Случайны выбор дневника Раскрыть/свернуть полный список возможностей


Найдено 618 сообщений
Cообщения с меткой

ургант - Самое интересное в блогах

Следующие 30  »
-_Снежана_-

Семья Ургант.

Четверг, 11 Августа 2016 г. 21:54 (ссылка)

b1b5e346242da92262080c33706800a1 (444x600, 60Kb)

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
НИКОЛАЙ_Неизвестный

История старообрядческой церкви (краткий очерк, часть первая)

Пятница, 29 Июля 2016 г. 19:34 (ссылка)

0030-016-Staroobrjadtsy (360x500, 16Kb)


 



РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ ДО СЕРЕДИНЫ XVII ВЕКА



Крещение Руси в 988 году при святом равноапостольном великом князе Владимире было крупнейшим событием в истории нашей Родины. Стремление к истинной вере Христовой давно жило в душе русского народа. Еще княгиня Ольга, бабушка великого князя Владимира, приняла святое крещение и, по словам летописца, «многих ко вере приводе».



Со времени св. князя Владимира русская церковь в течение более 600 лет расширялась и процветала, пребывая в единстве и мире.



Истинную Христову веру на Руси не могли поколебать никакие покушения врагов, которые не раз делали попытки подчинить себе или расколоть русскую церковь: страшное иго татарское, более двухсот лет тяготевшее над Русской землей, не смогло уничтожить или исказить православия. Не раз папы римские стремились подчинить русскую церковь своему престолу, но всегда безуспешно. Верный своей истинной православной церкви, русский народ всегда давал отпор католикам.



Так же безуспешны были попытки внести еретические искажения чистоты христианского учения. Наиболее значительными из них были ереси «стригольников» и «жидовствующих», возникшие в XIV-XV вв. в Новгороде.



«Стригольники» отрицали необходимость духовенства и проповедовали, что и миряне могут руководить верующими; они отвергали св. таинства и постановления вселенских соборов. «Жидовствующие» отвергали догматы о св. Троице, божественности Исуса Христа, отрицали монашество, св. иконы и многие церковные обряды. Эти еретики быстро исчезли.



Все эти покушения на единство и святость русской церкви привели к тому, что русский народ еще внимательнее, еще строже стал охранять свою православную веру.



Управление русской церковью сначала находилось в Киеве. Во главе церкви стоял митрополит. Первыми митрополитами на Руси были греки, которые присылались из Константинополя греческими патриархами. Позднее русские митрополиты стали избираться собором русcкого духовенства и ездили в Константинополь для принятия хиротонии от греческого патриарха. Киевский митрополит ставил епископов на важнейшие русские города.



После разорения Киева войсками татарского хана Батыя (1240 г.) местопребывание митрополита было перенесено во Владимир. А при митрополите Петре кафедра митрополита была перенесена в Москву.



В 1439 г. во Флоренции (Италия) был созван церковный собор по вопросу соединения церквей - западной и восточной. Этого соединения желали византийский император и патриарх для того, чтобы заручиться помощью от римского папы в борьбе против турок, все более теснивших Византию. На Флорентийском cоборе была принята уния (союз), по которой папа признавался главою обеих церквей: католической и православной, причем последняя должна была признать и католические догматы. За православной церковью сохранялись лишь ее богослужебные обряды. На собор во Флоренцию прибыл и московский митрополит Исидор, грек, присланный незадолго перед собором константинопольским патриархом. Он открыто примкнул к унии. По возвращении митрополита Исидора в Москву состоялся собор русского духовенства, который нашел действия митрополита неправильными, и он был низложен с кафедры митрополита. После чего собором русских епископов был избран в митрополиты архиепископ рязанский Иона, который был поставлен в 1448 г. уже без утверждения константинопольского патриарха. С этого времени русские митрополиты стали избираться собором русского духовенства самостоятельно, без утверждения и хиротонии византийским патриархом. Таким образом, русская церковь приобрела независимость от греческой.



При митрополите Ионе также произошло отделение юго-западной русской церкви от северо-восточной. Литовские князья с неудовольствием смотрели на зависимость духовенства и населения их земель от московского митрополита. По их настоянию в Киеве была учреждена особая митрополия. Митрополит киевский продолжал назначаться константинопольским патриархом.



Так образовались две русских митрополии: одна управляла северо- восточной частью России, другая - юго-западным краем. Юго-западная церковь вскоре подпала под влияние католичества. Русская же православная церковь на северо-востоке России с центром в Москве, церковь независимого, сильного, крепнущего государства, сохранила чистоту православия.



В 1453 г. Константинополь был взят турками, и вся Византия подпала под турецкую власть. «Божья кара за измену Православию, за союз с папой-католиком постигла Византию», - говорили тогда в Москве, узнав о победе турок.



В 1551 году при царе Иоанне Васильевиче Грозном в Москве состоялся знаменитый церковный собор, получивший название «Стоглавый», так как сборник постановлений его состоял из ста глав. Этот собор подтвердил правильность старых церковных книг, указав только на незначительные погрешности в знаках препинания и на некоторые описки, а также привел к единству уставы и наложил строгие церковные наказания на тех, кто нарушает правила святых апостолов, противится совершению службы по церковному уставу и нарушает обряды и предания св. Церкви.



В 1589 г. при царе Федоре Иоанновиче в Москву приехал восточный патриарх Иеремия. Хотя фактически московский митрополит был уже независим от константинопольского патриарха, пребывание в Москве патриарха Иеремии русская церковь использовала для учреждения патриархии, и в гот же год митрополит московский Иов был возведен в сан всероссийского патриарха. Обращаясь к царю Федору, патриарх Иеремия сказал: «Ветхий Рим пал от ересей; вторым Римом - Константинополем завладели агарянские внуки - турки; твое же великое Российское царство - третий Рим - всех превзошло благочестием» (В. О. Ключевский. Курс русской истории. М., 1957, ч. III, с. 293).



Но именно в то время, когда русская церковь достигла наибольшего величия и расцвета, в ней произошел раскол, разделивший русских людей. Это печальное событие случилось в царствование Алексея Михайловича и в патриаршество Никона во второй половине XVII столетия.



 



РЕФОРМЫ ПАТРИАРХА НИКОНА И НАЧАЛО РАСКОЛА



Патриарх Никон стал вводить в русскую церковь новые обряды, новые богослужебные книги и другие новшества без одобрения собора, самовольно. Это и послужило причиной церковного раскола. Кто последовал за Никоном, тех народ стал называть «никонианами», или новообрядцами. Сами же последователи Никона, пользуясь государственной властью и силой, провозгласили свою церковь православной, или господствующей, а своих противников стали звать оскорбительной и принципиально неверной кличкой «раскольники». На них они свалили и всю вину церковного раскола. На самом же деле противники никоновских нововведений не совершали никакого раскола: они остались верны древним церковным преданиям и обрядам, ни в чем не изменив своей родной православной церкви. Поэтому они справедливо называют себя православными старообрядцами, староверами или древлеправославными христианами. Кто же явился подлинным инициатором и вождем раскола?



Патриарх Никон вступил на московский патриарший престол в 1652 году. Еще до возведения в патриархи он сблизился с царем Алексеем Михайловичем. Вместе они и задумали переделать русскую церковь на новый лад: ввести в ней новые чины, обряды, книги, чтобы она во всем походила на греческую церковь, которая давно уже перестала быть вполне благочестивой.



Гордый и самолюбивый, патриарх Никон не имел большого образования. Зато он окружил себя учеными украинцами и греками, из которых наибольшую роль стал играть Арсений Грек, человек весьма сомнительной веры. Воспитание и образование он получил у иезуитов; по прибытии на Восток он принял магометанство, затем снова примкнул к православию, а потом уклонился в католичество. Когда он появился в Москве, его отправили в Соловецкий монастырь как опасного еретика. Отсюда и взял его Никон к себе и сразу сделал главным помощником в церковных делах. Это вызвало большой соблазн и ропот в среде верующего русского народа. Но возражать Никону было нельзя. Царь предоставил ему неограниченные права в делах церкви. Никон, ободренный царем, делал что хотел, ни с кем не советуясь. Опираясь на дружбу и власть царскую, он приступил к церковной реформе решительно и смело.



Никон имел характер жестокий и упрямый, держал себя гордо и недоступно, называя себя, по примеру римского папы, «крайним святителем», титуловался «великим государем» и был одним из самых богатых людей России. К архиереям он относился надменно, не хотел их называть своими братьями, страшно унижал и преследовал остальное духовенство. Все страшились и трепетали перед Никоном. Историк Ключевский называет Никона церковным диктатором.



В старину не было типографий, книги переписывались. В России богослужебные книги писались в монастырях и при епископах особыми мастерами. Это мастерство, как и иконописание, почиталось священным и выполнялось старательно и с благоговением. Русский народ любил книгу и умел ее беречь, как святыню. Малейшая опись в книге, недосмотр, ошибка считались большой погрешностью. Вот почему сохранившиеся до нас многочисленные рукописи старого времени отличаются чистотою и красотою письма, правильностью и точностью текста. В древних рукописях трудно встретить помарки и зачеркивания. В них было меньше описок, чем в современных книгах опечаток. Замеченные в прежних книгах существенные погрешности были устранены еще до Никона, когда в Москве начала действовать типография. Исправление книг велось с большой осторожностью и осмотрительностью.



