Случайны выбор дневника Раскрыть/свернуть полный список возможностей


Найдено 257 сообщений
Cообщения с меткой

аборигены - Самое интересное в блогах

Следующие 30  »
Только_для_мужчин (Автор -Настоящие_мужчины)

Как становятся мужчинами

Четверг, 19 Мая 2016 г. 18:13 (ссылка)

012-01 (700x417, 62Kb)

Молодой, целеустремлённый пацан думает о трёх вещах: о бабах, о том, как заработать денег, и о том, как стать настоящим мужиком. Если с первыми двумя вещами разобраться гораздо проще, чем может на первый взгляд показаться, то с превращением в настоящего мужика все гораздо сложнее.

Прочитав, поймёшь, что все твои жизненные "испытания" - полное фуфло >>>

Метки:   Комментарии (5)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Дайвинг_на_Тенерифе

Роке дель Конде, Тенерифе. Отличные виды и немного истории.

Пятница, 13 Мая 2016 г. 17:58 (ссылка)


Читайте о последних героях гаунчи.



http://divingatlantis.com/ru/znaniya/novosti/roque-del-conde/



1.
IMG-20160510-WA0022 (525x700, 255Kb)
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
rss_kulturologia

Вокруг света: "Лунный человек" Миклухо-Маклай: как жилось этнографу с дикими аборигенами

Воскресенье, 01 Мая 2016 г. 14:50 (ссылка)


Имя Миклухо-Маклая хорошо известно каждому: выдающийся этнограф сделал многое для исследования быта коренного населения Новой Гвинеи. Обывателям казалось, что его жизнь сродни захватывающему дух приключению, на самом же деле великий путешественник сталкивался с огромными трудностями в своей работе, его постоянно одолевали болезни. Как жилось Миклухо-Маклаю с папуасами, и за что они прозвали его «лунным человеком» - читайте далее.

Подробнее..

http://feedproxy.google.com/~r/kulturologia/~3/N8VO-TMvuEs/

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
rss_kulturologia

Вокруг света: История любви, достойная Шекспира: трагедия в австралийском племени

Воскресенье, 03 Апреля 2016 г. 13:56 (ссылка)


Манджилджара – древнее австралийское племя, проживающее в пустыне Гибсона, которое на протяжении столетий не выходило на контакт с окружающим миром. Единственной причиной, которая заставила их поступиться принципами и довериться белым людям, стала угроза смерти из-за сильнейшей засухи. Когда антропологи стали изучать нравы этих дикарей, они ужаснулись их суровым традициям и правилам жизни.

Подробнее..

http://feedproxy.google.com/~r/kulturologia/~3/BrFmCgKFfOw/

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Karinalin

Holly Wilmeth - люди природы

Вторник, 05 Января 2016 г. 08:06 (ссылка)




21 (477x700, 328Kb)

Читать далее...
Метки:   Комментарии (2)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Анджело

Легенда озера Атонга, или опять про матриархат

Суббота, 12 Декабря 2015 г. 23:15 (ссылка)


article40009 (600x448, 61Kb)



Гуляя по Острову в целях прогулки  апетита,  я набрёл внутри на красивейшее горное озеро с водопадами, коих здесь полно. Местные аборигетны, полу-незийцы, полу-негры, пёс их там разберёт, сообщили мне, любопытствующему, что озеро именуется Атонга, и название переводится как "Озеро надежды". Далее рассказали мне старинную легенду, связанную с этим самым озером. Посколь  моя  память  слабеюща, я  попросил их мне тую легенду  записать в записной  книжке  крындашом. Потому  тут  даю её в  первозданном  типа  виде. 



"Много лет назад на этот Остров с соседнего такого же острова архипелага Фиджи однажды приплыл в пироге сын тамошнего короля, принц Мумба, поохотиться на фазанов и болотных курочек… Юноша отделился от своей свиты и, пока свита охотилась, вышел к этому озеру, в котором одиноко купалась красивая девушка.



 


Принц бросился в воду, догнал девушку, легко овладел ею, войдя в неё  сзади,   и девушке  это понравилось. И потом они, оба счастливые и довольные, стали плавать туда-сюда  совместно. Разговорились. Кстати  и познакомились. Мумба узнал, что девушку зовут Юмба, и что она единственная дочь бедного рыбака.


