. Более того, сами карфагеняне больше уважали храм в метрополии, отсылая туда десятину от своих доходов и направляя туда священные посольства (Diod. XIII, 108; XX, 14; Iust. XVIII, 7, 7; Polyb. XXXI, 12; Arr. Anab. IV, 2, 10). Но Карфаген был основан в совершенно других условиях, чем остальные колонии: его основателями были противники правившего тогда царя Пигмалиона, а возглавляла колониальную экспедицию сестра царя Элисса, ставшая царицей нового города. И Карфаген сразу же стал независимым от Тира. Так что некоторое «умаление» культа Мелькарта в Карфагене только подтверждает значение этого культа в утверждении зависимости колоний от метрополии. Культ Мелькарта играл важную роль не только в Испании, где находился знаменитый храм этого бога, но и на Кипре, Сардинии, Сицилии, Мальте.»
(Циркин Ю.Б. История Древней Испании)

Почитание Мелькарта, как умирающего и воскресающего бога, говорит о тождественности Мелькарта другим солярным божествам Греции, Анатолии и Египта. «Умирающее» солнце сгорает в алеющем вечернем зареве, чтобы, пройдя через пламя Гадеса (ᾅδης), утром возродиться очищенным и обновлённым.

Обратим внимание на описание ворот гадитанского Гераклейона, данное Силием Италиком. В поэме говорится, что на воротах храма были изображены «труды Алкида» (Ἀλκείδης, потомок Алкея, т.е. Геракл), и далее они кратко перечисляются: Лернейская гидра, Немейский лев (автор его называет Клеонейским), Стигийский привратник (т.е. адский пес Кербер), фракийские кони, Эриманфский вепрь, медноногий олень (Керинейская лань), поверженный Антей, Кентавр, Ахелой (Акарнанский поток) и, наконец, сожжение героя на Эте, с которой «великую душу уносит к звездам пламя».

Стоит обратить внимание на слова поэта, что на воротах было показано, как «душу уносит к звездам пламя». Вероятно, здесь была представлена поднимающаяся из пламени фигура героя. Вспомним, что, по Нонну Геракл уничтожал в огне старость и принимал из огня юность. Вероятно, в описываемой Силием Италиком сцене и показывалось, как из огня поднимался обновленный бог.

Астрохитон (Ἀστροχίτων, «облаченный в одежды из звезд») — одно из имен (эпитет) финикийского Геракла. Ниже отрывок, из «Деяний Диониса», где описывается Тир и храм Мелькарта, который посетил Дионис. Дабы пообщаться с божеством, Дионис взывает к нему как к Гераклу Астрохитону, «повелителю Миропорядка», отождествляя его с верховными греко-римскими, анатолийскими и египетскими богами.

ДЕЯНИЯ ДИОНИСА. Песнь XL

Радовался он, видя сей град, Эносихтон [эпитет Посейдона] который

Словно зыбучей повязкой со всех сторон препоясан,

Видел как будто снова взошедшее в небо светило

Лунного диска, немного еще — и станет он полным!

Материка и моря тесное переплетенье

Вакх наблюдал восхищенно — ведь Тир простирался средь влаги,

На лоскутке покоясь земли, привязанной к морю,

С трех сторон омываем зыбью морскою соленой,

Уподобяся деве, плывущей над гладью спокойной

Влаги, зыблются в коей гла́ва, выя и перси,

Деве, что руки раскинув плещется среди гребней,

И белопенные волны по плоти светлой струятся,

Только стопы́ этой девы тянутся к матери-суше!

Энносигей [эпитет Посейдона] сей город держит в крепких объятьях,

Влажный возлюбленный будто жених обнимает невесту,

Облекающий выю девушки негой любовной.

Городом Тиром Бромий восхищался, где рядом

С морем скот выпасает пастух и свирель мореходец

Слышит на пенном бреге, где козопас рыболовный

Невод видит, где плуги тучную пашню взрезают

На виду у судов, вздымающих весла над влагой,

Где с моряками у чащи, растущей у брега морского,

Дровосеки болтают, где сплетаются вместе

Шум морского прибоя, мычанье скота и деревьев

Шелест, где миром единым стали деревья и снасти,

Весла и тростники, стада, сады и оружье!

Этому граду дивяся, так божество восклицает:

«Остров я вижу на суше! Возможно ль такое? Я чуда

Столь великого прежде не видел, чтобы деревья

Шелестели над зыбью морскою, чтоб нереиды

Говорили в пучине, а гамадриады внимали,

Чтоб над тирийским прибрежьем и вспаханными полями

От отрогов ливанских веял сладостный ветер

Южный, своим плодоносным дыханьем столь благотворный

И для души земледельца, и для парусной ло́дьи!

Здесь с серпом земледельным в союзе трезубец пучинный,

С нивой Део́ [Δηώ, Деметра] цветущей встречается моря владыка,

Погоняющий коней повозки над тихою зыбью,

Вровень едет богиня, не уступая владыке,

Змей бичуя хребты в своей воздушной повозке!

О, прославленный город! Морской ты и сухопутный,

С трех сторон препоясан перевязью зыбучей!»

Так говорил он, глазами обводя этот город.

Он созерцал мостовые, мощённые камнем искусно,

Он не мог оторваться от улиц сиянья и блеска —

Видит он Аге́нора предка палаты, он видит

Кадма подворье и домы, входит в светлицу Европы,

Ране похищенной (деву напрасно оберегали!),

Мыслил он о роголобом Дие-отце, он дивился

Больше еще водометам, бьющим сквозь лоно земное,

Что лишь час извергались бурно полною мерой,

После лиясь обильной влагой по ложу речному,

Видел он Абарбарейю щедрую, зрел и источник,

Названный Каллироей, невестною любовался

Влагою Дросеры́, что метала сладкие струи;

Все осмотрев, неуемное сердце взором насытив,

В храм Астрохи́тона входит и громко взывает к владыке

Звезд, восклицая такое слово, полное тайны:

«О Геракл Астрохи́тон, владыка огня, повелитель

Миропорядка, о Гелий, пастырь людей длиннотенный,

По всему небосводу скачущий огненным диском,

Путь двенадцатимесячный деющий, времени отпрыск,

Круг за кругом проходишь — и за твоею повозкой

Жизнь для ста́ра и мла́да льется рекою единой:

Мудрый родитель Мены трехтелой ты безматерней,

И Селена росистая призрачное питает

Отраженное пламя светом лучей твоих щедрым,

Рожки гнутые бычьи приращивая понемногу!