Совсем иначе повелось исправление при патриархе Никоне. На соборе в 1654 г. было решено исправлять богослужебные книги по древним греческим и древним славянским, на самом же деле исправление производилось по новым греческим книгам, напечатанным в иезуитских типографиях Венеции и Парижа. Об этих книгах даже сами греки отзывались как об искаженных и погрешительных.



Таким образом, деятельность Никона и его единомышленников свелась не к исправлению древних книг, а к их изменению, а точнее говоря, - к порче. За изменением книг последовали и другие церковные нововведения.



Наиболее важными изменениями и нововведениями были следующие:



1. Вместо двоеперстного крестного знамения, которое было принято на Руси от греческой православной церкви вместе с христианством и которое является частью святоапостольского предания, было введено троеперстие.



2. В старых книгах, в согласии с духом славянского языка, всегда писалось и выговаривалось имя Спасителя «Исус», в новых книгах это имя было переделано на грецизированное «Иисус».



3. В старых книгах установлено во время крещения, венчания и освящения храма делать обхождение по солнцу в знак того, что мы идем за Солнцем-Христом. В новых книгах введено обхождение против солнца.



4. В старых книгах, в Символе Веры (VIII член), читается: «И в Духа Святаго Господа истиннаго и животворящаго», после же исправлений слово «истиннаго» было исключено.



5. Вместо «сугубой», т. е. двойной аллилуйи, которую творила русская церковь с древних времен, была введена «трегубая» (тройная) аллилуйя.



6. Божественную литургию в Древней Руси совершали на семи просфорах, новые «справщики» ввели пятипросфорие, т. е. две просфоры исключили.



Приведенные примеры показывают, что Никон и его помощники дерзко посягнули на изменение церковных установлений, обычаев и даже апостольских преданий русской православной церкви, принятых от греческой церкви при крещении Руси.



Эти изменения церковных узаконений, преданий и обрядов не могли не вызвать резкий отпор со стороны русских людей, свято хранивших древние святые книги и предания.



Кроме самого факта изменения древних книг и обычаев церковных, резкое сопротивление в народе вызвали те меры, с помощью которых патриарх Никон и поддерживающий его царь насаждали эти нововведения. Жестоким гонениям и казням подвергались русские люди, совесть которых не могла согласиться с церковными нововведениями и искажениями. Многие предпочитали умереть, чем предать веру своих отцов и дедов.



Патриарх Никон начал свои реформы с отмены двоеперстного сложения. Вся русская церковь творила тогда крестное знамение двоеперстием: три пальца (большой и два последних) складывали православные христиане во имя Святой Троицы, а два (указательный и великосредний) во имя двух естеств во Христе - божеского и человеческого. Так складывать пальцы для выражения главных истин православной веры учила и древняя греческая церковь. Двоеперстие идет с апостольских времен. Святые отцы свидетельствуют, что и Сам Христос благословлял своих учеников именно таким перстосложением. Никон же отменил его. Он сделал это самовольно, без соборного решения, без согласия церкви и даже без совета с каким-либо епископом. В то же время он приказал знаменоваться троеперстием: складывать первые три перста во имя св. Троицы, а два последние «иметь праздными», т. е. ими ничего не изображать. Христиане говорили: новый патриарх упразднил Христа.



Троеперстие было явным новшеством. Оно незадолго до Никона появилось у греков, они же привезли его и в Россию. Ни один святой отец и ни один древний собор не свидетельствуют о троеперстии. Поэтому русские люди не хотели его принимать. Кроме того, что в нем не изображаются два Христова естества, еще и неправильно изображать на себе крест тремя перстами во имя св. Троицы, не исповедуя в них человеческого естества Христа. Выходит, будто св. Троица была распята на кресте, а не Христос по своему человечеству. Но Никон ни с какими доводами не думал считаться. Воспользовавшись прибытием в Москву антиохийского патриарха Макария и других иерархов с Востока, Никон предложил им высказаться в пользу нового пер стосложения. Они написали следующее: «Предание прияхом с начала веры от святых апостол и святых отец, и святых седьми соборов творити знамение честнаго креста тремя первыми перстами десныя руки. И кто от христиан православных не творит крест тако, по преданию восточныя церкви, еже держа с начала веры даже до днесь, есть еретик и подражатель арменов. И сего ради имамы его отлучена от Отца и Сына и Св. Духа, и проклята». Подобное осуждение сначала было провозглашено в присутствии множества народа, затем изложено письменно и напечатано в изданной Никоном книге «Скрижаль». Как громом поразили русский народ эти безрассудные проклятия и отлучения.



Русский благочестивый народ, вся русская церковь не могли согласиться с таким крайне несправедливым осуждением, провозглашенным Никоном и его единомышленниками - греческими архиереями, тем более, что они говорили явную неправду, будто бы и апостолы, и св. отцы установили троеперстие. Но Никон не остановился на этом. В книге «Скрижаль» к только что приведенным он добавил новые осуждения. Он дошел до того, что стал хулить двоеперстие как якобы заключающее в себе страшные «ереси и нечестие» древних еретиков, осужденных вселенскими соборами (ариан и несториан).



В «Скрижали» преданы проклятию и анафеме православные христиане и за то, что исповедуют в символе веры Духа Святого истинным. В сущности, Никон и его помощники проклинали русскую церковь не за ереси и погрешности, а за совершенно православное исповедание веры и за древние церковные предания. Эти действия Никона и его единомышленников сделали их в глазах русского благочестивого народа еретиками и отступниками от святой церкви.



 



ПРОТИВНИКИ НИКОНА



Реформаторская деятельность Никона встретила сильную оппозицию со стороны видных духовных деятелей того времени: епископа Павла Коломенского, протопопов - Аввакума, Иоанна Неронова, Даниила из Костромы, Логгина из Мурома и других. Эти лица пользовались в народе огромным уважением за их пастырскую деятельность. Протопопы Иоанн Неронов и Аввакум обладали большим даром слова. Они умели говорить просто и ясно, горячо и вдохновенно. Они не стеснялись говорить правду в глаза сильным мира сего, обличали пороки и преступления властей, были прямодушными и честными, нисколько не заботились о своих личных выгодах, служили Церкви и Богу со всей преданностью и искренней и пламенной любовью, всегда были готовы пойти на страдание и мучение за дело Христово, за правду Божию. В устных проповедях, в письмах они смело обличали всех виновников церковных нововведений, не останавливаясь ни перед патриархом, ни перед царем. Но последние не вняли голосу; ревностных и благочестивых подвижников святой веры.



Верные и стойкие поборники церковной старины вскоре подверглись жестоким мучениям и казням по приказам патриарха Никона и царя Алексея Михайловича. Первыми мучениками за правую веру были протопопы Иоанн Неронов, Логгин, Даниил, Аввакум и епископ Павел Коломенский. Они были высланы из Москвы в первый год реформаторской деятельности Никона (1653-1654гг.).



На соборе 1654 года, созванном по вопросу о книжном исправлении, епископ Павел Коломенский мужественно заявил Никону: «Мы новой веры не примем», за что без соборного суда был лишен кафедры. Прямо на соборе патриарх Никон собственноручно избил епископа Павла, сорвал с него мантию и велел немедленно отправить в ссылку в монастырь. В монастыре епископ Павел был подвергнут тяжелым мучениям и, наконец, сожжен в срубе.



Народ говорил, что на первосвятительском престоле воссел патриарх-мучитель и убийца. Никон начал свои реформы не с благословения Божьего, а с проклятий и анафем, не с молитвы церковной, а с кровопролития и убийства. Все трепетали перед ним, и никто из епископов уже не посмел выступить с мужественным словом обличения. Робко и молчаливо они соглашались с его требованиями и распоряжениями.



Никон недолго пробыл на патриаршем престоле, всего семь лет. Своим властолюбием и гордостью он сумел оттолкнуть от себя всех. Произошел у него разрыв и с царем. Никон вторгался в дела государства, возмечтал даже стать выше, царя и полностью подчинить его своей воле. Алексей Михайлович стал тяготиться Никоном, охладел к нему и лишил его прежнего внимания и дружбы. Тогда Никон задумал воздействовать на царя угрозой, что ему раньше удавалось. Он решил публично отречься от патриаршества, рассчитывая на то, что царь будет тронут его отречением и станет упрашивать не покидать первосвятительского престола.; Никон хотел воспользоваться этим и потребовать от царя, чтобы тот повиновался ему во всем, поставив царю условием. что только в этом случае он останется на патриаршем престоле. Однако Никон жестоко ошибся в своих расчетах. На торжественной литургии в Успенском соборе в Кремле 10 июля 1658 г. он объявил с амвона, обращаясь к духовенству и народу: «От лени я окоростовел, и вы окоростовели от меня: "От сего времени не буду вам патриарх; если же помыслю быть патриархом, то буду анафема». Тут же на амвоне Никон снял с себя архиерейское облачение, надел черную мантию и монашеский клобук, взял простую клюку и вышел из собора. Царь, узнав об уходе патриарха с престола, не стал удерживать его. Никон отправился в Воскресенский монастырь, прозванный им «Новым Иерусалимом», и стал жить здесь. Но примириться со своим новым положением в качестве только монастырского обитателя он не мог. Неспокойный и гордый, Никон пытался снова вернуться к патриаршей власти. Однажды ночью он внезапно приехал в Москву в Успенский собор во время богослужения и послал уведомить царя о своем приезде. Но царь к нему не вышел, и никто не посмел упрашивать Никона снова занять партиарший престол. Раздосадованный Никон вернулся в монастырь.