 


Парень быстро влюбился в девушку и предложил ей стать своей женой. Юмба, чуть потупив глазки, дала своё согласие. Юноша тут же выскочил из озера, нацепил свою набедренную повязку с пёрьями и помчался к своей свите, с которой быстро уплыл на свой остров просить благословение на брак у батюшки -короля.


 


Батюшка -король  было поморщился, что его сын выбрал себе в жёны дочь простого рыбака, а, к примеру, не дочь короля другого соседнего острова, но… Он очень любил своего единственного сына и махнул рукой. Типа мол, женись, раз полюбил. Ибо любовь, как понимал старый король и вождь племени Чунга — Чанга,  довольно светлое чувство и здесь уж пусть выбирает мужское сердце, а не корона. В тот же день к старому рыбаку с соседнего острова прибыли сваты и сам король познакомился с отцом невесты своего сына. А мамы у неё уже не было.


 


 


На следующий день состоялось торжественное бракосочетание принца Мумбы и красавицы Юмбы. Сама верховная жрица Лупанга плотно обвила рядом стоящих счастливых молодых гирляндой из крепких лиан, густо украшенных белыми крупными цветами -символом чистоты и неразывности брачных уз. А потом все сели за праздничные столы и пировали до вечера жареными поросятами, бананами, которые запивались пальмовой самогонкой. Вечером старый король стал собираться домой -он был мудр и предпочитал не покидать надолго свой остров во избежание социальных бурь и катаклизмов. Провожающему его Мумбе он сказал, чтоб сегодня сын, так и быть, провёл первую брачную ночь под покровом дома своей молодой жены. А уж завтра пусть молодая пара переезжает на остров мужа и расселяется в королевских покоях. Старый король уже возмечтал о будущем венценосном внуке...


 


 


Мумба проводил пирОги с гостями и папой, после чего поспешил назад, полный желания провести первую брачную ночь со своей молодой женой красавицей Юмбой. 


 


 


У хижины рыбака он нашёл своего тестя, который чинил старые сети. На вопрос зятя, где его молодая жена, старик ответил, что Юмба его уже ждёт в своей опочивальне в соседней хижине, что рядом с основной. Обрадованный Мумба влетел на крыльях любви в хижину Юмбы и… Увидел то, что заставило его волосы на голове изумлённо приподняться дыбом.  Распалённая страстью,  Юмба на брачном ложе…  отдавалась одновременно трём молодым мужчинам своего племени Матанга, которые имели её во всё, что в ней имелось. Оскорблённый юноша, донельзя возмущённый увиденной картиной,  пулей вылетел из хижины коварной Юмбы и бросился к тестю с вопросом: что это всё значит? 


 


 


Старый рыбак свернул в рулон починенную сеть и прислонил её к стенке дома, после чего повернулся к принцу и ответил :


 


 


-Разве тебе моя дочь не говорила, что у неё уже есть три мужа? Надо же… Странно. Чего это она? Первый её муж ловит со мной рыбу. Второй- рыбу чистит. Третий из неё готовит еду. А ты?.. Ну, на брачные ночи, конечно, тоже имеешь полное право. А вот чем бы  тебя занять в этой жизни, нужно подумать. Хорошо, давай ты будешь по утрам выносить и опорожнять ночную вазу моей дочери, сделанную из половинки кокосового ореха. Неужели, сынок, ты не знал, что у нас тут сплошной матриархат?.. 


 


 


По некоторым сведениям, принц Мумба побежал к  озеру   и  утопился..."


 


 


На этом  запись полу- индейцы  мне   и закончили.

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lenov_ru

Run Like Hell! Мод (много денег) » Русский Google Play - игры Android без вирусов и регистрации

Вторник, 01 Декабря 2015 г. 07:56 (ссылка)
mod-hak.ru/game/arcade/3089...deneg.html


Run Like Hell! - горизонтальный ранер с элементами платформера и приключенческим сюжетом. Играть вам предстоит в роли отважного искателя приключений, оказавшегося на отдаленном острове. По легенде

Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
rss_kulturologia

История и археология: Редкие ретро фотографии коренных американцев, сделанные в конце XIX Века

Воскресенье, 01 Ноября 2015 г. 22:13 (ссылка)


Кинорежиссёр Пол Ратнер (Paul Ratner) заинтересовался коренными народами Америки, снимая исторический приключенческий фильм «Моисей на мессе». В результате он собрал увлекательный фотоархив, который включает не только чёрно-белые, но и редкие даже для начала 20-го века цветные ретро фото.

