Однолезвийка. Единичные находки на территории Скандинавии.

Made in мастерская "Родомир"

Новый

Цена 5000 р.

Распространен на территории Руси и Скандинавии. Находок много.

Made in мастерская "Родомир"

Новый

Цена 5000 р.

IX-X вв. Распространен на территории Скандинавии.

Made in мастерская "Родомир"

Новый

Цена 5000 р.

В мифологических представлениях образ Волка был преимущественно связан с культом предводителя боевой дружины (или бога войны) . У индейского племени нутка существовал миф, согласно которому волки украли сына вождя. В подобных мифах предок — вождь племени выступает в образе волка или обладает способностью превращаться в волка (ср. также слав. Змей Огненный Волк}, что связывается с представлениями об оборотнях типа славянских и балканских волкодлаков, литовских вилктаков и др.
Волк выступа в качестве бога войны, в частности, в индоевропейских мифологических традициях, что отразилось в той роли, которая отводилась волку в культе Марса в Риме и в представлении о двух Волках, сопровождавших германского бога войны Одина в качестве его «псов». Соответственно и сами воины и члены племени представлялись в виде волков, или именовались волками и часто наряжались в волчьи шкуры. Согласно хеттскому тексту, обращения царя Хаттусилиса I (17 в. до н. э.) к войску, его воины должны быть едины, как «род» «волка».. Богам войны (в частности, Одину) приносили в жертву волков, собак, а так-же людей, «ставших волками» (согласно общеиндоевропейском­у представ-лению, человек, совершивший тягостное преступление, становится волком); формула засвидетельствована­ по отношению к преступнику-изгою в хеттских законах, древнегерманских юридических текстах, а также у Платона ( «волк-изгой», хетт. «человек тягостного преступления»).
Один - в скандинавско мифологии считается верховный бог - ас, сын Бора и Бесты, дочери великана Бельторна, муж Фриг, отец других богов (в том числе Барльдра и Тора) Один живет в небесном граде Асгарде, имеет один глаз и бьющее без промаха магическое копье. Его дружину составляют погибшие на поле боя храбрые воины, живущие в небесном царстве мертвых. Один посылает воинственных валькирий, чтобы обречь сражающихся на жизнь или смерть. Один считается богом мудрости, колдовства, магических заклинаний и поэзии. Вместе со своими братьями он обустраевает земной мир и творит людей. В конце времен в соответствии с безжалосным роком Одина ждет участь погибнуть от чудовищного волка Фенрира.
Взято из мифологической энциклопедии .

Во имя Одина!!!!!

Более тысячи лет назад Харальд Прекрасноволосый основал Королевство Норвегия. Это было далеко не мирным предприятием, так как знатные роды не желали лишаться своих земель. Ему потребовалась армия. На передние боевые порядки он выбирал особенно сильных, решительных и молодых мужчин, тех самых берсерков. Те посвящали свою жизнь Одину, Богу Войны, и в решающей битве при Боксфьорде, одетые в медвежьи шкуры стояли на носу корабля, "кусали в ярости край своего щита и бросались на своих врагов. Они были одержимы и не чувствовали боли, даже если их поражало копьё. Когда битва была выиграна, воины падали без сил и погружались в глубокий сон". Так говорил один из участников той битвы - Торбьёрн Хорнклофи; в подтверждение тому также строки норвежских и исландских саг.




Они появляются в Саге об Инглингах известного исландского поэта Снорри Стурлуссона: "Мужи Одина шли в бой без кольчуг, и были они дики подобно волкам. Они кусали свои щиты и были сильны как медведи или быки. Они убивали врагов, когда их самих не брал ни огонь, ни меч; это была ярость свирепых воинов".

Вероятно, что старые песни были несколько приукрашены. Тем не менее, бросается в глаза, что все описания изображают свирепых воинов, которые боролись с дикой, прямо-таки магической страстью. В 31 главе "Германии" римский писатель Тацит пишет: "Как только они достигали зрелого возраста, им позволялось отращивать волосы и бороду, и только после убийства первого врага, они могли их укладывать... Трусы и прочие ходили с распущенными волосами. Кроме того, самые смелые носили железное кольцо, и лишь смерть врага освобождала их от его ношения. Их задачей было предварять каждую битву; они всегда образовывали переднюю линию". Лишь подобные воины могли продолжить традицию берсерков.

