Случайны выбор дневника Раскрыть/свернуть полный список возможностей


Найдено 3029 сообщений
Cообщения с меткой

воля - Самое интересное в блогах

Следующие 30  »
Clockwork_Cherry

четвертая воля держится

Пятница, 19 Августа 2016 г. 08:12 (ссылка)

А вот и самая жесть в психософии. Третья воля. Вообще, если вы почитаете теорию или паблики - все, все авторы, типировщики и пользователи скорее всего будут отмечать, что это - самая худшая тройка на земле! Сомнения, процесс, неуверенность, попытки делать все самому, доказательства, снова процесс, постоянные страдания и переживания, сомнения и выносы мозга. Для четвертой функции такой процесс - это еще хуже услужливой двойки, которую я просто игнорирую или вызываю на беседу. С тройкой же договориться почти невозможно, кроме тех случаев, когда она прикрыта собственной второй эмоцией. Вот все мои контакты с тройками по воле, кроме людей с сочетанием 2Э3В - это ужас. Вот честно, я не могу с такими людьми общаться, потому что у меня четвертая воля, мне эти обсуждения нахрен не нужны, мне от них плохо, хочется сбежать и так далее. Я предпочитаю "брать и делать" - и все. С большинством же троек по воле так не выходит. Поэтому записываю, как и все авторы, именно эту тему в самую жопу по психософии. Как-то так.

Метки:   Комментарии (1)КомментироватьВ цитатник или сообщество
SoftLabirint

Воля - вольная. Суперновинки от Радио шансон (2016) MP3 » SoftLabirint.Ru: Скачать бесплатно и без регистрации - Самые Популярные Новости Интернета

Пятница, 12 Августа 2016 г. 12:53 (ссылка)
softlabirint.ru/music/shans...6-mp3.html


Воля - вольная. Суперновинки от Радио шансон (2016) MP3

Исполнитель: VA

Название диска: Воля - вольная. Суперновинки от Радио шансон (2016)

Категория: Сборник

Жанр: Шансон

Год выпуска: 2016

Количество треков: 100

Формат|Качество: mp3 | 256 kbps

Время звучания: 05:40:19

Размер файла: 697 MB



Трэклист

001. Ринат Каримов - Боль

002. Иван Кучин - Верба

003. Александр Смалев - Все Для Тебя

004. Александр Закшевский - Нить

005. Фуршет - Запуталось Солнце

006. Александр Альтергот - Одесская

007. Виктор Матросов - Ты Где-То Рядом

008. Андрей Романов - Летай

009. Смирнов & Компания - Девчонка Русская

010. Богдан Галий - Эх Молодость Веселая Девчонка

011. Александр Келеберда - Гуляю На Свои

012. Николай Шишкин - Кудесница Осень

013. Леонид Минаев - Имя Даст Река

014. Александр Курган - Сердце Прости

015. Слава Исетский Мл. - Все Свое Ношу С Собой

016. Армен Айвазовский - Ты Не Она

017. Сергей Альбин - Разлучница Зима

018. Андрей Орельский - Исповедь

019. Виктор Калина - Я Причиню Тебе Счастье

020. Константин Куклин - Сонечка И Солнышко

021. Дмитрий Прянов & Сергей Ильин - Дружба

022. Виктор Дорин - Благодарю

023. Александр Антонов - Опаздываем

024. Сборная Союза - Ушла Однажды В Никуда

025. Александр Бычков - Ясноглазая

026. Сергей Сорокин - Батя

027. Александр Вестов - Лесоповал

028. Андрей Ковалев - Залей Дождями

029. Григорий Филь - Тебе Одной

030. Михаил Грицкан - Спасибо Жизнь

031. Юлия Андреева - Последний Февраль

032. Сборная Союза - В Архаре

033. Александр Келеберда - Нарисуй Мне Художник Портрет

034. Саша Иркутский - Женщина Любимая Моя

035. Александр Удача - 18 Лет

036. Илья Ваткин - Тихая Грусть

037. Вова Ямайчик - На Молдаванке

038. Жанна Прохорихина - Мастер Ао Наладке

039. Наталья Крикун & Дмитрий Сулей - Ты Дождись Меня

040. Игорь Тузов - А Кудой Мине Податься

041. Chella - Чужая Жена

042. Алексей Босота - Одна Лишь Ночь

043. Рома Рязанский - Банька

044. Ярослав Сумишевский - Любимая Женщина

045. Александр Блик - Пришла Весна

046. Станислав Перелыгин - Любоваться

047. Андрей Ветер - Полоски-Полосочки

048. Олег Безъязыков - Горят Свечи

049. Сергей Рудов - Город-Снег

050. Максим Апрель - Надумала Любовь

051. Валерий Палаускас - Девочка-Умничка

052. Сергей Порт - Без Вины Виноватый

053. Константин Крымский - На Троих Не Делится Любовь

054. Стас Михайлов - Золотое Сердце

055. Валерий Палаускас - Озорная

056. Вадим Южный - Васильки

057. Виктор Муравьев - Научите Меня Безмятежности

058. Владимир Ступин - Медведь Шатун

059. Светлана Фед - 10 Минут

060. Виктор Калина - Остаться Собой

061. Мариан - Тачанка

062. Михаил Руденко - Мама Мама Прости

063. Вячеслав Московкин - Тревожный Сосед

064. Майя Подольская - Грешная Любовь

065. Игорь Крылов - Кабацкий Роман

066. Доктор Базин - Следаки

067. Михаил Михайлов - Годочки Года

068. Евгений Бакшиев - Город Девушек

069. Александр Келеберда - Пиастры

070. Саша Иркутский - Говорила Мама

071. Владимир Курский - 21 Век

072. Александр Ром - Белокурая Сирень

073. Евгений Коновалов - Три Аккорда

074. Бумеr - Именем Республики

075. Республика - Звезда Отдела

076. Братва Денис Мафик & Централ - Друганы

077. Сергей Клушин - Размышления Охранника

078. Павел Вишерский - История Друзей

079. Дэн Ясюк - Гитара Дорога

080. Сергей Сибирский & Ольга Стефанович - Один И Одна

081. Альберт Ибраев - Любите Жизнь

082. Дмитрий Соснин - Там

083. Александр Тюрин - Кружит Метель

084. Сборная Союза - Белая Зима

085. Николай Шишкин - Летят Песни Шансона

086. Татьяна Маргай - Загадай Меня

087. Андрей Иванцов - Голос Твой Родной

088. Виктор Петлюра - Самая Любимая В Мире Женщина

089. Юлия Андреева - Красная Рябина

090. Игорь Латышко - Ты Неповторимая

091. Владимир Курский - Два Друга

092. Евгений Ворошилов - Имя Твое

093. Альберт Ибраев - Здравствуй Весна

094. Владимир Беличенко - Сердце Мое

095. Александр Келеберда - Все Лучшее В Прошлом

096. Валерий Козьмин - Моя Любовь-Твой Крест

097. Братва - Курортная

098. Эдуард Изместьев - Серебро Да Золото

099. Тенгис Музаев - Эмануэль

100. Игорь Махачкалинский - Катя Катерина



Скачать: Воля - вольная. Суперновинки от Радио шансон (2016) MP3



Скачать | Download | TurboBit.net

http://turbobit.net/5xsbof1gt1fn/VolyaVoln.rar.html



Скачать | Download | HitFile.net

http://www.hitfile.net/922ikBN/VolyaVoln.rar.html



Скачать | Download | Файлообменник.рф

http://файлообменник.рф/rrmvaqixxm26/VolyaVoln.rar.html



Скачать | Download | DepFile.com

http://kyc.pm/ZS2brNIca/VolyaVoln.rar

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Sergey_Tashebsky

Русский легион Наполеона, или Предатели 1812 года

Вторник, 09 Августа 2016 г. 15:22 (ссылка)

Это цитата сообщения Марина_Ушакова Оригинальное сообщение


Малоизвестный факт – под началом Наполеона в 1812 году служило порядка 8 тысяч



выходцев из Российской империи. Из них даже был создан отдельный Русский легион,



который вместе с основной армией участвовал в захвате Москвы.