Подробнее..

http://feedproxy.google.com/~r/kulturologia/~3/I12oBDJNrx4/

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
palomnica59

КЛЕТКА ДЛЯ КРОЛИКОВ .( 1931 год)

Вторник, 27 Октября 2015 г. 18:54 (ссылка)

В начале прошлого века "цивилизованные" белые австралийцы пытались приручить своих "младших братьев", местных аборигенов. Приручив, использовать их для своих бытовых нужд. Для этого, к примеру, создавались специальные школы, в которых девочек обучали быть прислугами в обеспеченных семьях белых переселенцев.
В одну из таких школ и попадают 14-летняя Молли, ее 8-летняя сестра Дэйзи и их 10-летняя кузина Трэйси.

В неволе девочки долго не выдерживают, бегут обратно домой, который теперь от них – на расстоянии в полторы тысячи миль и оказываются совсем одни в пустынной местности, где только ограждение против кроликов остается их проводником по дороге в родной дом.

CМОТРЕТЬ http://kinokrad.net/283162-kletka-dlya-krolikov.html

1.
2b9c9cb5a5539855e83cbe4a7f7852a4 (1) (300x420, 108Kb)

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Оксана_Лютова

Почему аборигены съели Кука

Четверг, 09 Октября 2015 г. 03:00 (ссылка)


О незавидной судьбе мореплавателя Джеймса Кука большинству обывателей известно по песне Владимира Высоцкого "Почему аборигены съели Кука", но на самом деле это не совсем так...

Читать далее...
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lenov_ru

Tower Defense: Infinite War v 1.1.6 Мод (Endless Resources) » Клуб пользователей планшетов на ANDROID / Lenovo IdeaTab A2109 8GB / Samsung Galaxy Tab 2 7.0 / Asus Transformer TF700T / NVIDIA Tegra 3

Среда, 16 Сентября 2015 г. 08:27 (ссылка)
lenov.ru/games/23038-tower-...urces.html


Tower Defense: Infinite War - стратегия в стиле \Защита башен\. Ретро дизайн графики и обычный геймплей понравятся тем кто предпочитает классическую механику процесса. Колонизация планет дел

Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
rss_kulturologia

Вокруг света: Человеческий зоопарк - шокирующее развлечение европейцев в 19 веке

Воскресенье, 06 Сентября 2015 г. 22:32 (ссылка)


Кто живет в зверинце? Слоны и жирафы, медведи и тигры, а еще бушмены, индейцы, эскимосы, зулусы, нубийцы… Звучит устрашающе, но столетие назад в Европе процветали человеческие зоопарки, где можно было увидеть хомо сапиенсов, людей разумных, но живших вдали от "цивилизации". Посмотреть на этнологические экспозиции приходили все - от мала до велика. Выходцы из Азии и Африки нередко помещались в вольерах с обезьянами, ведь считалось, что эти люди - переходное звено в теории эволюции Дарвина.

Подробнее..

http://feedproxy.google.com/~r/kulturologia/~3/YYZmohxKFGE/

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_nandzed

История сиддхов. Тантристы и неарийские племена

Вторник, 04 Августа 2015 г. 10:24 (ссылка)


Махасиддха Шаварипа

Все индуисты, независимо от традиции (и шиваиты, и шактисты, и вишнуиты, и смарты), участвовали в агрессивной "индуизации" племенных народов, начинавшейся в ранний средневековый период. Это приняло форму конфискации брахманами племенных священных мест, присвоения племенных божеств шиваитами, шактистами и вишнуитами и введением кастовой идентичности ассимилируемых народов. Иногда племенные ритуалы также присваивались индуистами и продолжали выполняться в том же священном месте, но с определенной степенью модификации и под руководством брахманов или шиваитских/шактистских аскетов.

Помимо прочего, цели подобных и иных практик включали в себя "умиротворение" непокорных групп населения, контроль результатов их хозяйственной деятельности, соотнесение их "неблагородных" (anarya) божеств с великими индуистскими богами и подчинение их образа жизни нормам индуизма. Новые ритуалы, основанные на племенных обычаях, были не тем же самым, что исходные племенные ритуалы, поскольку по своей природе они были всего лишь имитацией прежних обрядов, а их целью было поддержание зависимости и эксплуатации племенных народов. Несомненно то, что "индуизация" вполне конкретно привела к отчуждению племенных земель этих народов, а противоборство между племенами и кастовыми индусами по вопросам религии, земли и права на образ жизни продолжается и по сей день.