Бегство Никона с патриаршего престола внесло новое расстройство в церковную жизнь. Царь по этому случаю созвал собор в Москве в 1660 г. Собор решил избрать нового патриарха. Но Никон разразился бранью на этом соборе, обозвал его «бесовским сонмищем». В своем монастыре он держал себя властно и возмутительно: совершал рукоположения, осуждал и проклинал архиереев, предал проклятию и царя со всем его семейством. Царь и архиереи не знали, что делать с Никоном.



В это время в Москву с Востока прибыл греческий митрополит Паисий Лигарид.



Лигарид был тайный иезуит, получивший воспитание в Риме. Восточные патриархи за его иезуитство предали его проклятию и лишили сана. В Москву Паисий Лигарид прибыл с подложными грамотами и сумел обмануть царя и снискать к себе его доверие. Этому ловкому и изворотливому человеку и было поручено дело Никона. Паисий сразу стал во главе всех церковных дел в России. Он заявил, что Никон «должен быть проклят как еретик» и что для этого нужно созвать в Москве большой собор при участии восточных патриархов. Никон знал, кем был Лигарид, и беспомощно ругал его, называя «вором», «нехристем», «собакой», «самоставленником», «мужиком». С Востока были получены достоверные сообщения, что Паисий Лигарид действительно католик, состоит на службе у римского папы и что восточные патриархи низвергли его и прокляли. Но так как царю не на кого было опереться в борьбе с Никоном, то Паисий Лигарид все-таки остался управителем церкви.



Для суда над Никоном и рассмотрения других церковных дел царь Алексей созвал в 1666 г. новый собор (он был продолжен и в следующем, 1667 г.). На собор прибыли восточные патриархи: Паисий александрийский и Макарий антиохийский. Приглашение этих патриархов было неудачным. Как потом оказалось, они сами были низложены со своих престолов собором восточных иерархов и поэтому не имели канонического права решать русские церковные дела. Начался суд над Никоном. Собор признал Никона виновным в самовольном бегстве с кафедры и в других преступлениях. Патриархи называли его «лжецом», «обманщиком», «мучителем», «убийцей», сравнивали его с сатаной, говорили, что он «даже хуже сатаны», признали его еретиком за то, что он приказал не исповедовать воров и разбойников перед смертью. Никон не остался в долгу и обзывал патриархов «самозванцами», «турецкими невольниками», «бродягами», «продажными людьми» и т. п. В конце концов собор лишил Никона священного сана и сделал простым монахом.



Изменил Никон и своим нововведениям. Еще будучи на патриаршем престоле, он говорил иногда, что «старые служебники добры» и по ним «можно служить службу Божию». Уйдя же с престола, он совсем позабыл о своих реформах. Более того. Он начал издавать книги в монастыре согласно со старопечатными. Этим возвращением к старому тексту Никон как бы вынес суд над собственной книжной реформой. Тем самым он фактически признал ее ненужной и бесполезной.



Реформа Никона, посягнувшая на старую веру и расколовшая единство русского народа, по существу была не только ненужной, но и вредной.



Никон скончался в 1681 г. не примиренным ни с царем, ни с архиереями, ни с церковью.



 



СУД НАД РУССКОЙ ЦЕРКОВЬЮ



Низложив Никона, собор избрал на его место нового патриарха - Иоасафа, архимандрита Троице-Сергиевой лавры. Затем собор приступил к решению вопросов, вызванных церковной реформой. Всеми делами на соборе заправлял Паисий Лигарид. От него нельзя было ожидать, что он станет на защиту старой веры. Нельзя было ожидать этого и от восточных патриархов, так как никоновская реформа проводилась в согласии с греческими новыми книгами. С присоединением Украины к Москве стало сказываться юго-западное влияние. В Москву понаехало множество монахов, учителей, политиков и разных дельцов. Все они были в сильной степени заражены католицизмом, что не помешало им приобрести большое влияние при царском дворе. Паисий Лигарид вел в это время переговоры с католическим Западом о соединении русской церкви с римской. Он пытался склонить к этому и восточных патриархов. Русские же архиереи во всем были послушны царю. В такое-то время и состоялся собор по делу никоновской реформы.



Собор одобрил книги новой печати, утвердил новые обряды и чины и наложил страшные проклятия и анафемы на старые книги и обряды. Двоеперстие собор объявил еретическим, а троеперстие утвердил на вечные времена как великий догмат. Проклял тех, кто в символе веры исповедует Духа Святаго истинным. Проклял и тех, кто будет совершать службу по старым книгам. В заключение собор изрек: «Если кто не послушает нас или начнет прекословить и противиться нам, то мы такового противника, если он - духовное лицо, извергаем и лишаем всякого священнодействия и благодати и предаем проклятию; если же это будет мирянин, то такового отлучаем от св. Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа, и предаем проклятию и анафеме как еретика и непокорника и отсекаем, как гнилой уд. Если же кто до самой смерти останется непокорным, то таковой и по смерти да будет отлучен, и душа его пребудет с Иудой-предателем, с еретиком Арием и с прочими проклятыми еретиками. Скорее железо, камни, дерево разрушатся, а тот да будет не разрешен во веки веков. Аминь».



Эти ужасные проклятия возмутили даже самого Никона, привыкшего проклинать православных христиан. Он заявил, что они положены на весь православный народ и признал их безрассудными.



Чтобы заставить русский благочестивый народ принять новую веру, новые книги, собор благословил подвергать ослушников соборных определений тягчайшим казням: заточать их в тюрьмы, ссылать, бить говяжьими жилами, отрезать уши, носы, вырезывать языки, отсекать руки.



Все эти деяния и определения собора внесли еще большую смуту в умы русских людей и усугубили церковный раскол (Современная Русская Патриаршая Церковь на своем поместном Соборе в 1971 г. с участием зарубежных церковных представителей признала ошибку, сделанную бывшим патриархом Никоном и его другом царем Алексеем, приведшую к трагическому разделению Русской Церкви, и засвидетельствовала, что старые обряды «равночестны и спасительны». И, следовательно, реформы в этой области, осуществленные Никоном и царем Алексеем, незаконны, так как «не имели ни канонических, ни исторических оснований» (об этом см.: на страницах «Журнала Московской Патриархии» за 1971 г, № 6, и доклад митрополита Никодима в № 7 за тот же год)).



 



НАДЕЖДЫ НА ВОССТАНОВЛЕНИЕ ДРЕВЛЕПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ



Раскол русской церкви совершился не сразу. Определения собора были настолько ошеломляющими, в них было так много безумия, что русский народ счел их за дьявольское наваждение. Многие думали, что царь обманут приезжими греками и западниками, и верили, что он рано или поздно распознает этот обман и возвратится к старине, а обманщиков прогонит от себя. Что же касается архиереев, участвовавших на соборе, то о них составилось убеждение, что они не тверды в своей вере и, боясь царской власти, готовы веровать так, как прикажет царь. Один из наиболее бескомпромиссных приверженцев новой веры, чудовский архимандрит Иоаким (впоследствии патриарх Московский) откровенно заявил: «Я не знаю ни старой веры, ни новой, но что велят начальницы, то я готов творить и слушать их во всем».



В течение 15-ти лет после собора шли пререкания между сторонниками старой веры и новой, между представителями древней народной церкви и представителями новой, царской. Защитники старины надеялись, что еще можно уладить возникший раздор, что государственная власть одумается и вернется к святой старине. Протопоп Аввакум слал царю Алексею Михайловичу одно послание за другим и призывал его к покаянию. Этот протопоп-богатырь горячо и вдохновенно убеждал царя, что в древнем православии, которое так немилостиво проклято собором, нет ничего еретического. «Мы содержим истинную и правую веру, умираем и кровь свою проливаем за Церковь Христову».



Царя просили назначить всенародное состязание с духовными властями: пусть видят и слышат все, какая вера истинная - старая или новая.



Царь Алексей Михайлович не внял этим просьбам и мольбам. После его смерти царский престол занял его сын Феодор Алексеевич. Защитники и исповедники древнецерковных преданий обратились к новому царю с горячей мольбой - вернуться к вере благочестивых и святых предков. Но и эта мольба не имела успеха. На все челобитные церковных пастырей, жаждавших мира и единства церковного, правительство отвечало ссылками и казнями.



 



ГОНЕНИЕ НА ДРЕВЛЕПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН



Ссылки и казни последовали тотчас же после собора. Знаменитые защитники древлеправославного благочестия: протопоп Аввакум, священник Лазарь, диакон Феодор, инок Епифаний - были сосланы на дальний Север и заточены в земляную тюрьму в Пустозерске (Архангельская область). Они были подвергнуты (за исключением Аввакума) еще особой казни: ям вырезали языки и отсекли правые руки, чтобы они не могли ни говорить, ни писать в обличение своих гонителей. Более 14-ти лет пробыли они в мучительном заточении - в сырой яме. Но никто из них не поколебался в правоте своей веры. Благочестивый народ чтил этих исповедников как непреоборимых воинов Христовых, как дивных страстотерпцев и мучеников за святую веру. Пустозерск стал святым местом. По настоянию нового патриарха Иоакима пустозерские страдальцы были преданы сожжению на костре. Казнь последовала в пятницу, в день страстей Христовых, 14 апреля 1682 г. Всех их вывели на площадь, где был устроен сруб для сожжения. Бодро и радостно взошли они на костер. Толпа людей, сняв шапки, молча окружила место казни. Подожгли дрова, и костер запылал. Священномученик Аввакум обратился к народу с прощальным словом. Подняв высоко сложенную в двуперстие руку, он провозгласил «Вот будете этим крестом молиться, вовеки не погибнете». Когда мученики сгорели, народ бросился к костру собирать святые кости, чтобы разнести их потом по всей русской земле.



