Случайны выбор дневника Раскрыть/свернуть полный список возможностей


Найдено 1313 сообщений
Cообщения с меткой

византия - Самое интересное в блогах

Следующие 30  »
Федосеевна

Гибель Византии

Пятница, 20 Мая 2016 г. 09:50 (ссылка)

Это цитата сообщения Скептикус Оригинальное сообщение

Как погибла Византия







 



Этого почти никто сейчас не знает. А Византия погибла очень многозначительно. 



Гадко погибла.

Читать далее...
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
ЛОВАсИра

Труд и богатство в Византии. Павел Кузенков

Пятница, 06 Мая 2016 г. 09:45 (ссылка)

«Не собирайте себе сокровищ на земле» (Мф. 6: 19), – учит Господь, между тем христианская Византия была богатейшей страной в Европе. Как сочетался евангельский идеал нестяжания с процветанием этого государства? Как Православие влияло на экономическую жизнь Византии? Какой труд почитался, какой был приемлем, а что было недопустимо и запрещено? И как строились отношения между бедными и богатыми? Рассказывает историк Павел Кузенков.




http://www.pravoslavie.ru/93116.html
https://www.youtube.com/watch?v=lwgUzjsNm70

Метки:   Комментарии (1)КомментироватьВ цитатник или сообщество
komrik

КАКОЙ ЖЕ ВСЕ-ТАКИ БЫЛА ВИЗАНТИЯ? ГЛАВНОЕ О НЕЙ

Пятница, 06 Мая 2016 г. 07:09 (ссылка)


 













Больше тысячи лет Византия была связующим звеном между Востоком и Западом. Зародившись на закате античности, она просуществовала вплоть до окончания европейского средневековья. Пока не пала под натиском османов в 1453 году.



Знали ли византийцы, что они византийцы?



Официально годом «рождения» Византии считается 395 год, когда Римская империя разделилась на две части. Западная часть пала в 476 году. Восточная - со столицей в Константинополе, просуществовала до 1453 года.









Важно, что названа «Византией» она была уже позже. Сами жители империи и окружающие народы называли её «Римской». И имели на то полное право — ведь столица была перенесена из Рима в Константинополь в 330 году, ещё во времена единой Римской империи.



После потери западных территорий империя продолжала существовать в урезанном виде с прежней столицей. Учитывая, что родилась Римская империя в 753 году до нашей эры, а погибла под грохот турецких пушек в 1453 году нашей эры, она просуществовала 2206 лет.



Щит Европы







Византия находилась в перманентном состоянии войны: в любой век византийской истории на 100 лет едва ли наберётся 20 лет без войны, а иногда и 10 мирных лет не будет.



Нередко Византия воевала на два фронта, а иной раз враги теснили её со всех четырёх сторон света. И если остальные европейские страны воевали, в основном, с врагом более-менее известным и понятным, то есть друг с другом, то Византии нередко приходилось первой в Европе встречать неведомых завоевателей, диких кочевников, уничтожавших всё на своём пути.

Читать далее...
Метки:   Комментарии (2)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Ермоловская_Татьяна

Шапка Мономаха.

Среда, 27 Апреля 2016 г. 17:21 (ссылка)

Ashampoo_Snap_2016.04.27_17h04m50s_040_ (700x521, 288Kb)
В Алмазном фонде Московского Кремля хранится шапка Мономаха, которую в качестве короны носили московские цари. Конусообразный головной убор с собольей опушкой понизу сделан из золотой зерни и кажется сотканным из золотых нитей. Верхняя часть выполнена в виде навершия с крестом.

Считается, что шапка Мономаха принадлежала византийскому императору Константину IX Мономаху, подарившему её своему внуку по дочери Владимиру Всеволодовичу Мономаху. Отсюда и название.

ДАЛЕЕ ►>>>>>
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Антония_7777

История

Воскресенье, 24 Апреля 2016 г. 14:15 (ссылка)


 



Византия, славяне, Западная Европа



 



Представляем вашему вниманию небольшой фрагмент

из "Истории Византийской империи VI–IX веков" выдающегося русского визинтиниста Ф.И. Успенского



Флот крестоносцев на константинопольском рейде: "Так вот, знайте, что они долго разглядывали Константинополь, те, кто его никогда не видел, ибо они не могли вообразить себе, что где-либо на свете может существовать такой богатый город... Никто и представить себе не мог, если бы не видел собственными глазами, и длину и ширину города, который главенствовал между всеми городами" (Виллардуэн)



Византией назывался в древности греческий город на европейской стороне Босфора, при Мраморном море. В 330 году христианского летосчисления римский император Константин Великий избрал этот город столицей своей империи и тем придал ему всемирно-историческое значение. С тех пор Византия, хотя и богатая торговлей, но все же бывшая до того провинциальным скромным городом, начала украшаться великолепными дворцами, портиками и площадями. Сделавшись столицей империи, Византия по воле Константина Великого приняла новое имя и стала называться Константинополем, Новым Римом. С тех пор слово "Византия" перестало служить выражением реально существующей действительности, обратившись в термин для обозначения политических, государственных, церковных и этнографических особенностей, носителем которых была Византийская империя.

Византинизм имеет громадное значение как в западноевропейской, так и в восточноевропейской, в частности в русской, истории. Следует прибавить, что по отношению к восточноевропейской истории роль византинизма не окончена и по настоящее время.

Если романизм формирует Франкское государство и служит важным фактором в империи Карла Великого и Оттонов, если римские правовые воззрения оказывают очень сильное действие во всей истории Запада, византинизм, с своей стороны, становится идеалом славянского царства, к какому стремятся передовые славянские народы. Византинизм идет до Киева и Москвы, под его началами складывается историческая жизнь, то есть государственное и военное устройство юго-восточных славян; в связи с этим принципом стоит разделение Европы на две половины – православную и католическую, в каковых названиях столько же скрываются религиозные, как политические и этнографические различия. Словом, византинизм есть исторический принцип, действия которого обнаруживаются в истории народов юга и востока Европы. Этот принцип заправляет развитием многих народов и до настоящего времени, выражая собой склад верований и политических учреждений, равно как особый вид организации сословных и экономических отношений.



В ночь со 2 на 3 июня отряд норманнского военачальника Боэмунда пробрался на несколько башен Антиохии (подкупил коменданта, который спустил с башен лестницы), и город пал. Антиохия была предана разграблению



В последней четверти V столетия по Р. Х. пала Западная Римская империя под напором германских варваров. Наследие всемирного римского обладания, звание императора и самая идея всемирной монархии, а также остатки античной образованности уцелели после этого только на Востоке – в Византийской империи. Особенно тяжела была для народов Западной Европы утрата идеи всемирной монархии. "Один Бог на небе, один царь на земле; нельзя небо представить без Бога, ни земли без императора" – так говорит западный писатель V столетия. То обстоятельство, что императорское достоинство сохранилось в Византии, наполняло умы политических деятелей Западной Европы озлоблением. Неудивительно поэтому, что очень рано возникла на Западе мысль о том, что нужно во что бы то ни стало отнять императорское достоинство у византийских царей. Впервые удалось осуществить это королю франков Карлу Великому. Несмотря, однако же, на то, что империя была восстановлена на Западе, все очень живо ощущали, что это не совсем справедливое дело при существовании законного римского императора на Востоке; многие называли западных императоров самозванцами. Это продолжалось до тех пор, пока западные императоры не приобрели путем купли согласие на присвоение ими себе этого титула со стороны императоров византийских. Это первое хищение, которое сделал Запад Европы от Византии. Второе хищение – церковное. В то время как западные государи стремились присвоить императорский титул, римский первосвященник, вступив на путь честолюбивых притязаний на главенство, начинает свое соперничество с патриархом Константинопольским... Раздор заканчивается полным отделением Западной Церкви от Восточной.

С того времени Византия и все восточные христиане стали известны на Западе под именем схизматиков. Но и на Востоке христиане Западной Европы, подвластные Римскому папе, не считаются православными. Вражда церковная иногда переходила во вражду политическую. Особенно печальна из эпизодов этой борьбы история завоевания Константинополя крестоносцами в 1204 году, когда франки убивали восточных христиан и опустошали их страну с не меньшею жестокостью, чем это делали они по отношению к мусульманам. Трудно понять, как могли в такой степени озлобиться друг против друга христианские народы. Никто из западных христиан даже не хотел и думать, как все это жестоко и несправедливо. Лишь один русский путешественник, бывший в то время в Цареграде, сделал в Новгородской летописи правильную оценку этих кровавых событий, назвав подвиг крестоносцев преступным деянием. Более всего пострадали от хищения латинян святыни Византийской Церкви. Сохранившиеся на Западе письменные свидетельства очевидцев этих событий полны сообщений об этих грабежах. Бесстыдство доходило до того, что писатель-очевидец ставил себе лично в великую заслугу то, что и ему удалось в присутствии таких-то лиц присвоить ту или иную греческую святыню.

Впрочем, этими сведениями о хищениях еще далеко нельзя исчерпать тех заимствований, которые сделала Западная Европа от Византии. Много культурных заимствований от Византии перешло на Запад мирным путем. Сохраняя в своих недрах плоды античной цивилизации, Византия служила для западноевропейских народов обильным источником знаний и просвещения. До конца XII столетия о Византии смело можно сказать, что она стояла на недосягаемой для западных народов высоте в области богословия, философии и литературы. Это превосходство над собою Византии сознавали и некоторые из западноевропейских лучших людей. В доказательство можно привести то, что германские императоры IX и Х столетий стремятся вступить в брачное родство с византийскими императорами. Вместе с греческими царевнами приходили тогда в Германию и греческие ученые. Каким уважением пользовалось греческое образование на Западе, видно из следующего места письма Оттона III к Герберту: "Ради Бога, побывай у меня. Сердце мое болит, потому что я не могу еще отогнать от себя саксонскую грубость и привить себе греческое просвещение". Самое богослужение латинской Церкви, церковные обряды, начала церковного права – все это может быть рассматриваемо как заимствование от Византии. Несмотря, однако же, на это, латинские христиане питали к Византии далеко не благорасположенные чувства. Самый момент падения Византийской империи ознаменовался со стороны латинского христианства величайшей изменой общехристианскому делу. Византийские императоры посылали на Запад просьбы о помощи, но там начались споры о том, следует ли оказать эту помощь. Одни рассуждали, что нехорошо оставлять христианскую страну под властью мусульман, а другие возражали, что ведь греки не истинные христиане, и за этими спорами дали туркам разрушить империю, не послав помощи грекам.



Таковы отношения, которые существовали между Византией и Западной Европой. Первая была рассадником культуры, а вместе с тем и предметом разного рода хищений и мирных заимствований, тогда как западноевропейские народы платили ей лишь завистью, недоброжелательством и жестокостями. Не то нужно сказать об отношениях Византии к Восточной Европе и к славянам.

Точно так же как и народы Западной Европы, но только в гораздо большей степени, славяне часто приходили в соприкосновение с Византией. Долгое время Византия, нуждаясь по причине тяжких войн в людях для заселения своих земель, приглашала к себе германцев и славян, которые шли сюда широкой волной. Войска империи нередко были пополняемы славянами. Из среды их бывали и администраторы империи, полководцы и даже один патриарх. В обычаях и законах империи есть возможность проследить влияние славянских правовых воззрений. Не говоря уже о том, что наши предки часто являлись под стенами Византии с военными целями, русские купцы почти всегда проживали в Константинополе и здесь находили прибыльный сбыт своих товаров. Эти частые сношения славян с Византией сопровождались разнообразными благодетельными последствиями для славянских племен. Византия просветила их светом христианской веры, она же дала им и основные черты государственного устройства, под влиянием Византии развились литература славян и их искусства. Просветив славян святым крещением, Византия дала им богослужебный язык и письменность – заслуги неоценимые. Так смотрели на дело и сами славяне. Болгарский князь так говорил грекам: "От вас (бо) на все страны добрый закон исходит".

Оглядываясь на прошедшую жизнь русского народа, мы видим, что наши предки издавна стремились в Византию, то вступая с ней в мирные сношения, то предпринимая на нее опустошительные набеги. Но вот сама Византия одерживает над ними величайшую победу, дав им христианскую религию. С этого времени наши воинственные предки употребляют свои силы уже не во вред Византии, а на помощь ей. Так, еще святой Владимир вскоре после своего крещения послал в Царьград отряд "своих воинов с целью усмирить мятеж, который в то время подняли против императора его подданные. Как по торговым, так и по другим целям русские люди часто посещали Константинополь. Существует мнение, что русская колония в Цареграде имела и свою церковь. В этой-то церкви, вероятно, и находилась икона Варяжской Богородицы.

Из Византии перешли к нам и знаки верховной государственной власти: герб, бармы и шапка Мономаха. Когда же пала Византийская империя, то сношения ее с Россией приняли уже иной характер. Тогда греки устремляются в Россию за милостыней, привозят к нам свои святыни и продают их. Теперь взаимоотношения Руси и греков теряют характер отношений равного к равному. Наши предки, между прочим, строго осуждают греков за распродажу святынь.

Итак, даже из того, что было сказано о культурном влиянии Византии на европейские народы в прошлые века, можно понять, что это влияние ее велико. Но Византия продолжает оказывать влияние на европейскую культуру и в настоящее время посредством своих памятников.



Ф.И. УСПЕНСКИЙ



http://vos.1september.ru/2002/24/8.htm

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_history_of_art

Базилика Сан-Лоренцо-Фуори-ле-Мура (Basilica di San Lorenzo fuori le mura), Рим

Воскресенье, 17 Апреля 2016 г. 19:06 (ссылка)

Оригинал взят у uchitelj в Базилика Сан-Лоренцо-Фуори-ле-Мура (Basilica di San Lorenzo fuori le mura), Рим

Первая базилика на этом месте была построена в IV веке при императоре Константине возле могилы святого Лаврентия, а над самой могилой в то время была возведена небольшая оратория. В конце VI века эта оратория была расширена и превратилась в небольшую церковь. Некоторое время старая и новая церкви стояли рядом, но со временем церковь эпохи Константина была заброшена. В начале XIII века был выстроен неф, ведущий к старой церкви, которую превратили в пресвитерий новой церкви. В эпоху барокко церковь модифицировали в соответствии со вкусами того времени, однако эти модификации были устранены в середине XIX века. Во время Второй мировой войны церковь сильно пострадала от бомбардировок, но позднее ее отреставрировали с использованием оригинальных материалов. Проведенные в 50-х годах XX века раскопки позволили обнаружить под церковью подземные помещения, включая крипту, а на территории кладбища были найдены остатки древней базилики, построенной при Константине.