1 (700x498, 89Kb)



Читать далее...
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Clockwork_Cherry

про первую волю

Пятница, 29 Июля 2016 г. 08:12 (ссылка)

Меня тут спросили, как реагирует четвертая воля на упоротость первой воли. Простите, но 1В я не считаю упоротой. Мне нравятся люди, которые не заставляют, не принуждают, не обсуждают и не давят на долг или что-то вроде, а просто берут и делают. Если ты пойдешь за ними - хорошо, а если нет - тебе никто и слова не скажет. Но, в моем случае за 1В всегда хочется пойти. Когда же я сталкиваюсь с процессом - второй и третьей волей, - то мне всегда хочется или сбежать от них, или сделать назло. Их давление и постоянные обсуждения - это ужасно и неприятно. Ты или делаешь и никого не трогаешь, или не делаешь. Поэтому я в людях ценю то, что они могут делать и не обсуждать, не осуждать и не давить. Если я пойду за человеком, он будет рад, если я где-то затуплю, он не будет устраивать диспутов и разводить демагогию. Поэтому 1В - это никак не упоротость, а возможность следовать и не получать процесса по воле за то, что ты делаешь.

Метки:   Комментарии (1)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Clockwork_Cherry

про четвертую волю

Пятница, 22 Июля 2016 г. 08:13 (ссылка)

Ну и, четвертая воля. Мне лично она очень нравится: никаких запар, никаких сомнений, как у трешки или поиска вариантов как у двушки. Вялый такой и очень эгоистичный, кстати, вариант единицы, я бы сказала, потому что делаешь реальне только то, что надо тебе, а все остальное кажется диким занудством и на это вообще не хочется тратить свои ресурсы. Зато вот всякие "зоны комфорта" и прочее - это то, что вызывает попоболь. Процессировать, преодолевать, играть в цели и их достижение - это все мне чуждо, потому что у меня есть несколько дорогих, важных и нужных вариантов, которые я достигаю, а все остальное - это действительно то, что я вертела на одном месте. Вот насколько оно все мне не интересно. Конечно, четвертые функции у нас у всех - это самые слабые и безынициативные места, потому что нет ни сил, ни желания работать в этих областях. Зато единицу заряжает первая функция другого человека: четвертую волю замотивирует или порадует действие и решение первой. В общем, меня лично тут все устраивает. Как-то так.

Метки:   Комментарии (1)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Школа_Инсайт

Практика санкальпы

Суббота, 16 Июля 2016 г. 16:36 (ссылка)


 



Что такое санкальпа?



В йоге есть практика, специально предназначенная для развития силы воли, которая называется Санкальпа. Само слово «санкальпа» в дословном переводе с санскрита означает «решение», «решимость», а по смыслу наиболее близкие понятия в русском языке - это «намерение» или «осуществление заветного желания». Иными словами, санкальпа - это определённое внутреннее намерение, выраженное в краткой, понятной словесной форме в виде позитивного утверждения, которое регулярно повторяется и через какое-то время начинает восприниматься таким образом, что становится реальностью.



Практика санкальпы может быть двух видов:



- сознательная, генерируемая самим человеком для достижения его целей



- бессознательная, навязываемая извне и не всегда ведущая человека к поставленным целям



5954460_Sankalpa (547x232, 15Kb)



Цель санкальпы - убедить самого себя в лёгкости и важности достижения той или иной цели.



Человеческий ум так устроен, что если его заставлять о чём-то постоянно думать, то он начинает выискивать доказательства этого в окружающем мире и всё больше и больше утверждаться в навязанной ему мысли, после чего, через какое-то время, настолько привыкает в этой мысли, что начинает считать её реальностью, даже если изначально мысль была бредовой. На этом феномене построена реклама, которая сплошь и рядом использует запоминающиеся, броские слоганы, регулярно слыша которые человек утверждается в том, что ему навязывается авторами рекламы. Собственно, любой рекламный слоган - по сути это и есть санкальпа, только навязанная извне и не ведущая человека к поставленным им целям. Но настоящая санкальпа сознательно генерируется самим человеком и ведёт его к осуществлению поставленных целей, предваряя собой какую-либо аскезу.



Нужно помнить, что с помощью практики санкальпы можно серьёзно изменить свою судьбу, стать выдающимся человеком и достичь практически любой разумной цели. Поэтому относиться к этой практике нужно серьёзно и очень чётко формулировать своё намерение, прежде чем повторять его. Естественно, никто не отменял закон кармы, - так что не нужно строить иллюзию, что с помощью практики санкальпы достижима абсолютно любая цель. Не любая. Но та цель, которая не вступает в конфликт с вашей прошлой кармой, вполне достижима. Нужно только прикладывать определённые усилия для её достижения, а не ограничиваться исключительно повторением того или иного намерения.



При этом, никакой мистики в практике санкальпы нет, - всё объясняется предельно простым и понятным психологическим законом, известным практически каждому: "о чём думаешь, то и привлекаешь в свою жизнь". Или, иначе говоря, в каком ключе вы о себе думаете, таким и становитесь: думаете об ответственности - становитесь более ответственным, думаете о силе - становитесь более сильным, думаете о доброте - становитесь более добрым.



Практика санкальпы



Практика санкальпы заключается в многократном повторении нужного утверждения в состоянии глубокого расслабления или перед сном, что приводит к глубокому запечатлению санкальпы в бессознательной части ума. Это перестраивает образ мышления и облегчает достижение поставленных целей.



Существует три этапа практики санкальпы:



- формирование намерения



- расслабление



- проговаривание намерения в расслабленном состоянии



Первым делом формируется намерение, - Санкальпа, - содержащее позитивное утверждение и время, на которое запланирована та или иная аскеза, например: «Я буду каждое утро делать по 100 отжиманий от пола в течении одного месяца» или «Я буду каждый вечер, перед сном, говорить своей жене, какая она красивая, и гладить её волосы».



После того, как намерение сформулировано, необходимо выбрать оптимальное время для самой практики. Самое лучшее время для этого - перед сном или во время практики одного из направлений йоги, известного как йога нидра, - практики глубокого расслабления, граничащего со сном. Именно в эти моменты человеческий ум как никогда восприимчив к поступлению новой информации, оценивает её некритически, позволяя ей как следует усвоиться и затрачивая на это минимальное количество времени. Условно говоря, если в обычном состоянии сознания требуется 100 раз повторить какую-то мысль, прежде чем она усвоится и станет «родной», то в состоянии глубокого расслабления достаточно 10 раз (цифры, разумеется, очень приблизительные и показывают только примерное соотношение между повторением мысли в разных состояниях сознания; не нужно ориентироваться на эти цифры как на абсолютные).



Вместо практики йога нидры подойдёт простое расслабление всех мышц тела в позе трупа (шавасана) или спокойная медитация в любой другой удобной позе. Для этого нужно минут 5-10 полежать в позе трупа, последовательно расслабить мышцы рук, ног, шеи, спины, лица. А после этого, в течении следующих 5-10 минут, спокойно, не напрягаясь, начать повторять про себя заранее сформулированное намерение, визуально представляя, как оно приблизительно будет осуществляться.



Завершать практику можно двумя способами: либо спокойно заснуть, либо спокойно полежать минут пять, подвигать руками, ногами, похлопать по мышцам тела, встряхивая их после расслабления и потом заняться другими делами.



Практиковать санкальпу желательно каждый день, в одно и тоже время, - до тех пор, пока не будет достигнут нужный результат. Если цель долговременная, труднодостиживая, поставленная на десятилетия вперёд, - то практиковать санкальпу можно через день, один раз в неделю или даже один раз в месяц. Главное, делать её более-менее регулярно и повторять одну и ту же мысль, не изменяя её.



 



***



Записаться на индивидуальное обучение, получить больше упражнений и подробную расшифровку каждого пункта теоретической части, а также попасть на личную консультацию можно связавшись с автором. Для тех, кто занимается йогой по программе авторской закрытой школы йоги "Инсайт", все услуги - бесплатно, для остальных - по договорённости.



Мой скайп: seahappiness



Страница Вконтакте: http://vk.com/id39643953



P.S. Посетите также мой блог, посвящённый вопросам саморазвития методами йоги: http://v-lavrov.livejournal.com/



Рекомендую также методическое пособие по основам йоги: http://samlib.ru/l/lawrow_w_s/metodicheskoeposobiepojogedljanachinajushih.shtml



 


Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
kseniasamohina

Как я помогла выбрать своим друзьям хорошего провайдера

Вторник, 12 Июля 2016 г. 19:40 (ссылка)
md-eksperiment.org/post/201...provajdera


Я давно пользуюсь интрентом от компании «Воля», поэтому и заглянула на их сайт, чтобы найти что-то подходящее. И нашла! Так как мои друзья ещё любят смотреть телевизор

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Понтифик_Иванов

Как я помогла выбрать своим друзьям хорошего провайдера

Вторник, 12 Июля 2016 г. 18:01 (ссылка)
md-eksperiment.org/post/201...provajdera

Я давно пользуюсь интрентом от компании «Воля», поэтому и заглянула на их сайт, чтобы найти что-то подходящее. И нашла! Так как мои друзья ещё любят смотреть телевизор
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Helgi_M

Знаменитые актёры, которые не обучались актёрскому мастерству

Четверг, 07 Июля 2016 г. 23:40 (ссылка)

iren_mel       ЗДЕСЬ



Работа актёра многим кажется весёлой и беззаботной, тем не менее, стоит также подумать о том, сколько уверенности в своих силах и сколько таланта нужно для того, чтобы заниматься этим родом деятельности. Смогли бы вы вставать каждое утро и убедительно превращаться в другого человека, в то время как целая комната людей оценивала бы каждое ваше движение? Если вы ответите честно, то ответ, скорее всего, будет «нет».