Мучения и казни совершались и в других местах московского государства. За шесть лет до сожжения пустозерских узников были преданы мучительной смерти сотни преподобных отцов и исповедников славной Соловецкой обители. Эта обитель вместе с другими монастырями и скитами русской церкви отказалась принять новые никоновские книги. Соловецкие иноки решили продолжать службу Божию по старым книгам. Они написали государю в течение нескольких лет пять челобитных (прошений), в которых умоляли царя только об одном: разрешить им оставаться в прежней вере. «Плачемся вси со слезами, - писали иноки царю Алексею Михайловичу, - помилуй нас, нищих и сирот, повели, государь, нам быти в той же нашей старой вере, в которой отец твой, государев, и вси благоверные цари и великие князи скончались, и преподобные отцы Соловецкой обители: Зосима, Савватий, Герман и Филипп митрополит, и вси святии отцы угодили Богу». Соловецкие иноки были твердо убеждены, что измена старой вере означала измену Церкви и Самому Богу. Поэтому они соглашались скорее принять мучения, нежели отступить от веры своих предков. Они смело заявили царю: «Лучше нам временною смертью умереть, нежели вечно погибнуть. И если нас предадут огню и мукам или на части рассекут, мы и тогда не изменим апостольскому преданию вовеки».



В ответ на все просьбы и мольбы смиренных иноков царь послал в Соловецкий монастырь военную команду, чтобы силою заставить убогих старцев принять новые книги. Иноки не пустили к себе стрельцов и затворились в обители за толстыми каменными стенами, как в крепости. Царские войска осаждали Соловецкий монастырь в течение восьми лет (с 3668 по 1676 г.). Наконец, в ночь на 22 января 1676 г. стрельцы ворвались в обитель, и началась страшная расправа с жителями монастыря. Было замучено до 400 человек: одних повесили, других порубили на плахах, третьих утопили в проруби. Вся обитель была залита кровью святых страдальцев. Они умирали спокойно и твердо, не просили ни милости, ни пощады. Только 14 человек случайно уцелело. Тела убитых и разрубленных мучеников лежали с полгода неубранными, пока не пришел царский указ - предать их земле. Разгромленная и разграбленная обитель была заселена присланными из Москвы монахами, принявшими новую правительственную веру и новые никоновские книги.



Незадолго до казни соловецких страдальцев были замучены в боровской тюрьме (Калужская обл.) две родных сестры из боярского рода Соковниных, боярыня Феодосия Прокопьевна Морозова и княгиня Евдокия Прокопьевна Урусова. С детства они были окружены почетом, славой, близко стояли к царскому двору и часто там бывали. Но ради истинной веры они презрели и богатство, и почет, и славу мирскую. Они были арестованы и подвергнуты страшным пыткам. По указу царя их сослали в Боровск и посадили здесь в мрачное и сырое подземелье. Сестер-исповедниц томили голодом. Силы их слабели, жизнь медленно угасала. 11 сентября 1675 г. скончалась Евдокия, а 2 ноября, через 51 день,- ее сестра, успевшая еще до ссылки принять иночество с именем Феодоры.



Немало было замучено в то время исповедников старой веры: одних засекли плетьми, других уморили голодом в тюрьмах, третьих предали сожжению.



 



БЕГСТВО ЦЕРКВИ В ПУСТЫНИ И ЛЕСА



Положение христиан в России в XVII столетии во многом было похоже на положение христиан в Римской империи. Как тогда христиане из-за сильных гонений со стороны языческих властей вынуждены были скрываться в катакомбах, в загородных пристанищах, так и русским людям, православным христианам XVII века, пришлось бежать в пустыни и леса, скрываясь от преследований со стороны государственных и церковных властей.



По настоянию московского патриарха Иоакима царевна Софья в 1685 г. издала против старообрядцев 12 грозных статей. В них старообрядцы обзываются «ворами», «раскольниками», «противниками церкви» и караются страшными казнями. Если кто тайно будет содержать старую веру, того бить кнутом и ссылать в отдаленные места. Приказано бить кнутом и батогами даже тех, кто окажет хотя какую-нибудь милость старообрядцам: дадут им или поесть, или только испить воды. Установлено было ссылать и бить кнутом и таких людей, у которых старообрядцы только приютились. Все имущество старообрядцев было приказано отбирать и отписывать великим государям. От этих тяжких наказаний, разорений и смерти могло спасти гонимых христиан лишь полное отречение от старой веры и рабская покорность всем приказаниям властей. От всех русских людей требовалось верить так, как приказывало новое начальство. В этом же узаконении Софьи была статья, которая гласила: если кто из старообрядцев перекрещивал крещеных в новой церкви и, если он даже и раскается, исповедуется в том отцу духовному и искренне пожелает причаститься, то его, исповедав и причастив, все-таки «казнить смертию без всякого милосердия».



Правительство жестоко преследовало людей старой веры: повсюду горели костры, сжигали сотнями и тысячами людей, резали языки, рубили головы, ломали клещами ребра, четвертовали; тюрьмы, монастыри и подземелья были переполнены страдальцами за святую веру. Духовенство и гражданское правительство беспощадно истребляли своих же родных братьев - русских людей. Никому не было пощады: убивали не только мужчин, но и женщин, и даже детей. Великие страдальцы - русские православные христиане - явили необычайную силу духа в это ужасное время. Хотя некоторые из них в конце концов отступили от истинной веры, не выдержав пыток и гонений, многие пошли на смерть смело и решительно.



Огромное большинство преследуемых христиан бежали в пустыни, леса, в горы, где заводили себе приют. Но и там их отыскивали, жилища разоряли, а самих приводили к духовным властям для увещаний и, если они не изменяли своей вере, предавали мучениям и смерти. Через четыре года после узаконения статей Софьи патриарх Иоаким издал указ: «Смотреть накрепко, чтобы раскольники не жили в волостях и в лесах, а где объявятся - самих ссылать, пристанища их разорять, имущество продавать, а деньги присылать в Москву».



Чтобы спастись от преследований и пыток, русские люди стали себя сжигать. «Нет нигде места, - говори они, - только и уходу, что в огонь да в воду». Во многих местах, где ждали гонителей и мучителей, заранее приготовлялись срубы для самосожжений и приспосабливались к этому отдельные избы, часовни, церкви, просмоленные и обложенные соломой. Как только приходило известие, что идут сыщики и гонители, народ запирался в приготовленное к сожжению здание и при появлении гонителей заявлял им: «0ставьте нас, или мы сгорим». Бывали случаи, что гонители уходили, и тогда самосожжения не происходило. Но в большинстве случаев преследуемые погибали: до такого отчаяния довели верующих христиан беспощадные преследования, жестокие пытки и мучения.



Более двухсот лет пребывало старообрядчество в гонениях. Они временами то ослабевали, то снова усиливались, но никогда не прекращались. Царь Петр I провозгласил принцип веротерпимости в государстве. Им широко воспользовались в России разные вероисповедания: римско-католическое, протестантское, магометанское, иудейское. И только одни старообрядцы не имели свободы в родном отечестве. В царствование Петра их уже не сжигали массами, но отдельные случаи сожжения и других смертных казней были не редки. Царь Петр дозволил старообрядцам открыто жить в городах и селениях, но обложил их двойным налогом. Брали налог с каждого мужчины за ношение бороды, брали с них штраф и за то, что священники совершали у них духовные требы. Словом, старообрядцы были источником доходов и для правительства, и для духовенства. Однако никакими гражданскими правами в государстве они не пользовались. Старообрядцы делились на так называемых «записных» и «незаписных». Записными назывались те, кто состоял на особом учете и платил двойной налог; незаписные жили тайно, их ловили и ссылали на каторгу как врагов церкви и государства, несмотря на то, что они были самыми верными сынами своего отечества.



Весьма тяжело жилось русским православным людям при этом царе. В таком же положении они находились и при преемниках Петра. Только в царствование Екатерины II (1762- 1796) старообрядцы вздохнули несколько свободнее. Но к концу царствования Александра I опять начали появляться указы, стесняющие духовную жизнь старообрядчества. При царе Николае I (1825-1855) старообрядцы жестоко преследовались. Только события, связанные с революцией 1905 года, дали старообрядцам возможность открыто устраивать в родном отечестве крестные ходы, иметь колокольный звон, организовывать общины. Но до самого 1917 г. старообрядцы так и не получили полной религиозной свободы: не было признано их священство, не были отменены статьи уголовного закона, карающие за присоединение новообрядцев к старообрядчеству, им не было разрешено открыто проповедовать свою веру, занимать ответственные административные должности, не было дано право старообрядческим учителям преподавать в общих народных школах.



 



ЦЕРКОВНОЕ ПРАВЛЕНИЕ



Православная старообрядческая церковь, вследствие жестоких на нее гонений, лишена была возможности нормально осуществлять свою духовную деятельность: богослужение часто приходилось совершать не в храмах, а в лесах и разных трущобах. Церковь была лишена своих высших руководителей - епископов, однако смогла, при помощи Божией, сохранить себя от падения и еретических уклонений.



Русская церковь никогда не имела большого количества епископов. Наибольшее число их не превышало 15, а при Никоне их было и того меньше. Епископ Павел Коломенский мужественно выступил против затей Никона, за что был предан мученической смерти. Остальные епископы, боясь участи Павла, вынуждены были молчаливо одобрить новые церковные порядки. Таким образом, святая Церковь осталась без епископов, с одними священниками и диаконами.