Буйство берсерков вошло в поговорку. Народная речь восприняла неоднократное свидетельство "кусания верхушки щита". Животные скалят зубы перед нападением. Так же и мы "показываем кому-то зубы", если хотим совершить нечто подобное. Умелые бойцы преследовали цель "ожесточиться", но мы также знаем об их медвежьих шкурах. И это даёт повод для всяких толков. Были ли они полудикими молодыми воинами, которые чтобы доказать своё мужество, шли в бой с незащищённым телом? Идёт ли речь о сакральных мужских союзах, посвящённых Богу Мёртвых Одину, и как воинах ему служивших? Были ли они просто сумасшедшими, бившимися насмерть фанатиками? Владели ли они сверхъестественными силами, которые защищали от ранений? Или это был наркотический эффект? Страдали ли они наследственными болезнями?

Спрашивая специалиста и руководителя скандинавской филологии университета города Мюнхена профессора Курт Шиер: "В принципе всё возможно но, однако нельзя доказывать всё лишь письменными источниками. Они датируются не временами Харальда Прекрасноволосого, а записывались гораздо позже. Устное свидетельство очевидца Торбьёрна Хорнклофи стало первым, в котором употребляется слово "берсерк", в 12 веке, только через 300 лет после битве при Боксфьорде. Исторические источники редки, да и не надёжны стопроцентно. Нельзя даже точно сказать и насчёт происхождения этого слова. "Serkr" значит "рубашка" на древнескандинавском языке, из которого позже развились шведский, норвежский и исландский. Слог "Ber" может происходить от "Bersi" (медведь), либо от "berr" (неприкрытый). В зависимости от того, как рассматривать слово berserk, его значение окажется либо "одетый в медвежью шкуру", либо "идущий в бой раздетым". Это маленькое различие, но очень важное. Если бы они действительно ходили в бой раздетые, то ничего бы странного в этом не было. Тацит даже так и сообщает, что воины германских вспомогательных подразделений традиционно сражались с неприкрытой верхней частью туловища. Если же берсерки одевались в звериные шкуры, что наибольшее количество исследователей и предполагает, то это уже было особенностью, типичной лишь для Норвегии и Исландии".

Конечно, исландцы и норвежцы не изобрели подобное переодевание. "Ранее медвежий культ был распространён более широко", - объясняет мюнхенский этнолог профессор Ханс-Иоахим Папрот. "Уже на рисунках скал каменного века, например, пещеры Труа-Фрере (Trois-Freres) в Южной Франции, мы находим изображения танцоров в медвежьих шкурах. И шведские и норвежские лапландцы праздновали свой медвежий праздник до прошлого столетия". Старый венский германист профессор Отто Хёфлер говорит: "Кое-что таинственное есть в этом зверином переодевании. Оно понималось как превращение, не только зрителями, но и самим переодевающимся. Если танцор или воин одевался в медвежью шкуру, то сила дикого животного, конечно, в переносном смысле, переходила в него. Он действовал и чувствовал себя как медведь. Подобное можно воспринимать как особенное северное развитие обычая, который коренится в древнейшем культе звериных личин". В медвежьих шапках английских гвардейцев, охраняющих Тауэр, можно видеть остатки этого культа.

Переодевание в медвежьи шкуры, возможно, стало причиной того, почему воины считались в этих шкурах дикими и неуязвимыми. Но почему они приходили в ярость и бушевали, как берсерки? Возможно, что они попадали во власть нечто подобного магическому экстазу и чувствовали, что они одержимы яростным звериным духом. Это предположение подкрепляется описанием ярости берсерка из саги об Инглингах. Там дикие воины зовутся "Мужами Одина". Один (у южных германцев Вотан) во многом схож с этими воинами. Один из его аспектов - Бог Войны, "Господин Ярости". Он будит в германских бойцах воинское мужество, смелость, выносливость, следит за тем, чтобы самые лучше воины были в его дружине в решающем бое конца света. Как Вотан он руководит дикой охотой (wilde Jagd), которая шумит ночными штормами и которую никто не в силах задержать. Другой его аспект - он самый мудрый из Богов, одарён такими силами, в которые никто не посвящён и не смеет владеть так же искусно как он. Шаман, хранитель знаний, религиозных и тайных мистерий. Мастер магии, которой служат звериные духи, хозяин волков и воронов - животных полей сражений. Если он восседает в Асгарде, то близ его ног сидят волки Гери и Фреки, вороны Хугин и Мунин, которые сообщают ему все происшествия мира.