В большинстве случаев актёры относятся к своей работе очень серьёзно. Запоминание теста, пребывание в роли того или иного персонажа, потеря или прибавление веса – это лишь некоторые трудности, с которыми актёрам приходится сталкиваться, когда их берут на какую-то роль. Итак, давайте представим себе, что одним прекрасным днём вы проснулись и решили стать актёром, каков будет ваш следующий шаг? Вы поступите в школу, где обучают актёрскому мастерству, не так ли? Может быть, однако такой путь выбирают не все актёры. Как это ни удивительно, но некоторые из ваших любимых актрис и актёров проигнорировали этот, казалось бы, важный шаг в становлении актёра.



Ниже представлен список из десяти актёров и актрис, которые никогда не посещали школу актёрского мастерства. Узнайте, каким актёрам удалось появиться на больших экранах без какого-либо официального образования. Просто поразительно, каких высот может достичь человек, если он поверит в себя. Эти актёры являются живым доказательством того, что потрясающим актёром можно стать и без формального обучения актёрскому мастерству.



10. Хит Леджер (Heath Ledger)





Знаменитые актёры, которые не обучались актёрскому мастерству



 

Читать далее...
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Чайка13

Пределы самоконтроля и воли человека

Суббота, 25 Июня 2016 г. 23:10 (ссылка)

Еще одна статья Ильи Владимировича Латыпова. Сейчас и правда
принято утверждать обратное. Только вот цена вопроса...



Пределы самоконтроля и воли человека


Любые, даже самые замечательные философские идеи, став достоянием «широких народных масс», неизбежно упрощаются, а иногда – даже извращаются, приобретая смыслы, которых изначально в них не было. Эта история приключилась и с экзистенциальными идеями свободы выбора и ответственности человека за собственную жизнь. Я неоднократно наблюдал, как они превращались из гуманистических идей, утверждающих человеческое достоинство в диалоге личности со сложным и огромным миром, в тоталитарную идеологию стремления к самодостаточности, изоляции от влияний внешнего мира и безграничной ответственности за все, что происходит с человеком. Акцент сместился с трепета перед неизвестностью и непредсказуемостью на тотальный контроль самого себя и подгонку под заданные параметры под лозунгом «ответственности за себя».

До крайности все дошло в тренингах «ЭСТ» и вышедших из него разного рода «Лайфспрингов», где контроль над участниками – важное условие обретения ими «ответственности» и независимости. Получается типичное оруэлловское «война – это мир». Только ты отвечаешь за то, что с тобой происходит, никто в мире не отвечает за то, что он делает с тобой. Тебе нахамили – не надо было доводить дело до хамства. И вообще – почему ты с хамами водишься? Обиделся на хамство? Это не тебя обидели, а ты сам обиделся. Оказалась в ситуации домашнего насилия и не можешь выбраться? Это твой выбор, ты сама получаешь какие-то выгоды от этого, тебе это нравится. Хотела бы — давно бы ушла. Врачи в тяжелых рабочих условиях жалуются на эмоциональное выгорание? Это ваша ответственность, нечего ныть – или справляйтесь, или вон из профессии. Сами, все сами, а если вы не справляетесь, то это исключительно от вашей безответственности, инфантильности и т.п.

Не зря же эту идеологию с радостью восприняли некоторые «бизнес-коучи». Гиперответственный человек, который никогда не задается вопросами «а где предел моих возможностей?», «а возможно ли в этих условиях, которые мне предлагают, работать лучше?», «а можно ли поднимать вопрос об ответственности моего начальства?», который во всем винит себя и в итоге доводит себя до срыва – отличная и исполнительная рабочая сила. Изнасилуй себя во имя идей свободы выбора и ответственности! Возможно все, только вы сами себя ограничиваете, долой это нытье, кивание на обстоятельства и так далее. Вон, Ник Вуйчич без рук и без ног – и какой позитивчик, вон, наши предки жили в худших условиях, а вы тут ноете, блин!
Читать далее...
Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
sergeydn82

Апологеты 2 века. Цитаты. Терминологические употребления. Природа, Ипостась, Сущность, Лицо, Воли, Действия, Субстанция, Акциденция.

Понедельник, 13 Июня 2016 г. 13:08 (ссылка)


Упоминание термина природа, ипостась. О божественной природе. Сущности, действии, о единстве природы, сущности, воли, действия в Боге. Лиц. О двух действиях во Христе.



 



Аристид Афинский АпологияГлава X.



6. Если же бог Асклепиад, будучи ранен, не мог помочь самому себе, то как же он помог бы другим? И совершенно невозможно, чтобы божественная природа нуждалась, или могла бы быть убита молнией.



Аристид Афинский Апология Глава XII.



3. Если же теперь, Изида действительно богиня и не могла помочь Озирису, своему брату и мужу, то возможно ли, чтобы она помогла кому-либо другому? Невозможно, чтобы божественная природа боялась и бегала, или плакала и жаловалась; иначе она была бы очень жалка.



Аристид Афинский Апология Глава XIII.



5. Поэты же их и философы, утверждая, что одна природа всех богов их, не поняли, какова именно истинная природа Бога. Ибо, если тело человека, будучи многочастно, не расстраивается в собственных частях, но гармонируя все части, имеет их у себя в неделимом единстве, то как же в природе бога допущена эта самая борьба и разногласие? Если бы существовала единая природа богов, то невозможно было бы, что бог преследовал бога, или умерщвлял, или бы вредил ему.

6. Когда же одни боги преследуются другими, заколаются, похищаются и убиваются молнией, то, очевидно, тут уже не единая природа, а различные понятия, все плохо составленные; так что никто из них не есть Бог.

7. Поэтому очевидно, царь, вся наука о природе богов есть заблуждение. Ибо не должно считать богами видимых и невидящих, но невидимого и все видящего, и все устрояющего, должно почитать за Бога.



Ириней Лионский. Против ересей. Книга 2. Глава XVII.



6. То же заключение выйдет и в том случае, если они скажут, что эоны произошли от Слова как ветви от дерева, а Слово произведено их Отцом; ибо все (эоны) оказываются одинаковой сущности с Отцом, и различаются между собою только по величине, а не по природе, восполняя величие Отца, как пальцы восполняют руку. Итак, если Отец причастен страданию и неведению, то и произведенные им эоны таковы же. Если же безбожно Отцу всего приписывать неведение и страдание, то как же они говорят, что Им произведен причастный страданию эон, и как могут они называть себя благочестивыми, относя к самой Премудрости Божией такую безбожную вещь.



7. Если же опять допустят, что их эоны произошли подобно, как лучи от солнца, то они, как имеющие одинаковую сущность и одно и тоже происхождение, или должны быть все вместе с произведшим их причастны страданию или все непричастны; ибо нельзя предположить, чтобы при таком образе происхождения одни были непричастны страданию, а другие - причастны. Поэтому, если они называют их всех непричастными страданию, то сами подрывают свое учение. Ибо каким образом подвергся страданию младший эон, если все они непричастны страданию? Если же они признают, что в этом страдании принимали участие все, - как некоторые из них и осмеливаются утверждать, будто оно началось от Слова и потом прошло в Премудрость - то они будут обличены в том, что переносят ее страдание на Слово, Ум этого Первоотца, и утверждают, будто как Ум Первоотца, так и Сам Отец были причастны страданию. Ибо Отец всего, как я уже показал, не мыслим без Ума, подобно какому-нибудь сложному животному; но Ум есть Отец, и Отец есть Ум. Поэтому, и происходящее от Него Слово, или лучше самый Ум, так как он есть Слово, необходимо должно быть совершенным и непричастным страданию, равно и происходящие от него порождения, имеющие одинаковую с ним субстанцию, - совершенны, непричастны страданию и всегда остаются подобными произведшему их.