Око всезрящее выси, ты четвероконной повозкой

Правишь, за ливнями снеги, за хладом весну к нам приводишь!

Мрачная ночь отступает, гонима твоими лучами,

Блещущими, лишь только под сверкающим игом

Выи покажут кони, бичуемы дланью твоею!

Только ты засияешь — и меркнут в сиянии ярком

Звездные луговины пестрые в поднебесье;

После же омовенья в западном Океане

С пенных волос отряхаешь ты прохладную влагу

Ливнем животворящим и на родящую Гею

Росной влаги потоки утренней ты низвергаешь;

Тучные нивы зреют под диском твоим благосклонным,

Орошая колосья в бороздах плодоносных;

Бэл — на Евфрате, в Либи́и — Аммон, и Апис — на Ниле,

Крон ты отец — в Араби́и, и Зевс — в ассирийских пределах!

Благоуханные ветви когтями острокривыми

Тысячелетняя птица на твой алтарь благовонный

Носит, Феникс премудрый, рождаясь и умирая,

Ибо там она снова является, юная вечно,

Старость в огне меняя на молодость в солнечном свете!

Будь ты Сера́писом, Зевсом тученосным Египта,

Кроном иль Фаэтонтом многоименным, иль Митрой

Вавилонским, иль Фебом, богом эллинским в Дельфах,

Гамосом, коего Эрос в сновиденьях смятенных

Нам являет в обманных любовных объятьях на ложе,

Если от спящего Дия, возбужденного грезой

Страстной, влажное семя изливается в нивы

Тверди земной, и горы встают от небесных потоков!

Будь ты Пэаном целящим или пестрым Эфиром,

Или как Астрохи́тон явись, когда звездное небо

Ярко ночью сияет россыпью светочей горних —

Внемли мне благосклонно, будь ко мне милосерден!»

Слово такое промолвил радостный Бромий — внезапно

Образ божественный вспыхнул Астрохитона в храме

Над Дионисом, лучистый лик божества проявился

Алыми засиявший очами и в одеянье

Звездном сверкая, и длань простер он над Дионисом,

Образ являя вселенной, лик многозвездного неба:

Светом мерцали ланиты, с брады созвездья струились,

К дружеской приглашая трапезе Диониса...


(Нонн. Деяния Диониса XL. 320-428)

_______________________________
Mlk (700x353, 57Kb)Mlk (700x356, 45Kb)
1. Тир, Финикия. Шекель (AR 28mm, 14.40g), ок. 98/7 до н.э. Av: бюст Мелькарта в лавровом венке; Rv: орел, стоящий на проре; слева – палица, справа – пальмовая ветвь; TYPOY IEPAΣ KAI AΣYΛOY (Тир свят и неприкосновенен) / ΘK (date).
2. Картахена (финик. Qart Hadasht, Новый Город), Иберия. 1½ шекеля (AR 11.06g), ок. 221-206 до н.э. Av: бюст Мелькарта в лавровом венке, с палицей на плече; Rv: слон.

Mlk (700x313, 61Kb)Mlk (700x329, 58Kb)
3. Гета (209-211). Тир, Финикия. Тетрадрахма (AR 27mm, 15.04g), 209г. Av: бюст Геты в лавровом венке; AYT KAI ГЄTAC CЄB. Rv: бюст Мелькарта в лавровом венке и накидке из львиной шкуры; ΔHMAPX ЄΞ YΠAT B (трибун второй раз).
4. Траян (98-117). Тир, Финикия. Тридрахма (AR 23mm, 10.79g), ок. 100г. Av: бюст Траяна в лавровом венке; AYTOKP KAIC NЄP TPAIANOC CЄB ΓЄPM. Rv: бюст Мелькарта, с чертами Траяна, в лавровом венке и накидке из львиной шкуры; ΔHMAPX ЄΞ YΠAT Г

Mlk (700x343, 58Kb)Mlk (700x337, 63Kb)
5. Тир, Финикия. Шекель (AR 24mm, 13.73g), ок. 425-394 до н.э. Av: Мелькарт несётся по морю на крылатом гиппокампе, с луком в руке, рядом дельфин; Rv: сова с египетскими инсигниями власти – плеть (нехеху) и скипетр хекет (крюк).
6. Каракалла (198-217). Тир, Финикия. Тетрадрахма (AR 27mm, 14.09g), ок. 216/7. Av: бюст Каракаллы в лавровом венке, ниже – орёл, справа – палица; AYT KAI ANTWNINOC CЄ. Rv: бюст Мелькарта в лавровом венке и накидке из львиной шкуры; ΔHMAPX ЄΞ YΠAT Δ

Mlk (325x181, 17Kb)Mlk (405x205, 23Kb)
7. Тир, Финикия. Æ 23mm (10.30g), ок. 94/5г. Av: бюст Мелькарта в лавровом венке и накидке из львиной шкуры; Rv: палица Мелькарта; MHTPOПOΛEWΣ / KΣ (date: Year 220 = 94/95 AD).
8. Ликс, Мавретания. Æ 21mm (6.16 gm), ок. II в. до н.э. Av: голова Баал-Мелькарта; Rv: звезда между гроздью винограда и колосом.

_______________________________
Метки:   Комментарии (1)КомментироватьВ цитатник или сообщество
vissarion

КОРОВЫ ГЕРИОНА

Воскресенье, 14 Мая 2017 г. 17:53 (ссылка)

Аполлодор
МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА II


Десятым подвигом Эврисфей назначил ему [Гераклу] привести коров Гериона из Эритеи. Эритея была островом, расположенным за Океаном: ныне этот остров называется Гадейра. На этом острове обитал Герион, сын Хрисаора и Каллирои, дочери Океана. Он обладал телом, сросшимся из трех человеческих тел, соединенных между собой до пояса, но разделявшихся от подреберья и бедер. Ему принадлежали красные коровы, которых пас Эвритион, а сторожил двуглавый пес Ортр, порожденный Ехидной и Тифоном.