Предполагаемая вера берсерков в одержимость животными, "звериным духом", вполне обычна. Этнографы подтвердили, что и в других странах случалось подобное. Если "дух" овладевает человеком, то он не чувствует ни боли, ни усталости. Но когда это состояние оканчивается, то одержимый погружается в глубокий сон.

Были предприняты и другие попытки объяснения "ярости берсерка", где источник подобной мощи не трансцендентные силы. Состояние опьянения, приступы бешенства, галлюцинации и последующая усталость могли быть вызваны химическими субстанциями, а именно мускарином, ядом мухомора. Сегодня мы знаем, что люди при отравлении мухомором дико бьются вокруг себя, они возбуждены, их посещают бредовые мысли. В окружающих и врачах, они видят сказочных существ, богов, духов. Токсичное действие прекращается спустя 20 часов, а затем люди, погружаются в глубокий сон, из которого они в большинстве случаев просыпаются лишь спустя 30 часов. Исследователи знают, почему люди после употребления мухоморов становятся такими: химические процессы возникают из-за галлюциногенов схожих с LSD, мускарин - один из них, изменяет скорость импульсов нервных окончаний, вызывает чувство эйфории. Но может быть и противоположный эффект, из-за большого его количества, bad trip (дословно "плохое путешествие"), который может окончиться смертью. Однако удивительны наступающие изменения, обусловленные этим веществом, которые возникают изначально только у одного человека, а потом распространяются на всех. На любой техно-вечеринке можно наблюдать схожий эффект. Поведение человека, принявшего галлюциноген, ритмичная музыка, монотонные хлопки, притопывания приводят в это же состояние и других. Эта "синхронизация" осуществляется активизацией свойственной телу нейротрансовой системы, действие которой схоже с действиями наркотиков. Таким образом, возникает динамика, которую можно назвать "коллективный экстаз". Предполагают, что берсерки знали это и только несколько предводителей "подбадривали себя допингом" из мухомора. Определённо, что они знали какое действие, он оказывает на человека. Геттингенский профессор психиатрии Ханскарл Лойнер: "Мухомор играет с первоначальных времён исключительную роль мифологического средства на субарктических и арктических пространствах. Он использовался живущими здесь племенами для экстатических практик". Однако всё же нет точных доказательств подобной теории. Ни в каких источниках нет упоминай о подобном поднятии сил. Но это не мешает некоторым историкам. Они считают: "Именно потому, что только северные воины знали действие мухомора, они скрывали это знание, храня бесстрашие и неуязвимость Богов". Но так ли это?

Некоторые этнографы предполагают, что берсерки принадлежали к определённым тайным союзам или семьям, в которых знания таинственных сил или "растений силы" передавались из поколения в поколение. Другие полагают, что существовали объединения берсерков "мужские союзы", и что проявление ярости берсерка было испытанием на смелость, которое требовалось каждому молодому мужчине при вступлении во взрослый союз. У многих первобытных народов можно было наблюдать такие ритуалы с танцами в масках и экстатическими состояниями. Необъяснимым, однако, в этой теории остаётся то, что ни в каком из скандинавских источников ничего подобного не существует.