8. Поэтому, нельзя утверждать, как учат еретики, будто Слово, как произведенное на третьем месте, не знало Отца; ибо это может считаться вероятным при рождении людей, так как они часто не знают своих родителей; по отношению же к Слову Отца это совершенно невозможно. Ибо если оно, существуя в Отце, знает Того, в Ком оно, т.е. знает себя самого, то и происходящие от него порождения, которые суть его силы и всегда соприсущи ему, не могут не знать произведшего их, подобно тому, как лучи не могут не знать солнца. Поэтому, недопустимо, чтобы Премудрость Божия, находящаяся в Плироме, имеет такое происхождение, подверглась страсти и сделалась причастною такому неведению. Но возможно, что мудрость Валентинова, как произведение диавола, подвержена всем страстям и порождает глубокое невежество. Ибо когда они сами свидетельствуют о своей матери и говорят, что она есть порождение блуждающего эона, то нет уже нужды доискиваться, почему дети таковой матери всегда погружены в глубину неведения.



Ириней Лионский. Против ересей. Книга 2. Глава XXVIII.



4. Все вы, выдумывающие такие мнения, помыслите о том, что когда Сам Отец один только называется Богом, Который, поистине, и есть (Бог), но Которого вы называете Демиургом, когда Писания Его только знают Богом, и Сам Господь Его только исповедует Своим Отцом и не знает другого, как я докажу Его собственными словами, и когда Сего Самого Бога вы называете плодом недостатка и произведением неведения, незнающим того, что выше Его, и многое другое говорите о Нем, - помыслите, какое великое богохульство вы допускаете против Того, Кто истинно есть Бог. По видимому, важно и честно вы говорите, что веруете в Бога, но потом, когда вы не можете показать другого Бога, Сего Самого, в Которого веруете, называете плодом недостатка и произведением неведения. Такая слепота и эти глупые речи у вас происходят от того, что вы ничего не предоставляете Богу, но хотите возвестить рождение и происхождение Самого Бога и Его Мысли и Слова и Жизни и Христа, составляя понятие об этом не по чему другому, а по человеческим страстям, и не разумеете, что, как я выше сказал, относительно человека, который есть сложное существо, можно говорить об уме человека и о мысли его, можно говорить, что от ума происходит мысль, от мысли помышление, от помышление слово - какое слово? Ибо у греков иное , как мыслящее начало, иное - как орудие, посредством Которого выражается разум, - и что человек иногда покоится и молчит, иногда говорит и делает. Но когда Бог есть весь Ум, весь Разум, весь Дух деятельный, весь Свет и всегда существует Один и Тот же, как и полезно нам мудрствовать о Боге и как научаемся из Писаний, то в отношении к Нему не приличны такого рода (человеческие) состояния и разделения (действий). Наш язык, как телесный, недостаточен служить быстроте человеческого разума по его духовной природе, почему наше слово задерживается в нас и произносится не сразу, как оно зачато умом, но по частям, сколько может язык служить ему.



5. Но Бог, будучи весь Ум и весь Слово, то и говорит, что мыслит, и то мыслит, что говорит. Ибо Его мысль есть Его Слово и Слово есть Ум, и всеобъемлющий Ум есть Сам Отец. Посему, кто говорит об Уме Божием и приписывает Ему особенное Его происхождение, тот объявляет Его сложным существом, как будто нечто иное есть Бог и иное - первообразный Ум. Подобным образом и тот, кто и Слову приписывает третье место в происхождении от Отца - почему и не знает Его величие - очень далеко отделяет Слово от Бога. Пророк говорит о Нем: "род Его кто изъяснит" (Ис. 53:8)? А вы, толкующие о рождении Его от Отца, переносите произведение слова человеческого посредством языка на Слово Божие, и чрез то сами себя обличаете, что вы не знаете ни человеческого, ни божеского.



Ириней Лионский. Против ересей. Книга 3. Глава XXI.



Сими словами Дух Святый тщательно указал Его рождение от Девы и Его сущность, что Он Бог — ибо это означает имя Эммануил, — и открывает, что Он человек, когда говорит: будет есть масло и мед, и называет его дитятею и говорит: прежде нежели узнает доброе и злое; ибо все это признаки человека-младенца. А что он не согласится на зло, чтобы избрать доброе, — это свойственно Богу; дабы, потому что он будет есть масло и мед, мы не подумали, что Он просто человек только, а с другой стороны по имени Эммануил не почитали Его Богом без плоти.



Ириней Лионский. Против ересей. Книга 5. Глава XXI.



Подобно Моисею и Илии, постясь сорок дней, Он потом взалкал, для того, во первых, чтобы мы разумели Его истинным и действительным человеком, ибо человеку свойственно терпеть голод, когда постится, а во вторых, чтобы противник мот вступить в борьбу.



Строматы. Климент Александрийский. Книга 5 ч.1



Предположим, что некто знает Бога по природе, как это представляет себе Василид; тогда [этот избранный] должен иметь разум лучше веры, царствия и [«сыновства»][1][13]; сущность сотворенного истолковывая как близкую по достоинству творцу, о таких он говорит, что вера присуща им, и не находится в их власти, по природе и по ипостаси, в качестве невыразимого блага все превосходящего творения, и не приобретена в результате разумного выбора, сделанного душой. (3) Но тогда все заповеди Ветхого и Нового Заветов излишни, потому что спасение возможно по природе, как полагает Валентин, или потому что некоторые верят и избранны по природе, как думает Василид. В этом случае природа и сама могла бы осветиться, не дожидаясь прихода Спасителя. (4) Если же пришествие Спасителя было необходимо, как они сами признают это, то преимущество природы теряется, и избранные спасаются через ученичество, очищение и добрые дела, а вовсе не только лишь «по природе».



Мелитон Сардийский. Слово о Пасхе.



Ибо как Сын Он рожден, как агнец ведом, и как овца заклан, и как человек погребен, воскрес из мертвых как Бог, будучи по природе Бог и Человек,   Который есть Все, Закон - как судящий, Слово - как учащий, Благодать - как спасающий, Отец - как рождающий, Сын - как рождающийся, Овца - как страдающий, Человек - как погребаемый, Бог - как воскресающий. Сей есть Иисус Христос, Которому слава во веки веков, аминь.



Мелитон Сардийский. О познании Бога.



А неразумие, о котором я говорю, состоит в том, что человек оставляет то, что по истине есть, и служит тому, чего по истине нет. Но есть нечто по истине, и это называется Богом. Он по истине есть, и все существует чрез Его силу. Он не есть сотворенное существо, не получил начала во времени; но Он от вечности, и существует во веки веков. Он не изменяется, тогда как все изменяется. Никакое зрение не может видеть Его, никакой разум понять Его, никакое слово — объяснить Его.



Мелитон Сардийский. О познании Бога.



Он создал светила, дабы твари видели друг друга, а Сам сокрылся в Своем могуществе от всех Своих тварей; ибо твари изменяющейся невозможно видеть Неизменного.



Тертуллиан. О плоти Христа.



Разумеется, закон природы изменяемого таков, что оно не пребывает в том, что изменяется [в нем], и поскольку не пребывает, то погибает, раз вследствие изменения утрачивает прежнее свое бытие. Но нет ничего равного Богу: Его природа отлична от тварности всех вещей. Если, стало быть, все отличное от Бога, или то, от чего Он отличен, изменяясь, прекращает быть тем, чем было, то в чем же будет отличие Божества от прочих вещей, как не в противоположном [свойстве]: то есть, в способности Бога превращаться во все и вместе с тем оставаться, каков Он есть? А иначе Он будет ровней тому, что, изменившись, утратило прежнее свое состояние. А если Бог уж подавно не равен с ним во всем, то не равен и в исходе превращения.



Тертуллиан. О плоти Христа.



И хотя это был Дух, но голубь был столь же действительным, сколь и Дух, и Он не погубил свою сущность (substantia), приняв сущность чужую. Однако ты спрашиваешь, где же осталось тело голубя, когда Дух был вновь восхищен на небо, а равным образом и тело ангелов. Оно было восхищено таким же образом, каким было явлено. Если бы ты видел, как оно создавалось из ничего, ты знал бы, как оно уходит в ничто. Если начало его было невидимым, то таков же и конец. Однако в то время, как оно было видимо, оно обладало телесной плотностью. Невозможно, чтобы не существовало того, о чем говорит Писание.



Тертуллиан. О плоти Христа.