Перед церковью расположена небольшая площадь, на которой в XIX веке была установлена колонна с бронзовой статуей святого Лаврентия. Рядом с церковью стоит колокольня, построенная в XII веке
в романском стиле.



Кирпичный фасад церкви был полностью перестроен после войны. Фасад предварен портиком XIII века.

До войны фасад покрывали мозаики (на вид не слишком древние).



Декор фриза над колоннами портика.




Одна из колонн портика витая, остальные гладкие.





Под портиком размещено несколько саркофагов.


Саркофаг папы Дамасия I (IV век) под портиком. Подробнее он здесь http://uchitelj.livejournal.com/869242.html.



По сторонам от портала базилики стоят два мраморных льва.



Фрагменты фресок на стенах притвора.



Интерьер церкви тоже сильно пострадал от бомбежек. К счастью, самая ценная, восточная часть, сохранилась лучше.




Так выглядел интерьер в XIX веке.



Войдя в церковь, попадаешь в пространство, которое образует три нефа, возведенных в XIII веке. Колонны, разделяющие нефы имеют различную форму, они происходят из античного здания.


Амвон в главном нефе. Здесь его можно рассмотреть повнимательнее. http://uchitelj.livejournal.com/867535.html



Вид в сторону западного входа. Вдали, слева от входа, виднеется античный саркофаг под балдахином.



Область пресвитерия приподнята над полом, в нее ведут две лестницы. Эта часть церкви образуется остатками старого храма, построенного в VI веке.





2 фото из сети.



По сторонам пресвитерия перед колоннами 2 каменные скамьи с изображением львов на торцевой стороне.





Античные колонны пресвитерия.





На триумфальной арке со стороны хора можно видеть мозаику VI века, изображающую Иисуса, святых и фигуру папы Пелагия II, который и построил старую базилику.





Здесь мозаики крупным планом http://uchitelj.livejournal.com/868296.html



Киворий был создан Космати в середине XII века, он представляет собой пирамидальный навес, поддерживаемый четырьмя колоннами.


Фрагмент кивория.


Боковая сторона хора.



В глубине хора расположен епископский трон середины XIII века, украшенный мозаиками. За ним – помещение капеллы,
которое изначально служило притвором старой базилики.


Рельеф в основании колонн над троном.




Капелла за троном. Фото из сети. Мозаики, похоже, XIX века.



Стоит обратить внимание на полы главного нефа и пресвитерия, выполненные в стиле косматеско. Здесь много его фрагментов. http://uchitelj.livejournal.com/870121.html



База колонны.




Правый неф завершается капеллой, из которой можно пройти в ризницу, соединенную с клуатром XII века, который в свою очередь соединен с катакомбами святого Лаврентия.


Клуатр.






В клуатре можно увидеть саркофаги и другие образцы античной и раннехристианской скульптуры.



Текст отсюда http://www.cult-turist.ru/place-interes/one-place/2771/?q=497&plint=2771
https://it.wikipedia.org/wiki/Basilica_di_San_Lorenzo_fuori_le_mura
http://humus.livejournal.com/4421645.html

https://www.tripadvisor.co.nz/LocationPhotoDirectLink-g187791-d246173-i127452794-Basilica_di_San_Lorenzo-Rome_Lazio.html

http://history-of-art.livejournal.com/1014420.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Виктор-Виктория

Антураж

Четверг, 14 Апреля 2016 г. 22:08 (ссылка)

Фейерверк (150x150, 36Kb)
Эх, отвыкли сейчас люди от ярких, выразительных декораций! Вот сегодня была встреча с Путиным – просто, по-деловому началась в полдень. Нет чтобы явиться под бой часов, перезвон колоколов, фейерверки, ливень золотых блёсток! Ну, чтобы отметить торжественность ситуации. Или как византийские базилевсы – прибыть из-под потолка на летающем золотом троне. Или как герой комиксов – ворваться на реактивном ранце с ракетами! Вот это было бы эффектно и броско. А то – просто студия, просто строгий костюм, просто разговор...

Настроение сейчас - соображательское

Метки:   Комментарии (4)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_history_of_art

Амвон из базилики Сан-Лоренцо-Фуори-ле-Мура и еще несколько

Понедельник, 11 Апреля 2016 г. 12:12 (ссылка)

Оригинал взят у uchitelj в Амвон из базилики Сан-Лоренцо-Фуори-ле-Мура и еще несколько

Моя коллекция византийских амвонов пополнилась прекрасным образцом из базилики Сан-Лоренцо-Фуори-ле-Мура. Кроме того на сайте "Византийская держава" нашла интересный материал по теме.
Смотрите, сравнивайте, анализируйте.


Базилика Сан-Лоренцо-Фуори-ле-Мура.




Римская плита, перевернутая вверх ногами. :-)


Домский собор Равелло.


Кафедральный собор Равенны.




Амвон из раннехристианского храма (IV в.) в Перпериконе, Болгария.
Изображение


Санта-Мария-ин-Космедин, Рим.
Как пишут на византийском форуме, он является примером влияния константинопольской моды на Рим.
Санта-Мария-ин-Космедин, Рим

Вторая тоже из Санта-Мария-ин-Космедин.




Базилика Сан Клементе в Риме.


Амвон из Марцамеми. Реконструкция.

Входил в груз затонувшего торгового судна, найденного на глубине 9 метров близ Marzamemi, Сицилия. Груз датирован началом VIв. Исследован в 1960-67гг. Gerhard Kapitän и другими. Среди груза были найдены готовые мраморные части, предназначенные для неизвестной церкви: базы, стволы и капители колонн из проконисского мрамора, амвон из зеленого фессалийского мрамора и доска престола из пентелийского мрамора. Возможно, этот транспорт шел из Константинополя в Италию.
Такие комплекты часто приобретались для провинциальных церквей, либо единым заказом, либо комплект поставки формировался из разных источников.


Плиты с фасада Собора Сан Марко в Венеции. Вполне вероятно, что прежде они были частью аналогичного амвона.


Миниатюра из знаменитого иллюстрированного Менология, заказанного Василием II (ныне хранится в библиотеке Ватикана).
att-4844336ee2c2cioii.jpg

Равенна. Базилика Сан Апполинаре Нуово. Амвон предположительно VI века. Расположен у колонн южного нефа.


Амвон ярко выраженного константинопольского типа, но без боковых лестниц, и помещен на 4 столбика - сказываются, по, видимому, местные вкусы. В то время детали каменного храмового убранства производились в византийских мастерских при императорских каменоломнях массово, часто типовыми наборами (что доказывают находки таких наборов на затонувших кораблях), и монтировались заказчиками на месте порой по принципу конструктора LEGO.





Еще один амвон, тяготеющий к константинопольскому типу:
Равенна. Базилика Святого Духа, бывшая арианская, около арианского баптистерия.



Никея (Изник), дворик при мечети (теперь археологический музей). Происходит по-видимому из какой-то никейской церкви. На вид - V-VI вв.
att-4848c53a847e2ikea.jpg




http://theatron.byzantion.ru/topic.php?forum=12&topic=45&start=3
http://www.russianbulgaria.net/viewtopic.php?f=28&t=888
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:RA_Spirito_Santo_A.JPG?uselang=it

http://history-of-art.livejournal.com/1012315.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_history_of_art

Библиотека князя Григория Гагарина — певца Кавказа

Понедельник, 11 Апреля 2016 г. 09:47 (ссылка)

Оригинал взят у aldusku в Библиотека князя Григория Гагарина — певца Кавказа

Гагарин Г.Г. Автопортрет 1840-е Государственный Исторический музей, и литография Мюнстера А. (СПб, Munster A.) с фотографии Деньера

Гагарин Г.Г. Автопортрет 1840-е Государственный Исторический музей, и литография Мюнстера А. (СПб, Munster A.) с фотографии Деньера




Князя Григория Гагарина (1810–1893), художника и путешественника можно воспринимать по разному. Кто-то называл его «певцом Кавказа», а Великая княгиня Мария Николаевна (президент Академии художеств), полушутя назвала — «l’oriental d'esoriente» [«дезориентированный ориенталист»]. При огромной любви к мирному Кавказу, князь достойно служил в боевых частях лейб-гвардии.

Вся жизнь князя — одно большое путешествие. Художник, которого С. Эрнст назовёт позже «путешественником тех старых времён, когда... умели не спеша, с толком наслаждаться новыми впечатлениями природы и жизни», действительно успел за свою насыщенную жизнь сменить очень много мест проживания: от Италии, где прошло его детство, Франции (учёба в Сорбонне в 1829–1830-м и последние годы жизни), Германии (дипломатическая служба с 1837 по 1838 год) до Петербурга (государственная служба в 1832–1834-м и вице-президентство в Академии художеств в 1859–1872 годах), Кавказа (военная служба, 1840–1842, 1848–1854 годы), Тверской губернии (где художник жил в 1880-е). Кроме того, он успел побывать в Турции, Сирии, Греции, Египте, Англии, Бельгии.

Поэтому меня заинтересовало книжное собрание князя, ведь у интересного человека и библиотека должна быть соответствующей.

Экслибрис-наклейка библиотеки Гагарина Г.Г.(2,8 x 4,6) «БИБЛИОТЕКА КНЯЗЯ Г.Г. ГАГАРИНА. №... Том...;» и герб князей Гагариных

Экслибрис-наклейка библиотеки Гагарина Г.Г.(2,8 x 4,6) «БИБЛИОТЕКА КНЯЗЯ Г.Г. ГАГАРИНА. №... Том...;» и герб князей Гагариных

К сожалению до нас библиотека Григория Григорьевича дошла в усеченном варианте. После его смерти она была унаследована его сыном князем Андреем Гагариным — директором Политехнического института. Небольшую её часть вдова (урождённая С. А. Дашкова) и сын передали в Русский музей.

После Октябрьской революции, со слов Шилова Ф. Г. библиотека хранилась на Кокоревских складах, а в последующем экспертной комиссией была передана Ленинградскому книжному фонду. Некоторая доля собрания перешла в Эрмитаж. Судьба книг, переданных в Эрмитаж, мне не известна.

В отличии от собрания князей Куракиных библиотека Гагарина имела книжный знак, что позволило ей не раствориться в пучине времени.

Сегодня коллекция книг Гагарина не составляет единого целого и преимущественно хранится в фонде библиотеки Государственного Русского музея. Подробная опись книг содержит порядка 200 наименований.

Гагарин Г.Г. На тифлисских кровлях. Танец. Государственный Русский музей

Гагарин Г.Г. На тифлисских кровлях. Танец. Государственный Русский музей

По этим скромным остаткам можно судить, что костяк библиотеки Гагарина составляли книги по византинистике и ориентализму (к которому можно отнести и кавказоведение).

Самая значительная часть собрания — альбомы 1840–1880 годов, с гравюрами в формате ин-фолио и издания, касающиеся археологии, истории и искусства Византийской империи и Востока (41 издание). Здесь Г. Ю. Клапрот — «Путешествие в Грузию», Д. Ф. Льюис — «Иллюстрации Константинополя», Дюбуа де Монпере — «Нравы и быт в Индии», Ш. Тексье — «Византийская архитектура на Востоке», Ш. Байо — «История живописи и скульптуры на Востоке до иконоборчества» и другие.

В книжной коллекции Гагарина собрана древняя, классическая и романтическая литература, преимущественно на французском, немецком и итальянском языках: Гораций, Виргилий, Данте, Мольер, А. Р. Лесаж, Ж.-Ж. Руссо, Ламартин, Томас Мур, Мильтон, Байрон, Свифт, Гёте, Шиллер, Ж. Санд.

Русская литература представлена только двухтомником Пушкина, трёхтомником Марлинского, изданием «Сочинений» В. Жуковского, собранием сочинений Н. Карамзина, что, скорее всего, не отражает истинную картину гагаринского книжного собрания.

Гагарин Г.Г. Иллюстрация к стихотворению А.С. Пушкина «Пред испанкой благородной...» 1832–1833 Государственный Русский музей

Гагарин Г.Г. Иллюстрация к стихотворению А.С. Пушкина «Пред испанкой благородной...» 1832–1833 Государственный Русский музей

Гагарин не мог не иметь в библиотеке сборников М. Лермонтова, с которым был дружен в последние годы поэта и чьего «Демона» он иллюстрировал для театральных постановок «живых картин» в Зимнем дворце (1856). Хочу отметить блестящую заметку pro100_mica, посвященную Лермонтову как художнику (Во всем дойти до совершенства...). И обратить внимание, на прекрасное, очень любимое мной Иллюстрированное полное собрание сочинений М. Ю. Лермонтова. В 6 т. М.: Печатник, 1914–1915. По моему мнению оно содержит лучшие иллюстрации (помимо работ Гагарина, великолепная графика М. А. Врубеля, М.В. Васнецова, И. К. Айвазовского, И. Е. Репина, В. А. Серова, Д.И. Митрохина, В. Митрохина, С.П. Яремича, Л.О. Пастернака, К. А. Коровина, Е. Е. Лансере, А.Г. Якимченко, В. Д. Замирайло, С.В. Иванова, К. А. Трутовский, М.М. Чемберс-Билибина и др).

Не могло не быть в библиотеке «Тарантаса» В. Соллогуба, великолепно им проиллюстрированного в 1839–1840 годах (о споре по поводу иллюстраций мы уже говорили). Были и произведения Л. Толстого, товарища Гагарина по последним годам кавказской службы.

Гагарин Г.Г. Летний лагерь Нижегородского драгунского полка под Кара-Агачем.

Гагарин Г.Г. Летний лагерь Нижегородского драгунского полка под Кара-Агачем.

В коллекции есть и иностранная беллетристика, и мемуары, и путевая проза: «Американец в Париже» Д. Сандерсона, дневники Франклина, «Английская Индия» Варена. Есть в книжном собрании и периодические издания: Le Magazine picturesque, L’artiste, Illustration, Salon de 1843.