Что до буддистов, в действительности географическое сближение племенных народов и эзотерического буддизма (оцененное с использованием исторических записей и археологии священных мест) является более явным, нежели взаимовлияние Ваджраяны и шиваизма капаликов (Kapalika).

***

При изучении этой проблемы нам постоянно встречаются не только описания таких буддистских священных места, как Махар (Malhar), Сирпур (Sirpur) и Ратнагири (Ratnagiri, Орисса), в тех областях, которые в рассматриваемый период являлись полностью племенными, но так же и канонические и комментаторские ссылки на племенные и близко связанные с ними внекастовые народы.

Например, неясные слова "закодированного языка", найденные в "Хеваджра-тантре" (Hevajra-tantra) и в других местах, часто обозначают как "иноземную речь" (mleccha-bhasa) или "язык Одияны". Но важно понимать, что слово "иностранный" (млеччха) в Индии периода раннего средневековья не означало только "экстерриториальный". Как термин оно также применялось по отношению ко всему изобилию племенных народов, проживавших повсюду в областях, ныне известных под названиями Мадхья-Прадеш, Чаттисгарх, Джарканд, Орисса, Гуджарат, Конкан, Бенгалия, Ассам, Кашмир и Сват, и являвшихся в те времена оплотом буддизма ваджраяны.

***

Помимо географического сближения и возможности заимствования местных слов, эзотерическая традиция поддерживала несколько формулировок, которые представляли жизнь местных народов как образец для подражания. Например, таким образом возникла герменевтика примитивности, а так же естественности (sahaja, nija), или неискусственности (akritrima). Так как в этом случае ритуально подтвержденное качество больше не было непременным условием пути (независимо от того, было ли оно результатом буддистской церемонии или следствием брахманских обрядов), природное состояние человека стало рассматриваться в качестве символа для врожденного состояния пробужденности.

Кроме того, некоторые практикующие начали называть себя Шабарапада, Шабарешвара или Шабарипа (Shabarapada/Shabareshvara/Shabaripa), что могло указывать на племенное происхождение этих сиддхов (siddhas) или (что более вероятно) на их проживание в племенных областях в течение долгого периода. (К вопросу о знаменитом махасиддхе Шаварипе - прим. Нандзед Дордже).

Этноним "шабара" (Shabara) обозначает название исторически важного племени, наиболее часто идентифицируемого с современными саварами (саорами) (Shabara>Savara>Saora), проживающими в Ориссе, Чаттисгархе и Мадхья-Прадеше.

Вместе все эти факты дают устойчивое ощущение взаимосвязи между эзотерическими буддистскими сиддхами (siddhas) и народами леса, подкрепленного частичным буддистским заимствованием божеств, предположительно шабарского (Shabara) происхождения.

***

Основанием для отождествления их практик с племенными народами главным образом являются стихи на пракрите, написанные самыми выдающимися сиддхами. По счастливой случайности, некоторые из них сохранились на оригинальном языке (или на чем-то очень близком к нему), и они звучат особенно драматично в чарьягити (caryagiti – "песни свершения", одна из разновидностей тантрических "песен реализации" – прим. переводчика) из обнаруженной в начале 20-го века коллекции (речь идет о Чарьяпаде (Charyapada) – прим. переводчика):

"Высоко, высоко в горах живет девушка-шабари. Эта нимфа-шабари щеголяет в перьях павлина, а вокруг ее шеи гирлянда из ягод гунджа (Abrus precatorius - прим.).

[Она бранит своего мужа,] "Ты сумасшедший, Шабара! Ты пьяный, Шабара! Не поднимай шум и не создавай такой суматохи! Я – твоя собственная жена, госпожа Сама Красота!" (в оригинале "Sahaja Sundari" – имя богини)

Ветви крон разнообразных превосходных деревьев гладят небо. Надев сережки и ваджру, девушка-шабари прогуливается вокруг этого леса.

Шабара возводит свою тройную обитель – кровать покрыта соломой с великим вожделением. Здесь Шабара – великий любовник; с госпожой не-Я – его шлюхой, любовь освещает им ночь.

[Позже] он жует свой сущностный бетель и камфору в великом экстазе. Таким образом, обретая пустое не-Я в своем горле, величайший экстаз освещает ночь.

Эй, Шабара! В соответствии с заключительным указанием учителя, проткни свой ум своей стрелой! Натяни тетиву с одной стрелой, постигни, постигни высшую нирвану!