Итак, свойство той и другой природы (substantia) явило нам человека и Бога: здесь – рожденного, там – Нерожденного, здесь – телесного, там – Духовного, здесь слабого, там – Пресильного, здесь – умирающего, там – Живущего. Эти свойства обоих состояний, Божественного и человеческого, вне сомнения, с равной достоверностью засвидетельствованы для обеих природ – и для духа, и для плоти. Чудеса засвидетельствовали Дух Божий, страсти – плоть человеческую. Если чудодействия не без Духа, то и страсти не без плоти; если плоть со страстями ее была воображаемая, то и Дух с его чудодействиями не был настоящим. Что же ты разделяешь Христа надвое своей ложью? Он был истинен в цельности Своей. Поверь, Он предпочел родиться, нежели обманываться в чем-то и прежде всего в Себе Самом: носить плоть, прочную без костей, сильную без жил, кровоточащую без крови, покрытую без кожи, алчущую без голода, едящую без зубов, говорящую без языка, так что речь ее являлась слуху как призрак от воображаемого звука. Тогда, значит, Он был призраком и после Воскресения, когда предложил ученикам осмотреть руки и ноги Свои, говоря: Взгляните, вот Я; ибо дух не имеет костей, а вы видите, что Я имею (Лук. 24, 39). Это, без сомнения, руки, ноги и кости, которые имеет не дух, но плоть.



Тертуллиан. О плоти Христа.



Он Сам называл каждую субстанцию по отдельности, и всюду, конечно, сообразно различию двух свойств, – отдельно душу и отдельно плоть. В частности, Он говорит: Душа Моя скорбит смертельно (Матф. 26, 38) и еще: Хлеб, который отдам Я за спасение мира, есть плоть Моя (Иоан. 6, 51). Далее, если бы душа была плотью, то во Христе было бы одно-единственное: плотская душа, и она же – душевная плоть. Но поскольку Он разделяет их, то очевидно показывает, что они суть два вида – плоть и душа. Но если два, то уж не одно; а если не одно, то уж не может быть ни плотской души, ни душевной плоти. Ведь плотская душа и душевная плоть – это одно и то же. Тогда Ему пришлось бы иметь еще другую, особую, душу кроме той, которая была плотью, и объявить о другой плоти помимо той, которая была душой. Но если была у Него одна плоть и одна душа, и эта скорбела смертельно, а другая была хлебом за спасение мира, – тогда сохраняется число двух субстанций, различных в своем роде и исключающих единственный вид плотской души.



Тертуллиан. О молитве.



И Господь, ввиду приближения страдания, пожелал показать немощь плоти уже в Своей плоти. Отец,— сказал Он,— пронеси чашу сию, и опомнившись: Не Моя воля, но Твоя да будет (Лук. 22,42). Он Сам был волей и силой Отца и, однако, для доказательства необходимости терпения предал Себя воле Отца.



Тертуллиан. Апологетик. XXI.



Мы узнали, что Он (Логос) исшел от Бога и благодаря исхождению рожден, и потому Он есть Сын Божий и назван Богом по причине единства природы, ибо и Бог есть Дух.



……….



Так, что произошло от Бога, есть Бог и Сын Божий, и оба один. Так Дух от Духа, Бог от Бога, различаясь но порядку, а не по числу, по степени, а не по качеству. Бог не отделяется от источника, но распространяется. (14) Итак этот Луч Божий, снишедши в некоторую Деву, и плоть, образовавшаяся в утробе ее, рождается человеком, соединенным с Богом, о чем всегда раньше предсказывалось. Плоть, одушевленная Духом, питается, растет, говорит, учит, делает, и есть Христос.



Тертуллиан. Против Праксея. Глава 2.



что в Единого Бога следует верить не иначе, как считая Отца, Сына и Святого Духа Тем же самым [Лицом]. Как будто невозможно, чтобы все Они были бы Одним таким образом, что все Они происходят от Одного при единстве Их сущности! Ведь так ничуть не менее сохраняется таинство домостроительства, которое располагает Единицу в Троицу, производя Трех — Отца, Сына и Святого Духа. И Трех не по положению, но по степени, не по сущности, но по форме, не по могуществу, но по виду. В самом деле, Они имеют единую сущность, единое положение и единое могущество, ибо Один Бог, от Которого происходят эти степени, формы, и виды — Отец, Сын и Святой Дух[12]. Каким же образом [Они| допускают [множественное] число без разделения, покажет далее наш трактат.



Тертуллиан. Против Праксея. Глава 3.



Как же так может оказаться, что Бог в Сыне и в Святом Духе, получивших второе и третье место как соучастники сущности Отца, претерпевает разделение и рассеяние, которых Он не испытывает в столь великом числе Ангелов, настолько <чуждых> сущности Отца?



Тертуллиан. Против Праксея. Глава 3.



4. Но раз я не откуда-то извне, а из самой сущности Отца[15] произвожу Сына, Который ничего не делает без воли Отца и получает от Отца всякую власть, то как же я могу разрушить веру в монархию, которую сохраняю в Сыне как переданную Сыну от Отца? Здесь мне следует сказать и о Третьей степени [Божества], ибо я считаю, что Святой Дух происходит не от кого-нибудь другого, а от Отца через Сына. Итак, посмотри, не ты ли скорее всего разрушаешь монархию, упраздняя ее расположение и распределение, установленное в стольких именах, в скольких захотел Бог? И пока [монархия] сохраняет свой статус, подобает быть и Троице, чтобы монархия была возвращена Сыном Отцу, как пишет Апостол о конце всего, когда Сын передаст власть Богу и Отцу: …………. Итак, мы видим, что Сын не препятствует монархии, даже если ныне она пребывает у Сына. Ибо она пребывает у Сына, сохраняя свой статус, и вместе с этим статусом будет возвращена Сыном Отцу. Таким образом, никто не разрушит ее, то есть монархию, этим именем [Сына], <если> допустит Сына, Которому, как известно, она передана от Отца, и от Которого она и свое время должна будет возвратиться Отцу. Мы могли бы и с помощью одной этой главы апостольского послания показать, что Отец и Сын суть Двое. Но кроме того, [об этом говорят] сами имена Отца и Сына, и то самое, что Один есть Тот, Кто передал царство, а Другой — Тот, Кому Он передал, а также Один — Тот, Кто покорил, а Другой — Тот, Кому Он покорил.



Тертуллиан. Против Праксея. Глава 4.



5. Но так как еретики хотят, чтобы Двое были Одним, и чтобы Одним и Тем же считались Отец и Сын, следует полностью изучить все о Сыне: есть ли Он, Кто Он есть, каким образом есть, и, таким образом, само дело обнаружит свою суть с помощью Священных Писаний и толкований, которые их защищают.



……………. Прежде всего Бог был Один, будучи Сам для Себя и миром, и местом, и всем. Впрочем, даже и тогда Он был не Один: Он имел с Собою Свой разум (Ratio), Который имел в Самом Себе. Ведь Бог разумен, и разум был в Нем изначально, и именно таким образом от Него все [произошло]. Этот разум есть ум (sensus) Божий. По-гречески Он называется λογος. Мы же переводим этот термин как Слово (Sermo), поскольку у нас из-за простоты перевода принято говорить так: В начале <...> Слово (Sermo) было у Бога (Ин.1:1). Хотя скорее следует считать Разум более древним, [нежели Слово], так как Бог еще прежде начала является разумным, а не словесным. Да и Само Слово, заключенное в разуме, показывает, что разум как сущность Слова первее [Его]. …………….



Он молча имеет в Себе разум и в разуме Слово. Итак, я уже могу не бояться предположить, что тогда, до сотворения мира, Бог был не Один, ибо Он имел в Себе разум и в разуме — Слово, Которое сделал вторым после Себя, действуя Им внутри Самого Себя[19].



6. Эта сила и устроение Божественного ума выражены в Священных Писаниях также в имени Премудрости (sophiae). Ведь что может быть мудрее разума Бога и Слова Его? Итак, выслушай Саму Премудрость, созданную (conditam)[20] в качестве Второго Лица: Первой Господь создал (creavit) Меня началом путей для дел Своих <...> прежде, чем создал землю, прежде, чем водружены были горы, прежде всех холмов родил (generavit) Меня (Прит.8:22,24,25)[21]. Ясно, что Он родил и положил Ее в Своем уме. Отсюда узнай, что Она присутствовала при самом творении:



………………..