Отправившись за коровами Гериона, Геракл прошел через многие степи Европы и пришел в Ливию. Придя в Тартесс, он поставил там памятные знаки о своем походе на границах Европы и Ливии — две одинаковые каменные стелы.

Обжигаемый лучами солнца во время похода, Геракл направил свой лук против бога Гелиоса, и тот, пораженный его мужеством, дал ему золотой кубок, в котором Геракл и пересек Океан. Прибыв в Эритею, Геракл расположился для ночлега на горе Абанте. Собака, учуяв его, кинулась к нему, но Геракл отразил ее дубиной и убил пастуха Эвритиона, прибежавшего ей на помощь.

Менет, который пас там коров Аида, рассказал о случившемся Гериону, и тот, застав Геракла на берегу реки Антемунта угоняющим коров, вступил с ним в борьбу, но Геракл убил его, застрелив из лука. После этого он загнал коров в кубок и, переплыв в Тартесс, вернул кубок Гелиосу.

Затем он пересек Абдерию и прибыл в Лигурию, где сыновья Посейдона Иалебион и Деркин попытались отобрать у него коров. Убив их, Геракл двинулся через Тиррению. В области Регия один бык отбился от стада, кинулся в море и переплыл в Сицилию, перешел через близлежащую землю (которая по его имени названа Италией, ибо тирренцы называют быка словом «италос»). Затем он вышел в долину Эрика, который царствовал над элимами. Эрик этот был сыном Посейдона, и он загнал быка в свои стада.

Геракл же, передав коров Гефесту, поспешил на поиски этого быка и нашел его в стадах Эрика, но тот сказал, что отдаст быка только в том случае, если Геракл одолеет его в борьбе. Геракл вступил с ним в борьбу и, трижды взяв верх, убил Эрика; быка он погнал вместе со всем стадом к Ионийскому морю. Когда они подошли к морской излучине, Гера наслала на коров слепня, и стадо разделилось в области фракийского предгорья. Геракл поймал часть стада и погнал его в направлении Геллеспонта, другая же часть осталась дикой. Едва согнав коров к реке Стримону, Геракл вознегодовал на эту реку, издавна бывшую судоходной. Набросав в нее скал, он сделал ее несудоходной, и пригнав коров к Эврисфею, отдал их ему, а тот принес коров в жертву богине Гере.

_____________________________

Дмитриев С.В.
Институт всеобщей истории Российской АН

ГЕРАКЛ В ДРЕВНЕЙШЕЙ ИТАЛИИ (рассказ Аполлодора и его источники)

[статья приведена с некоторыми сокращениями]

1. Указание на то, что Герион (Γηρυών) жил на Эритии (Ἐρύθεια), встречается у многих авторов; Гесиод (Th., 290) и Стесихор (Bergk fr., 10) считали ее островом.
______________________
Ἐρύθεια, ион. Ἐρυθείη ἡ Эрифея (миф. остров на крайнем Западе, за Геракловыми столпами, царство трехтелого Гериона) Hes., Her., Isocr.
Γηρυών (-όνος) ὁ Герион (сын Хрисаора, трехтелый исполин, у которого Геракл угнал быков) Pind., Aesch.
Χρυσάωρ (-ορος) ὁ Хрисаор (сын Посидона и Медузы, отец Гериона и Эхидны) Hes.


2. Гесиод говорит, что Герион был рожден от Хрисаора и дочери Океана Каллирои и имел три головы (Th., 287 f).
3. Эврития (Εὐρυτίων) и его пса Ортра упоминает Гесиод (Th., 293), называя тех же родителей Гериона (Th., 304 ff.).
______________________
• Эпитет Гериона Эвритий (Εὐρυτίων) очень похоже на искажённое «Эрифеон» (Ἐρύθειων, т.е. Эрифейский, с острова Эрифея).


4. 1. По Ферекиду, Геракл убивал животных, идя за яблоками Гесперид, в Ливии, считавшейся «матерью диких животных» (Apollon., 4. 1561; Suid. Λιβυκὸν θηρίον), по Диодору — на Крите (4. 17. 3), в котором хотят видеть «Европу» (Lyc. Alex., 1836).
______________________
• Согласно мифу, Зевс, в образе быка, похитив Европу, переносит ее на Крит.


2. В древнейшие времена полагали, что между Европой и Азией не существует пролива (Diod., 4. 18. 5), и, следовательно, античная традиция упоминания о «столпах» возникла уже сравнительно поздно (Diod., 4. 18. 4).

3. Путь из «Европы» в Ливию лежал через Тартесс; причастие «παρελθὼν» заставляет видеть в Тартессе либо реку (ср.: Ταρτησσοῦ ποταμοῦ. — Stesichor., fr. 5), либо область (ср. города Тартесса — Hecat., fr. 4; 5). Страбон предположил, что в основе гомеровского «Тартара» лежал далекий западный Тартесс (3. 2. 12).

5. 1. Если Эрития-Гадира находилась в Ливии (Diod., 4. 18. 2), то зачем Гераклу надо было переправляться в нее через Океан из Европы? То, что эта «Европа» не означала современный материк, видно и из описания Аполлодором обратного пути Геракла (2. 5. 10. 9-11). Каллимах говорит о «светло(рыже?)волосых ливийских женщинах» (Hymn., 2. 86), а Ст. Византийский сообщает: «Λίβυσσα. φρουρίον Βιθυνίας ἐπιψαλάσσιον» и «Λιβυστῖνοι ἔθνος παρακείμενον Κόλχοις, с.4 ὡς Διόφαντος». «Ὃς εἰς Κύταιαν τὴν Λιβυστίνην μολὼν», — говорит Ликофрон о Колхиде (Alex., 1312). Под «Ливией» Аполлодора скрывалась, возможно, область к востоку от Греции — северо-восточная Малая Азия или Колхида.

2. У колхов солнце всходило, а в Ливии заходило (Apollon., 1. 81 f): это были «края света», и многие авторы пролагали путь Геракла в «чаше Солнца» через Океан — из Ливии к Прометею, на Кавказ (Pherec., fr. 33), от Кавказа до Гесперид, в Ливию (Эсхил, fr. 76) сам путь из Колхиды в Ливию через Океан указал аргонавтам еще Гесиод (Schol. Apollon., 4. 259).