Это безумный Шабара! Из-за гнева он блуждал в ущелье между высокими вершинами гор. Как этот Шабара когда-либо собирается выбраться оттуда?"

***

Смысл этого стиха достаточно очевиден, а его содержание указывает на то, что автор хорошо осведомлен о степени сексуальной раскрепощенности и использовании опьяняющих веществ сабарами (подобное постоянно упоминается и в различных материалах о племенах Индии). Кроме того, этот стих – относительно прозрачная аллегория, в которой Шабара (Sabara) предстает как эзотерический йогин, вовлеченный в экстатическую близость с Пустотой. И все же комментатор этого текста Мунидатта (Munidatta) не может оставить все это просто так, а его замысловатые толкования лежат в спектре от чрезмерности до навязчивости, и он интерпретирует каждый пункт так, как будто тот просто обязан символизировать некий аспект йогического процесса.

Однако, дело в том, что слово "шабара" (Shabara) стало ключевым определением и племенных народов, и достижения высшей реальности. Подобное значение этого слова является очевидным и в одной из дох (dohas) махасиддхи Канхапы (Kanhapa), написанной на апабхранше (Apabhramsa):

"Мудрец на вершине лучшей из гор, Шабара делает свой дом.

Поскольку его место нерушимо даже "пятиликим" [львом],
стремление (достичь вершины) лучшего из слонов является очень сдержанным".

Сохранившийся анонимный санскритский комментарий этого текста является чрезвычайно прямолинейным: в нем Шабара представлятся Ваджрадхарой (Vajradhara) на вершине горы Меру, а "пятиликий" (который может быть либо львом, либо Шивой) не может начать подъем к нему. Таким образом, Шабара становится исходным образом для буддистского эзотерического божества Самвары (Samvara) и принимает на себя положения метафоры мифа об унижении и смерти Махешвары.

***

Хотя комментарий Мунидатты рассматривает два стиха Чарьягити (номера 28-ой и 50-ый) в качестве составных частей одной из Шабарапад (Shabarapada), есть некоторые свидетельства, что такая трактовка не вполне соответствует содержанию самих стихов. Однако, по крайней мере три (а возможно и больше) буддистских сиддхов (siddhas), как считается, заимствовали это название (или подобные ему наименования) для своих имен, что подтверждается их жизнеописаниями, найденными в независимых источниках.

Возможно, самым ранним является использование этого названия в имени жившего в конце 10-го – начале 11-го веков учителя сиддха Майтрипады (Maitripada), поскольку санскритский манускрипт из коллекции Шамшера (Sham Sher), опубликованный и Levi, и Tucci, указывает, что после того, как Майтрипада сменил свое имя на Адваяваджра (Advayavajra), он обучался на юге у Шабарешвары (Shabaresvara). По прежнему остается открытым вопрос: является ли Шабарешвара той личностью, которая упоминается в "Жизнеописании 84-х сиддхов" Абхаядатташри (Abhayadattasri) как Шаварипа и чья связь с Майтрипадой в этой работе никак не обозначена, поскольку ни более позднего имени этого ученого, ни его псевдонима Адваяваджра нигде в работе Абхаядатташри не встречается.

Литература также содержит упоминание о Шавари (Shawari), который происходил из касты брахманов и который преподавал в начале 11-го столетия Кьюнгпо Налджору, основателю Шангпа Кагью. Есть, кроме того, живший в конце 11-го столетия Шабарешвара (Shabareshvara), идентифицированный и как учитель Падампа Сангье Камалашилы (Phadampa Sangye Kamalashila), и как автор интригующей и сложной поэмы о тайной природе ума.

Ко всем этим личностям можно добавить жившего намного позднее Шаварипу (Shavaripa) – индийского знатока Калачакры (Kalacakra) конца 12-го – середины 13-го столетий, бывшего эзотерическим наставником Вибхутичандры. Общераспространенное предание гласит, что Шаварипа является бессмертным и все еще блуждает по миру, что выглядит как возрождение старого мифа о "бессмертном мудреце", нашедшем в буддизме применение в жизнеописании святых подвижников, подчас даже столь несхожих - как Махакашьяпа (Mahakashyapa) и Вималамитра (Vimalamitra).

Для целей нашего исследования, однако, было бы поучительным обратить внимание на то, что тантрические указания для сиддхов (siddhas) практиковать в племенных областях вне всякого сомнения питались не столько притягательностью образа жизни племен, сколько возможностью заимствования их идентичности.