Медики тоже внесли свою лепту в вопрос берсерков: "Легендарная сила берсерков не имеет ничего общего ни с духами, ни с наркотиками, ни с магическими ритуалами, а была болезнью, передающейся по наследству", думает профессор Джессе Л. Байок. Исландский поэт Эгиль был вспыльчив, зол, непобедим также как его отец и дед. Упрямый характер, а голова его была такая массивная, что и после смерти Эгиля нельзя было расколоть её топором. Так написано в саге об Эгиле. Описания там указанные позволили Байоку узнать то, что семья Эгиля страдала от синдрома Пагета, наследственной болезни, при которой происходит неконтролируемое увеличение кости. Профессор Байок: "Человеческие кости обновляют себя постепенно и обычно структура кости за 8 лет обновляется. Однако болезнь повышает темп разрушения и новообразования так сильно, что слишком сильно, уродливо меняет структуру кости, и те становятся значительно больше, чем прежде". Особенно заметны последствия синдрома Пагета на голове, кости её становятся более толстыми. В Англии от 3 до 5 % мужчин старше 40 лет подвержены этой болезни. Но можно ли приписывать миф вокруг берсерков только наследственной болезни?

История по-прежнему таинственно и упрямо сопротивляется разгадке. Обдумайте всё вышесказанное и представьте себя на месте конунга Хаарльда Прекрасноволосого: вы хотите покорить Норвегию, основать королевство, значительное количество кораблей находится у вас в распоряжении, много хороших, смелых и испытанных в борьбе воинов, но и противники имеют такие же возможности. Вы можете улучшить свои шансы лишь только тогда, когда противники не будут в состоянии противопоставить вам что-либо. Это могут быть элитные подразделения, берсерки. Они занимают особенные места на корабле, там где произойдут первые столкновения. И теперь подумайте, какой должна быть эта элита. Истерически одержимые? Неопытные юноши-наркоманы? Накаченные допингом из мухоморов? Вероятно, скорее всего, именно члены "мужского союза", которые посвятили себя Одину. Самых лучших ставили на носовую часть судна, и они были обучены не только прекрасному владению оружием, но и были подготовлены психологически к таковой роли. И элитные воины знали, как запугать врага рычанием, агрессивным поведением и как защититься от рубящих ударов плотной медвежьей шкурой, и только высшим напряжением, не ослабевающем "ожесточением" они могли в большинстве случаев одержать победу. Эта элита была убеждена в величии решаемого ими задания, они были мотивированы, их естество было согласно с поставленной целью. И личная преданность этих воинов находит параллели с нашим недавним прошлым. И возможно, поэтому французский исследователь Ж. Дюмезиль не обратил внимания, и совершенно напрасно, на немецкие военизированные организации до 1945 года, такие, как SA и SS, в качестве социальных и психологических явлений.

В литературе берсерки часто появляются парами, неоднократно их сразу двенадцать. Они считались личной охраной древнескандинавских конунгов. Это указывает на элитарный характер этой касты воинов. Разве властители стали бы себя окружать сумасшедшими, невменяемыми воинами? Определённо нет, здесь были лишь только самые умелые. Непреложная верность своему властителю встречается в нескольких местах старых саг. В одной из саг у короля датчан Хрольфа Краке было 12 берсерков, которые были личной его охраной: Бёдвар Бьярки, Хьялти Хохгемут, Цвитсерк Кюн, Вёрт, Весети, Байгуд и братья Свипдаг.

Но берсерки не могли быть только у конунга Харальда Прекрасноволосого. Тацит упоминает особенную касту воинов, которую он называет "Harier" и которые несут все признаки берсерков, это было 800 лет до битвы при Боксфьорде: "... они упрямые воины. Им свойственна природная дикость. Чёрные щиты, раскрашенные тела, выбирают тёмные ночи для сражения и селят страх в противниках. Никто не устоит перед необычным и словно адским обликом их". "Harier" значит "Воин" и Один звался средь них "Herjan", "Господин Воинов". Никто из них не имел своего дома или поля, какую-то заботу. Они приходили к кому угодно, их угощали, они пользовались чужим, они были беспечны в своих делах, и лишь слабость старости делала их непригодными к воинской жизни. Они считали стыдом умирать в собственных кроватях от дряхлости и при близкой смерти они закалывались копьём.