3. Особенностью архаического греческого менталитета являлось то, что «края света» могли заселяться одними и теми же людьми: и на востоке, и на западе жили эфиопы (Strabo, I. 2. 26; Эсхил, fr. 192; Эврипид, fr. 771), Цирцея (Hom. Od., 10. 135; 12. 1-9), амазонки (Diod., 2. 44-45; 3. 52-55), иберы (Eustath. Com. Dion., 694 ff.) и т.д. То же, следовательно, могло относиться и к Ливии (см.: Apollon, 4. 1227).

6. Гомер сообщает, что племя абантов владело Эвбеей и, видимо, еще до Троянской войны (Strabo, 10. 1. 8 f.). Упоминает их и Архилох (Plu. Thes., 5, cf. Hom. Il., 2. 536 f.).

7. Сюжет и персонажи нигде более не встречаются; интересны три момента:

1. По Страбону, на Эвбее было две реки, покупавшись в одной из которых, скот становился белым, а в другой — черным. Быки Солнца (Гелиоса) могли быть и красными (φοίνικοι — быки Гериона), и белыми; быки Аида, которых пас на Эритии, считавшейся островом, Менет, были, очевидно, черными. И Солнце (Ἥλιος), и Аид (Тартар) явно ассоциировались с «краями света».
______________________
ἥλιος, эп. преимущ. ἠέλιος, дор. ἀέλιος и ἅλιος ὁ
1) солнце; ex. ἡλίου κύκλος Trag., Arst. — солнечный диск;
2) место восхода солнца, восток; ex. πρὸς ἠῶ τ΄ ἠέλιόν τε Hom., πρὸς ἠῶ τε καὴ ἡλίου ἀνατολάς или πρὸς ἠῶ τε καὴ ἥλιον ἀνατέλλοντα Her. — к востоку, на восток;
3) дневной путь солнца, т.е. день; ex. φῶς ἓν ἡλίου Eur. — свет одного дня, т.е. всего лишь один день;
4) солнечная жара, зной; ex. ὁ ἥ. πολύς Luc. — сильная жара;
5) солнечный свет;
6) светлое настроение, ясность;
Λιβύη, дор. Λιβύα ἡ Ливия
1) дочь Эпафа, мать Агенора, Бела и Лелега от Зевса Aesch. etc.
2) сев.-зап. побережье Африки до обоих Сиртов Hom.
3) (= Λιβυκὸς νομός) область между сев. Египтом и Мармарикой Her.
4) вся сев. Африка Arst., Polyb. etc.


2. Менет был застрелен из лука; ни один из известных нам претендентов на быков Гериона не был убит подобным образом.

3. В Вифинии, неподалеку от Симплегад, находилась Ἀνθεμοεισίδα λίμηνη (Apollon., 2. 724).

8. Предлог «εἰς» обозначает цель: следовательно, Тартесс здесь не река, а либо названный по имени реки (Strabo, 3. 2. 11) город, контакты с которым греки установили где-то в VII в. до н.э. (Herodot., 4. 152) и который был разрушен около 500 до н.э., либо область.

9. 1. Удивляет неожиданно четкое на общем размытом фоне указание на Абдеру. Этот город знали Гекатей (fr. 127), Гелланик (fr. 98), помещавшие древнейшую Абдеру во Фракию, и Эфор (fr. 72). У Ферекида Абдера связывалась с походом за конями Диомеда.

2. Разночтение «εἰς Λιγύην» (FHG, I, Müller) и «εἰς Λιγυστικῆ γῆ» (Loeb. clas., L., №121, Frazer) осложняет дело, так как «λίγυες» было названием саллиев, а «Λιγυστικῆ γῆ» означало место племени массалиотов, позже именуемых «кельтолигурами» (Strabo, 4. 6. 3). Массалия, «πόλις τῆς Λιγυστικῆς». (Hecat., fr. 22), была основана, видимо, в конце VI в. до н.э. (Tim., fr. 39 f.), а до этого существовало одно название — λίγυες. Аполлоний зовет Стойхадские острова «Лигустидскими» (Λιγυστίδας — 4. 553 f.), а Страбон, ссылаясь на «древних», населяет их массалиотами (4. 1. 10), жившими, по его же словам, в Лигустинии (4. 6. 3). Эти острова, если верить древнейшим источникам Аполлония, находились на другом «краю света» (4. 563-658 f.), за Эриданом и Роданом, причем последний явно может быть идентифицирован с Тартессом — Тартаром (см.: Apollon., 4. 625, f.; 646 f.).

3. Существовали, видимо, по указанному уже ранее принципу, и колхидские лигуры (Eustath., 76; Herodot, 5994), ведь лигуры помещались на «краю земли» (см.: Hes. fr., 132).

Сказать, что Аполлодор пользовался одним или преимущественно одним источником, на наш взгляд, не представляется возможным. Фрейзер считает, что его вероятным источником был Ферекид Афинский и опирается на фрагмент 3-й книги «Историй» Ферекида (Athenae, II. 470 f.). Однако хорошо видно, как схожие в принципе сюжеты имеют у этих авторов разное наполнение: у Аполлодора Солнце дало «чашу» Гераклу вовсе не из страха (как у Ферекида), а из восхищения ею мужеством. Абсолютно отсутствует у Аполлодора упоминание об эпизоде с Океаном, приведенном в этом же месте Ферекидом, не совпадают и очередность подвигов, описание Ливии и многие другие детали. У Гекатея Герион жил не на Эритии, и даже не в Иберии, а Геракл привел быков в Микены — все это также отличается от текста Аполлодора (fr. 349). Не мог быть его источником и Гелланик.