***

Поэзия, наиболее тесно связанная с личностью Шабарешвары/Шаварипы (Shabareshvara/Shavaripa), часто представляет некий шаблон поведения, приписываемый местным группам населения средневекового мира Индии. Как уже отмечалось выше, племенные народы изображались выпивающими, занимающимися любовью и часто спящими. Один из Шаварип (Shavaripas) использовал эти действия как двойственные обороты для описания реализации пустоты:

Видение Пустоты

Реальность высшей реализации ума провозглашена семенем в царстве пространства.

Я обнимаю вожделенное не-Я горлом и остаюсь в состоянии пробуждения.

"Откажись!", "Возьми!" – эти обманывают сами себя.

Эй! Шавари забавляется со всеми оковами с великим блаженством. Я обнимаю Пустую Госпожу.

Эй! Тело, речь и ум уже созрели.

Все время озираясь, Шавари напьется пьяным.

В каждой форме восторга Шавари засыпает,

Теряет сознание в царстве пространства.

Эй! Моя реальность провозглашена семенем в царстве пространства.

Плод сияет подобно Утренней Звезде.

"Откажись!", "Возьми!" – эти обманывают сами себя.

Я убиваю слона мирских оков и делаю лепешку подношения из пяти чувств.

Я отклоняю все свое страдание.

"Откажись!", "Возьми!" – эти обманывают сами себя.

Не спящий ни днем, ни ночью, я веду себя как сторож моего собственного ума.

Женщина, рожденная от этого, остается одинокой, удалившись в уединенное место.

Вождем, как говорят, является Локанатха (Lokanatha).

"Откажись!", "Возьми!" – эти обманывают сами себя.

Таким образом, я обнимаю Пустую Госпожу – Шавари играет в великое блаженство.

***

Помимо их случайного подтверждения мифами местных народов, буддистские свидетельства по ритуальному заимствованию являются также довольно разнородными. Непосредственно с тантрами ассоциированы только несколько ритуалов (с сопутствующей иконографией), которые сфокусированы на двух женских божествах: Парнашавари (Parnashabari) и Джангули (Janguli).

Имя первой вполне очевидно происходит от одного из традиционных определений шабаров (Shabaras) и звучит как "облаченная в листья (parna) шабари (shabari)", что объясняется легендой об их происхождении, которая (согласно Russell’у) сохранялась у саваров (Saora) из Бунделкханда (Bundelkund) вплоть до девятнадцатого столетия.


Женщина-шабари. Хойсала, Мисор, 12-й век н.э. Национальный музей.


Ом Пишачи Парнашавари Сарва Дзара Прашаманае Сваха

О практике Паарнашавари и её дхарани и мантрах: http://nandzed.livejournal.com/2548491.html?thread=7737099

Точно так же имя богини Джангули (Janguli) указывает на ее происхождение в джунглях (jangala), (обозначение "леса", фактически заимствованное английским языком из хинди). Обе эти богини, упоминаемые в широко распространенной литературе, иногда (как в главе 15 "Кришнаямари-тантры" (Krsnayamari-tantra)) призываются в одном и том же ритуале:

"Так что теперь я объявлю ритуальную медитацию на Благородную Джангули (Janguli). Просто визуализируя ее, любой мог бы пересечь водный поток.

Визуализируйте ее с тремя лицами и шестью видами оружия. Она является желтой и возникает из семени мантры Phuh. Она держит змею в ее руках и имеет огромный размер. Она любит ездить верхом на своем павлине.

К востоку нарисуй Маюри (Mayuri), а Бхрикути (Bhrkuti) – к югу. К западу от нее – Парнашавари (Parnashabari) и Ваджрашринкхалу (Vajrashrinkhala) – к северу.

Павлиньи перья, тыква, ветвь и цепь – визуализируй их (для других богинь), также как и их цвета: желтый, красный, темный и синий.

Понимающий будет визуализировать их таким образом и повторять мантру: OM PHUH JAH.

Помести (визуализируй) Мудгару (молот) и т.д. у дверей (по направлению главных сторон света), а Пушпу (цветок) и т.д. – по второстепенным сторонам света. Тогда с помощью йоги Благородной Джангули ты сможешь всегда пересечь водный поток".