Вероятно, что идея борющегося воина против превосходящих сил противника происходит из ещё более раннего индоевропейского времени. Рисунок на греческой вазе из Кэре (Care) показывает нам европейца в борьбе с множеством иных, но сильных противников. Некоторые исследователи объясняют картинку из-за находящегося там алтаря так: "Определённый на жертву ариец освобождается от своих пленителей". Но речь по большей части идёт о "нормальной" борьбе нордического человека с "привычным" перевесом его врагов.

Можем ли мы возродить берсерков для нашего времени, времени поражения свободы, собственной религии, первоначальной идентичности и форм этого всего? Несколько вещей должны: неустрашимость, смелость, настойчивость, верность целям. "Тевтонская ярость" пагубна в современном использовании, сопряжена с большими потерями. Современность производит новый тип борца, который отличается абсолютной скрытностью, незаметностью со средой. Он планирует акцию, действие с крайней тщательностью, не говорит ни с кем об этом, выполняет проект и становится прежним, "безвредным соседом", как раньше. Он неизвестный, безымянный подпольный боец.

Вернёмся к берсеркам. Через 200 лет после битвы при Боксфьорде на Скандинавию обрушились христианские миссионеры. Старые языческие обычаи и образ жизни запрещались, в частности, борцы в звериных шкурах. Изданный в Исландии закон 1123 года гласит: "Замеченный в бешенстве берсерка будет заключён 3 годами ссылки". С тех пор воины в медвежьих шкурах бесследно исчезли.

Не ругательства

Комду сэль
Здравствуй!

Фарит хейтир
Прощай

Такк фирир
Спасибо

Экерт ат така
Не за что

Хейль о сэль
Добро пожаловать!

Йаа
Да

Нэй
Нет

Сит хель херра
Удачи, господин!

Хват хейтир ту
Как тебя зовут?

Хват хейтир са мадр
Как зовут этого человека?

Эк хейтир Гуннар/Олаф
Меня зовут Гуннар / Олаф

Эк этла ат берсьярк вид тик
Я собираюсь сразиться с тобой

Сей сва коннунги ат, эк бирд хорнун хольмгангу
Скажу конунгу, что я вызываю его на поединок!

Ту хевир ну унит сигр микинн
Ты одержал великую победу!

Лит дро эн ундан вид тик
Удар удался тебе, как всегда!

Скаль эк тер эй тирма
Я тебя не пощажу!

Мун тер скампт тиль ильс дауда
Скоро ты умрешь страшной смертью!

Сейидсва ат вер хевим хевит конунгс
Скажите, что мы отомстим за конунга!

Лейк твейм скельдум
Держи нос по ветру

Вер катр
Не падай духом!

Мунт ту вилья тигья лид ос
Примешь ли ты помощь от нас?

Фоу(р) эк тви а идварн фунд ат вит вильюн бьедаск тиль ат вера идрирмен
Я пришел сюда потому что мы хотим стать твоими людьми

Мун эк фара тиль бардаганс мед тер
Я буду биться вместе с тобой(за тебя)

Эйтт скильди ганга ивир окр бэди
Одна судьба должна быть у нас обоих

Скаль эк тета гримлига гьялга
Я жестоко отомщу за это!

Вердр ат тви сэм ма
Будь, что будет

Сва скаль вер
Да будет так! (Пусть так и будет!)

Хверр мер и моти
Кто выйдет против меня?

Свейн син мер сверд тит, тат эр ту хевир
Парень, покажи мне меч, который ты носишь

Буй тер хеста вара медан вер телум
Седлайте наших коней, пока мы разговариваем

Эй мун тат кауплауст
Это не может остаться неоплаченным

Хват эр тиль каупс мельт
Какую плату ты требуешь?

Эк тер вель лауна мед гюлли о сильбри
Я тебя хорошо одарю золотом и серебром

Хверсу тер лис а коннунгс доттур
Как тебе понравилась дочь конунга?

Тад ригнир
Идет дождь

Виль эк бьеда тер фост бредралаг
Я хочу предложить тебе стать побратимами

Сва эр ну комит мину мали
Теперь мой черед говорить

Гюлль Сильбр
Золото Серебро

Йа, гот ок вел
Да, великолепный эль!