По правилам церкви, священники должны быть в подчинении у своих епископов. Но те же правила разрешают священникам не подчиняться епископам, если последние уклонились в какое-либо заблуждение, открыто проповедуют ересь или совершают церковное разделение. Священники поступили поэтому совершенно законно, решив не идти за Никоном и другими архиереями, изменившими святой Церкви. Священники вправе были совершать без них службу Божию, таинства и управлять паствой. Но они не имели права рукополагать себе преемников - новых священников; старые же не могли жить без конца. Что же оставалось делать? Где было взять новых священников? Этот вопрос был выдвинут жизнью вскоре после совершившегося церковного раскола. И тогда же он был разрешен на основании церковных канонов (правил).



Еще в прежние века в христианской церкви возникали подобные вопросы. Бывали случаи, что поместные церкви лишались всех своих епископов вследствие уклонения их в ересь. И там, в еретическом обществе, они продолжали священнодействовать, рукополагать епископов, священников. Вселенские и поместные соборы православной церкви постановили принимать этих поставленных в ереси духовных лиц, если они отрекутся от своих заблуждений, в их духовном сане, т. е. если они рукоположены в епископский сан, то остаются епископами, если же в священнический - священниками (8-е прав. 1-го Всел. Собора). Было установлено святыми соборами даже посылать особых уполномоченных к еретическим духовным лицам, чтобы убедить их оставить свое еретическое общество и присоединиться к истинной Христовой Церкви (80-е прав. Карфагенского собора). Руководствуясь этими древними соборными правилами, старообрядческая церковь также решила принимать духовных лиц, рукоположенных в новообрядческой церкви, в сущем сане. Таких священников правительство называло «беглыми», так как им приходилось буквально бежать и постоянно укрываться от преследований и гонений.



Священники совершали в старообрядческой церкви все присущие их власти таинства и требы: крестили, миропомазывали, исповедовали, причащали, венчали, елеопомазывали, погребали умерших и т. д. Они не имели власти освящать миро; эта власть по правилам принадлежит епископу. Но и это затруднение было разрешено согласно древним установлениям св. Церкви. У священников в запасе было много св. мира, освященного еще благочестивым патриархом московским Иосифом; сохранилось даже миро, освященное патриархом Филаретом. Но с течением времени его количество, естественно, уменьшалось, поэтому его стали разбавлять освященным елеем (маслом), что по необходимости допускается церковными правилами.



Священники не имеют права освящать церкви, если нет антиминса (антиминс - плат с частицей св. мощей, освященный епископом и необходимый для храма). Но в православной старообрядческой церкви сохранились древние антиминсы, освященные благочестивыми епископами. На этих антиминсах старообрядческие священники и освящали церкви, и совершали божественную литургию.



Затруднительные и сложные вопросы, периодически возникавшие в старообрядчестве, разрешались соборне - общим голосом святой Церкви. На собор съезжались игумены монастырей, священноиноки, приходские священники, почетные иноки, уполномоченные от приходов мирские люди, знавшие Священное Писание и церковные правила. Соборы объединяли в себе все церковное управление, устанавливали порядок в церквах, определяли старшинство между духовными лицами, проверяли их деятельность, разрешали всякие сомнения и недоразумения. Соборы собирались в особых исторически создавшихся духовных центрах старообрядчества.


Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
ebed

Иван ургант на футболке

Понедельник, 13 Июля 2015 г. 22:03 (ссылка)

Иван ургант на футболке.


Читать далее
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Телепроект_Дом-2 (Автор -moreli)

Май Абрикосов: Верните «Прожекторперисхилтон»!

Воскресенье, 10 Июля 2016 г. 11:00 (ссылка)


5725334_81 (284x372, 61Kb)Я скучаю по передаче «Прожекторперисхилтон».



Всё-таки это была высота.



Четверо блистательных артистов шутили для нас. Без оскорблений и пошлости.



К сожалению, на 1 канале достойной замены этому шоу не нашлось. На других каналах тем более искать не стоит.



Мне интересен юмор умный, глубокий. Ведущие шоу «Прожекторперисхилтон» создавали именно такую весёлую атмосферу играючись, тонко подтрунивали друг над другом. Они были удивительно свободны перед камерой благодаря опыту и уровню мастерства. Повторить их вряд ли возможно.



Последующая программа «Вечерний Ургант» хороша, конечно. Но Ургант там один-одинёшенек.



Хоть Иван независимый и искромётный ведущий, талантливый, всё равно компания равноценных мэтров ему бы не помешала.



В конце концов, четырехкратное увеличение сил на дороге не валяется))



А гонорары и славу пусть разделят меж собой так тихонько и мирно, чтобы зритель об этом даже не догадался.



Любая телепередача это власть. Герои шоу являются образцами для подражания, хотят они того или нет. Их мысли мы воспринимаем в качестве поддержки. Даже отрицательные новости и события в интерпретации ведущих «Прожекторперисхилтон» легче было переживать.



Считаю, что поторопились с закрытием.



Помню это шоу. Люблю и скучаю!



 





mayabrikosov.com


Метки:   Комментарии (3)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Chizz_TecTeP

На посмотреть. Вечерний ургант

Понедельник, 18 Апреля 2016 г. 14:54 (ссылка)

[https://m.youtube.com/watch?v=F_RgNSco7TU] [Вечерний Ургант. В гостях у Ивана - Дмитрий Брекоткин и Андрей Рожков. (13.04.2016) - YouTube]: Посмотри!




Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Говорим_пишем_спорим (Автор -Loreyn_Kr)

Коммунисты решили запретить Урганту отдыхать на курортах краснодарского края

Понедельник, 14 Марта 2016 г. 17:03 (ссылка)

Коммунисты решили запретить Урганту отдыхать на курортах Краснодарского края из-за шутки о Ленине

Представители кубанского отделения партии «Коммунисты России» сочли оскорбительными высказывания Ивана Урганта о Владимире Ленине, а также Краснодарском крае и намерены судиться с телеведущим. Об этом сообщили в пресс-службе краснодарского краевого отделения партии.


«Граждане Ургант Иван Андреевич и Хрусталёв Дмитрий Юрьевич в эфире программы «Вечерний Ургант», выпуск № 604 от 11.03.2016, разжигали социальную рознь, оскорбляя чувства тех, кому дорога память о Владимире Ильиче Ленине», — цитирует РИА Новости текст обращения к генпрокурору России Юрию Чайке.

Читать далее...
Метки:   Комментарии (7)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Лариса_Дунаева

ВЗГЛЯД ДЕТЕЙ НА 8-Е МАРТА.

Вторник, 08 Марта 2016 г. 23:48 (ссылка)



ВЗГЛЯД ДЕТЕЙ НА 8-Е МАРТА.

original (1) (284x175, 61Kb)

Зачем женщинам нужен праздник 8-е марта, что и кому дарить в этот день, как отмечать событие – эти и другие вопросы в рубрике «Вечерний Ургант: Взгляд снизу». Советуют дети – они ведь умеют замечать самое главное.





Дневник Ларисы Дунаевой
Метки:   Комментарии (3)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Фитиль_Дом2 (Автор -Лариса_Дунаева)

ВЗГЛЯД ДЕТЕЙ НА 8-Е МАРТА

Вторник, 08 Марта 2016 г. 23:42 (ссылка)

Зачем женщинам нужен праздник 8-е марта, что и кому дарить в этот день, как отмечать событие – эти и другие вопросы в рубрике «Вечерний Ургант: Взгляд снизу». Советуют дети – они ведь умеют замечать самое главное.


Метки:   Комментарии (3)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lira_lara

Ничто и никто не заставит меня смотреть Познера. Поцнера.

Пятница, 15 Января 2016 г. 22:44 (ссылка)


Перегревшийся Познер







 


В очередной серии "Еврейского счастья" вскользь рассказывается о муже автора этой публикации — убитом арабскими террористами Аароне (Аркадии) Гурове. Но, пожалуй, уж лучше бы позёр Познер не касался имени этого человека…


 



Сонечке было два года, когда погиб ее папа Аркаша. Это последняя фотография, где они вместе. Сейчас Шошане-Соне 16 лет.  Фото из семейного архива Гуровых


 


Мириам Гурова





 









Итак, я посмотрела 5-ю серию "Еврейского счастья". Только потому, что там упоминается убийство моего мужа Аарона (Аркаши) הי"ד. Мне не оставили выбора. И теперь мне совершенно точно ясно, что эта серия должна была называться: "Арабское горе". Это просто бенефис феерической врушки Ханин Зуаби. Бенефициантка солирует, а все остальные персонажи в этой серии расставлены на бэк-вокал и подтанцовки. Ленивые медленные подпевки левых "властителей дум", с глубокомысленными паузами и самолюбованием, ну и с небольшими вкраплениями правых политиков, которым дается по полминутки, а словА их явно вырваны из контекста. И если Ханин Зуаби в своем отработанном репертуаре солирует уверенно, и камера ею любуется, то Ане Антопольской пришлось очень нелегко: неудобно сидеть то на камешке, то в машине, а из ее речи настригли такой мелкий-мелкий салатик. Про теракт возле Нокдима получилось очень взволнованно, но сбивчиво. В каких неблагоприятных условиях снимали Аню, я догадалась, потому что она вдруг перепутала имена погибших друзей. Мы ведь соседки и подруги, и вдруг Аня назвала моего мужа Авраамом Гуровым, а погибшего в той же машине Фиша - Аароном Фишем. Причем, в фильме не осталось ни слова о том, чтоAaron ( Arkady) Gurov был композитором - и репатриантом из Минска, и что Авраам Фиш - был физиком из Красноярска. То есть обычный зритель подумает, зевнув, ну каких-то непонятных израильских поселенцев убили арабы, причем - в контексте Ханин Зуаби - убили поделом. Ведь она уверяет, что "палестинцы тут всегда жили". А Познер не читал Марка Твена, и не знает, что вплоть до второй половины 19 века на большей части Иудеи и Самарии НИКТО не жил, земля была заброшена и пустынна, местами заболоченна, и бедуинские племена, прогнав скот зимой, исчезали в более благодатных странах. Было несколько небольших городов, где жили арабы: Рамалла, Бейт-Лехем. Арабы и сегодня там живут. А вот феллахи-земледельцы так и не заселили Иудею и Самарию, хотя Иорданский король 19 лет раздавал дарственные на землю - и почти никто не брал. Познер не желает знать ничего про еврейское присутствие в Хевроне, до погрома 1929 года, про еврейские поселения Кфар-Эцион и другие, разрушенные арабами в 1948 году. Он не знает, что только после "страшной" Шестидневной войны, в 1970-80-х годах на просторах Иудеи и Самарии начали селиться иорданские, сирийские и египетские арабы, потому что в построенных евреями поселениях они находили хорошую работу. 