О практике Джангули и текст её дхарани:
http://nandzed.livejournal.com/2851876.html
***

Эти ритуалы, как это видно, упоминают павлинов или павлиньи перья, а иногда цветы и другие ритуальные принадлежности, имеющие происхождение "из джунглей". Сиддхи (siddhis), которые они передают, направлены главным образом на защиту от яда, змей или цветов, а также обретение магической способности пересекать водные потоки. Способность Джангули исцелять от действия яда была настолько важна для тибетских переводчиков, что ее имя было переведено буквально как Dug-sel (ma) ("очиститель яда").

Эти богини джунглей описываются как двух – четырех – или шестирукие, имеющие от одной до трех голов и окрашенные в различные цвета. Мантра Парна-Шабари (Parna-Sabari) описывает одну из них как "пишачи" (pisaci), но в данном случае это не обязательно означает "призрак", так как такое название в ранние периоды также применялось и к племенным народам.

***

Хотя масштаб буддистского интереса к предположительно племенным богиням (особенно Шабаре) и является впечатляющим, процесс заимствования и инкорпорирования этих образов ни в коем случае не был простым. В действительности, помимо прочего, должна быть оценена дистанция между этими божествами и их предполагаемыми источниками происхождения, а одним из способов сделать это является изучение различий между племенной и буддистской иконографией.

Все племенные боги/богини (о чем имеется достаточно много свидетельств) изображались либо как фигуры, выполненные в наивном стиле с явно зачаточными свойствами характера, либо как едва распознаваемые антропоморфные статуэтки, или же представляли собой просто куски камня или дерева. Ни одна из племенных богинь, как кажется, не использует сложную иконографию, описанную нашими буддистскими ритуалами.

***

Еще более важен в текущем случае вопрос пола, так как современные савары (Saora) являются одной из немногих племенных групп, у которых отсутствуют образы главных богинь, что подвергает сомнению или точность эквивалента Shabara=Saora или способность буддистов понять племенной источник их представлений. Последнее предположение является наиболее вероятным, поскольку у других племен в Мадхья-Прадеше, Чаттисгархе, Джаркханде, Ориссе и Бенгалии имеются главные богини-матери (например, богиня земли Тари (Tari) у кхондов (Kond)).

Кроме того, даже если учителя эзотерического буддизма и не преуспели в правильной идентификации племени, они не были одиноки в этом в период раннего средневековья. В "Гаудавахо" (Gaudavaho) Вакпатираджи (Vakpatiraja) (8 век н.э.) указывается, что фигура Чандики (Candika) (вероятно находившаяся на месте расположения нынешнего храма Виндхьявасини в Мирзапуре) почиталась женщинами "Shabara kaula", при этом, вне всякого сомнения, эта статуя была установлена на занятом шактистами священном месте гондов. Даже при всей очевидности таких ошибок, принадлежность кровавых богинь к культам шабаров хорошо засвидетельствована в ранней средневековой литературе как на санскрите, так и на пракрите, и указанная литературная традиция почти наверняка является более поздней, чем озвучивание буддистами этого же самого явления.

***

Даже вне отношений с племенными народами многие буддистские сиддхи (siddhas) подтвердили свою сильную взаимосвязь с внекастовыми и низкокастовыми группами населения. Как уже отмечалось, самым ранним сохранившимся текстом, предписывающим использование мантр, обращенных к историческому Будде, является секция Матанга-сутра (Matangi-sutra) "Сардулакарнаваданы" (Sardulakarnavadana), в которой изображается ритуальный бой Будды с женщиной, относящейся к группе "матанга" (Matanga).

Подобно тому, как это было в случае с Шабарешвара/Шаварипа, некоторые личности использовали внекастовые этнонимы для своих имен: Чандаладжа (Candalaja), Домбихерука (Dombiheruka), Домби (Dombi) и т.п. Присутствие животных, выражающих внекастовую эстетику, особенно собаки, можно увидеть в агиографиях различных йогинов, заимствующих имя Кукурипа/Кукураджа (Kukuripa/Kukuraja).

Аналогично, многие из имен богинь, входящих в мандалы сиддхов, указывают на их внекастовое происхождение: Домбини (Dombini), Чандали (Candali) и т.д. Наконец, даже имя собственное пламени психического жара в йоге туммо несет в себе внекастовую идентичность. Возможно, наиболее часто цитируемый стих из "Хеваджра Тантры" (Hevajra Tantra) так описывает эту визуализацию:

"Чандали раскаляется в пупке. Она обжигает пять Татхагат.