Гагарин Г.Г.Сионский собор в Тифлисе. Разрез. Система росписей. Эскиз. Государственный Русский музей

Гагарин Г.Г.Сионский собор в Тифлисе. Разрез. Система росписей. Эскиз. Государственный Русский музей

Однако, будучи по призванию великолепным рисовальщиком, Гагарин большое внимание отводил, прежде всего, коллекционированию альбомов, содержащих ценные для него примеры высокого графического и полиграфического искусства (преимущественно посвящённых Малой Азии, но также Нормандии, Англии, Италии), которые, в свою очередь, не могли не оказать своего влияния на осуществление собственных масштабных проектов художника, таких как литографические альбомы «Живописный Кавказ» (Париж, 1857) и «Собрание древнерусских и византийских орнаментов» (СПб., 1883), «Изображения из святых евангелий в свободных подражаниях древнейшим источникам» (Париж, 1885). Вот небольшой перечень этих книг:

  • Гримм Д. «Памятники византийской архитектуры в Грузии и Армении» (Grimm D. Monuments d’architecture byzantine en Georgie et en Armenie. (ин-фолио) СПб., 1859);

  • Виоле-ле-Дюк «Русское искусство X–XVIII вв.» (Viollet-le-Duc M. L’art russe: ses origines, ses elements constructifs, son apogee, son avenir Париж, 1878);

  • Рихтер Ф. «Памятник Русского зодчества» (М., 1850);

  • Мартынов А. «Русская старина в памятниках церковного и гражданского зодчества» (М., 1848);

  • Mourner J. L’art au Caucase. 1882;

  • Байо Ш. «Византийское искусство» [Bayet Ch. Art byzantin. 1879];

  • Кондаков Н. «История византийского искусства» [Kondakov N.P. Histoire de l’art byzanties. 1886];

  • Шуази А. «Строительное искусство Византии» [А. Choissy А. L’art de b^atir chez les byzantins. 1883];

  • Зальценберг В. «Памятники древнехристианской архитектуры в Константинополе с V по XII вв.», [Salzenberg W. Alt-christliche Baudenkmale von Constantinopel vom V. bis XII. Berlin, 1854];

  • Дидрон и П. Дюран «Пособие по христианской иконографии», [Didron et Paul Durand. Manuel d’iconographic chretienne. 1845];

  • Шлумбергер Г. «Византийский император Нисефор Фокас», [Schlumberger G. Un Empereur byzantine Xs. Nicephor Phocas. 1890];

  • Муро Э. «Эссе о хронологии Византии. 1057— 1453» [Murralt E. Essai de chronographie Byzantine, 1057—1453. 1878];

  • Raphael Cattaneo. «Architecture en Italie VI—XI cc.». 1890;

  • Alfred Cruivelle. «Basilique de St. Mare — art et histoire». 1889.

Гагарин Г. Г. Портрет Е. П. Гагариной с сыновьями и Автопортрет. 1850-е Государственный Русский музей

Гагарин Г. Г. Портрет Е. П. Гагариной с сыновьями и Автопортрет. 1850-е Государственный Русский музей

Гагарин не только собирал книги кавказоведов (М.И. Броссе, Ш. Тексье, Дюбуа де Монпере) и византинистов, но и был корреспондентом и адресатом многих из них. Так, помимо переписки с Броссе (Brosset Marie-Felicite 1802–1880), он постоянно переписывался с Ж. Роа Флери (G. Rohalt de Fleury), Ф. И. Буслаевым, Ш. Тексье (Charles Texier, 1802—1871). С Тексье, известным исследователем Кавказа, его связывала дружба, возникшая в период путешествия 1834–1836 годов.

Гагарин Г.Г. Лезгинка. Тифлис. 1840. Государственный Русский музей

Гагарин Г.Г. Лезгинка. Тифлис. 1840. Государственный Русский музей

Отмечу, что Броссе Марий Иванович, французский ученый и специалист по истории Грузии, тесно связал свою жизнь с Россией. С 1842 года постоянно проживал в Петербурге, с 1842 года состоял в должности библиотекаря Императорской Публичной библиотеки nlr_spb, а с 1851-го был хранителем восточного нумизматического отдела Эрмитажа. В описи книжной коллекции Гагарина упомянуто о 15 изданиях М.И. Броссе: Atlas per le voyage archeologique: en Transcaucasie. 1850; Description de la Georgie. 1842; Histoire ancienne de la Georgie. 1849; Ruines d’Ani sons les Bagratides X—XI. 1860 и другие.

Князь Гагарин — не был библиофилом, но имел прекрасное книжное собрание, которое было ему порукой в его работе.

Гагарин Г.Г. Добрый пастырь и Сражение при реке Валерик. 1840. Государственный Русский музей

Гагарин Г.Г. Добрый пастырь и Сражение при реке Валерик. 1840. Государственный Русский музей

В моем журнале Вы можете подробно изучить следующие прекрасные иллюстрированные издания князя Григория Гагарина:

Gagarin Gr. Gr., Stackelberg E. Le Caucase pittoresque dessine d’apres nature par le Prince Gr. Gagarin avec une introduction et un texte explicatif par le Comte Ernest Stackelberg dedie a la Majeste Imperiale Nicolas I-er Empereur de toutes les Russies. Paris, Plon freres, 1847. [Гагарин Г. Г., Штакельберг Э. Живописный Кавказ. Рисунки с натуры выполнил князь Григорий Гагарин с посвящением Его Величеству Николаю I Императору Всероссийскому. Париж. Издано Плоном Фрер, улица Вожирар, 36. 1847]

Тарантас. «Путевые впечатления», Сочинение графа В.А. Соллогуба. Издание книгопродавца Андрея Иванова. Санкт-Петербург, в типографии Journal de St. P'etersbourg, 1845 г.

Гагарин, Г.Г., Сборник византийских и древнерусских орнаментов, собранных и рисованных князем Гр. Гр. Гагариным. 50 таблиц / изд. иждивением С.-Петербургского Центрального Училища технического рисования Барона Штиглица. СПб.: Хромолитография Штадлер и Паттинот, 1887.

Scenes paysages, moeurs et costumes du Caucase dessignes d’apres nature par le prince Gregoire Gagarine et accompagnes d’un texte explicatif par le comte Ernest Stackelberg. Paris, chez A. Hauser, 1845 Гагарин Григорий, князь, Штакельберг Эрнест, граф. Костюмы народов Кавказа. Альбом из 66 раскрашенных от руки литографий. Издатель А. Озе. Париж: печатня Лемерсье, 1845

Гагарин, Г.Г. Рисунки и наброски с натуры. СПб.: Экспедиция заготовления гос. бумаг, 1902 (посмертное издание)

[Гагарин, Г.Г.] Сюжеты из Святого Евангелия в свободном подражании библейским источникам. Подражание византийскому Псалтырю X века, хранящемуся в Парижской библиотеке. [Sujetstires des saints Evangiles]. Париж: Imp. Lemercier&Co, [1885].

Гагарин Г.Г.Александрийская колонна в лесах. 1833 Акварель

Гагарин Г.Г.Александрийская колонна в лесах. 1833 Акварель

Источники:

  • «И за строкой воспоминаний большая жизнь...»: мемуары, дневники, письма/отв. ред. А. И. Шкурко.— М., 1997.— (К 125-летию Государственного исторического музея) с. 262.

  • Безгубова А. Книжное собрание князя Григория Гагарина как портрет художника-ориенталиста второй половины XIX века // «...И календарь осьмого года…» : Материалы научно-практических чтений «Библиотека в усадьбе» (24—28 апреля 2013 года) и научной конференции «Музей. Реставратор. Реставрация» (17—19 июля 2013 года) : [cб. ст.]. — Сельцо Михайловское : Пушкинский Заповедник, 2013. 336 с. (Серия «Михайловская пушкиниана»; вып. 61). стр. 178–185.

  • Богомолов С.И. Российский книжный знак. 1700—1918. М., 2004. № 3359

  • Доногоно-Коркмас М. Кавказский художник князь Г.Г. Гагарин: альбом.— Махачкала: Даг. кн. изд-во, 1993

  • Иваск У.Г. Описание русских книжных знаков: (Exlibris). М., 1905. Вып. 1, с. 101.

  • Книга: исследования и материалы. сб. 31, с. 162—163.

  • Полководцы, военачальники и военные деятели России в «Военной энциклопедии» Сытина: [В 3 т./ авт.-сост. В.М. Лурье, В.В. Ященко].— СПб.: Экополис и культура. Т. 2: Г — К. 1996, с. 8.

  • Полунина Н.М. Кто есть кто в коллекционировании старой России: новый биогр. слов.— М.: РИПОЛ-КЛАССИК, 2003, с. 104—106.

  • Русский биографический словарь/изд. под наблюдением А.А. Половцова.СПб.: Рус. ист. о-во, 1896—1918, т.4, с. 64—67.

  • Шилов Ф. Г. Судьбы некоторых книжных собраний за последние 10 лет (опыт обзора) // Альманаха библиофила. 1929

  • Экслибрисы и штемпели частных коллекций в фондах Исторической библиотеки. Вып. 1. М., 2009. 176 с. стр. 38–39 (№39) - прекрасное издание gpib

Гагарин Г.Г. Христос и самарянка. Эскиз росписи церкви Святого Николая в Мариинском дворце в Санкт-Петербурге. Эскиз. Государственный Русский музей

Гагарин Г.Г. Христос и самарянка. Эскиз росписи церкви Святого Николая в Мариинском дворце в Санкт-Петербурге. Эскиз. Государственный Русский музей

СОДЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА БИБЛИОФИЛА (ПОСТАТЕЙНОЕ)



Внимание!!! Если Вы копируете статью или отдельное изображение себе на сайт, то обязательно оставляйте гиперссылку непосредственно на страницу, где размещена первоначальная статья пользователя aldusku. При репосте заметки в ЖЖ данное обращение обязательно должно быть включено. Спасибо за понимание. Copyright © aldusku.livejournal.com. Тираж 1 штука. Типография «Тарантас».


http://history-of-art.livejournal.com/1011625.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Волчье_Порубежье

Византия. Истинное лицо "благодетеля". Часть 4.

Пятница, 25 Марта 2016 г. 11:19 (ссылка)

Кто то, быть может, уже готов торжествующе вскричать: "ага! Отчего же древняя Русь так стремилась заполучить достижения, культуру и религию византийской клоаки, если та была столь ущербна?! Не врет ли автор?"

Во-первых, Русь, как народ, вовсе не стремилась приобщаться к "культуре и религии Византии". Скопировать ромейскую гниль на строй, уклад, вероисповедание и иерархию стремилась лишь аристократическая верхушка, поддерживаемая частью дружин. Против же такого "нововведения" восставали целые города и волости, причем часто - при поддержке крупных воинских соединений. Потребовались века расправ и казней, чтобы принудить русский народ смириться с превращением Руси в "третий Рим". А до той поры, провизантийской партии пришлось в августе 990 года сжечь восставший Новгород и перебить в нем тысячную дружину Угоняя, подавить восстания вятичей, ростовчан, разгоравшиеся в 11 и 12 веках, казнить в 1227 году новгородских волхвов, разбить языческие рати Мурома в 12 веке и Мценска в начале века 15, и совершить "на благо народа" еще много "достойных дел". Обо всем этом вы сможете прочесть в таких источниках, как например, Иоакимовская летопись, "Сказание о крещении Мценян в 1415 году", "Житие князя Константина Муромского", "Полное собрание русских летописей" т.6 и мн. др.

Во-вторых, русская аристократия преследовала собственные цели, которые равно далеки от "окультуривания", так и от "просвещения истиной верой". В Долгов отмечал, что новая идеология и новый уклад должны были оправдывать произвол и грабеж, учиняемые аристократией по отношению к простонародью. Г .Прошин так же указывал при исследовании летописей, что мнение язычников при вышеуказанных "реформах", не рассматривалось. Коллектив ИФ АН СССР (под редакцией А. Н. Сухова) указывал следующие причны принятия византийской веры и уклада:

а) устраннение религиозных препятствий при межполитических браках правящей верхушки,

б)устранение влияния волхвов на главу государства,

в)профилактическое устранение демократической идеологии путем замены ее на идеологию феодальную, с присущими новому мировоззрению "смирением", "терпением" и "богоданной властью",

г) внедрение стимула для добровольного труда простолюдина на господ, устранение идеологических препон в международной торговле, формирование аппарата, предотвращающего народные восстания путем влияния на них через религиозные рычаги,

д) пропаганда "благой" нищеты в целях предотвратить уклонение от податей,

е) пресечение гибели материальных ценностей во время похоронных языческих обрядов.

Прошу заметить - все цели, указанные здесь, проистекают из интересов аристократии, ни одной подлинно народной цели среди них нет. Это и являлось причиной многочисленных массовых восстаний народа против новго уклада и новой веры. Я бы не стал так же сбрасывать со счетов такую причину, как ЧУЖЕБЕСИЕ (термин, введенный А .Крижаничем для обозначения низкопоклонства перед всем иностранным). Отмечу, кстати, что простолюдины, живущие консервативным ообщинным укладом и имевшие меньше контактов с представителями других народов, были менее аристократии подвержены этому пороку. Что так же приводит нас к внутреннему расколу на Руси в период крестительства.

В третьих, не стоит забывать и о том, что сама Византия, как было указано выше, всячески стремилась увеличить свое влияние на соседние народы, в том числе и через христианизацию, которая позволяла ромеям иметь в другой стране полноценный аппарат влияния, деятельность которого проникала в самые различные области жизни и держала под вниманием практически все крупные населенные пункты. При необходимости, этот аппарат мог выполнять роль шпионской организации, мог отстаивать интересы Византии, играя роль провокатора, источника бунтов, стимулятора расколов, либо же наоборот - быть первопричиной массового саботажа. представители церкви имели влияние на аристократические семьи и сообщества простолюдинов. Играя цитатами из "священных книг" и совершая мнимые "чудеса", угрожая адом или обещая рай они легко отстаивали интересы Византии. Ведь глава православной церкви - патриарх, назначался в Константинополе (автокефалия русской церкви произошла в середине 15 века), где главенствовала идея (помните слова Анны Комин?), что любой народ является подчиненным Византийскому государству, а его император является главой человеческого мира. Б. Флоря отмечал, что "в Жи­тиях [Кирилла-Константина и Мефодия - прим. автора] можно обнаружить также и положение о том, что император является главой всех христиан, а Империя отождествляется с тем царством из пророчества Даниила, которое «сокрушит и разру­шит все царства, а само будет стоять вечно". И церковь была верным псом этого "царства", который выполнял волю своего хозяина даже будучи отданным в чужой дом.
В четвертых... Удивительный факт, но самые лютые усобицы на Руси разразились именно после принятия византийской культуры. И церковь активно в них участвовала: были образованы даже две митрополии – черниговская и переяславская, каждая из которых благословляла действия своего князя. Авторитет своей организации священники легко использовали и для банального предательства: например, в Чернигове в 1164 г. епископ Антоний ложным крестоцелованием ввел в заблуждение княгиню и городские верхи и помог передать город Святославу Всеволодовичу...