Драккит! Ок верио велкомнир тил денмарк!
Выпейте! Добро пожаловать в Данию!

Хананью! Соусту хапдартокин!
За работу! Уже немного осталось!

Свинайт, ол ок остр!
Свинина, пиво и сыр!

Обор ми
Он мой

Эй ор бутор ми
Ты хотел убить меня

Ю во скъелд
Дай щит

Хастайн
Берегись

Викинг ту коме
Викинги идут сюда

Вер трик хэр ек ком
Берегись - я иду

Тролл тали юте олл
Да будете вы добычей троллей

Хвайт хейтир маоринн
Как твоё имя

Етир
Яд

Ок
И

Хвар ерит пер ракка? Комир ут!
Где вы, собаки? Выходите сейчас же!

Хейя, худнинги! Пу скалт дрекка мео мер!
Хэй, мой друг! Ты должен выпить со мной!

Дрекк
Пей

Олл
Эль

Тьео сколесе
Я убью тебя медленно

Тсо ре со
Поднимите его

Сарам го
Отпустите его

Тор ур э ме
Замени меня

Бэк
Уходи

Расти арм
Убей его

Хэя э посто лимэ
Он должен умереть

Аян викинг хэн е вильям хэй май шип, хаз лип я фардинг
У викинга нет дома - его дом - ладья, его жизнь - походы

Кель со ме
Я подумаю

Усай ду
Что ты сказал?

Эа иаркли
Это правда

Ком лю болтэ
Вернись назад


Ругательства

Ту эрт хава даместер
Ты самый большой брехун

Хвер эр тесси хундесемиис сонрин
Кто этот сукин сын?

Фар и бро хинн(ванди хундр)
Убирайся прочь(злая собака)

Эйи скаль ек тин хунд спара ат дрепа
Я не премину убить тебя, собаку!

Дверг
Коротышка(Карлик)

Хельд виль эк дэйа эн бера нидингсорд фирир хинум верста манни эр ту эрт
Лучше я умру, чем стану выслушивать оскорбления от такого негодяя как ты!

Фейгум муни флейпрар ту
Трусливым ртом лепечешь ты!

Фейг
Трус!

Саль навни
От такого слышу

"ВАРЯГИ-РУСЬ"
Вот уже два столетия как в отечественной историографии не прекращается полемика вокруг так называемого "варяжского вопроса". Самим его появлением мы обязаны немецкой научной школе, навязавшей славянам теорию скандинавского происхождения варягов. Эту сомнительную теорию, кое-как подкрепленную документальными свидетельствами действительного присутствия скандинавов на Руси, по сей день широко использует значительная часть нашей пишущей братии. Поэтому нелишне разобраться в причинах распространения мифа и сделать достоянием современников многие очевидные факты.

Поводом для изначального заблуждения послужила давнишняя привычка славян называть всех пришельцев из Балтики варягами. Примерно так, как русские некогда называли большинство германцев немцами, или как сегодня мы называем кавказцами в равной степени грузин, армян, азербайджанцев, чеченцев. Племена южной и северной Балтики, действительно, отличались по своей внешности и другим качествам от восточных славян, хотя в целом южная Балтика была славянской, а северная — германо-скандинавской (если не считать шведскую "хорось"). Эта разница и стала причиной того, что восточные славяне называли все морские дружины Балтики общим понятием варяги.

Нашу критику мифа о варягах-шведах мы начнем с главного инструмента подчинения народа, с идеологии. Для того, чтобы преодолеть антагонизм "свои-чужие", пришельцам было необходимо адаптировать местное население под свое мировоззрение. Вспомните пример тевтонской экспансии и ее провал на Чудском озере. Тевтонцы несли на Русь католицизм. Что же должны были принести шведы? Культы Одина, Тора, Бальдра, Локки?.. Но разве источники не указывают прямо на символ поклонения тех, подлинных варягов? "И кляшися оружием своим, и Перуном, богом своим..." (Радзивиловская летопись о походе Олега с варяжской дружиной на Царьград в 907 г.) Спрашивается, как это шведы могли поклоняться Перуну, "богу своему", если скандинавам не известно было даже его имя. Зато славянам Перун был хорошо знаком еще со времен антов.