Еще Познер показал бедуинские шатры в пустыне - и выдал их за арабские деревни. Но совсем не показал ни одной настоящей деревни, когда Аня в машине говорила: посмотрите! А ведь там у нас настоящие дворцы у арабов - причем, безо всяких разрешений и налогов. И это на фоне скромных наших домиков в поселениях.Показал бы дворцы с павлинами - было бы внятно и понятно, кто тут кого выживает с земли. Но Познер снимает палатки бедуинов - это ему так нужно для концепции. Это так же правдиво, как и то, что у нас туристы бредут из аэропорта по пустыне пешком и катят, бедные, по буеракам и колдобинам чемоданы на колесиках. Сами. А потом кушают невкусную еду в каком-нибудь "мертвом городе".

Ах да, я же обещала пояснить тем, кто не в танке, почему Ханин Зуаби - патологическая врунья и отменная лицедейка. Великолепны ее причитания про обездоленную тяжкую жизнь под оккупацией, когда ведь и слова не дают сказать! Если не знать, что эта дамочка с ухоженным гладким лицом - член Кнессета (нашего Парламента) от довольно внушительной арабской партии, у нее зарплата - 40 тысяч шекелей в месяц, над ее образом работают визажисты, на нее пашут референты, пресс-секретари. Она из очень состоятельной семьи. У нее 3-этажный дом, и еще несколько резиденций ее семьи. Она постоянно рассекает по Европам и призывает к бойкоту страны, в парламенте которой заседает. А единственное, что ее радует - это теракты и нападения на евреев, и она постоянно призывает в арабских СМИ к усилению террора - совершенно открыто, никого не боясь. 

Если кому-то этого мало, то в конце серии Познер промолвит усталому от кофе и кальяна Ване: "Этот конфликт никогда не будет разрешен, потому что израильскому правительству он выгоден, чтобы получать помощь от США". 

Да, товарищ Познер, вы явно у нас тут перегрелись на солнышке. Не стану я больше вас смотреть.



Метки:   Комментарии (2)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lira_lara

Еще несколько слов о фильме "Еврейское Счастье"

Среда, 13 Января 2016 г. 22:39 (ссылка)




 



 Фильм  В. Познера " Еврейское счастье "  5-я серия «Давид и Голиаф»



 В ответ на голословные обвинения в том, что не миримся мы с арабами, хочется ответить цитатой из "Собачьего cердца:" А вы и способ знаете??







МИФЫ ВЛАДИМИРА ПОЗНЕРА

Еще несколько слов о фильме "Еврейское Счастье"



Виктория Алексеева

https://vk.com/vikele 



Я не хочу комментировать ни слова Ханин Зоаби, ни то что сказал Саиб Арикат, потому что одна половина из этого - чистая ложь, а вторая - полный абсурд. 

Но я хочу остановиться на следующий цитате доселе уважаемого мною Познера и разобрать её максимально подробно, но не доводя до абсурда:



 




"Если бы я был арабом и жил бы здесь из поколения в поколение определённым образом, и вдруг приезжают какие-то непонятные совершенно люди, занимают мою землю, начинают что-то там строить, делать... Не могу сказать, что мне бы это понравилось". 

Предупреждаю: далее следует огромная череда адовейших бабаянищ, которые, как мне казалось, известны всем.



1. «Если бы я был арабом и жил бы здесь из поколения в поколение…» - если бы В.В. был бы арабом, то он вряд ли долго жил со своей семьёй не то что на одном участке, но и в одной деревне и даже регионе, потому что существование стабильного и оседлого палестино-арабо-мусульманского населения, которое проживало в деревнях и веками счастливо возделывало землю до тех пор, пока негодяи сионисты не приехали и не вытеснили их – это чистой воды миф. Его можно проверить «демографическими данными, собранными не только евреями, но и местными властями. Дж. Л. Буркхард (John Lewis Burckhardt, Travels in Syria and the Holy land) сообщает, что уже во втором десятилетии XIX века очень немногие умирают в той же деревне, где они родились. Семейства постоянно перемещаются с места на место; раз в несколько лет они переезжают на другое место, где по слухам, с их братьями обращаются лучше». Ещё раз: арабы, жившие в Палестине к моменту первой алии, принадлежали к кочевому населению, которые находились в постоянном движении.



2. «…приезжают какие-то непонятные совершенно люди» - поразительно, но Познер постоянно опускает тот факт, что на территории Эрец Исраэль всегда было еврейское присутствие. Для В.В. в период между изгнанием и первой волной алии евреев на этой территории не существовало. Он признаёт, что на этой территории испокон веков жило арабское население, однако ни разу не упоминает еврейское. Однако, оно всегда было более стабильно, нежели арабо-мусульманское, склонное к миграциям и кочеванию. Он акцентирует внимание на арабах, представляя их единственной этнической группой Палестины, впервые столкнувшейся с кем-то другим, однако мы отлично знаем, что это не так. «Британская энциклопедия, изданная в 1911 г. описывает население Палестины как совокупность абсолютно разных этнографических групп, говорящих не менее чем на пятидесяти языках». «Помимо арабов и евреев и список этнических групп, населявших Палестину в конце XIX – начале XX в., включает в себя курдов, немецких тамплиеров, персов, суданцев, алжирцев, самаритян, татар, грузин и множество других».



3. «…занимают мою землю» - у людей, которые совершенно не сведущие, может сложиться мнение о каком-либо бесправном присвоении этой земли. Люди, которые сведущие, но не очень, знают, что вся земля была приобретена законным путём, однако тоже есть опасность, что возникнет мысли о скупки евреями земли у прямых собственников, владельцев, которые постоянно проживают на этой земле и её обрабатывают. Это не так. Большая часть земли, отошедшая в последствии к Израилю, была куплена у отсутствующих собственников. «В соответствии с документами о сделках купли-продажи земли большинство из них жили в Бейруте или Дамаске, а некоторые были сборщиками налогов или купцами, проживающими в разных местах. Эти собственники были торговцами недвижимостью из-за границы, они не имели связи с землёй и часто эксплуатировали местных рабочих или феллахов». «Профессиональный анализ земельных сделок в период с 1880 по 1948 гг. установил, что три четверти наделов были приобретены евреями у крупных землевладельцев, и только четверть у тех, кто сам трудился на земле». Более того, евреи сами препятствовали скупке земли у арабов, непосредственно проживающих на этой земле: «Давид Бен-Гурион просил еврейских беженцев никогда не покупать землю, которая принадлежит местным

00:44:39 

феллахам или которую они обрабатывают».



4. «…начинают там что-то строить, делать» - возмутительно! Как можно что-то делать на земле, зачастую не пригодной к обработке?! Я присоединяюсь к восхищениям Познера.



5. «Не могу сказать, что мне бы это понравилось» - Познеру бы, возможно, и не понравилось, однако это очень понравилось арабам с соседних территорий. Иначе чем объяснить тот прилив мусульман на еврейские территории, после того, как они были приведены в порядок и более-менее достигли расцвета. Патриотическими чувствами? «Британский чиновник сообщал в 1937 г., что рост численности [арабских феллахов] в большей степени обусловлен медицинскими мерами по борьбе с малярией, сокращением уровня детской смертности, улучшением водоснабжения и повышения состоянии санитарии. Эти улучшения начались с учреждения современных больниц, систем водоснабжения и санитарии, введённых в Палестине еврейскими беженцами из Европы».




 



 Аркадий Красильщиков



 



ЧЕГО НЕ ПОНЯЛ ПОЗНЕР



 


Сама природа еврейского народа, его происхождение и сама история, его Бог - всё это противно покою существования потомков Иакова. Народ Торы всегда и везде жил, не благодаря окружающей среде, а вопреки ей. Жил в любви, в созидании, в творчестве, что само по себе становилось поводом агрессии тех, кто жил завистью, ненавистью и местью.