В пятых, В. Долгов отмечал что большинство "цивилизованных" пороков (таких, например, как содомия) были не знакомы языческой Руси, и стали ей известны лишь на основе новой "культуры". Этот же специалист считал, что современный моральный идеал является наследием языческих времен, утвержденным православной церковью, что называется, "по факту".

Ну и в шестых, несколько фактов о том, как "возрос уровень образования на Руси":

а) "В отдельных случаях, когда это необходимо было для нужд государства, образование становилось под эгиду княжеской власти. Владимир после крещения "нача поимати у нарочитое чади и даяти нача на ученье книжное". Ярослав в 1037 г. "поставляя попы и дая имъ от имения своего урокъ, веля имъ учити люди". В Новгороде им были собраны 300 поповских детей и отданы учиться книгам. В.Н. Татищев сообщает, что в 1086 г. княгиня Анна Всеволодовна собрала при Андреевском монастыре в Киеве 300 молодых девиц и обучала их письму, ремеслам, пению, "швению" и пр.
Часто указанные известия истолковывают как свидетельства организации учебных заведений в Древней Руси - "школ". Об организации именно "первоначальных школ" или "училищ" писал в свое время митрополит Макарий. Вслед за ним о "школах" писали многие исследователи и в советское время. Для этого, однако, нет никаких оснований. Фактов явно недостаточно, чтобы говорить о существовании школ как постоянных образовательных учреждений, стабильно функционировавших в течение достаточно долгого времени и являющихся самостоятельными организационными структурами наподобие западноевропейских университетов. Из всех перечисленных исследователей ближе всего подошел к верному пониманию сущности древнерусской образовательной системы митрополит Макарий. Он писал о существовании в провинциальных русских городах (таких, как Курск) "частных, положим даже весьма небольших, домашних школ", в которых учителя принимали к себе детей на учение. Действительно, более внимательное прочтение имеющихся источников показывает, что речь в них не идет об учреждении учебных заведений, а все о том же, характерном древнерусском ученичестве, организованном и профинансированном государством для удовлетворения потребности в образованных людях. Князь в принудительном порядке отдавал известное количество детей "на учение книжное" (так прямо и говорится, "даяти нача на ученье") и оплачивал учителей ("дая им от именья своего урок")." (В. Долгов)

б) "Представления о целях хорошего образования в древнерусском обществе значительно отличались от современных. В общественном сознании XI-XIII в. ценность знаний как таковых была очень невелика. Монах Киево-Печерского монастыря Никита, ставший впоследствии епископом Новгорода, затворился в келье и стал вместо молитв читать божественные книги. В деле этом он очень преуспел - помнил наизусть почти всю Библию. Однако, как ни странно, на это, казалось бы, богоугодное дело его подбивал нечистый. И как только собратья по монастырю, преподобные отцы, изгнали из него беса, он потерял все свои познания, которые в результате представлены в "Патерике" дьявольским искушением.
Тех же воззрений, очевидно, держался и пресвитер Фома, с которым в своем "Послании" полемизирует Клим Смолятич. Фома "уличил" Клима в том, что тот, говоря современным языком, "шибко умный". Митрополит не без иронии отвечал, что, Бог свидетель, он совсем не ставил себе цели искушать его "благоумия, но яко просто писав!", да и письмо, вызвавшее столь негативную реакцию, было адресовано не ему, а князю. Однако и сам Клим был далек от того, чтобы утверждать самостоятельное значение произведений Гомера, Аристотеля и Платона, в обращении к которым обвинил его Фома. Из рассуждений Клима Смолятича становится ясно, что широкая начитанность, "философия", нужна человеку прежде всего для максимально глубокого понимания Божественного Писания. Конечная цель образования высшего порядка по древнерусским стандартам не столько овладение знаниями, сколько приобретение навыка понимания, истолкования фактов жизни и святых книг, христианского мировоззрения. Таким образом, оно направлено на развитие философского мышления по типу присущей всему европейскому Средневековью экзегезы. Именно для помощи в развитии этого навыка, для направления его в нужное русло и нужен был учитель-наставник." (В. Долгов)

в) "Историк-византинист Я.Н. Любарский персонализирует борьбу двух этих противоположных тенденций в истории противостояния Михаила Пселла и патриарха Кирулария. "Перед нами не простая перепалка между философом и священнослужителем, а явное противостояние двух противоположных нравственных типов человека". В изображении считавшего самого себя "ученым, добрым, снисходительным и земным" Пселла патриарх предстает "презирающим науки, жестоким, суровым и отказавшимся от всего земного".
Какую традицию суждено было унаследовать зарождающейся русской культуре, решилось само собой: по вполне обоснованному мнению исследователя древнерусской культуры В.М. Живова, на "миссионерское", по сути, служение в Киев "отправлялись люди, для которых гуманистическая культура столицы не имела особой ценности". Это были приверженцы аскетической традиции, менее интеллектуально изысканной. Для утонченного интеллектуала стольный город союза варварских племен было, конечно, далеко не самым приятным местом пребывания. Ни изящных застолий, ни тонкой игры ума в дружеской беседе в восточнославянских землях искать было нечего. А радость просвещения язычников была ему неведома. Этим делом выпало заниматься представителям "сурового" направления. Михаил Пселл на русской митрополии вряд ли справился с обязанностями пастыря: он был ярким представителем того типажа греков, после знакомства с которыми на Руси и множились представления, что "греки льствы и до сего дни". Таким образом, Русь получила и принялась развивать "антиинтеллектуальную" традицию. По мнению В.В. Милькова, в домонгольской Руси иррацио-налистические установки культивировались "в среде киево-печерского монашества, наиболее крупным представителем которого в литературе был Нестор. В оценке философии и знаний печерцы стояли на позициях, сформулированных еще Афанасием Александрийским, который настаивал на том, что опора на знания губит веру". Впрочем, иногда "культ" интеллектуальных изысков все же пытался пробить себе дорогу. Спор Клима Смолятича и "презвитора" Фомы, по сути, повторяет противостояние тенденций, олицетворяемых Пселлом и Кируларием".(В. Долгов)

Я так же склонен особо подчеркнуть мнение (убежденного христианина, кстати) Г. П. Федотова: "в грязном и бедном Париже XII в. гремели битвы схоластиков, рождался университет, - в "Золотом Киеве", сиявшем мозаиками своих храмов, ничего, кроме подвига печерских иноков, писавших летописи и патерики."

И вопрос с "образованием", которое "принесла на Русь Византия" можно считать закрытым.


Вместо заключения.
Примеров вреда от провизантийского чужебесия - множество, как и примеров сопротивления ему. Их легко разыскать, если взять себе за труд ознакомиться с первоисточниками. Весь вопрос в том, насколько вам истина предпочтительнее политических пристрастий и религиозных заблуждений.
Так нужно ли русским византийское наследство? Об этом спорят. Нужно ли было оно в древности? Не думаю. Тем паче, что предшественники Византии - древние эллины и римляне, сами отмечали, что их попытки насадить свою культуру ведут только к деградации народа.

"Ведь мы считаем скифов самыми прямодушными, меньше всего способными на коварство, а также гораздо более бережливыми и более независимыми, чем мы. Вообще говоря, принятый у нас образ жизни испортил нравы чуть ли не всех народов, внеся в их среду роскошь и любовь к наслаждению, а для удовлетворения этих пороков — гнусные происки и порождающие их бесчисленные проявления алчности. Подобного рода нравственная испорченность в значительной степени затронула также и варварские племена, в особенности «кочевников». Действительно, после знакомства с морем они не только стали хуже в моральном отношении (так, они обратились к морскому разбою и убивали чужестранцев), но соприкосновение со многими племенами привело к тому, что они заимствовали от них роскошь и торгашеские наклонности. Это, правда, способствует мягкости нравов, но все же портит их, так как честность сменяется хитростью, о чем я только что сказал". Страбон (книга 7).

"Кажется прямо-таки удивительным, что природа дает скифам то, чему греков не научили долголетние поучения мудрецов и наставления философов, и что нравы необразованного, варварского народа при сравнении оказываются выше, чем нравы высокоразвитых [людей]. Насколько незнакомство с пороками приносит больше пользы первым, чем вторым познание добродетелей!" Помпей Трог (книга 2).


Список первоисточников.
1) Г. Г. Литаврин. Как жили византийцы.
2) Б. Н. Флоря. Сказание о начале славянскойписьменности.
3) Институт Философии АН СССР. Введение христианства на Руси.
4) Гордиенко Н. С. Крещение Руси. Факты против легенд и мифов.
5) В. Долгов. Быт и нравы древней Руси.
6) Г. Прошин. Второе крещение.
7) "Сказание о крещении Мценян в 1415 году"
8 ) "Житие князя Константина Муромского"
9) "Полное собрание русских летописей" т.6
10) Скифы (Хрестоматия. Составитель Т. Кузнецова).

(С) Скрытимир

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Волчье_Порубежье

Византия. Истинное лицо "благодетеля". Часть 3.

Пятница, 25 Марта 2016 г. 11:18 (ссылка)

IX. Отношение к соседним народам.

Ну, а как быть с мифом о том, что Византия не спала ночей, мучимая врожденным гуманизмом и стремлением другие страны своей культурой? Собственно, следует принять факт того, что ромеи видели в окружающих их странах рабов, и желали использовать оных во благо своего государства, которое почиталось, как единственное, благословленное богом на вселенское владычество. Предлагаю снова взглянуть на подробности.

1) "Государственные деятели Византии заботились о том, чтобы поразить "варваров" великолепием "Второго Рима", внушить иноземцам мысль об исключительности "богом избранной" империи."(Г. Г. Литаврин)

2) "Политические деятели и философы Византии не уставали повторять, что Константинополь - Новый Рим, что их страна - Романия, что они сами - ромеи, а их держава - единственная (Римская) хранимая богом империя. "По самой своей природе, - писала Анна Комнин, - империя - владычица других народов". Если они еще не христиане, то империя непременно "просветит" их и будет управлять ими, если они уже христиане, то являются членами ойкумены (цивилизованного мира), во главе которой стоит империя. Ойкумена - иерархическое сообщество христианских стран, и место каждого народа в ней может определить лишь ее глава - император." (Г. Г. Литаврин)

3) "Однако империя не меняла своей концепции. Она никогда не отказывалась от территорий, некогда принадлежавших Риму, считая их лишь временно отторгнутыми. "Поэтому, - продолжает Анна, - ее рабы враждебны к ней и при первом удобном случае одни за другим - с моря и с суши - нападают на нее". Задача состояла в утверждении идеи монолитности и единства многоплеменной державы. Един бог - един василевс - единая империя. Древние эллины, говорил аноним Х в., заполонили богами небо, поэтому и на земле у них было "раздробление власти". "Где многовластие, - поучала Анна, - там и неразбериха", которая, по мысли императора Константина VII Багрянородного, есть погибель для самих подданных".(Г. Г. Литаврин)

4) "Простейшая "истина" - мысль об "избранном богом" народе ромеев бессознательно усваивалась с детства как один из символов православия. Сознание безусловного превосходства над жителями других стран стало второй натурой ромея." (Г. Г. Литаврин)

5) "Ее идейной основой являлась все та же теория об исключительности прав империи в цивилизованном мире. В своих отношениях с любым государством Византия никогда не хотела выступать в качестве равной стороны. Даже побежденная и униженная, она не отступала, а снисходила. И это не был сознательно разыгрываемый ее дипломатами и политиками спектакль - это была их искренняя позиция.(Г. Г. Литаврин)

6) Византийцы рассматривали соседние страны и народы не в изоляции, а в системе их связей между собой и с империей. Поэтому союз с одной из них всегда предусматривал - в качестве гарантий его соблюдения - соглашение с враждебным союзнице соседним народом. Заключая мирный договор с Болгарией, империя одновременно домогалась союза с врагами болгар - венграми; достигая соглашения с Русью, она склоняла к дружбе печенегов."(Г. Г. Литаврин)

7) "Организацией приема послов занималось ведомство дрома. Оно заранее определяло чин приема. Приветливость, с какой принимались послы, или, напротив, проявляемое к ним пренебрежение должны были показать, говорит Анна Комнин, каково отношение василевса к тому, кто послов отправил. С особой пышностью обставлялся прием важных послов. Когда их представляли василевсу в первый раз, устраивалась помпезная немногословная церемония. Она описана послом Оттона I Лиутпрандом и Константином VII (он рассказывает, как принимал сам русскую княгиню Ольгу в 957 г.). Пока посол сгибался в поклоне, трон императора с помощью скрытых механизмов поднимался под потолок приемного зала, статуи львов по сторонам от трона рычали, привставая и взмахивая хвостами, искусственные птицы на золотых деревьях щебетали. Затем следовали деловые беседы - в разных помещениях дворца, в торжественной и интимной обстановке, в кругу царской семьи и за трапезой, в ходе которой пирующих развлекали музыкой, пением и зрелищами". (Г. Г. Литаврин)

8) "Когда империя была заинтересована в переговорах, посла всячески обласкивали: его одаривали, ему показывали достопримечательности столицы и спортивные игры на ипподроме, водили его в бани, брали на охоту и прогулки по морю и на конях. Алексей I говорил, что он принял знатного турка с почетом и предоставил ему возможность "насладиться роскошью" для того, чтобы тот навсегда проникся благодарностью к императору. Иногда василевс считал нужным поразить иноземных гостей видом груд золота и драгоценных изделий в казнохранилище, тут же предлагая гостям указать, что им понравилось более всего, и вручал это в качестве подарка. Никита Хониат, говоря о печальном итоге Четвертого крестового похода, упрекал Алексея I за то, что он, показав западным сеньорам и рыцарям казну империи, разжег их алчность: на Западе 100 лет не забывали об этих богатствах. Когда же посол был неугоден или неуступчив, к нему сразу или вскоре проявляли открытое пренебрежение, "забывали" о его удобствах, плохо кормили, держали под стражей. Если империя решалась на разрыв с отправившим посольство государем, то посла порою оскорбляли и даже били по щекам."(Г. Г. Литаврин)