Известно, что варяжская общность прочно обосновалась на Руси. Но тогда тем более не понятно, почему после четырехсотлетнего присутствия "варягов" -шведов остался лишь один могильный памятник. "Вскрыт единственный на Руси чисто скандинавский могильник в урочище Плакун...", — сообщают современные археологи. (И.В.Дубов. Новые источники по истории Древней Руси. Л., издательство Ленинградского университета, 1990, с.4.) Подлинные исторические варяги обосновались не по ту, а по эту сторону Балтийского моря, то есть по южному его побережью. Они были известны еще Публию Корнелию Тациту, римскому историку первого века нашей эры. Причем, на карте Европы тех времен Тацит дважды помещает варягов: в нижнем течении Эльбы по юго-западной оконечности Балтийского моря, и значительно южнее, в верховьях Вислы. Уже значительно позже варяги и смешанные с ними родственные племена ободритов являлись последним рубежом славянского мира на Западе. Их этническую самостоятельность активно поглощали как англы и тюринги с запада, так и славяне с востока.

И все же у нас есть все основания считать, что балтийские варяги были родственны именно славянам. Об этом говорит датский миссионер XII века Гель-мольд. Приведу его высказывания из книги А.Гиль-фердинга "История балтийских славян", а также красноречивые выводы самого автора исследования, немца по происхождению, но отнюдь не славянолюба по духу.

"Из всех балтийских племен, вагры, передовые бойцы на суше против немцев, были первыми удальцами и на море. Они сами собой приучились к морской жизни, так что современники называли их страну морской областью славян. С другой стороны, их положение впереди всех славянских народов, среди врагов, саксов и датчан, отнимало возможность мирного, торгового судоходства. Таким образом, главным занятием вагров сделалась война на море с датчанами, как на суше с немцами, а главным их промыслом — морские разбои" (А.Гильфердинг. История балтийских славян. М., 1855г., т.1).

"Дания, — продолжает автор, — состоя по большей части из островов и окруженная водами, не легко может уберечься от нападений морских разбойников, потому что в изгибах ее берегов необыкновенно удобно скрываться славянам. Выходя тайком из засады, они наносят ей внезапные удары,.. пренебрегая всеми выгодами хлебопашества, они вечно готовы к морским походам и наездам, надеясь на свои корабли как на единственное средство к обогащению. На нападения датчан они не обращают внимания, и даже считают особенным наслаждением с ними биться" (там же).

Весьма красноречивое свидетельство, не правда ли? О происхождении варягов говорится вполне однозначно. Ни один из современников не отождествлял варягов ни с немцами, ни с датчанами, ни со скандинавами. Адам Бременский свидетельствует: "Славянских народов существует много. Среди них наиболее западные — вагры..." (Деяния священников Гамбургской епархии под 1075 годом), а сага о Вига-Стире дополняет эти сведения важной деталью: об особом обычае "вэрингов и норманов, что день они проводят в играх и борьбе". Даже русские летописи, не различавшие принципиальной разницы между теми и этими выходцами с Балтики, описывая эпизод призвания варягов, четко разделяют их и шведов: "И пошли за море к варягам-Руси, поскольку те звались варяги-Русь, как иные называются шведами, иные урманы (норманы, мурманы), англы, а другие — готы". (Радзивиловская летопись. Л., Наука, 1989, с.16.) Таковы документальные свидетельства.

Русские летописи непременно соединяют Русь и варягов в одно целое. Это дало основание норманистам вообразить в качестве варягов шведов, поскольку у них на территориях, примыкающих к Дании, расселялось русское племя хоросъ.Однако и этот аргумент не выдерживает критики. Дело в том, что исторические варяги-ободриты территориально сплелись с самым боевым и доблестным русским племенем —руинами. Более того, Ругия или Руяния и ее центр Аркона считались мистическим центром Руси, истоком славянского мира. Не случайно языческие сказители помещают именно на острове Руяне (Буяне) мировое древо, над кроной которого простирается Ирий, воинский Рай русов.