7. Итак, Само Слово получило Свою форму и красоту, звук и голос тогда, когда сказал Бог: Да будет свет (Быт.1:3). Это и есть совершенное рождение Слова, когда Оно происходит от Бога[24]. Ведь сначала Оно было создано Богом для размышления в качестве Премудрости: Господь создал Меня началом путей для дел Своих (Прит.8:22). А затем Оно было рождено для действия: Когда Он уготовлял небеса, Я была с Ним (Прит.8:27). Поэтому Оно имело Своим Отцом Того, произойдя от Которого, стало Первородным Сыном, то есть рожденным прежде всего, и Единородным [Сыном], то есть Единственным, рожденным от Бога, а именно из недр сердца Его, согласно чему и Сам Отец свидетельствует: Излило сердце Мое Слово благое (Пс.44:2)[25]. И затем, радуясь Тому, Кто веселился пред Лицем Его (Прит.8:30): Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя (Пс.2:7) и: Прежде денницы Я родил Тебя (Пс.109:3)[26]. Также и Сын, от имени Премудрости, то есть от Своего Лица исповедует Отца: Господь создал Меня началом путей для дел Своих <...> прежде всех холмов родил Меня (Прит.8:22,25). Ведь если здесь кажется, что Премудрость говорит, что она создана Господом для дел и в путях Его, то в другом месте показано, что все начало быть через Слово и без Него ничто не начало быть (Ин.1:3), как и в другом месте; Словом Его небеса утвердились, и Духом Его — все силы их (Пс.32:6)[27], то есть тем Духом, Который был в Слове. Ясно, что это Одна и Та же Сила, называемая то Премудростью, то Словом, Которая стала началом путей для дел Божиих, Которая утвердила небеса, через Которую все начало быть и без Которой ничто не начало быть. И достаточно об этом, как будто не само Слово подразумевается в имени Премудрости, разума, всей Души и всего Духа Божия, — Слово, Которое стало Сыном Бога, произойдя от Которого Оно родилось[28]!



………….



Ибо кто же станет отрицать, что Бог есть тело, хотя Бог есть дух (Ин.4:24)?[31] Ведь Дух есть своего рода тело в своем образе. Но если все то невидимое, что существует, имеет у Бога и свое тело, и свою форму, через которую оно видимо одному только Богу, насколько же более вероятно, что То, Что произошло из Его сущности, Само не лишено сущности. И какова бы ни была сущность Слова, я называю ее Лицом и прилагаю к ней имя Сына, и поскольку я признаю Сына, я защищаю положение, что Он — Второй после Отца.



…………..



И я не сомневаюсь, когда называю Сына Побегом Корня, Рекой Источника и Лучом Солнца, так как всякое начало есть родитель и все, что из начала происходит, есть порождение, тем более Слово Божие, Которое получает собственное имя Сына. И так же как ни побег не отделяется от корня, ни река от источника, ни луч от солнца, так же и Слово не отделяется от Бога. Таким образом, согласно всем этим примерам я объявляю, что говорю о Двух: о Боге и Его Слове, Отце и Его Сыне. Ведь корень и побег суть две вещи, но соединенные; источник и река суть два образа, но нераздельные; солнце и луч суть две формы, но связанные. Все, что происходит из чего-либо, необходимо вторично по отношению к тому, из чего произошло, однако не отделяется [от него]. А где есть второй, там и два, и где есть третий, там и три. Третий от Бога и Сына [Божия] есть Святой Дух, так же как третий от корня — плод из побега, третий от источника — поток из реки и третье от солнца - сияние от луча. Однако ничто из этого не отчуждается от своего производящего начала, от которого получает свое своеобразие. Так Святая Троица спускается от Отца через соединенные и связанные ступени, ничем не нарушая монархии и поддерживая состояние домостроительства.



Тертуллиан. Против Праксея. Глава 4.



И вот, я говорю, что иной есть Отец, иной — Сын и иной — Дух Святой. Плохо понимает это какой-нибудь невежда или извращающий то, что сказано, указывая на какую-то противоположность и из нее заключая о раздельности Отца, Сына и Духа Святого. Я же говорю это по необходимости, поскольку те, кто льстиво выступает против домостроительства монархии, утверждают, что Отец, Сын и Святой Дух суть Один и Тот же. [Я настаиваю], что Сын иной, нежели Отец, не по противоположности, но по распределению, и иной не по разделению, но по различению, так как не Один и Тот же есть Отец и Сын, или Один отличается от Другого лишь образом Своего бытия[36]. Ибо Отец — это целая сущность, Сын же — ответвление и часть целого, как Сам Он говорит: Ибо Отец Мой более Меня (Ин.14:28). И в псалме Он воспевается меньшим от Отца: Немного [Ты умалил] Его перед ангелами (Пс.8:6). Также и Отец иной, нежели Сын, поскольку Один есть Тот, Кто родил, а Другой — Тот, Кто родился; Один есть Тот, Кто послал, а другой — Тот, Кто был послан; Один есть Тот, Кто сотворил, а Другой — Тот, через Кого было сотворено. Хорошо, что и Господь, воспользовавшись этим самым словом, в лице Утешителя указал не на разделение, но на распределение [функций в Боге], сказав: Я умолю Отца, и Он даст вам другого Утешителя <...> Духа истины (Ин.14:16-17). Так [Он показал], что Утешитель — иной, нежели Он (как и Сам Он, как мы знаем, иной, нежели Отец), чтобы этим показать в Утешителе Третью степень [Божества], так же как и в Сыне мы [видим] Вторую [степень] ради соблюдения домостроительства. Да и вообще, разве самими Своими именами — «Отец» и «Сын» — [Они не отличаются] Один от Другого? Ведь как все называется, так и есть, и как есть, так и называется, и вовсе не следует смешивать различные термины, иначе они не обозначали бы тех вещей, которые ими называются. [Но да будет слово ваше]: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого (Мф.5:37).



…………



что Отец и Сын суть Один и Тот же, так же как мы показали, что Отец и Сын различны, — различны, повторяю я, а не раздельны.



………



Но и из столь малочисленных свидетельств становится ясно различие [Лиц] Святой Троицы. В самом деле, Тот, Кто возвещает, — это Святой Дух, Тот, Кому Он возвещает, — это Отец, а Тот, о Ком Он возвещает, — это Сын. Так и прочее, сказанное то Отцом о Сыне или Сыну, то Сыном об Отце или Отцу, то Святым Духом, показывает каждое Лицо в Своей особенности.



Тертуллиан. Против Праксея. Глава 6.



12. А если тебя все еще смущает число Троицы, словно [ее Лица] не связаны друг с другом в простом единстве, я спрашиваю [тебя], каким образом Единый и единственный говорит о себе во множественном числе: Сотворим человека по образу <...> и <...> подобию Нашему (Быт.1:26). Ведь если бы Он был Единым и единственным, то должен был бы сказать: «Сотворю человека по образу и подобию Моему». Но неужели Он лжет или насмехается, когда и в следующих стихах говорит о Себе во множественном числе: Вот, Адам стал как один из Нас (Быт.3:22)[44], в то время как Он Единый и единственный? Или это Он обращался к неким ангелам, как толкуют иудеи, поскольку они не признают Сына? Не потому ли, скорее, что Он (Бог) был Отец, Сын, и Дух Святой, поэтому и говорил о Себе во множественном числе, показывая, что Он множественен? И поскольку к Нему присоединялось Второе Лицо — Сын, Слово Его, и Третье — Дух Святой в Слове, поэтому Он и произносил во множественном числе сотворим, Нашему и Нас. Ведь вместе с Ними Он создал человека и создал подобного Им, а именно, вместе с Сыном, Который должен был облечься в человека, и с Духом, Который должен был освятить человека. [И с Ними], как с распорядителями и свидетелями, Он беседовал в единстве Троицы. И в следующих [стихах] Священное Писание показывает различие между Лицами: [И сотворил] Бог человека <...> по образу Божию сотворил его (Быт.1:27). Почему же не [сказано]: по Своему, если один Тот, Кто творил, и не было Того, по Чьему [образу] творил? Однако был Тот, по Чьему образу творил; разумеется, по [образу] Сына, который, намереваясь стать подлинным и истинным человеком, сотворил Свой образ, называемый человеком, который тогда должен был произойти из праха, как образ и подобие истинного [Человека][45].



……………



И я уже показал, каким образом ты должен понимать, что [Сын] иной по Лицу, а не по названию сущности, [иной] по различению, а не по разделению. И вообще, везде, где я представляю Единую сущность в Трех взаимосвязанных [Лицах], мне из самого понятия необходимо следует называть Одним Того, Который приказывает, а Другим — Того, Который исполняет. Ведь Он (Отец) не стал бы приказывать, если бы сотворил Сам, когда приказывал: Да будет. Однако [Отец] приказывал через Сына, а если бы Он был Один, [то приказывал бы] либо собираясь приказывать Самому Себе, либо намереваясь сотворить без приказа, так как Он не нуждается в том, чтобы Самому Себе приказывать.