9) "Тщательно продумывались детали и при отправке в чужую страну собственных послов. Учитывались ранг посла, титул, пост, вес в обществе; определялись состав посольства, статус спутников посла, их число, ценность даров, вид императорской грамоты к иноземному государю, форма официального приветствия и т. п. Дипломатические дары империи в Х-XI вв. бывали действительно порою дороги. Арабские эмиры высоко ценили их. Но с ослаблением Византии ей все труднее становилось поддерживать миф о величии царства ромеев. Иногда расходы на отправку посольства брал на себя какой-нибудь вельможа -"патриот", как взял их на себя, например, в XII в. эпарх Евфимий Филокали, отправленный послом в Германию. Скромнее обставлялись и приемы иноземцев: подлинных драгоценностей и предметов роскоши, которые должны были лицезреть послы, не хватало, и их все чаще заменяли поддельными (стеклом вместо бриллиантов, позолотой вместо золота)."(Г. Г. Литаврин)

10) "С конца Х в., как упоминалось, и особенно в XI в. Византия отказалась от старого принципа не выдавать за правителей иных христианских держав порфирородных родственниц императора. Система брачных связей василевса превратилась в один из рычагов дипломатии. Правда, сначала императоры предпочитали отдавать в жены иноземным повелителям своих дальних родственниц или даже просто знатных девиц, прибегая иногда к сознательному обману и неизменно пытаясь толковать брачный договор с правящим двором чужой страны как свидетельство ее зависимости от империи. Выдав за венецианского дожа сестру эпарха, Василий II полагал (так изображает дело Скилица), что ему удалось "подчинить" венецианцев . "Разменной монетой" в дипломатической игре становились также побочные дети василевсов и членов его семьи."(Г. Г. Литаврин)

11) "Византийские политики разработали целую систему дипломатических способов давления на нехристианские страны. Одним из наиболее зарекомендовавших себя было распространение христианства. Неофитам настойчиво внушалась мысль о греховности вооруженного выступления против василевса. Не полагаясь, однако, на мирную проповедь, Византия была готова в случае необходимости прибегнуть к силе. Архиепископ Василий писал в XII в., что "варвары" лишь до тех пор не нарушают мира, пока десница василевса держит над ними занесенный скипетр."(Г. Г. Литаврин)

12) "Каждый из "варварских" народов империя стремилась заставить служить своим интересам. Для этого на протяжении значительного времени собирались сведения об этих народах, изучалась их история, быт, нравы, обычаи, материальные ресурсы, организация власти, отношения с соседями. Подозрительность, недоверие к союзникам, чрезмерная осторожность были характерными для византийской дипломатии."(Г. Г. Литаврин)

13) "В 1018 г. Византии удалось на 170 лет (до 1186 г.) подчинить своему господству почти всех славян на Балканах. Никита Хониат писал, что ненависть болгар к ромеям, как отчее наследие, вечна. Но в пограничных районах складывались особые отношения, отличные от официально-политических. В отдельных случаях грекоязычное население переходило на сторону болгар, а иногда наоборот - славянское - на сторону империи. В конце XII в. славянскому повелителю Просека помогал отражать атаки василевса греческий мастер по изготовлению метательных машин. Полувеком позже один из видных жителей Мелника уговаривал сограждан перейти на сторону императора, поскольку все они "чистые родом ромеи", на которых василевс имеет полное право, - и его уговоры возымели действие." (Г. Г. Литаврин)

14) "Сознание своего превосходства над "варварами" и озлобление, испытываемое после неудачных попыток противостоять торгово-промышленной конкуренции, порождали у ромея чувство неприязни не только к "латинянам", но и к таким же православным, как и он сам, грузинам и русским. Их монастыри на Афоне не раз терпели притеснения от монахов окружающих греческих обителей и от местных властей. В связи с этим весьма интересна оброненная Атталиатом фраза: рассказывая о голоде в столице в 70-х годах XI в., историк заметил, что стали умирать во множестве "не только иноземцы", но и горожане-ромеи"(Г. Г. Литаврин со ссылкой на Attal., р. 211)

15) "Переходя к вопросу об отношении иноплеменников к византийцам, упомянем прежде всего о том, что самим ромеям негреческого происхождения была свойственна дихотомия (раздвоение) этнического чувства. Даже знатные ромеи-иноплеменники сохраняли двуязычие, а порой, сколь ни прочны были их связи с господствующими кругами империи, в случаях опалы или взрыва народно-освободительной, борьбы против Византии на их родине многие из них тотчас "вспоминали" о своем происхождении и бежали туда в надежде на удачу и почетную роль. Весьма примечательно, что упомянутый Григорий Бакуриани, основавший в 1083 г. во Фракии крупный монастырь (Бачковский, или Петрицонский) добился у императора предоставления монастырю статуса "автокефального" (самоуправляющегося) и в написанном самим Григорием уставе запретил монахам-грузинам (а может быть - и православным армянам) допускать в обитель чиновников и монахов-греков. Необходимо это потому, аргументировал свой запрет крупнейший полководец Романии, чтобы греки, "будучи насильниками, болтливыми и жадными, не нанесли какого-либо ущерба монастырю и не оттягали игуменство или под каким-нибудь предлогом не присвоили обитель, что часто случается"... Сталкиваясь преимущественно с византийскими дипломатами и сановниками, иностранные деятели считали хитрость, спесь, льстивость и расчетливость, присущие им, характерными чертами всех жителей империи. "Греци льстивы и до сего дни", - говорится в русской летописи. Никита Хониат, осуждая вероломство, с горечью заметил: "Недаром мы прокляты всеми народами." Византийской надменности правители окружающих империю стран противопоставляли свой кодекс чести, основанный прежде всего на военном могуществе. Святослав с презрением говорил послам василевса, что ромеи ремесленники, добывающие хлеб трудом рук своих, а русские - храбрые воины, берущие добычу мечом."

16) "Особенно оскорбительные отзывы о ромеях принадлежат перу Лиутпранда. Целью его приезда в Византию в качестве посла было заключение союза двух империй, предложенного Оттоном I. Поскольку незадолго перед прибытием Лиутпранда Оттон I короновался в качестве императора (962 г.), холодный прием германскому послу на Босфоре был обеспечен. Поэтому Лиутпранд далек от объективности в своих общих заключениях о нравах ромеев. Мы приведем все-таки часть его рассказа, чтобы дать представление о степени предубеждения среди иноземцев по отношению к византийцам. Прежде всего епископ Кремонский простоял немало времени под дождем у запертых Золотых ворот города. Ему не позволили ехать верхом до дворца и следовать в торжественном облачении, подобающем его рангу. Помещение Лиутпранду и его 25 спутникам, холодное и неуютное, отвели вдали от дворца, а к дверям приставили стражу. Во дворец посол ходил пешком. Содержание было скудным, обращение грубым. С 20 по 24 июля (968 г.) ему вообще не давали продуктов. В городе все стоило страшно дорого. Лиутпранду едва хватало трех золотых в день на прокормление свиты и четырех стражников-ромеев. За столом на пиру во дворце ему отвели лишь 15-е место. Пир ему показался непристойным, пища - невкусной, запахи - дурными. Никифор II Фока во время застолья громко хвастался своим войском и флотом, оскорблял Оттона I и угрожал ему. При торжественном выходе василевса Лиутпранд заметил, что улицы украшены дешевыми щитами и копьями, согнанные простолюдины - в большинстве босы, торжественные одеяния сановников - заношены и явно унаследованы еще от дедов. Вельможи будто бы держались с послом заносчиво, называли его страну бедной овчинной Саксонией, угрожали ей разгромом, хвастали и грубили, а при расставании вдруг стали лицемерно любезны и льстивы, расточая Лиутпранду поцелуи. С раздражением посол добавляет, что в первый свой приезд при Константине VII, 20 лет назад, он без досмотра вывез много дорогих тканей, а теперь у него отняли даже те, которые ему подарил сам император. На взгляд Лиутпранда, недавно цветущий Константинополь стал нищим, вероломным, лукавым, хищным, тщеславным (перечень подобных эпитетов занимает десятки строк). Совершенно иную картину рисует через 200 лет арабский путешественник Идриси и купец из Испании Вениамин Тудельский. Вениамин пишет, что Константинополь подобен сказочному городу, его обитатели разодеты в шелка, шитые золотом, и ездят на конях; обильна их земля; страна их богаче всех стран мира. Жители ее образованны и счастливы, а для военных целей они нанимают иноземцев, так как нет у греков мужества и они подобны женщинам. С восторгом и удивлением рассказывают о Константинополе и хронисты-крестоносцы, замечая здесь же, что греки исполнены неоправданной гордыни и отличаются вероломством."(Г. Г. Литаврин)

Вот, собственно, всего лишь неполных семь десятков фактов, которые следует помнить, когда рассуждают об "идеальном государстве Византии".

(С) Скрытимир

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Волчье_Порубежье

Византия. Истинное лицо "благодетеля". Часть 2.

Пятница, 25 Марта 2016 г. 11:16 (ссылка)

VI. Война.

Современные клерикалы часто путаются в собственных показаниях. Когда требуется противопоставить Византию "языческой жестокости", ромеи тут же превращаются, в их устах, в самых миролюбивых и кротких людей на земле. Когда же требуется подчеркнуть военную мощь "хранимых истинным богом войск", в пример приводится... та же Византия, которая, на словах ее любителей, побеждала гораздо чаще, чем в реальности. На самом деле, военная мощь Византии, ее победы, равно, как и ее "миролюбие" и "милосердие" - это созданный провизантийской пропагандой миф, который радостно повторяют современные наследники ее обносок. В реальности дело обстояло иначе. Жестокость византийских войск поражала даже такие кровожадные народы, как половцев, обычаи которых кисейностью не отличались. Грабеж мирного населения, геноцид, массовые увечья пленных, странные кровавые ритуалы с младенцами - это считалось нормой. Победы же Византия видела все реже и реже, а если внимательно отобрать политическую пропаганду, их количество станет ничтожным. В итоге, вся военная доктрина ромеев свелась к откупе от угрозы, политическим интригам, подкупам иностранных аристократов, принципу "разделяй и властвуй", и, как ни странно - христианизации соседских народов. Но рассмотрим конкретные примеры.

1) "Мануил I еще раздавал деньги горожанам после похода и делал дары церкви (по две номисмы на дом горожанина, а св. Софии сразу два кентинария, т. е. 14400 монет), называя дар "второй номисмой" (он был, видимо, половиной всей доли казны). Во время похода в Италию его воины взяли так много скота, что за один статир (номисму?) продавались десять быков или 130 овец. Но победы в XII столетии вообще были редкостью."

2) "Участь пленных порой зависела от характера василевса. Константин V в 764 г. передал взятых им болгарских пленников для уничтожения в руки членов димов - цирковых партий. Василий II проявлял к пленным в ходе военной кампании необычайную жестокость, стремясь воздействовать на врагов устрашением. Отправив одного пленного араба к его эмиру с вестью о поражении, Василий II приказал отрубить ему руки, уши и нос. Во время завоевательных походов в Болгарию Василий Болгаробойца не брал пленных (за исключением знатных лиц) он предпочитал уничтожать или ослеплять их. После битвы у горы Беласица в 1014 г. он ослепил 14 тыс. воинов Самуила и отправил их обратно, оставив на каждую сотню ослепленных по одному одноглазому поводырю. Во время походов против арабов этот василевс сжигал заживо или душил дымом искавших спасение в пещерах разбитых арабских воинов и мирных жителей". (Г. Г. Литаврин)

3) "Анна Комнин рассказывает о страшном и странном ритуале: византийские воины варили в котлах новорожденных турецких младенцев, отобранных у взятых в плен матерей, и окропляли этой водой правую руку". (Г. Г. Литаврин) [Об этом весьма СТРАННОМ ритуале провизантийские пропагандисты стыдливо умалчивают (или неубедительно выставляют, как явление редкое и,осуждаемое), что не мешает им возмущаться жестокостью воинов Святослава, которые, согласно словам ВИЗАНТИЙСКОГО пропагандиста Льва Диакона, утопили нескольких детей в водах Дуная - прим. Скрытимира]

4) "В 1091 г. в конце апреля ромеи с помощью половцев наголову разгромили орду печенегов близ Эноса. Было взято множество пленных - не только воинов, но и женщин и детей. Почти по 30 связанных пленников приходилось на каждого ромея-воина. Ночью византийцы перебили всех пленных, поразив жестокостью своих союзников-половцев, которые в ужасе, не ожидая полагающихся им наград за помощь, бежали на север, к своим кочевьям". (Г. Г. Литаврин)

5) "Жестоко расправлялись ромеи не только с язычниками и мусульманами. Василий II, как сказано выше, избивал и ослеплял христиан-болгар. Константин IX Мономах повелел ослепить 800 русских, захваченных в плен после сражения у Варны в 1043 г. Исаак II после победы над норманнами уморил пленных голодом". (Г. Г. Литаврин)

6) "Расправа с мирным населением вражеской страны была обычным явлением. Алексей I во время похода против иконийского султана сравнял с землей все селения на пути в Иконию. Иногда византийцы переселяли жителей захваченных ими городов и деревень во внутренние районы империи, а на их место водворяли ромейских поселенцев. Часто пленные оказывались далеко от родной земли. Василий II, например, перевел армян во Фракию, под Филиппополь (Пловдив), а болгар - в Армению" (Г. Г Литаврин)

7) "Стратегические концепции, трактовавшие военные действия против врага как крайнюю стратегическую меру, рождала сама действительность. Кекавмен писал, что если сравнить ущерб, причиняемый стране войной, и убытки, которые она терпит, уплачивая дань врагу по мирному договору, то не останется сомнений в том, что военные расходы и убытки в результате военных действий во много раз превышают контрибуции 2. Но и самый мир в международной обстановке того времени стоил империи дороже, чем многим иным странам Европы."(Г. Г. Литаврин)

VII. Восстания.

Да-да, этот "рай на земле", восхваляемый современными клерикалами, потрясали восстания. И отнюдь не из-за пресыщения праздностью, а из-за бесчеловечности властьимущих и тяжелых условий жизни простолюдинов. Восставали целые армии, брошенные без снабжения на смерть. Восставали целые народы, не желавшие больше терпеть кровавую благодать Византии. Ромейское государство агонизировало восстаниями.