Она опаляет Лочану (Locana) и других богинь.

Когда бедро воспламенилось, луна плавится".

***

В целом, буддистская оценка местных народов и внекастовых групп является темой, ясно сформулированной в эзотерических буддистских работах. Однако все это должно рассматриваться лишь как часть большей картины, на которой риторическое или фактическое присутствие этих народов является всего лишь одним из многих социальных уровней, включенных в избранные сообщества. Они могли включать сиддхов (siddhas) из царствующих домов (таких как Индрабхути), хотя торговцы и брахманы также были в них представлены.

Хотя присутствие в агиографиях выходцев из племен и внекастовых групп может иногда казаться, скорее, идеологическим, чем реальным (поскольку сомнительно, что многие из Шабарешвар/Шаварипов родились в племенах), абсолютным результатом является то, что мы имеем намного более широкое подтверждение этнической идентичности, чем в любой другой период буддистской истории.

Дэвидсон Р. М., "Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения"

http://nandzed.livejournal.com/5100678.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Галина_Кирсанова

Люди, которые не знают цивилизации. 5 затерянных племен

Четверг, 30 Июля 2015 г. 16:28 (ссылка)

Это цитата сообщения Пришел_ПАЛАЧ Оригинальное сообщение

Люди, которые не знают цивилизации. 5 затерянных племен

008-07 (700x525, 71Kb)
Поразительно, но в наш век атомной энергии, лазерных пушек и исследования Плутона еще существуют первобытные люди, почти не знакомые с внешним миром. По всей земле, кроме Европы, разбросано огромное количество таких племен. Одни живут в полной изоляции, возможно, даже не зная о существовании прочих «двуногих». Другие знают и видят больше, но не спешат идти на контакт. А третьи готовы убить любого чужака.

Как же быть нам, цивилизованным людям? Пытаться с ними «подружиться»? Осторожно за ними следить? Полностью игнорировать?

Как раз в эти дни споры возобновились, когда власти Перу решили вступить в контакт с одним из затерянных племен. Защитники аборигенов резко против, потому что после контакта те могут погибнуть от болезней, к которым у них нет иммунитета: неизвестно ведь, согласятся ли они на медицинскую помощь.

Давайте посмотрим, о ком идет речь, и какие еще бесконечно далекие от цивилизации племена встречаются в современном мире.

Читаем далее >>>

Метки:   Комментарии (1)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Нааз

Тропой охотника

Вторник, 05 Мая 2015 г. 18:57 (ссылка)



В одной из самых экстремальных точек Земли, жизнь и смерть разделяет лишь тонкая грань. Лэрри Грэй, удостоенный наград кинематографист, отважился переступить ее. Оказавшись на "краю cвета" - окраине Северной Территории Австралии, босой и вооруженный всего лишь копьем, Лэрри полагается на навыки выживания своего проводника -- аборигена и охотника Питера Дэтжинга. Эта захватывающая программа - уникальное откровение о самобытной жизни аборигенов Австралии, отправляет зрителей в несравнимое ни с чем путешествие, вооружив их поверьями и видениями одного из лучших современных охотников-аборигенов.

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Zinur

Киевский режим на пороге краха

Среда, 11 Февраля 2015 г. 15:54 (ссылка)




Внешне на значительной части территории нынешней Украины все еще выглядит более или менее благополучно. Киев посещают Байден, Керри, Олланд, Меркель и другие высокопоставленные лица из числа западных покровителей режима. Порошенко и Яценюк мотаются по миру, выпрашивая новые кредиты и подачки. Миссия МВФ приезжает и уезжает. Телеканалы вещают о «победах» на полях боев. Мобилизованные радостно рассказывают журналистам, как они всю жизнь мечтали попасть на «восточный фронт», дабы уничтожить «террористов» — и живых, и тех, кому еще только предстоит родиться. Жители Украины не знают о применении ВСУ баллистической ракеты «Точка-У» против жителей Донецка, им неведомо о сотнях погибших мирных жителях городов Донбасса в ходе обстрелов украинскими вояками…
Читать далее...
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество

Следующие 30  »

<аборигены - Самое интересное в блогах

Страницы: [1] 2 3 ..
.. 10

LiveInternet.Ru Ссылки: на главную|почта|знакомства|одноклассники|фото|открытки|тесты|чат
О проекте: помощь|контакты|разместить рекламу|версия для pda