…………



различаем Двоих — Отца и Сына, и даже Троих — вместе со Святым Духом, согласно понятию домостроительства, которое производит [в Боге множественное] число.



………….



Однако никогда уста наши не произносили, что существуют два Бога и два Господа. Но не потому, что не может быть так, что и Отец Бог, и Сын Бог, и Дух Святой Бог, и каждый из Них — Бог, а потому, что и прежде проповедовались и два Бога, и два Господа, чтобы, когда пришел Христос, Он был бы признан Богом и назван Господом, ибо Он — Сын Бога и Господа. Ведь если в Священном Писании можно было бы найти одно Лицо и Бога, и Господа, то справедливо Христа нельзя был бы называть именем Бога и Господа; ведь [в Священном Писании] не проповедуется никого, кроме Единого Бога и Господа. И тогда необходимо будет следовать то, что Сам Отец сошел [на землю], поскольку [в Священном Писании] говорится только о Едином Боге и Едином Господе.



………



Когда же пришел Христос и был узнан нами как Сам Тот, Кто привел к возникновению [в Боге множественного] числа, став Вторым после Отца, а вместе со Святым Духом — Третьим, и через Кого более полно открылся Отец, тогда имя Бога и Господа опять соединилось воедино для того, чтобы язычники перешли от множества идолов к Единому Богу, и установилось различие между почитателями Единого Бога и многих божеств. Ибо христианам как сынам света надлежит светить в мире, почитая и именуя светом мира Единого Бога и Господа.



Впрочем, если бы, следуя тому представлению, благодаря которому мы знаем, что имя Бога и Господа подобает и Отцу, и Сыну, и Святому Духу, мы стали бы называть Их Богами и Господами, мы должны были бы угасить наши факелы и умерить свой пыл к мученичеству, — ведь нам открылась бы возможность избежать [его], как скоро мы поклялись бы Богами и Господами, как некоторые еретики, у которых много богов. Итак, я вообще не стал бы употреблять выражения Боги или Господа, но следовал бы Апостолу, и если Отец и Сын должны одинаково назваться, то назвал бы Отца Богом, а Иисуса Христа назвал бы Господом (Рим.1:7). Но я могу назвать Богом и Одного Христа, как тот же Апостол говорит: От них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки (Рим.9:5). Ибо я назову солнцем и отдельный луч солнца. Однако если бы я сначала назвал солнцем то, чему принадлежит луч, я не стал бы тотчас называть луч солнцем, — ведь тогда я сделал бы два солнца. Однако я посчитал бы и солнце, и его луч двумя самостоятельными вещами и двумя видами единой и нераздельной сущности, так же как Бога и Его Слово как Отца и Сына.



Тертуллиан. Против Праксея. Глава 7.



Мы также утверждаем, что Сын в своем роде невидим и ныне настолько, насколько Он является Словом и Духом Божиим по особенности Своей сущности, ибо Он — Бог, будучи Словом и Духом Божиим.



Тертуллиан. Против Праксея. Глава 8.



Так не кажется ли тебе, превратнейший Праксей, что сколько голосов, столько и Лиц? Ты видишь Сына на земле и Отца на небесах. Но это не разделение, а Божественное Домостроительство. Ведь мы знаем, что Бог пребывает и в бездне и везде присутствует, но [не Сам], а Своей силой и могуществом (vi et potestate), и Сын, как неотделимый от Него, вместе с Ним везде присутствует.



Тертуллиан. Против Праксея. Глава 10.



Аз и Отец едино (unum) есмы, по единству сущности, а не по численной единичности. Пробеги глазами и найдешь, что Тот, Кого ты считаешь Отцом, назван виноградной лозой Отца, а Отец — виноградарем (Ин.15:1), так что Сын познал на небе Того, Кто, по твоему мнению, был на земле, когда Он (то есть Сын), заботясь здесь о Своих учениках, передал их Отцу.



Тертуллиан. Против Праксея. Глава 12.



Тогда и это надлежит исследовать, каким образом Слово стало плотью: как бы превратилось во плоть или облеклось в нее? Конечно же, Оно облеклось, ведь необходимо верить, что Бог неизменен и не меняет Своей формы, ибо Он вечен. Превращение же есть уничтожение прежнего, ведь все, что превращается в иное, перестает быть тем, чем было, и начинает быть тем, чем не было. Однако Бог не перестает быть [Богом] и не может стать иным. Слово же есть Бог и Слово Господне[96] пребывает вовек (Пс.116:2), и именно благодаря сохранению Своей формы. Если Оно не допускает превращения, следовательно, надо понимать, что [Слово] так «стало плотью», что Оно существовало, являлось и было доступно зрению во плоти и осязалось посредством плоти, поскольку и все прочее воспринимается таким образом. Ведь если Слово стало бы плотью благодаря превращению и изменению сущности, то Иисус уже был бы одной сущностью из двух - из плоти и Духа; и был бы некой смесью, наподобие электра, который состоит из золота и серебра, и был бы и ни «золотом», то есть Духом, ни «серебром», то есть плотью, так как одно, перейдя в другое, образует нечто третье.



………………….



Следовательно, и Иисус не будет Богом, так как Тот, Кто стал плотью, перестал быть Словом, но не стал Он и человеком, то есть плотью; ведь плоть перестала бы быть самой собой, если бы стала Словом. Таким образом, из обоих происходит нечто среднее, скорее нечто третье, нежели они оба. Но ведь мы находим, что Он прямо назван Богом и Человеком, как и сам псалом [это] подтверждает: Ибо Бог родился в ней человеком и создал ее по воле Отца (Пс.86:5). Ясно, что Он во всех отношениях является Сыном Божиим и Сыном Человеческим, поскольку, без сомнения, Он есть Бог и Человек согласно двум Своим сущностям, которые различаются по своим особенным свойствам, потому что и Слово есть ничто иное как Бог, и плоть — ничто иное как Человек.



…………………



Мы видим двоякое состояние, которое образовалось не благодаря смешению, но благодаря соединению [двух природ] в одном Лице; [мы видим одновременно] Бога и Человека Иисуса (это [имя] я отличаю от [имени] Христос). Таким образом, сохраняются особенности обеих сущностей, так что и Дух являл в Нем Свои дела, то есть силы (virtutes), действия (opera) и знамения (signa), и плоть претерпела свои страдания, то есть испытывала голод в присутствии диавола, жаждала в присутствии самарянки, оплакивала Лазаря, боялась смерти и, наконец, умерла[97].



……………



Хотя в Иисусе Христе признаются две сущности — Божественная и человеческая, однако несомненно, что бессмертна Божественная, а смертна человеческая. Таким образом, ясно, что Апостол называет Его умершим, поскольку он имеет в виду плоть, Человека и Сына Человеческого, а не Дух, Слово и Сына Божия. Наконец, словами: Христос (то есть ‘помазанник’) умер, он указывает, что умерло то, что помазано, то есть плоть. «Итак, — скажешь ты, — и мы с тем же основанием называем <Отца умершим>, с каким и вы Сына, и при этом не хулим Господа Бога, ведь мы называем Его умершим не по Божественной, а по человеческой сущности».



Тертуллиан. Против Маркиона.



Маркион низверг, обвинив Его в создании зла; другого, которого силился изобрести, он воздвиг, указывая на наличие блага. По каким пунктам он распределил эти две природы, мы покажем в самих наших возражениях.



Тертуллиан. Против Маркиона.



если Бог не один, Его нет, ибо мы придерживаемся более достойного мнения, что не существует то, что существует не так, как ему должно существовать. 2. А чтобы убедиться в том, что Богу должно быть одному, исследуй, что есть Бог, и обнаружишь, что дело обстоит именно так.



Тертуллиан. Против Маркиона.



Природа не может отвергать себя; она действует так, что, если перестает действовать, перестает существовать. Но некогда благость в Маркионовом боге уклонялась от дела: следовательно, не была природной благостью та, которая некогда могла уклоняться, что не позволено природному.



Тертуллиан. Против Маркиона.



Следовало же свести все обсуждение к тезису, что не является богом тот, кто добавляется к Творцу, чтобы после отвержения ложного бога при помощи надежных критериев, устанавливающих единственность и совершенство божественной природы, прекратить всяческое исследование истинного Бога. Насколько очевидно Его существование (и это при том, что о существовании другого бога ничего не известно)



Тертуллиан. Против Маркиона.



Но в этой сущности, которую он принял от Самого Бога, т. е. в душе, у него был запечатлен образ Бога, гарантирующего ему свободу и возможность выбора.



Тертуллиан. Против Маркиона.



Действительно, только Бог — благ по природе. Ибо у Того, у Кого есть какое-либо не имеющее в Нем начала <качество>, оно есть не по установлению, но по природе.