1) "Грозными народными движениями были народно-освободительные восстания болгар, италийцев, сербов, армян, грузин, преследовавшие одну основную цель отделение от империи и восстановление (или основание) собственного государства. Вместе с тем эти движения носили и антифеодальный характер, поскольку сопровождались избиением и поголовным изгнанием феодалов-иноземцев и собственных огречившихся магнатов. На сторону восставших переходили подчас и населенные греками провинции и города. Фема Никополь (на юге Эпира), пишет Скилица, целиком присоединилась к Петру Деляну в 1040 г. "не из любви" к болгарскому вождю, а из-за тяжести налогов . Поддержала Деляна и часть болгарской знати, недовольной василевсом." (Г. Г. Литаврин)

2) "Случаи проявления индивидуального протеста и классовой ненависти обычно не фиксировались в хрониках. Но упоминания о них имеются и в исторических сочинениях, и в деловых документах, и в письмах, и в житиях. Например, Анна Комнин, походя роняет: "раб всегда враждебен своему господину", а "подчиненные вечно ненавидят своих повелителей". Подробно об эксцессах отчаявшихся одиночек или незначительных групп людей говорилось только тогда, когда жертвой их нападения оказывались либо важная персона, либо сам василевс. Так, в "Псамафийской хронике" рассказывается, как в праздник пятидесятницы в храме св. Мокия некий Стилиан разбил до крови палкой голову Льву VI. Поднялась паника - из церкви бежали все, включая патриарха (этого потом никак не мог забыть разгневанный василевс). Остались лишь шесть человек, которые и схватили покушавшегося. Пытки ничего не прояснили - у Стилиана не было сообщников. Его сожгли. Бросали камнями и в Никифора II Фоку; Константина IX Мономаха хотели как-то схватить на улице, и он поспешил в испуге укрыться во дворце. Иногда группы горожан вступали в схватку с воинами имперской гвардии. Весьма опасными были бунты простых воинов того или иного отряда, возмущенных неуплатой жалованья, дурным содержанием, произволом военачальников. Случалось, что такой бунт сопровождался немедленным избранием воинами из своей среды кандидата на престол." (Г. Г. Литаврин)

VIII. Церковь.

А что же хваленая византийская церковь, заимствование которой современные клерикалы считают наибольшим достижением Руси? Мздоимство, грабеж, нажива, насаждение мракобесия, поощрение рабства, идеологическая обработка народных масс на подчинение властьимущим, содержание трактиров и притонов, внесение разброда в традицию и канон - список далеко не полный. Да, имелись отдельные благочестивые священнослужители. Не отличались богатством и клирики, сосланные в глушь. Но десятки примеров нищеты и служения тонули в море церковной наживы. Взглянем же на подробности.

1) "Один из типиков (монастырских уставов) XI в. предписывал: если парик стал жить лучше ввиду доброго урожая, надо потребовать с него больше взносов в житницу и казну обители " (Г. Г. Литаврин со ссылкой на "F. Miklosich, J. Muller. Acta et diplomata graeca medii aevi, v. VI. Vindobonae, 1890, p. 318".)

2) "В одном из монастырских типиков-уставов XI в. предписывалось: если городской съемщик помещения монастыря разбогатеет от своих занятий, монахи должны увеличить плату за аренду. Просрочка уплаты за квартиру и задолженность арендаторов были заурядным явлением в столице, где проблема жилья всегда оставалась острой. Имущество таких должников порою шло с молотка, а сами они попадали в долговую яму. Иногда, в поисках популярности у столичного люда, василевс гасил квартирную задолженность как казне, так и частным домовладельцам." (Г. Г. Литаврин)

3) "Церковный писатель IX в. Петр Сицилиец писал, что он не хулит человека за его рабскую долю, ибо рабство не позорно (все - "рабы божьи"), а хулит за то, что раб вредит господину и убегает от него."(Г. Г. Литаврин).

4) "Трактир могла иметь и церковь, но клирику (священнослужителю) запрещалось стоять за прилавком" (Г. Г. Литаврин)

5) "Ростовщичеством занимались, несмотря на запреты канонов, также клирики и монахи." (Г. Г. Литаврин)

6) "Суровость светского суда, лихоимство его чиновников сделали среди поселян весьма популярным более быстрый, дешевый и снисходительный церковный суд. Это было выгодно и церкви (она получала доход от решения дел, не совсем входивших в ее компетенцию). Митрополит Навпакта творил суд в деревне, разбираясь в том, сколько телег урожая украдено, сколько нив ослы потравили, у скольких из них были при этом отрублены хвосты. Митрополит разводил супругов, рассматривал дела о наследстве и даже об убийстве." (Г. Г. Литаврин).

7) "Ответственность за послушание подданных и спокойствие в провинции василевсы возлагали и на церковнослужителей. Константин VIII после восстания населения Навпакта против корыстолюбивого стратига приказал ослепить епископа города, мотивировав наказание тем, что епископ не сумел удержать свою паству от мятежа. Примерно через полтораста лет точно так же при подобных обстоятельствах поступил Андроник I Комнин с епископом Лопадия. Поэтому епископы иногда приказывали хватать в своей епархии заподозренных в заговоре и отправляли их в столицу. Доставляли государственных преступников по дорогам ведомства дрома, на сменных почтовых лошадях. Особо опасных заворачивали в сырую бычью шкуру. Ссыхаясь, она становилась надежнее цепей." (Г. Г. Литаврин)

8) "Привычной фигурой на улицах был юродивый, нередко действительно больной человек, а порою и притворщик сделавший источником существования чувство религиозного сострадания горожан. Юродивые гасили свечи в церкви, приставали к женщинам, появлялись голыми, отчаянно сквернословили, таскали за собой на веревке трупы собак. Их иногда запирали в сумасшедший дом, но выпускали снова. Добродетелью почиталось смиренно прощать "божьему человеку" любую наглую выходку." (Г. Г. Литаврин)

9) "Религия и священнослужитель были постоянными спутниками ромея, сопровождавшими его от рождения до смерти. Однако представляется верной мысль французскою исследователя П. Лемерля о том, что современные историки нередко преувеличивают значение церкви в жизни византийцев . Глубина религиозного чувства далеко не всегда обусловливала горячую приверженность к церкви и постоянную готовность прибегать к ее услугам и помощи." (Г. Г. Литаврин со ссылкой на P. Lemerle. Ргоlegomenes.., p. 78, 97.)

10) "Доходы патриархии до конца Х в. состояли из отчислений, пересылаемых диоцезами, из платы за рукоположение (хиротонию) служителей церкви, из взносов прихожан за требы (церковные обряды крещения, венчания, похорон и т. п.), из прибылей, приносимых принадлежавшими св. Софии поместьями, мастерскими, лавками, судами, из уплат за аренду церковных земель и помещений, из пожертвований прихожан. Лишь в конце Х в. специальным императорским указом был установлен особый налог с подданных в пользу церкви - каноникон, уплачивавшийся деньгами, зерном, мукой, скотом, вином и птицей подворно, каждой деревней." (Г. Г. Литаврин)

11) "Благосостояние служителей культа в империи в гораздо большей степени, чем на Западе, зависело от государственной власти, от даров и милостей императора. Поэтому церковь была здесь обычно послушным орудием политики василевсов." (Г. Г. Литаврин)

12) "Различие в положении западных и византийских епископов поразило посла Оттона I Лиутпранда. На пути от Константинополя до Адриатики, останавливаясь на ночлег и отдых у епископов, он не встретил ни одного, живущего в привычной для Лиутпранда роскоши. Едят епископы, пишет он, за непокрытым столом, садятся за него в одиночестве, питаются грубой пищей, вино пьют мутное, из маленьких стаканов, сами продают и покупают, ухаживают за скотиной и обслуживают себя. Лишь некоторые из них богаты, если судить по золоту в их шкатулках. Но добрую долю и этого богатства они отдают государству, так как платят высокие налоги: епископ Кефалонии, например, вносил в казну до 100 золотых ежегодно. А что касается священников и епископов небольших городов, то первых по достатку трудно бывало порою отличить от соседей-крестьян, а вторых - от средних горожан." (Г. Г. Литаврин)

13) "Согласно некоторым данным, в Константинополе имелось более 250 церквей и более 120 монастырей (в каждом из них также была своя церковь). Только некоторые храмы располагали крупным штатом клириков, большинство обходилось всего одним-тремя служителями. По свидетельству русского путешественника (ок. 1200 г.), св. София имела до 3000 священнослужителей, из которых 500 получали ругу, т. е. регулярную плату. Богатыми были также дворцовые храмы, претендовавшие, как и св. София, на особые милости государя. Василевсы строили новые церкви, украшали и одаривали старые. Иногда дар в пользу церкви был откровенным подкупом. Зоя, вдова Романа III, купила, например, согласие Алексея Студита на воцарение Михаила IV с помощью 50 литр, врученных патриарху, и 50 литр - клиру св. Софии. Обобравший гробницу Зои Алексей I Комнин приказал вскоре выплачивать в пользу храма, где находилась гробница, значительную сумму из налоговых поступлений, и эта выплата продолжалась в течение нескольких десятилетий. Мануил I даровал всем священникам империи освобождение от одной обременительной подати. В XI-XII вв. церковные владения сплошь и рядом были избавлены от части или от всех налогов в силу льготы (экскуссии), дарованной императором". (Г. Г. Литаврин)

14) "Согласно каноническому праву, следовало систематически собирать церковные соборы (синоды) митрополитов и епископов империи, однако вселенские соборы перестали созываться с конца VIII в., а поместные и патриаршие созывались от случая к случаю. Тем не менее и после VIII столетия приезд в столицу (по повелению патриарха или василевса) митрополитов и епископов был обычным явлением; собрания у патриарха живущих в столице митрополитов играли роль постоянно действующего синода - эндемусы." (Г. Г. Литаврин)

15) "Например, узурпатор Никифор II Фока занял престол, когда патриархом был Полиевкт, сменивший упомянутого выше Феофилакта (оскопленный в детстве родителями, он долго был монахом, прежде чем по воле Константина VII стал патриархом). Полиевкт принудил Фоку, женившегося на вдове Романа II, снести церковное наказание (эпитимью) как второбрачника, угрожая в случае отказа отлучением от церкви. Умело использовал Полиевкт для усиления патриаршей власти слабость положения на троне и другого узурпатора - Иоанна I Цимисхия: переступивший через труп Фоки Иоанн должен был понести еще более тяжкую эпитимью, а кроме того, наказать своих друзей за убийство (в котором, впрочем, сам был повинен больше всех), и раздать свое личное имущество бедным.Особенно сильное упорство в борьбе с императором, проводившим невыгодную церкви политику, проявил патриарх Михаил Кируллярий, сам помогавший воцариться узурпатору Исааку I Комнину. В данном случае ошибся в выборе патриарх: он организовал в столице оппозиционные Михаилу VI силы, он лично убедил василевса отречься от престола в пользу Исаака. "Что дашь ты мне взамен этого?" спросил старец-император, сбрасывая порфирные сапоги (знак царского достоинства). - "Царство небесное", - ответил Кируллярий. Когда, же Исаак I решительно разошелся с патриархом в направлении политики двора, Кируллярий открыто грозил василевсу: "Я тебя создал, печка, - я тебя и разрушу!" Патриарх умер, не доведя борьбы до конца, но его нападки на Исаака сыграли роль в последовавшем через год отречении василевса от престола." (Г. Г. Литаврин)

16) "Нарушалось каноническое право самими епископами постоянно. Некоторые из них передавали свои посты сыновьям (рожденным до посвящения в епископский сан) или другим родственникам. Клирики частенько перебегали из одной эпархии в другую, на более выгодное место. Епископы сманивали их друг у друга (хотя каноны приравнивали этот грех к прелюбодеянию) и превращали некоторых из них в своих париков и личных слуг." (Г. Г. Литаврин)

17) "Мы уже говорили, что светская власть обязывала служителей церкви следить за благонадежностью своих прихожан. Еретиков церковь преследовала неотступно. Суровые гонения она устраивала порой и на приверженцев языческих обрядов, которые вплоть до XIII в. еще встречались во многих районах страны. Непременным средством борьбы с ересью было привлечение к участию в преследовании возможно большего числа людей, широкая гласность, пропаганда, сознательное разжигание религиозных страстей. При осуждении богомила Василия и его учеников патриарх и василевс так распалили страсти, что озверевшая толпа требовала массового сожжения еретиков. Еще раньше они добились того же во время предания анафеме учения философа Иоанна Итала: проклятие совершалось при огромном стечении народа, хором подхватывавшего анафему при каждом пункте. Возбужденные люди метались по св. Софии в поисках самого Итала, чтобы расправиться с ним. Философ спасся, спрятавшись на крыше." (Г. Г. Литаврин)

18) "Церковное осуждение, эпитимья, отлучение были могучим средством унижения человека и организации травли со стороны общества. В подобных случаях церковь выступала как сплоченная корпорация. Дисциплина в среде церковнослужителей бывала при этом гораздо более высокой, чем в среде светского чиновничества. Согласно канонам ни клирик без позволения епископа, ни епископ без позволения митрополита не имели права искать защиты у светских властей под страхом лишения священства." (Г. Г. Литаврин)

19) "Авторитету церкви содействовала широко распространенная в Византии и насаждаемая церковью вера, так сказать, в "подлинные", канонические чудеса, реликвии, образы и знамения. Не только невежественные простолюдины, но и образованные люди, крупные деятели и сами василевсы нередко поступали в соответствии с какими-либо предсказаниями и знамениями. Трезвый политик Алексей I при неблагоприятном знамении мог, располагая превосходящими силами, начать отступление." (Г. Г. Литаврин)

20) "В позиции византийской церкви и императорской власти по отношению к другим государствам и народам имелось серьезное отличие. С одной стороны, и церковь и светская власть утверждали принцип превосходства империи над всеми прочими державами мира - именно деятели византийского духовенства усиленно аргументировали эту доктрину. С другой стороны, василевсы в отдельные периоды пытались толковать этот принцип лишь применительно к своей, светской власти, признавая приоритет папы, "наместника апостола Петра" (особенно во время конфликтов с главой своей церкви)." (Г. Г. Литаврин)

21) "Ортодоксия в Византии, как говорилось, отнюдь не была снисходительна, особенно в осуществлении своей официальной политики. Любопытен следующий эпизод. Священник Фемел из деревеньки в Малой Азии совершал богослужение, когда на селение и самую церковь с прихожанами напал арабский отряд. Не имея времени снять священническое облачение, Фемел отбивался от врагов тяжелым паникадилом. Нескольких арабов он убил, других обратил в бегство. Епископ отстранил Фемела от священнодействия как совершившего тяжкий грех убийства и запятнавшего кровью святые одежды. Обидевшись на такую "несправедливость", Фемел бежал к арабам, отрекся от веры и разорял с ними Каппадокию и соседние фемы.Такая суровость в соблюдении буквы канонов как будто бы противоречила известной мягкости по отношению к иноверцам и язычникам. Но противоречия здесь нет: гибкость и веротерпимость церкви империи была либо вынужденной тактикой при недостатке сил, либо ловким политическим маневром." (Г. Г. Литаврин)

22) "В гораздо большем отдалении от светских властей и общественной жизни находилась вторая обширная группа византийского духовенства, "второй чин" монашество. Согласно свидетельству русского странника, к началу XIII в. на одном Босфоре насчитывалось до 40 тыс. монахов и 14 тыс. монастырей. Эти цифры не столь уж фантастичны, если учесть, что в Византии было множество мелких монастырьков, имевших от трех до десяти монахов. Помимо монахов, обитавших в келейных или общежительных монастырях, имелось немало монашествующих в быту, пилигримов и странников, одиноких аскетов и пустынников. Обычно монахи пользовались уважением как "божьи люди", отвергшие мирские радости и посвятившие себя служению богу. Однако Михаил Пселл, сам монах (хотя и сбежавший от монастырской скуки), писал, что чем больше в империи становилось монахов, тем быстрее росли подати . Не было также секретом, что основным мотивом пострига являлись часто не помыслы о духовном спасении, а поиски убежища от грозящей кары властей или от беспросветной нужды". (Г. Г. Литаврин со ссылкой на Psellos, I, р. 43.)