То, что Аполлодор пользовался не одним, а несколькими источниками, причем обращаясь с ними весьма вольно, видно из бросающихся в глаза несоответствий различных частей его текста. Он мгновенно проводит Геракла по «Европе» в «Ливию», а затем, говоря об обратном пути Геракла, дает относительно подробное описание Европейского материка; автор представляет «Европу» и «Ливию» как современную Европу и северную Африку, но приводит рассказ о путешествии Геракла из «Ливии» на Эритию через Океан в «чаше Солнца»; оба Тартесса, упомянутых им, значат разное: в первом случае речь, скорее всего, идет о реке, а во втором — о городе; и т.д. Мы полагаем, что Аполлодор использовал различные источники, опираясь на различные сведения которых, он и создал цельное, но противоречивое повествование. Более того, правильнее было бы говорить не о конкретном источнике или источниках Аполлодора (это завело бы нас в тупик, поскольку прямые аналогии невозможны и окончательный ответ, таким образом, тоже невозможен), а о различных пластах или уровнях традиции описания этого подвига Геракла, которые появились в разное время и которые Аполлодор перемешал в своем повествовании. Таких уровней мы можем выделить четыре:

I. Очевидно, эта традиция появилась даже до гомеровского времени и связывала подвиги Геракла с землями, отстоящими сравнительно недалеко от северного Пелопоннеса. С ней, как кажется, следует соотносить «Европу» и «Ливию» Аполлодора, где под «Европой» понимаются древнейшие северо-восточные земли, а под «Ливией» — область, лежащая далее к востоку, но, видимо, ближе Колхиды (Diod., 1, 55. 3-5). С различными проявлениями этой традиции были, очевидно, связаны и воспоминания о возвращении Геракла с быками Гериона по Скифии и Фракии, т.е. по северо-восточным для Греции землям, сохранившиеся как у Аполлодора (2. 5. 10. 12-13), так и у Геродота (4. 8), а также указания на абантов и Эвбею. Одну из версий указанной традиции донес до нас Гекатей, утверждавший, что Герион в действительности жил в северной Греции, в Эпире, а именно — в области Амбракии и Амфилохии (fr. 349).

II. Со временем границы мира раздвинулись, и подвиги Геракла, связанные с походами на «край света», уводили его все дальше, даже за Океан. Новый уровень развития, или пласт традиции, насколько можно судить, дополнил предыдущий: герой, как и прежде, направлялся на север (северо-восток), ему приходилось переправляться через Океан, чтобы на «краю света» совершить свой подвиг. Обратный путь вначале, видимо, снова пролегал через Океан: у Аполлодора Геракл переплыл его и вернул «чашу» Солнцу. Привнесение Аполлодором поздней трактовки названий «Европа» и «Ливия» в более ранний пласт традиции привело к путанице: Геракл направился в «чаше Солнца» с запада, и, следовательно, получилось так, что Герион жил на восточном «краю земли». Тем не менее, несмотря на путаницу, Геракл возвращался прежним путем: герой шел на северо-восток, переплывал Океан, совершал подвиг, опять переплывал Океан и возвращался домой, следовательно, с северо-востока, т.е. из тех же Скифии и Фракии. Таким образом, место подвига было просто перенесено за Океан, и противоречия между маршрутами героя на первом и втором уровнях традиции как такового не существовало.

III. В то же время уже Гесиодом был проложен, а Аполлодором, опиравшимся на древнейшие источники, повторен путь аргонавтов: северо-восток, северная Малая Азия (!), Колхида, Океан, Ливия, Европа (лигуры, Тиррения), Сицилия, Греция. Он был модифицирован Геродотом, «открывшим» пролив из Океана в Средиземное море (аргонавты Гериода были вынуждены нести свой корабль на руках через Ливию, пока не достигли «внутреннего моря» — ведь пролива, а следовательно, и «столпов» тогда еще не знали) и утверждавшим, что «то море, по которому во всех направлениях плавают эллины, и море по ту сторону Геракловых столпов, а также Эритрейское составляют собственно одно целое» (1. 202).

Эта традиция, поздняя, но восходящая к Гомеру и Гесиоду, также была использована Аполлодором (что особенно заметно, если пренебречь упомянутой путаницей с Тартессом как местом отплытия в «чаше Солнца» к Гериону). Об этом свидетельствуют три обстоятельства:

1) упоминание кельтов, лигуров и Тиррении (ср.: Apollod., 2, 5. 10. 9, 1. 9. 24. 5, и Apollon., 4. 646, 659);

2) прямой путь Геракла из Тиррении на Сицилию, минуя лежащие между ними земли, т.е. путь Одиссея у Гомера и аргонавтов у Гесиода. К Гесиоду же, видимо, восходит помещение Гериона на крайнем западе — острове Эрития, а также облик Гериона, как и имена и родословные пастуха и его собаки;

3) наконец, впервые встречающееся упоминание названия «Италия», но применительно лишь к тем землям, которые были загадкой для Гомера и Гесиода: их герои миновали эти земли, направляясь из Тиррении на Сицилию. Понимание под «Италией» этих земель, простирающихся от Тиррении до Мессинского пролива, было характерно, по крайней мере, для V в. до н.э.

Последний пласт традиции уже значительно разнится от первых двух, так как позволяет проложить другой путь для возвращения Геракла от Гериона, а именно по европейскому материку.

IV. Самая поздняя из известных нам версий предусматривает единственно принятый в поздней мифологии и соответствующих научных трудах маршрут похода Геракла к Гериону: он выступает в путь по северному берегу Африки, т.е. по Ливии, в привычном понимании этого слова (см.: Diod., 4. 17-18), устанавливает «столпы» между Ливией и Европой-материком, добывает быков в Испании (ibid., 4. 18. 2 f.), а затем идет домой по Европе, в том числе по Италии. Данную версию Аполлодор также хорошо знал, что подтверждается неудачным включением эпизода с установлением «столпов» в древнейший пласт традиции повествования о «Европе» и «Ливии» (2. 5. 10. 4) и намеком на осведомленность о том факте, что в соответствии с уровнем развития традиции бык, сбежавший от Геракла, переплыл Мессинский пролив, который повлек за собой не менее неудачный экскурс в этимологию, касающийся названия города Регий, и, как и в первом случае, грубое смешение разных уровней традиции.

Эта новейшая традиция, как видно, ограничивает путь Геракла средиземноморским побережьем, изменив, следовательно, уже не путь возвращения, а маршрут похода до Гериона. В целом же схема путешествия Геракла снова предстала в виде круга, но теперь уже лежащего к западу от Греции. И ничто уже не напоминало о том, какую эволюцию претерпела древнегреческая традиция о походе Геракла за быками Гериона. Остались лишь разрозненные воспоминания о прежних представлениях, которые кажутся читателю нелепыми на фоне яркого и цельного позднего воспроизведения мифа, обраставшего все более красочными подробностями, большую часть которых составляли подвиги Геракла, совершенные им в Италии, на пути от Гериона.
_____________________________

КОМЕНТАРИИ

Для начала пройдёмся по именам персонажей острова Эрифея, куда Геракл плавал за теми самыми красными коровами.