Тертуллиан. Против Маркиона.



я уже не настаиваю на том, что спасти погибшее пришел Тот, у Которого оно и было, и у Которого погибло то, что Он и пришел спасти, но обращаюсь к другому вопросу. Нет никакого сомнения, что речь идет о человеке. 3. Поскольку он состоит из двух сущностей, — тела и души, — надо исследовать, из-за какой из них он кажется погибшим. Если из-за тела, следовательно, тело погибло, душа — нет. То, что погибло, спасает Сын Человеческий, следовательно, и тело обретает спасение. Если из-за души он погиб, то гибель души предназначена обернуться спасением: плоть, которая не погибла, спасена. Если весь человек погиб из-за обеих сущностей, необходимо, чтобы весь человек был спасенным; и оказывается опровергнутым мнение еретиков, отрицающих спасение плоти. И уже находит подтверждение принадлежность Творцу Христа, Который в согласии с Творцом обещал спасение всего человека.



Феофил Антиохийский. Послание к Автолику. Книга 2.



Итак, Бог, имея Свое Слово в собственных недрах родил Его, проявив Его вместе с Своею Премудростию прежде всего. Слово сие Он имел исполнителем Своих творений и чрез Него все сотворил. Оно называется началом, потому что начальствует и владычествует над всем, что чрез Него создано. Оно будучи духом Божиим, началом, премудростию и силою Вышнего, сходило на пророков и чрез них глаголало о творении мира и о всем прочем. Ибо не было пророков при создании мира, но Премудрость Бога, сущая в Нем, и святое Слово Его, всегда соприсущее Ему.



Феофил Антиохийский. Послание к Автолику. Книга 2.



Подобным образом те три дня, которые были прежде создания светил, суть образы Троицы, Бога и Его Слова и Его Премудрости. А четвертый день — образ человека, нуждающегося в свете, так что существуют Бог, Слово, Премудрость, человек.



Феофил Антиохийский. Послание к Автолику. Книга 2.



Что же такое голос, как не Слово Бог, которое есть и Его Сын? Но так, как ваши поэты и мифологи говорят о сынах богов, рожденных от совокупления, но как истина сказывает — Сын есть Слово всегда сущее в недре Бога. Но прежде нежели что-либо произошло, Бог имел Его советником, так как Он есть Его ум и мысль. Когда же Бог восхотел сотворил то, что Он определил, Он родил сие Слово вне проявленное, перворожденное всей твари (Кол 1.15), не так, однако. чтобы Сам лишился Слова, но Он родил Слово и вместе с Словом всегда пребывал. Посему нас учат священные писания и все духоносцы, из коих Иоанн говорит: «в начале было Слово, и Слово было у Бога», показывая этими словами, что сперва был один только Бог и в Нем Слово. Потом он говорит: «и Бог было Слово; все чрез Него сотворено и без Него ничто не сотворено» (Ин 1.1—3). Итак, сие Слово, которое есть Бог и от Бога рождено, Отец вселенной, когда хочет, посылает в какое-либо место, и Оно, посланное Богом, когда является. бывает слышимо и видимо и находится в известном месте.



Феофил Антиохийский. Послание к Автолику. Книга 2.



Этому всему научает нас Святой Дух, говоривший чрез Моисея и прочих пророков, так что мы, чтящие Бога имеем Писания, которые оказываются древнее и даже истиннее всех писаний ваших историков и поэтов.



Феофил Антиохийский. Послание к Автолику. Книга 1.



Бог безначален, потому что он не произошел, неизменяем, потому что бессмертен. Он называется Богом (Θεος) потому что положил (δια το τεθεικεκι) все в Своей крепости



 



 



Субстанция. Акциденция.



 



Тертуллиан. Против Гермогена.



Ибо кто же согласится вместе с тобой считать движение второй частью субстанции, - оно ведь не субстанциально, поскольку не телесно. Оно, скорее, свойство (accidens) субстанции и тела; как действие и удар, как скольжение и падение, - так и движение. Ведь если что-либо движимо чем-либо другим или самим собой, действие его есть движение и, конечно, не есть часть субстанции, как это пытаешься утверждать ты, превращая бестелесное движение в бестелесную субстанции? материи. В конце концов, все движется или само собой, как живыр существа, или благодаря чему-либо другому, как неживые.



Тертуллиан. О плоти Христа.



И хотя это был Дух, но голубь был столь же действительным, сколь и Дух, и Он не погубил свою сущность (substantia), приняв сущность чужую. Однако ты спрашиваешь, где же осталось тело голубя, когда Дух был вновь восхищен на небо, а равным образом и тело ангелов. Оно было восхищено таким же образом, каким было явлено. Если бы ты видел, как оно создавалось из ничего, ты знал бы, как оно уходит в ничто. Если начало его было невидимым, то таков же и конец. Однако в то время, как оно было видимо, оно обладало телесной плотностью. Невозможно, чтобы не существовало того, о чем говорит Писание.



Тертуллиан. О плоти Христа.



Он Сам называл каждую субстанцию по отдельности, и всюду, конечно, сообразно различию двух свойств, – отдельно душу и отдельно плоть. В частности, Он говорит: Душа Моя скорбит смертельно (Матф. 26, 38) и еще: Хлеб, который отдам Я за спасение мира, есть плоть Моя (Иоан. 6, 51). Далее, если бы душа была плотью, то во Христе было бы одно-единственное: плотская душа, и она же – душевная плоть. Но поскольку Он разделяет их, то очевидно показывает, что они суть два вида – плоть и душа. Но если два, то уж не одно; а если не одно, то уж не может быть ни плотской души, ни душевной плоти. Ведь плотская душа и душевная плоть – это одно и то же. Тогда Ему пришлось бы иметь еще другую, особую, душу кроме той, которая была плотью, и объявить о другой плоти помимо той, которая была душой. Но если была у Него одна плоть и одна душа, и эта скорбела смертельно, а другая была хлебом за спасение мира, – тогда сохраняется число двух субстанций, различных в своем роде и исключающих единственный вид плотской души.



Тертуллиан. О воскресении плоти.



на не может называться душевным телом и становиться тем, что она производит. Будучи привходящим свойством (ас-cidens) другого, она его и делает душевным. Но, не являясь таким свойством [относительно себя самой], как она сделает душевной саму себя? Значит, как простая прежде плоть, принимая душу, становится душевным телом, так после, облекаясь духом, становится духовной.



Тертуллиан. Против Маркиона.



в какую бы материю ты ни распался, тебе придется воспользоваться принадлежащей Творцу субстанцией. О, сколь велико упрямство твоего жестокосердия! Ты чернишь то, в чем ты и живешь, и умираешь.



Тертуллиан. Против Маркиона.



А поэтому: если она не смогла проявиться в этом мире, каким образом ее господин явился в этом мире? Если этот мир принял господина, почему не смог принять субстанцию, если только она случайно не больше своего господина? Теперь уже встает вопрос о месте, вопрос, касающийся и того высшего мира, и самого его бога.







Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Миша_Лютый

Анархос - имя Бога

Воскресенье, 12 Июня 2016 г. 15:35 (ссылка)





Смыслы и значения



И цели — ерунда.



Забив на них,



Идёт моя свобода!



 



Какое дело



Есть мне до народа?



До мира в мире?



Тоже мне, беда!



 



Плевать на мнение



Каждого урода.



Забив на них,



Идёт моя свобода!



 

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
A-delina

Воля Александр. Летнее.

Вторник, 24 Мая 2016 г. 08:52 (ссылка)



далее...
Метки:   Комментарии (3)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Алексей_Рымов

Воля

Понедельник, 23 Мая 2016 г. 10:30 (ссылка)

Николай сербский (158x240, 14Kb)
"Всякая воля, выходящая за круг воли Божией - воля злая. Если человек хочет своего, он хочет зла".
Свт. Николай Сербский

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
stertenorva

Воля и границы

Четверг, 12 Мая 2016 г. 14:03 (ссылка)

Границы личности устроены примерно так же как мембрана клетки. Когда клетка встречает что-то полезное, мембранные рецепторы опознают это и делают мембрану проницаемой, открывают границы. Когда клетка встречает что-то вредное, ее границы закрываются и становятся жесткими.При

Читать далее...
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество

Следующие 30  »

<воля - Самое интересное в блогах

Страницы: [1] 2 3 ..
.. 10

LiveInternet.Ru Ссылки: на главную|почта|знакомства|одноклассники|фото|открытки|тесты|чат
О проекте: помощь|контакты|разместить рекламу|версия для pda