23 ) "Корыстолюбие монашества порицается в самых разных документах, от демократических (эпических) сочинений до официальных актов и императорских указов. Евстафий Фессалоникийский в трактате "Об исправлении монашеской жизни" (XII в.) говорил, что все помыслы игумена и братии сосредоточены не на служении добродетели, а на приобретении новых богатств, чаще - с помощью хитрости, обмана, подлога, насилия.Особенно острому осуждению подвергалась в XI- XII вв. распущенность нравов среди монашества. В начале XII столетия в одном из крупнейших монашеских центров империи, на Афонской горе, разразился скандал. Дело разбирали василевс и патриарх. Оказалось, что монахи Святой горы вступали в связи с влашскими женщинам.Особым указом влахи с их отарами были выселены с Афонского полуострова - и немало монахов ушло вместе с ними. В анонимном сочинении говорится о монахе, который на рынке прокладывает путь в толпе своей возлюбленной, и о монахине, у которой чиновник задержался столь долго, что его по приказу василевса разыскивали по всему городу. Недаром уставы монастырей того времени содержат категорические запреты женщинам, даже сестрам и матерям монахов, приближаться к монастырской ограде.Ранее уже упоминалось, что внутри самих монастырей сохранялось социальное неравенство. Бывший богач, сделавший крупный вклад в обитель, находился на особом положении, даже став монахом: он имел отдельную келью в киновийном (общежительном) монастыре, слугу - в качестве исключения, он лучше питался, был избавлен от труда и утомительных служб. Поэт Феодор Продром приводит наставительную речь игумена - отповедь монаху, недовольному тем, что одни пользуются привилегиями, а другие нет: тот протопоп, а ты пономаренок, он хорошо поет, а ты - безгласен, он умеет считать деньги, а ты - водонос, он бегло читает писание, а ты еле знаешь азбуку, он 15 лет в монастыре, а ты полгода, он добыл добро для братии, а ты в это время пас овец, он вхож во дворец, а ты глазеешь на богатые коляски, он - в плаще, а ты - в рогоже, у него на постели четыре покрывала, а у тебя - солома, у него 10 литр взноса в казну обители, а ты не истратил при постриге ни гроша хотя бы на свечку и т. п. Посему, заключает игумен, не завидуй и оставайся служкой.Да и руга - содержание для монахов - определялась в соответствии с их разрядом и положением в монастыре. Старец-игумен мог получать в год 36 номисм, экономы и ключники могли получать по 20 номисм, монахи высшего класса - по 15, а прочие - всего по 10. Варьировало также и натуральное довольствие: занятым управлением старцам доставалось втрое больше, чем молодым монахам, весь день занятым тяжелым физическим трудом. Феодор Продром уподоблял мышь игуменье, которая весьма далека от богословия и благочестия, но так и сыплет цитатами, хотя на уме у нее лишь коровье масло, ягнячье мясо, овечье молоко да мед.Никифор II Фока, запрещая строить новые монастыри и расширять владения старых, прямо указывал на вопиющее несоответствие задач монашеского подвига, связанного с умерщвлением плоти,- с богатствами и жадностью монахов ( C. Zachariae a Lingenthal. Jus graeco-romanum, III. Lipsiae, 1857, p. 290, 1857, p. 290 sq.). Попытки секуляризации монастырских владений предпринимались в Византии неоднократно. Однако все они носили крайне ограниченный и непоследовательный характер. На радикальные меры не мог решиться ни один василевс со времени иконоборчества (VII-первая половина IX в.). Гораздо более последовательны были императоры в умножении монастырских имений и в раздаче привилегий монастырям. К концу XII в. монастырские хозяйства находились в значительно лучшем состоянии, чем владения представителей белого духовенства." (Г. Г. Литаврин)

24) ""Божий страх", постоянно внушаемый церковью глубоко религиозному средневековому человеку, предполагал безусловное смирение перед властью, ибо "нет власти - аще не от бога". Ропот, протест, сопротивление трактовались всегда как тяжкий грех. Возникала безвыходная ситуация: тяготы и гнет невыносимы, но бороться против них - значит впасть во грех. Для богатых и сильных такой дилеммы не существовало: они законно используют труд неимущих и богатеют, не совершая греха, если не крадут, не лихоимствуют, не занимаются разбоем. Если все-таки порой не обходится и без этого, то можно добиться прощения у бога, подав нищим, уделив толику бедным, одарив монастырь либо основав новый."(Г. Г. Литаврин)

25) "Серьезное значение для исхода мятежа имела позиция церкви: и митрополитов в провинциях, и иерархов в столице. Сами патриархи иногда были не только участниками, но и инициаторами заговоров. Лев VI принудил патриарха Николая отречься от сана, дав ему понять, что располагает документами об участии владыки в заговоре Андроника Дуки."(Г. Г. Литаврин)

26) "Почти в каждом уставе мужского монастыря содержался строжайший запрет принимать в число братии и допускать в ограду обители мальчиков, юношей и евнухов и даже содержать на монастырском дворе самок животных. Однако аномалии такого рода отнюдь не были специфически монашескими. Мальчиков-евнухов, учитывая их внешность, как уже упоминалось, охотно покупали или брали на службу самые богатые господа"(Г. Г. Литаврин)

[Отдельно хочется высказать и об отношении к церкви и ее культуре у самих простолюдинов. О различного толка выходках "юродивых" уже говорилось в пунке 7) данного раздела. Теперь же я предлагаю взглянуть, насколько предпочтительными были для граждан Византии рудименты культурного наследия языческих времен, нежели церковные мероприятия - прим. Скрытимира].

27) "Один из наиболее стойких феноменов народной культуры, праздник воспринимался каждым новым поколением как неотъемлемый элемент устоявшегося жизненного распорядка, унаследованного от предков. Наиболее древними, восходящими к античной и эллинистической эпохам, являлись языческие празднества, которые продолжали бытовать в христианском византийском обществе, медленно и трудно сходили со сцены, исчезали и возрождались, маскировались под христианские праздники или под местные обычаи, справлялись тем смелее, чем дальше от крупных центров, высших церковных и светских властей находилась та или иная местность. Эти враждебные православию рудименты язычества в среде иноплеменного населения империи имели и древнеэллинское и свое, так сказать, отечественное происхождение. Они явственнее ощущались в тех провинциях, которые позже вошли в состав империи (например, некоторые армянские и грузинские земли, северо-западные районы Балкан) и где более замкнутый образ жизни вело население (например, влахи, албанцы). В основном, однако, в IX-XII вв. оригинальные языческие обычаи и обряды иноплеменных ромеев успели тесно переплестись и слиться с чисто эллинскими, подверглись переосмыслению и даже некой ритуальной "христианизации". Знаменательно, что число языческих торжеств и веселий даже увеличивалось с распространением христианства: языческие праздники приютились самозванцами в лоне самой ортодоксальной веры и вместе с нею наследовались неофитами. Поэтому церковь вынуждена была идти не по пути полного искоренения языческих, обычаев, а по пути их адаптации, "обезвреживания" несовместимых с христианством идейных норм и истолкования древних игрищ в качестве обрядов, связанных, например, с циклами крестьянской трудовой деятельности." (Г. Г. Литаврин)

28) "В X столетии в Спарте по субботам в центре города устраивались спортивные игры - может быть, как отголосок местной древней традиции. На соревнования собиралось множество народа. Являлся сам стратиг города, забывавший о своих служебных обязанностях: в частности, он пренебрегал жалобами клириков ближайшего к месту состязаний храма, которые говорили, что гром аплодисментов зрителей заглушает голос священника, совершающего службу перед немногочисленными прихожанами (большинство предпочитало уйти на игры)." (Г. Г. Литаврин).

(С) Скрытимир

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Волчье_Порубежье

Византия. Истинное лицо "благодетеля". Часть 1.

Пятница, 25 Марта 2016 г. 11:15 (ссылка)

В свете нынешней клерикальной вакханалии, все чаще приходится слышать нелепости о "просвещении русских языческих варваров" Византией, которая выставляется образцом культуры, государственного строя и гуманистической программы.

"Византия дала русским православную веру.Именно греческие священники на первых порах составили основу церковного клира, деятельность которого заложила фундамент русской православной духовной культуры, искусства, архитектуры, книжности. Византия дала уроки первых международных договоров, законодательства, идеологического учения о верховной власти" - пиарят чьи-то слова безымянные блогеры интернета.

"Византия была не только наследницей античной культуры и римской государственности. Сама обогатившись православной верой, Византия обогатила мир православной культурой. Благодаря Византии православная культура стала достоянием не только Древней Руси, но также Болгарии, Сербии, Албании и многих других стран. С начала второго тысячелетия христианской эры православная культура приобретает уже вселенское значение" - неубедительно восторгается протоиерей Б. Пивоваров.

«Если бы плох был закон греческий, то не приняла бы его бабка твоя Ольга, а была она мудрейшей из всех людей» - вкладывает эти слова у уста своих героев автор ПВЛ.

Сейчас Византии не существует уже половину тысячелетия, и некому подтвердить или опровергнуть эти дифирамбы. Оболваненный же народ готов поверить в сусальные сказки о неком идеальном государстве, которое каши манной не доедало в неусыпных заботах о "языческих варварах". Но что если все-таки копнуть не славословия, направленные на пополнение церковной казны, а данные современных ученых и древних хронистов-византийцев? Насколько красивая сказка соответствует реальности?

(Ниже представлены материалы, подготовленые на основе трудов Г.Г. Литаврина - российского историка, специалиста по средневековой истории южных славян,Византии и русско-византийских связей, академика РАН):

I. Социальный строй.

Восхваляемая современными клерикалами система византийского общества, на самом деле представляла собой зрелище жалкое и отвратительное. Всюду царило злоупотребление служителей закона, грабеж властьимущими и чиновниками простолюдинов сам приобретал форму закона, карьера и благосостояние многих низших чинов напрямую зависили от благоволения покровителя, а не личных заслуг, мздоимство достигало чудовищных размеров, "духовные отцы" стремились не отставать от властей в деле ограбления народа, и все это считалось еще неплохой стороной жизни, если вспомнить о рабстве... Впрочем, давайте подробнее.

1) "Положение париков [зависимых крестьян - прим. Скрытимира] в поместьях феодалов было нелегким, однако не всегда просто определить, сколь лучше жилось свободным налогоплательщикам: налоги были ниже частных рент, но сборщики сплошь и рядом, как мы увидим, не соблюдали законов. И все-таки в конце XI - в XII в. крестьяне страшились паричского состояния: человек жил надеждой достичь успеха в жизни, а зависимость от частного лица не давала таких перспектив. Согласно типовым задачам византийского учебника, доля господина достигала и трети и половины крестьянского урожая. Один из типиков (монастырских уставов) XI в. предписывал: если парик стал жить лучше ввиду доброго урожая, надо потребовать с него больше взносов в житницу и казну обители " (Г. Г. Литаврин, со ссылкой на "F. Miklosich, J. Muller. Acta et diplomata graeca medii aevi, v. VI. Vindobonae, 1890, p. 318.")