«Этот Хрисаор родил трехголового Герионея*,
Соединившись в любви с Каллироею Океанидой.
Герионея того умертвила Гераклова сила
Возле ленивых коров на омытой водой Эрифее.
В тот же направился день к Тиринфу священному с этим
Стадом коровьим Геракл, через броды пройдя Океана,
Орфа убивши и стража коровьего Эвритиона
За Океаном великим и славным, в обители мрачной.»

(Гесиод. Теогония 282-289)
______________________
Γηρυονεύς (-ῆος) ὁ Hes. = Γηρυών
Γηρυών (-όνος) ὁ Герион (сын Хрисаора, трехтелый исполин, у которого Геракл угнал быков) Pind., Aesch.

«Мрачная обитель за Океаном великим и славным» — это, как мы понимаем, Аид. Геракл не единожды хаживал в царство теней. В описаниях греческой географии разные учёные мужи указывали разные места схождения Геракла в царство мёртвых, все они связаны с глубокими пещерами и тектоническими разломами. Но до Аида, как видим, можно и доплыть. Здесь явно просвечивает египетское влияние.

«Твой правый глаз — вечерняя ладья, твой левый глаз — утренняя ладья».

Каждое утро Ра садится в свою дневную ладью (Манджет), в сопровождении своей свиты, и отправляется в долгое путешествие по небесному Нилу с востока на запад. Достигнув запада, Ра пересаживается в ночную ладью (Месктет), в которой он продолжает своё опасное путешествие по подземному Нилу, во время которого Ра подвергается нападкам змея Апопа, пытающегося привнести хаос в небесную гармонию.

Исходя из выше изложенного, Гелиос даёт Гераклу не «золотой кубок» (как приводится в тексте), а «золотую ладью». Путаница, как обычно в таких случаях, возникает из-за трудностей перевода и незнания первоисточников.

κύμβηдосл. чаша, перен. челн Soph.
ἀμίς, ἁμίς (-ίδος) ἡ
1) ночная посуда Arph. Dem., Plut.
2) ладья Aesch.
σκαφίς (-ίδος) ἡ
1) подойник Hom.
2) корзина, плетенка;
3) чаша, таз, миска Arph., Theocr.
4) челнок, лодка Anth.

Значение слова σκαφίς — «таз» — вызывает ассоциации со словом «корыто». «Старым корытом», по сю пору, называют ржавые суда, потрёпанные временем и морем. Или, например, «посудина» — так моряки (или рыбаки) снисходительно называют утлые небольшие судёнышки и в наши дни.

Текст Аполлодора, в том месте, где Геракл получает от Гелиоса ладью, полезно сравнить с текстом Ферекида, сохраненным нам Афинеем (XI, 39, р. 470 CD):

«Геракл натянул лук, собираясь выстрелить в Гелиоса, но последний приказал Гераклу не делать этого. Геракл, испугавшись, не выстрелил. Взамен Гелиос дал ему золотой кубок, в котором он сам ездил со своими конями после заката через Океан в течение всей ночи по направлению к Востоку, где встает солнце. После этого Геракл в этом кубке направился в Эритею. Когда Геракл находился в открытом море, Океан (гений реки), желая испытать его мужество, поднял сильное волнение и стал колебать кубок, приняв свой собственный облик. Геракл намерился в него выстрелить, но Океан, испугавшись, приказал ему перестать».

Да, так вот, возвращаемся к именам, эпитетам и названиям этого удивительного острова Эрифея. Собственно с названия острова и начнём. Слово Ἐρύθεια переводят как «красный». Объясняется это тем, что остров окрашивается в красный цвет в лучах зари. Ситуация усложняется ещё и тем, что коровы Гериона были тоже красного цвета. Возможно они окрашивались в красный цвет вместе с островом, теми же лучами. Либо, будучи по названию острова Эрифейскими, они приобрели нужный оттенок в силу игры слов:

ἐρυθρός красный;
ἐρυθαίνω окрашивать в красный цвет, обагрять, pass. краснеть, обагряться; ex. ἐρυθαίνετο αἵματι ὕδωρ, sc. ποταμοῖο Hom.
ἐρύθημα (-ατος) τό
1) краснота;
2) рыжая масть

Об эпитете Гериона — Эвритион (Εὐρυτίων) — я уже давал пояснение в тексте статьи, повторюсь, очень похоже на искажённое «Эрифеон» (Ἐρύθειων, т.е. Эрифейский, с острова Эрифея). Само слово Εὐρυτίων имеет примерное значение: «хорошо охраняющий», или, в переводе на литературный русский, — «прекрасный пастушок».

εὖ- приставка означ. 1) хороший; 2) весьма, вполне;
ῥυτήρ (-ῆρος) ὁ <ῥύομαι> страж, хранитель

Однако и само имя Гериона (Γηρυών) заставляет обратить на себя внимание. Этимологию имени логично было бы вывести от слова γηρύω, но значения его неоднозначны и противоречивы:

γηρύω, дор. γᾱρύω тж. med.
1) произносить, говорить;
2) петь, воспевать;
3) мычать; ex. (ἁδὺ ἁ μόσχος γαρύεται Theocr.)
ἐρύγμηλος издающий громкое мычание, мычащий; ex. (ταῦρος Hom.)

К тому же о характере Гериона ничего неизвестно. Был ли он говорлив, певуч? Или, напротив, изъяснялся на языке стада, которое охранял? О том история умалчивает.

Вызывает интерес имя пса Орфа (Ὄρθος или Ὄρθρος), который помогал Гериону охранять стадо. Значение слова ορθός — «прямой, правильный» — не объясняет ничего. Гораздо интересней вариант написания имени — Ὄρθρος

ὄρθρος ὁ рассвет, утренняя заря

Немного неожиданно для сторожевого адского пса. Хотя, если попробовать поискать созвучия к «мычащему» имени Гериона (Γηρυών), можно найти удивительные параллельные ассоциации.