 


Где бы это не было: в Испании 15 века, или в России 19-го, в Германии -20-го, в Израиле - 21-го  века - всегда попытки евреев жить по своим законам и правилам, на любой территории, в любой стране, сталкивались с бешеным сопротивлением тех, кто эти законы и правила не признавал. Так было и так будет, пока мы, евреи, любим мир больше войны, считаем, что ребенок выше Бога и упрямо не хотим жить в унынии, бедности и рабстве. Израиль, свое независимое государство, - прямое тому доказательство. Евреи в Еврейском государстве построили тот, или почти тот мир, в котором они хотят жить. Мир чистый, веселый и богатый, мир радости и любви. Соседям - арабам этот мир не может нравится. Им нравится мир другой, вроде мира Сирии, Йемена, Ливии, Ирака так далее. 


 


 В природе, слава Богу, наблюдается равновесие: акулы остаются акулами, а дельфины - дельфинами. Плотоядные животные не стремятся к уничтожению травоядных.


 Уродливая человеческая цивилизация, видимо, по причине своей молодости, еще не выработала принципы мирного существования разных видов хомо сипиенс, не нашла ту платформу, на которой совершенно разные породы человеческих существ смогут существовать без стремления уничтожить друг друга. Сумеем найти такую платформу - планета людей уцелеет, нет - исчезнет, чтобы уступить место другому эксперименту с мыслящей материей. А пока идет война не между арабами и евреями, шиитами и суннитами, русскими и украинцами, племенем мяу с племенем гав, а война за существование человеческой цивилизации.


 В Израиле происходит борьба двух начал в природе человека. Я, видя, как живет моя страна, к чему стремится, как воспитывает своих детей, хотел бы верить,  что все права и будущее именно за ней, а не за теми, чей удел фанатизм, разрушение и смерть. Здесь не место дешевому политиканству, трусливым компромиссам, и разной болтовне на тему. На войне, как на войне. Хочешь жить, хочешь, чтобы жили твои дети, и жили хорошо, а не копаясь в вонючих помойках в поисках пропитания - сражайся. Не хочешь - поднимай руки, сдавайся, признавай правоту дикарей и людоедов, отдавай на растерзание им всё, что успел построить, свои мечты, свои традиции, своего Бога, себя самого. И не жди мира. Он невозможен. Дельфины всегда будут улыбаться человеку, а акулы стремится его сожрать.


 И не надо делать вид, что Земля Израиля уникальна, что только на ней происходит борьба между жизнью и смертью, между любовью и ненавистью, созиданием и страстью к разрушению. Весь мир - площадка для этого противостояния. В Москве и Париже, Кельне и Лондоне, в Иерусалиме и Мадриде идет сегодня сражение за будущее рода людского.


 В ХХ веке, одержав победу над нацизмом, людям удалось продлить свои дни. Будем надеяться, что и 21-век завершится победой добрых начал в природе "мыслящего тростника". Вот и вся простая суть пресловутого "арабо-израильского конфликта", сколько бы не судили о нем разные Познеры, Обамы, Меркели, Оланды, Путины и прочие деятели, чья тяжкая участь притворятся, что они умны, прозорливы и знают, как всем прочим следует жить на этом свете.


Аркадий Красильщиков: ЧЕГО НЕ ПОНЯЛ ПОЗНЕР



 



 

Метки:   Комментарии (1)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lira_lara

АРКАДИЙ КРАСИЛЬЩИКОВ: ЦАХАЛ. ВЕРСИЯ ПОЗНЕРА И УРГАНТА {смотреть 4 серию}

Суббота, 09 Января 2016 г. 19:10 (ссылка)


Субъективные заметки по поводу четвертой серии «Еврейского счастья»





 



Аркадий Красильщиков


 



Иллюстрация: кадр из сериала Владимира Познера и Ивана Урганта "Еврейское счастье"



Четвертая серия «Еврейского счастья» посвящена ЦАХАЛу. Две трети фильма Познер и Ургант «писают кипятком» при знакомстве с Армией Обороны Израиля. Им нравится все: от характера учений до связей солдат с семьей. «Бочка мёда» готова, но тут же капля дегтя цензуры: необходимость следовать линии «партии и правительства». Солдаты ЦАХАЛа, оказывается, оккупанты на оккупированной территории, о чем и толкует московским гостям обязательный «прогрессивный писатель» — Меир Шалев. Баланс соблюден и «мёд» испорчен. Конечно же, не до конца, и на том спасибо авторам фильма.



И всё-таки мерзкий осадок остается. Ладно, Познер с Ургантом, но Шалев – израильтянин. Уж ему-то известна разница между «оккупацией территорий» и «контролем над территориями». Известно, что контроль этот – мера вынужденная. Достаточно его снять и террор начнет собирать кровавую жатву в самом Израиле. Арабы Иудеи и Самарии с детского сада учат одну главную науку: еврей – не человек, убей еврея. Израиль провел трагический эксперимент: ликвидировал поселения в Газе, снял контроль над полуанклавом – и получил ракетные обстрелы юга страны и две войны с ХАМАСом. Ликвидация поселений и прекращение контроля над территориями поставит под удар всё Еврейское государство. Значит, приведет к новым кровопролитным войнам. Именно такого результата добивается пресловутое «мировое сообщество», настаивая на «двух государствах для двух народов».



На самом деле, рядом с Израилем возникнет очередная «Газа», база террора без еврейского присутствия, а в самом Еврейском государстве останется «пятая колонна», готовая при первом приказе начать гражданскую войну внутри страны. Последние теракты доказывают неизбежность такой войны. Никакие "мирные соглашения" с арабами территорий невозможны. Как доказывает опыт, они их воспринимают, как слабость врага и повод для очередной войны террора против "сионистского образования".



Я уж не знаю, с каким фашизмом сражается Кремль в Украине и Сирии, но знаю точно, что Израиль обречен на войну с наследниками фюрера. Он ведет эту ненавистную, вынужденную, осточертевшую войну вот уже 68 лет. Ведет не по своей воле. И ЦАХАЛ – это не армия оккупации, а армия обороны и спасения Еврейского государства от уничтожения и нового геноцида народа Торы. ЦАХАЛ сражается с настоящим исламским нацизмом.



Убежден, что Меир Шалев прекрасно знает это, но идеологические шоры и партийная дисциплина обязывают лгать. Судя по всему, он и авторы «Еврейского счастья», состоят в одной партии.




 





Метки:   Комментарии (1)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lira_lara

ВИАГРА ПОЗНЕРА - ПЕРВЫЕ ТРИ СЕРИИ ЕВРЕЙСКОГО СЧАСТЬЯ 2016

Суббота, 09 Января 2016 г. 18:59 (ссылка)


 



Никто не признался в любви к Познеру. Не признаюсь и я.





Виагра Познера



Мы с Познером ложимся и с ним же встаем, — так можно охарактеризовать фэйсбучную ленту моих друзей и знакомых. Все уже сказано, перья обломаны, куда же я со своими пятью копейками?



Ирина АФРЕМОВА



Фото с личной страницы Владимира Познера в сети Facebook



Не писала бы об "Еврейском счастье", если бы не начали задевать меня комментарии и статьи по этому поводу. Какой-то праздник деклараций патриотизма, написанных в связи с проходным полутуристическим, полупублицистическим и полудокументальным опусом в обычной манере Познера и Урганта.



Может, в этом сила фильма, предназначенного вовсе не для нас с вами, он стал виагрой, возбудившей интерес, даже страсть и восхищение к тому, мимо чего мы стали проходить, не замечая красоты и не теряя времени на комплименты. Мы вспомнили об особом ореоле святости Иерусалима, у нас защипало в глазах от кадров Шестидневной войны, мы полюбили шакшуку , хотя еще вчера на дух её не переносили. Мы знали и раньше, что нам есть, чем гордиться, но после просмотра фильма мы стали гордиться громче и выразительнее.



И в угаре этой гордости и любви стали отказывать тем, кто думает или чувствует чуточку или даже совсем иначе, в праве собственное мнение иметь.



Конечно фильм был задуман задолго до начала съемок, так ведь так и должно быть. Написали сценарий, разработали концепцию, с ней и прибыли на Землю Обетованную. Кстати, и сценарий, и концепция, на мой взгляд, вовсе не были заточены против Страны и её людей. Они не были проарабскими или проеврейскими, левыми или правыми, они были популярными, не очень-то продуманными со множеством дурацких ляпов, и рассчитанные на массового зрителя, который не читал, а почитывал, не знает, а что-то и где-то слышал. А самое главное: зритель этот тут не был, своего мнения или не имеет или (уж кому, как не нам это знать) имеет мнение предвзятое и не самое приятное и о нашей стране, и об евреях.



Ах, как бы нам хотелось, чтобы российский фильм объяснил всему миру причины арабо-израильского конфликта , точно показал бы, насколько мы правы, а они нет, принял бы ту сторону, которую надо. А тут что, сидят Познер с Ургантом, пьют кофе с сибаритом — хозяином ресторана, который обзывает нас оккупантами, и не возражают ему, покачивают головами, а потом, как единственное решение, преподносят зрителю бородатый анекдот про раввина, — и ты прав, и ты прав.



Так ведь, как бы ни отреагировал, все равно был бы плох. Все равно не угодил бы по крайней мере половине нашего Израиля: тут и правительство не знает, как отвечать такому арабу — по паспорту израильтянину, по духу палестинцу.



Обидно слышать, что в душе у скептика и атеиста Познера ничего не шевельнулось, когда он был у Стены. Так у него и в Храме Гроба Господня ничего не шевельнулось. Чужды ему восторги в сакральных местах. Он этим прямо бравирует. А вы прислушайтесь к себе. Кто-то вспомнит чуть ли не покалывание в ладони, прикоснувшейся к теплому камню, кто-то — как еле дождался жену, пока она записку пристраивала.