2) " "Молодой человек, выучившийся на грамматика или нотария, т. е. на писца правительственной канцелярии, если он не имел сильного покровителя, начинал карьеру с низших ступеней (для высших чинов зачастую оказывалась необязательной и элементарная грамотность), медленно поднимаясь вверх в соответствии с табелью о рангах. Можно было до старости прослужить на низших постах, в вечном страхе за место, унижаясь перед невежественным начальником. Кекавмен советовал: когда начальник, бездарь и невежда, допускает ошибки, то первейший долг подчиненного - держать язык за зубами, иначе несдобровать . Если чиновнику покровительствовали крупные сановные лица или сам василевс, то тот быстро шел в гору, безнаказанно манкировал своими обязанностями, отлучался из канцелярии куда хотел и когда хотел, так как, получив чины и титулы, он приобщался к кругу сановной знати, главной обязанностью которой в столице было лишь парадное представительство да участие в торжественных церемониях. Для достижения карьеры требовались не столько деловые качества, сколько ловкость и догадливая верность начальству как в законном, так и незаконном деле. Сознание безнаказанности росло пропорционально успехам по службе. Беззакония и произвол сановника могли возмущать весь город. Но никто не решался намекнуть на это василевсу; подобострастные улыбки недавних хулителей неизменно встречали сановника на приемах.Начальник столичной тюрьмы при Алексее III Ангеле Лагос, договорившись с ворами, выпускал их ночами на разбой и получал определенную долю добычи. Когда Лагос незаконно арестовал одного состоятельного ремесленника, сотоварищи арестованного по ремеслу подняли бунт, поддержанный беднотой столицы. Высшего чиновника столицы - эпарха - с его отрядом забросали камнями, тюрьмы были разгромлены, заключенные выпущены, храмы разграблены. Был брошен клич о свержении василевса. Но к вечеру вызванные войска подавили мятеж. А виновник беспорядков Лагос? Он приступил к размещению по камерам новых заключенных бунтовщиков.Среднее и высшее чиновничество жило не столько на жалованье, сколько на взятки и хищения. Неистребимый порок бюрократической машины империи взяточничество - был почти легализован. Кроме того, именно высшие и средние чиновники получали от василевсов дары, привилегии, откупа и т. п." (Г.Г. Литаврин)

3) "Многое изменилось с тех пор в жизни коллегий-корпораций, но они по-прежнему не являлись добровольными объединениями ремесленников или купеческими гильдиями, стоявшими на страже интересов своих членов. Это были созданные по воле властей сообщества, находившиеся под строгим надзором государства, которое ни в коей мере не заботилось об обеспечении максимально выгодных условий для деятельности членов корпораций. Не случайно поэтому основное внимание в "Книге эпарха" уделено общественным обязанностям руководителей и членов корпораций и их парадно-представительным функциям, не имевшим никакого отношения к производству и торговле. Члены корпораций серикариев и вестиопратов (торговцев дорогими одеждами) украшали улицы во время празднеств и торжеств (не явившиеся в праздник к точно указанному месту платили штраф, но могли подвергнуться и более суровому наказанию). Главы корпораций участвовали в церковных и правительственных церемониях. Именно они и составляли основной штат эпарха." (Г. Г. Литаврин)

4) "До Х в. деятельность ростовщиков неоднократно возбранялась, но при Льве VI она была легализована окончательно. Ссудный процент, в зависимости от условий договора, устанавливался в пределах 8,33-16,67% от занятой суммы. Однако закон обходили: ссудный процент порой достигал трети займа." (Г. Г. Литаврин)

II. Византийское государство так же не было идеалом, несмотря на пропахшую нафталином пропаганду, которой щеголяют современные клерикалы. Скорее оно напоминало дешевый театр или цирк с клоунской труппой и самовлюбленным грозным директором во главе. Закон бумажный противоречил практике его исполнения, аристократия интриговала за место у престола или прямо воевала за право его занять, а императоры были больтше озабочены заботами о собственном восхвалении, нежели действительно государственными делами. И снова рассмотрим подробнее:

1) "Василевс - помазанник божий - обладал безграничной властью. Однако удержаться на престоле в Византии было нелегко. Самая неограниченная монархия европейского средневековья, императорская власть в Византии, оказывалась самой непрочной. Император помыкал синклитом, самовластно распоряжался войском, покупал щедротами духовенство, пренебрегал народом. Но если при коронации ставшая традицией теория "божьего выбора" не находила воплощения в формальной церемонии согласия на царство со стороны синклита, войска, церкви и народа, оппозиция могла сделать это "упущение" знаменем борьбы против "незаконного" василевса. Императора обожествляли как божьего избранника, не было страшнее преступления, чем "оскорбление величества". Но мятеж против него как личности, недостойной трона, не осуждался, если мятежники выходили победителями." (Г. Г. Литаврин)

2) "За 1122 года существования империи в ней сменилось до 90 василевсов. Каждый правил в среднем не более 13 лет. Почти половина императоров была свергнута и уничтожена физически. Сами византийцы задумывались над этим и не находили ответа. Никита Хониат с грустью замечал, что Ромейская держава подобна блуднице: "Кому не отдавалась!" Захвативший без труда власть, продолжал он, побуждает и других к тому же своим примером, особенно тех, которые "с перекрестков" вознеслись в сановники. Мечтали о троне многие, разглагольствуя при этом о незыблемости прав своего государя, если он был порфирородным (или багрянородным), и, напротив, о справедливости "перста божия", если узурпатор свергал порфирородного (ибо тот помыкал ромеями, "как неким отцовским наследием" (Г. Г. Литаврин со ссылкой на "Nicetae Choniatae historia". Bonnae, 1835, p. 274.)

3) "В Византийской империи организация власти, хозяйства и быта была основана на писаном законе. Справедливо, однако, замечание П. Безобразова, что в истории Византии не понять ничего, если не различать теорию и практику провозглашаемые законом нормы и их соблюдение 11. Так, закон признавал всех граждан империи (кроме рабов) свободными - а личная зависимость париков была распространенным явлением уже в конце XI в.; закон объявлял церковное имущество неприкосновенным - а оно изымалось неоднократно; закон утверждал всеобщее равенство в суде - а бедняк нигде не мог найти защиты; закон грозил лихоимцам, налоговым сборщикам, тяжкой карой, - а они процветали." (Г. Г Литаврин)

4) "При острой нехватке денег в переплавку отправлялась дорогая дворцовая утварь, а также ценности, принадлежавшие лично василевсу и его родственникам, порой - и церковные вещи, что всегда вызывало конфликты с духовенством и осложняло внутреннюю обстановку."(Г. Г. Литаврин)

5) "Режим византийской деспотии поддерживался и с помощью постоянной идейной обработки ромейских подданных, которой ежедневно занималась не только церковь, но и вся официальная правительственная пропаганда. Императора славили всюду. Принимаемые в торгово-ремесленные корпорации должны были клясться богом и здоровьем василевса. В праздники специальные гимны в его честь распевали перед народом цирковые партии. Толпе на улицах и площадях следовало выкрикивать хором "здравицу" и "славу" василевсу. Этой церемонии придавалась даже некая "конституционная" функция: василевс в нужном случае мог сослаться на то, что он избран также народом и ему угоден.Формулы приветствий отрабатывались во дворце и были порой исполнены тайного смысла: например, упоминание о Константине (сыне Михаила VII) и Анне Комнин сразу после имени Алексея I означало, что юные обрученные прочатся в наследники престола, а умолчание о них после рождения у василевса сына Иоанна показывало, что Константин и Анна уже не наследники. Возглашение и славословие являлись актом и признания и клятвы на верность одновременно". (Г. Г. Литаврин)

6) "Как говорится в "Эклоге", законодательном кодексе VIII в., в империи столь много законов, что даже в столице мало судей, которые их хорошо знают." (Г. Г. Литаврин).

7) "Донос и клевета в таких условиях частенько торжествовали победу. Завистливый сановник сочинял от имени своего соперника письмо к врагу василевса (мятежнику, иноземному правителю) и подбрасывал в вещи хозяина. Следовали донос, обыск и обнаружение "неопровержимой" страшной улики. Либо "друга" любезно приглашали для доверительной беседы в помещение, где за ширмой сидел царский скорописец (а иногда и сам василевс), а разговор такой "приятель" умело направлял в нужное русло. Анна Комнин с восторгом рассказывает о "мудрости" отца, который сам поймал с поличным ересиарха Василия: притворясь приверженцем учения вождя богомилов и позволив старцу высказаться, василевс встал и отдернул занавес, за которым сидели его грамматики." (Г. Г. Литаврин)

8) "Ограбления и убийства в столице были обычным явлением. Ходить ночью по тесным переулкам, где даже днем горели светильники, считалось небезопасным. Полицейская стража обходила улицы, хватала подозрительных и тут же чинила расправу. Ворота города запирали на ночь. Специальная служба несла пожарный дозор. Трактиры с восьми часов вечера до восьми утра открывать запрещалось под страхом изгнания из корпорации."(Г. Г. Литаврин)

9) "Рынки были очагами, где вспыхивали бунты, перераставшие в городские восстания. Здесь орудовали воры, здесь собственность под цепким и жадным взором ее обладателей переходила из рук в руки, здесь ссора из-за обмана, обмера, обвеса, оскорбления тотчас выливалась в драку и поножовщину. Столичный плебс был чужд по своим интересам трудовому населению города. Отнюдь не каждый погром домов знати являлся результатом классовой борьбы угнетенных, далеко не каждое ограбление чиновника на дороге - местью народных мстителей. Ни деклассированная чернь в городах, ни большинство разбойников и пиратов не пользовались симпатией трудовых масс - от их жестокости и зверств простое население плакало порой кровавыми слезами. Столичный плебс обращался к грабежу, используя каждую возможность (смена властей, пожар, драки у водопроводов в засуху, публичные казни и даже всенародные празднества) и не останавливаясь ни перед чем: ни перед поджогами, ни перед убийствами, ни перед разрушением зданий. Он примыкал к любому подлинно народному движению и причинял ему вред своим слепым хищничеством и бесчинствами. (Г. Г. Литаврин)

III. Семья, брак, мораль.

Современные мракобесы норовят противопоставить "духовность" и "мораль" Византии "бездушию" и "аморальности" язычников-славян. Наиболее частым примером является ромейский институт брака, противопоставляемый многоженству русских князей. Но если отойти от пропаганды и взглянуть на реальность, дело будет обстоять с точностью до "наоборот": промискуитет, педофилия, близкородственные браки были столь частым явлением в Византии, что почти уже считались нормой; оскопление собственных детей в ожидании от них карьеры или духовного подвига, детский труд наравне с рабским, массовая гибель сирот уже считались обыденностью, а в аристократических семьях родственников разменивали на интересы власти и положения (когда - браком, а когда - смертью или увечьем).

1) "Источники пестрят сообщениями о женитьбе зрелых мужей и даже старцев на юных девушках, почти девочках. Случаи нарушения возрастных ограничений были более характерны для состоятельных кругов, чем для простонародья. Митрополит Апокавк расторг брак между 30-летним мужчиной и 6-летней девочкой, наказал эпитимьей ее родителей и растлителя, а священника, освятившего этот акт насилия, отстранил от службы" (Г. Г. Литаврин)

2) "Вступив в брак, супруги с нетерпением ожидали появления детей - их отсутствие воспринималось как божья кара. В житиях нередко рассказывается о бесплодии женщины, о растущей неприязни мужа и, наконец, о чудесном "вмешательстве" свыше. Особую радость вызывало рождение мальчика - кормильца под старость. Когда в семье с небольшим достатком рождалось несколько сыновей, то родители в VIII-XI вв. нередко оскопляли одного из них. Как правило, сын-евнух отправлялся в город, чаще всего в столицу, мечтая сделать там духовную карьеру (много евнухов было среди епископов, митрополитов, диаконов крупных церквей и даже патриархов) либо устроиться в гинекее или мужских покоях вельможи, а возможно, и самого василевса. Немало евнухов занимало важнейшие дворцовые должности, а порой, и не занимая их, в качестве спальничих - доверенных лиц императора - играло значительную роль в политической жизни государства. Иногда сына оскопляли и в ожидании от него духовного подвига. По словам хрониста Х столетия, евнухов в императорском дворце было больше, чем мух в загоне для скотины". (Г. Г. Литаврин)

3) "Большинство сирот не попадало, разумеется, ни под опеку, ни в приюты. В житиях частенько мелькает фигурка деревенского сироты-пастушка, который пасет коз или свиней за черствый кусок в зной и в холод, ночует в поле и едва не умирает от голода. Именно на детях в первую очередь в ту суровую пору отражались стихийные и общественные бедствия. Дети-рабы и дети-евнухи наполняли дома вельмож. Но таким сиротам, можно считать, повезло. Другие просили милостыню на папертях, принуждались к непосильному труду в эргастириях мастеров и торговцев, шныряли по рынкам под надзором взрослых воришек, а девочки-сироты стояли "на своих местах" в зловонных переулках и на площадях."(Г. Г. Литаврин)

4) "В семье василевса родственные чувства нередко приобретали уродливый облик. Ирина в борьбе за престол в 797 г. ослепила родного сына. Евдокия, вдова Константина X, втайне от своих сыновей обвенчалась с Романом Диогеном, и сыновья через четыре года свергли и ослепили отчима, а мать постригли в монахини. Сестра Мануила I предала мужа, донеся на него брату, а жена Константина VII, напротив, помогла мужу расправиться со своими родными братьями. Константин VII заточил в монастырь сестер и свел в могилу мать. Суровый холостяк Василий II, невзирая на мольбы и слезы единственной сестры Анны, силой отправил ее в жены далекому повелителю русских в 989 г. Но он же страстно любил племянницу Зою, дочь его брата Константина, которого мало жаловал."(Г. Г. Литаврин)

5) "И Мануил I Комнин, и Андроник I Комнин имели детей от родных племянниц."(Г. Г. Литаврин)

IV. Воспитание и образование.

Согласен, образование в Византии держало достаточно высокую планку. Но уже века с 8-го оно изрядно разбавлялось суевериями, нередко проскальзывали утверждения, что не всем сословиям оно нужно. Что же касается различных мероприятий, проводимых в древней Элладе людьми умственного труда, то в Византии оные исчезли к 9 веку.

1) "<...>даже философ конца XIII - начала XIV в. Иосиф Ракендит, сам вышедший из бедной семьи, полагал, что простым людям, занятым физическим трудом, изучать науки не только не надо, но и вредно: так вреден сильный огонь для стоящего к нему слишком близко" (Г. Г. Литаврин)

2) "Мало причастный к наукам Кекавмен высмеивал веру в вещие сны, а эрудированный Скилица слепо доверял им. Патриарх Никифор в IX в. даже составил сонник, в котором дал толкование, так сказать, "типичных" сновидений." (Г. Г. Литаврин)

3) "У Царского портика в центре города находились книжные лавки, где по вечерам по старой традиций нередко встречались библиофилы и философы. Здесь они порой вели публичные диспуты, а безработные адвокаты в присутствии подвернувшегося клиента репетировали свои речи. Некогда сюда устремлялись и риторы, преподаватели, учащаяся в столице молодежь, а также всякого рода шарлатаны от науки, знахари и астрологи. Однако такие "ученые" собрания устраивались все реже, и мы не имеем о них достоверных сведений с IX столетия." (Г. Г. Литаврин)

V. Культура.

Здесь я так же могу подтвердить: уровень Византии был еще достаточно высок. И все же он значительно уступал уровню ее языческих предшественников - Греции и Рима. Хотя бы на примере того, что знаменитый греческий театр, считавшийся гордостью каждого эллинского полиса, в Византии просто отсутствовал.

"Византия не знала собственно театра - такого, каким он сложился в период античности. Но своеобразный театр все-таки существовал: те же бродячие актеры, фигляры и мимы, совмещавшие нередко по нескольку "артистических" специальностей, разыгрывала остро комические сценки и фарсы собственного сочинения, в которых гротеску, сатире и клоунаде отводилась главная роль. " (Г. Г . Литаврин).


(С) Скрытимир

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество

Следующие 30  »

<византия - Самое интересное в блогах

Страницы: [1] 2 3 ..
.. 10

LiveInternet.Ru Ссылки: на главную|почта|знакомства|одноклассники|фото|открытки|тесты|чат
О проекте: помощь|контакты|разместить рекламу|версия для pda