ἦρι эп. adv. рано, ранним утром (всегда с μάλα); ex. ἦ. μάλα или μάλ΄ ἦ. Hom. — ранним утром, с самого утра, чуть свет
ἠριγένεια (ἠρι-γένεια)
I. ион. ἠριγενείη ἡ <ἦρι>
1) рождающаяся ранним утром, дитя раннего утра;
2) заря, утро
II. ἡ <ἦρ> рождающая весной
ἠριπόλη (ἠρῐ-πόλη) ἡ появляющаяся ранним утром, т.е. заря, рассвет; ex. (φέγγος ἠριπόλης Anth.)

Если допустить мысль, что имя Гериона является искажением изначального имени со значением «утренний» (от ἠρι), то всё становится на свои места. Во-первых, появляется смысл в наличии второго адского пса Орфа. Если Кербер осуществляет охрану врат в царство Аида на западе, то Орф охраняет восточные ворота Аида, откуда выходит солнечная ладья, после ночного путешествия (если развивать тему египетского заимствования сюжета).

Во-вторых, несмотря на путаный рассказ Аполлодора, всё же можно попытаться попробовать ухватить исходные смыслы. Геракл из Греции, «через многие степи Европы», проходит до самого западного её побережья, т.е. до берегов реки Океан. Здесь он получает от Гелиоса «солнечную ладью», на которой отправляется, через западные врата Аида, на волшебный остров, пламенеющий в лучах (утренней?) зари. Поразив хтонического великана Гериона, Геракл выводит его стадо через восточные (читай «утренние») ворота, и оказывается в районе Колхиды. А Колхида (которая для греков была «краем света») — это, фактически, синоним слова «восток».

Т.е., ушедший на запад Геракл, возвращается в Грецию с красными коровами Гериона с востока. Противоречия (которым, в выше приведённой статье С.В.Дмитриева, было посвящено так много внимания) сняты, ибо, как говаривал Начальник Чукотки: «потому что Земля — круглая».

PS
А всё же, что это за коровы за такие — красные? Как певал когда-то Цой, «Небесный пастух пасёт облака»? Очень похоже на то. Но, если с розовеющими на заре облаками, в принципе, все понятно, то об их пастухе всё же пару слов имеет смысл добавить.

Как видно из текста, Аполлодор (в отличие, например, от Гесиода) отделяет Гериона (владельца коров) от пастуха Эвритиона, этих коров пасущего. Мало нам раздвоившегося Гериона, «на сцене» появляется ещё один пастух (пасущий коров Аида) по имени Менет (Μενοίτης). Причём, имя Менет несколько напоминает имя анатолийского лунного бога Мена (Μήν), а также греческое слово μηνοειδές — «серп» (лунный, естественно).

μηνάς (-άδος) ἡ луна; ex. μηνάδος αἴγλα Eur. — лунное сияние;
μήνη, дор. μήνα ἡ луна; ex. (ἡ νύκτερος μ. Aesch.; σέλας μήνης Hom.);
Μήνη ἡ (= Σελήνη) Мена (богиня луны) HH., Luc.
μηνοειδές τό полукруг, дуга, серп;
μηνοειδής (μηνο-ειδής) полулунный, серпообразный, полукружный; ex. (σελήνη Xen., Plut.)

Опять же, трёхтелость Гериона ассоциируется с тремя фазами луны (что перекликается с лунной триморфной Гекатой). И, кстати говоря, три мономорфных пастуха (Герион, Эвритион и Менет) и один трёхтелый Герион — возможно, это две разные версии мифа, совмещённые Аполлодором (а, вернее, задолго до него) в одно повествование? В статье даётся косвенное подтверждение этой версии, со ссылкой на Страбона:

«По Страбону, на Эвбее было две реки, покупавшись в одной из которых, скот становился белым, а в другой — черным. Быки Солнца (Гелиоса) могли быть и красными (φοίνικοι — быки Гериона), и белыми; быки Аида, которых пас на Эритии, считавшейся островом, Менет, были, очевидно, черными.»

Эти же три цвета (белый, красный и черный) Евсевий, цитируя Порфирия, ассоциирует с Гекатой Триморфой:

«Из воска трех цветов — белого, черного и красного — лепят образ Гекаты с плетью, факелом и мечом, обвитый змеей по кругу.»

Впрочем, лунную тему можно подтянуть за уши ещё плотнее к рассматриваемой нами истории. Если уж на «красном» острове пасутся красные (или рыжей масти) коровы, то почему бы и их пастуху Менету не быть рыжим? Сказано — сделано: μήν + αἰθός. Кстати, это словосочетание имеет двоякий (чтобы не сказать, троякий) смысл, его можно прочитать и как «рыжий месяц», и как «месяц сверкающий». Причём, все варианты — рабочие.

μήν, дор. μάν (ᾱ), эол.-ион. μείς, gen. μηνός ὁ (дор. dat. pl. μασί) месяц
αἰθός 3
1) опаленный, обожженный Arph.
2) предполож. рыжий; ex. (ἀράχναι Bacchylides ap. Plut.);
3) сверкающий; ex. (ἀσπίς Pind.)

Конечно красная луна — явление не частое. Луна розовеет, только когда висит низко над горизонтом, и краснота её видна только ночью. Т.е. эта лунная рыжеватость не связана с утренней зарёй. Напротив, на рассвете, в лучах солнца, луна бледнеет, а потом и вовсе исчезает. Что же придаёт ей красный оттенок? Неужели неугасимый огонь Аида окрашивает луну своими сполохами, из-за края земли, когда та слишком низко опускается к горизонту? Подземное царство Аида для Греции, расположенной в сейсмически активной зоне, тесно связанно с подземным огнём, регулярно вырывающимся наружу через жерла вулканов и тектонические разломы. Ещё одно значение слова αἰθός — «опаленный, обожженный» — как раз аккуратно ложится в эту логику. Не будем забывать, что Менет пасёт коров Аида (Ἀΐδης). Пожалуй, на такой опасной работе можно и «спалиться».