А еще это так подняло каждого в своих собственных глазах. Одного, потому что он лучше Познера, другого, потому что он такой же, как Познер — выбирайте на свое усмотрение.



Познера не только в бездуховности обвинили, ему еще и отказали в праве высказать свое мнение.



Нам можно ругать грязные улицы — ему нет. Вот эта полная убежденность, что о недостатках не имеют права говорить туристы — это по-моему, вообще наша главная установка. Но вот как только мы становимся туристами в любой стране, сразу об этой установке забываем, и себе в праве критиковать Москву. Париж или Стамбул не отказываем. Нам может не нравиться архитектура Рио де Жанейро, а Познер обязан восторгаться баухаузом .



Конъюнктурность фильма обсуждалась особенно рьяно. Как будто вдруг все забыли, что это не альтернативное кино, и уж точно не подпольная листовка борцов с официальным телевидением. Жанр очень даже точно прописан: путевые несерьезные заметки.



Вы пытались показывать свои фильмы, снятые в путешествиях, друзьям? То, что вам кажется таким интересным, даже захватывающим, надоедает им через пять минут. Так что держать зрителя видами города, ландшафтными съемками и даже историческими вставками почти невозможно. Интрижка какая-то нужна. В качестве таковой и выступил любующийся своим нигилизмом Познер и мягко оппонирующий ему красавчик Ургант. На это работали веселый таксист и маститый писатель, а еще картинки со взрывами, стрельбой. видеонаблюдением, ортодоксы в традиционной одежде и красивые девушки на набережной.



И еще один аргумент, который определил отношение к фильму, аргумент с которым не поспоришь: "не люблю я его, поэтому и смотреть не буду!"



Никто не признался в любви к Познеру. Не признаюсь и я. Ни один его фильм о поездках по свету вместе с Ургантом мне не понравился, не вошел в мою библиотеку, потому что их пересматривать мне не хочется. Не войдет и этот — об Израиле. Он вышел не хуже, но и не лучше всех его разъездов по Италии, Германии или Великобритании. Я даже думаю, что если бы мы не жили здесь, если бы все, чего по-туристически походя коснулся Познер, не было бы нашей жизнью , не ломали бы мы так рьяно копья. обсуждая этот фильм.



Но я точно знаю, что судить проходную газетную статейку по законам романа-эпопеи нельзя.



В фильме были приятно удивившие меня слова об Израиле. Слова человека, который чуть ли не вопреки своему желанию начинает любить эту Страну, рисовать её оттенками синего, проникаться её радостями и горестями, её возвышенной библейской и простецкой обыденной сущностью. Кому-то показалось этого мало, так этого для нас много никогда не будет. И это еще раз доказывает, что фильм не оставил нас равнодушными. Позлил, порадовал, раздосадовал…



Не буду упоминать развесистую клюкву, без которой не обошлись в фильме, дурацкие оговорки и ошибки. Но не надо забывать. что несколько минут экранного времени дали создатели фильма нашим израильским гидам, что совсем неплохо. Закончу словами все того же Познера:



В ИЗРАИЛЬ НАДО ПРИЕЗЖАТЬ.











 





Метки:   Комментарии (1)КомментироватьВ цитатник или сообщество
РАДУГА_НАША (Автор -Лека-Д)

Новогоднее настроение

Понедельник, 28 Декабря 2015 г. 14:53 (ссылка)


В МИРЕ ШОУ - БИЗА! *новости музыка видео*

Новогоднее настроение: Иван Ургант



Метки:   Комментарии (1)КомментироватьВ цитатник или сообщество
РАДУГА_НАША (Автор -OZIAP)

Московская зима!!!

Пятница, 25 Декабря 2015 г. 15:34 (ссылка)

lines04 (640x48, 3Kb)

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Юрий_Скилев

Чье тщеславие сильнее? Михалков превзошел Урганта

Суббота, 24 Октября 2015 г. 13:47 (ссылка)


Третий , или четвертый, день на экранах ТВ всё уступило время и место Никите Михалкову.



Если повод - день рождения, то мы поздравляем этого, безусловно, заслуживающего уважения человека.



И посочувствуем очевидной затянутости родов, вероятно.



А чувство меры, наверное, именно в силу возрастного изменения по типу шагреневой кожи, изменяет. Что можно простить просто выключив телевизор.



Но у Михалкова и Урганта разные, скорее диаметрально противоположные мотивы мелькания. Первый - чтоб не забывали, второй - чтоб узнали.



И они все же делят второе-третье место. Потому что тенденция к подхалимажу прочно закрепила первое место за Путиным. Что вредно.



Помните, как называли программу время на пике развитого социализма перед открытием периода застоя?



Её называли "Бенефис Брежнева", потому что она всегда начиналась словами:" Генеральный секретарь..."



Как бы нынешним извлечь урок?



И вспоминаешь фильм-сказку "Волшебная лампа Алладина" :



- Зачем ты залез на минарет?



- Это он от избытка старательности...

Метки:   Комментарии (1)КомментироватьВ цитатник или сообщество
РОССИЙСКАЯ_СЕМЬЯ

ЧЕМУ НАУЧИТ ТЕЛЕВИЗОР? ЗАПИСКИ ДОМОХОЗЯИНА...

Среда, 26 Августа 2015 г. 13:33 (ссылка)

Это цитата сообщения Доктор_Хаус_Ру Оригинальное сообщение

ЗАПИСКИ ДОМОХОЗЯИНА (604x340, 26Kb)День начался плохо, проспал «Контрольную закупку», застал самый конец про макаронные изделия «Рожки», теперь не знаю, какими отравиться можно, а какие полезны в моём возрасте. Расстроился.

Зато «Жить здорово!» посмотрел с самого начала. Малышева меня уже узнаёт, кивает из телевизора доброжелательно. Красивая женщина и очень мудрая, наверное. Сначала про грязь под крайней плотью рассказывала, зрители улыбались и аплодировали. Потом два мужичка вышли, букинист Николай и менеджер по обслуживанию биотуалетов Андрюша. Им вывезли пластмассовый половой член с этой грязью, они там всё мыли и трогали. Было интересно, решил после передачи тоже помыться. Под кровохарканье ел омлет, под опорожнение прямой кишки пил кофе, хотя Малышева кофе запретила, может начаться отёк Квинке.

Узнал, что дефекация должна быть красивой, кал должен быть упругим и рассыпчатым, как варёный рис, а во время менструации нельзя есть глазированные сырки, могут начаться понос и рвота со слизью. Замечательная и нужная информация, особенно с утра, я в блокнот записал, пригодится. Аппетит, правда, пропал. Потом пришёл знаменитый певец, фамилию не знаю, спрашивал про ампутацию ног, ему всё рассказали, он благодарил. Аппетит появился, несмотря на боль в мошонке, но Малышева сказала, что это не страшно, пройдёт. И аппетит, и мошонка…

Помыться не успел, начался «Модный приговор». Ведущий меня тоже из телевизора увидел, узнал, заулыбался, симпатичненький мужчинка такой… Он же не знает, что я грязь под крайней плотью никак не смою и мошонка у меня побаливает. В передаче телеведущая участвовала, ну которая везде, и певец этот знаменитый прибежал от Малышевой. Обсуждали дело об Ольге из Иваново, которая любит под босоножки надевать мужские носки, особенно за границей, хотя ни разу там не была.

Читать далее...
Метки:   Комментарии (1)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Arifira1

Ток-Шоу Вечерний Ургант 6 сезон - смотреть онлайн все новые выпуски в хорошем качестве HD 720

Вторник, 26 Мая 2015 г. 17:52 (ссылка)
hdkino.tv/1590-vecherniy-ur...sezon.html

Ток Шоу Вечерний Ургант уже 6 сезонов успешно радует своих зрителей долей юмора и позитива. В программе у ведущего часто появляются гости – известные артисты, политики, исполнители, спортсме
Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Татьяна_Козырева

Иван Ургант в программе "Сто вопросов к взрослому"

Четверг, 14 Мая 2015 г. 23:43 (ссылка)




Телеведущий, музыкант, шоумен, артист - о себе и бабушке, о себе и родителях, о работе грузчиком и дворником, о женском остроумии, о цинизме, о вере, о рекламе и благотворительности.

Съемка 2008 года.

Метки:   Комментарии (1)КомментироватьВ цитатник или сообщество
озорная_девушка

Официальным талисманом ЧМ-2016 по хоккею стала Лайка

Среда, 29 Апреля 2015 г. 08:37 (ссылка)
aif.ru/sport/winter/oficial...tala_layka


Представители Международной федерации хоккея на льду и Федерации хоккея России определились с символом чемпионата по хоккею 2016 года, который пройдет в России.

Читать далее...
Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Hersonckay

Ургант о нашумевшем танце пчел из Оренбурга

Среда, 15 Апреля 2015 г. 20:26 (ссылка)

Смотреть видео в полной версии
Смотреть это видео


good

Метки:   Комментарии (17)КомментироватьВ цитатник или сообщество
in_bed_with_MDNA (Автор -LivingForLove)

#BitchImMadonna в Вечернем Урганте. Настоящий танец Пчелы!

Среда, 15 Апреля 2015 г. 13:25 (ссылка)



Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество

Следующие 30  »

<ургант - Самое интересное в блогах

Страницы: [1] 2 3 ..
.. 10

LiveInternet.Ru Ссылки: на главную|почта|знакомства|одноклассники|фото|открытки|тесты|чат
О проекте: помощь|контакты|разместить рекламу|версия для pda