PPS
И последнее, возвращаясь к имени Гериона (Γηρυών) в его значении «мычащий» (от γηρύω, «мычать»). Если мы принимаем лунный аспект Гериона, то значение его имени («мычащий») начинает играть совсем другими красками. «Рогатую» луну (месяц) издревле наделяли образом быка. Та же Геката часто поминалась с эпитетами «рогатая» (βούκερως), или просто «корова» (ταῦρος). Имея древний териоморфный образ быка, такой же эпитет («рогатый») носил и Дионис. И, кстати, тот же Дионис, впоследствии принявший цивильный антропоморфный вид, становится пастырем, сначала, тех же быков, а потом и человеков.

κερατίας (-ου) ὁ рогатый; ex. Διόνυσος Diod.
χρυσόκερως (χρῡσό-κερως), gen. -ω
1) златорогий; ex. (ἔλαφος Pind.; μήνη Διόνυσος Anth.);
2) с позолоченными рогами; ex. (βοῦς Plat.)

«Их (менад) дионисийские атрибуты изначальны, ибо не было основания ни цели одарять их таковыми после: буколический кентрон (βουκόλος κέντρον — пастушье стрекало) или обоюдоострая секира и плющевой венок. Они (менады) мычат, как коровы, а мычанье быка или подражание этому звуку мы знаем как отличие дионисийских оргий, по описанию из «Эдонов» Эсхила.» (Вячеслав Иванов)

«Звонко песня ликует,
И откуда-то из тайника грозно мимов звучит
Бычьегласный рев и мычанье
,
И тимпана эхо, словно гром
Из подземного царства несется».

(Эдонийцы, фрг. 57)

_______________________________
Метки:   Комментарии (3)КомментироватьВ цитатник или сообщество
kseniasamohina

ГЕРАКЛ. Большой театр Кукол

Четверг, 27 Апреля 2017 г. 21:09 (ссылка)
md-eksperiment.org/afisha/r...0427181839

Санкт-Петербургский Большой театр Кукол представляет!
Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Tabletka_Team

Забавная Гераклиада. Глава 17

Среда, 22 Марта 2017 г. 14:56 (ссылка)

Геракл даже за яблоками спокойно сходить не может...



Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Tabletka_Team

Забавная Гераклиада. Глава 16

Суббота, 11 Марта 2017 г. 16:23 (ссылка)

Порча памятников, распугивание местных жителей, жестокое обращение с питомцами -
Геракл в подземном мире ¯ \ _ (ツ) _ / ¯



Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Tabletka_Team

Забавная Гераклиада. Глава 15.

Четверг, 02 Марта 2017 г. 15:26 (ссылка)

Огнеупорные коровы - лучшие друзья веганов...



Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Tabletka_Team

Забавная Гераклиада. Глава 13 и 14.

Среда, 01 Марта 2017 г. 09:31 (ссылка)

Сегодня вы узнаете о конях каннибалах и амазонках с поясом для похудения.



Метки:   Комментарии (1)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Tabletka_Team

Забавная Гераклиада. Глава 11 и 12.

Понедельник, 27 Февраля 2017 г. 09:59 (ссылка)

И тут я понял откуда берутся минотавры... гадость какая!



Метки:   Комментарии (1)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Tabletka_Team

Забавная Гераклиада. Глава 9 и 10.

Четверг, 23 Февраля 2017 г. 22:07 (ссылка)

Не подвиги, а свинство какое-то!



Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Tabletka_Team

Забавная Гераклиада. Глава 7 и 8.

Пятница, 17 Февраля 2017 г. 21:28 (ссылка)

Птицы, лани! Все смешалось в этом мире!



Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Tabletka_Team

Забавная Гераклиада. Глава 5 и 6.

Четверг, 12 Января 2017 г. 13:28 (ссылка)

Первые 2 подвига Геракла! Ну, а в конце будет шашлык.



Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Tabletka_Team

Забавная Гераклиада. Глава 4.

Вторник, 27 Декабря 2016 г. 14:35 (ссылка)

И тут вы забудете о милом Геркулесе из мультика...



Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Tabletka_Team

Забавная Гераклиада. Глава 3.

Пятница, 23 Декабря 2016 г. 15:48 (ссылка)

В этой главе Геркулес душит и чего-то тупит...



Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Tabletka_Team

Забавная Гераклиада. Глава 2.

Вторник, 20 Декабря 2016 г. 11:23 (ссылка)

Продолжение забавной истории Геркулеса!



Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
ира_пичурова

МАЛИНА СОРТ ГЕРАКЛ.

Понедельник, 19 Декабря 2016 г. 22:57 (ссылка)

Это цитата сообщения АЛЕНУШКА_ТЕРЕХОВА Оригинальное сообщение

МАЛИНА СОРТ ГЕРАКЛ.

Эта малина у нас второй год растет. Летом плодоносит скромнее, чем осенью. Но осенью не все ягоды успевают созреть, так и уходит под снег в бутонах и зеленых плодах. Думаю, в более теплом климате этот сорт проявил бы себя намного лучше.
IMG_20160924_121018 (700x525, 207Kb)
IMG_20160924_121029 (700x525, 191Kb)

Метки:   Комментарии (1)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Shadow3dx

10 вещей, которым тебя может научить Геракл

Четверг, 03 Ноября 2016 г. 13:35 (ссылка)


Однажды Геракл попал в рабство к царице Омфале, которая заставляла его носить одежду служанки, а сама переодевалась в его доспехи. И, да, у них был горячий и страстный секс. Это не тот Геракл, к которому мы привыкли еще со школьного курса, не правда ли? Мы решили рассказать о том, каким еще полезным и удивительным вещам мог бы научить нас этот сын Зевса.



Кстати, настоящее имя героя — Алкид, а «Геракл» — это уже прозвище, которое он получил от своих современников.



геракл 10 советов 12 подвигов геракла геркулес и омфала сын зевса античная история отвратительные мужики disgusting men



Геракл в костюме развратной горничной, а царица Омфала — в шкуре Геракла. Раньше тоже умели веселиться.



Читать далее...
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество

Следующие 30  »

<геракл - Самое интересное в блогах

Страницы: [1] 2 3 ..
.. 10

LiveInternet.Ru Ссылки: на главную|почта|знакомства|одноклассники|фото|открытки|тесты|чат
О проекте: помощь|контакты|разместить рекламу|версия для pda