Когда-то русские племена соседствовали с варягами не только с востока, но и с запада. Вся территория Датских островов была подчинена герулам. А герулов русами считал еще их современник, готский хронист Иордан. Строптивые герулы сперва были потеснены Германарихом, победившим восточных русов, а затем и вовсе рассеяны Карлом Великим.

Варяги, со всех сторон зажатые Русью, способствовали формированию ее мощной культуры. В процессе европейского этногенеза Русь вживается в варягов также точно, как и в остальную массу славян.

Изучение "варяжского" вопроса, как правило, начинают с анализа источников и этим же заканчивают. До сих пор, почему-то никто не обращал внимания на логику, предшествующую факту призвания варягов новгородцами. А напрасно, ибо именно логика дает обоснование любому действию. Вчитаемся в летописную строку: "...люди новгородские от рода варяжского прежде были" (Радзивиловская летопись, там же). Этим, фактически, сказано все. Варяги-ободриты и Русь балтийская имели прочную княжескую власть, тогда как иные славянские народы пребывали еще в народоправии. Между варяжским Старгородом (Альтландом — нем.) и славянским Новгородом существовало единое этническое пространство. Не случайно летопись подчеркивает, что от тех варягов "прозвася Новгород". Еще не существовало польского государства, разделившего позднее это пространство и противопоставившего себя ему. Таким образом, новгородцы не только никогда не происходили от шведов, но и не имели ни малейшего основания приглашать на княжение именно их. Особенно, если учесть, что у шведов не было опыта государственных образований и генеалогию их королей исследователи, в частности И.Хюбнер, начинают только с середины XII столетия. Куда логичнее здесь были бы норвежцы, опередившие шведов на триста лет.

А что об этом вопросе думают сами шведы? Нас интересует, разумеется, мнение современников тех событий. "У ярла Гауталанда воспитывался Рорик из рода Скильвингов, конунгов Восточного пути. Его отец, Арнвид Незаконнорожденный, был убит в Гардарике людьми, посланными шведским конунгом... Арнвид по праву владел Альдейгьюборгом и собирал дань с Хольмграда, Бьярмии и других земель Восточного пути. Шведский конунг послал корабли с большим войском, его воины бились с людьми Арнвида, и многие пали с обеих сторон в этой битве. Конунг Альдейгьюборга был убит, и с ним погибли почти все его воины. Но и от людей шведского конунга осталось меньше половины. И тогда жители Гардарики, называвшиеся словене, объединились с бьярмами и прочими племенами, разбили их и прогнали за море... Тогда им (словенам — прим. А.Б.) пришлось вспомнить о том, что в Гауталанде (на острове Готланде — прим. А.Б.) воспитывается враг шведского конунга. Они послали своего человека и тот тайно встретился с Рориком... Посол из Гардарики по имени Лют сказал Рорику: "Мы обещаем опять отдать тебе Альдейгьюборг, если ты сумеешь защитить нас от людей конунга". (Сага о конунге Рорике и его потомках (в пересказе Д.М.Михайловича). М., РАЕН, 1995, с. 12-13).

В данном отрывке указывается на то, что Рюрик происходит от "конунгов Восточного пути", то есть славян, и то, что он вместе с новгородцами противостоит шведскому конунгу. Удивительно здесь то, что новгородцы обязуются помочь Рюрику занять принадлежащий ему по праву Старградский (Альдейгьюборг) престол. Достоверно известно, что после гибели своего отца Готлейба (по другой версии — Годлава) в 808 году, плененного датским королем Готфридом, малолетний Рюрик не только не мог претендовать на Старградский престол, но и должен был скрываться со своими братьями, чтобы сохранить себе жизнь.

"Для меня, — пишет по данному поводу Б. Лисин, — особенно важной была книга о генеалогии меклен-бургских герцогов, изданная в 1717 году в связи с браком Карла-Леопольда, герцога Мекленбургского, князя венедов, графа Шверина, и дочери русского царя Ивана Алексеевича - Екатерины. Мекленбургские герцоги ведут свою родословную от славянских королей венедов и ободритов. Согласно ей, Рюрик, Трувор, Синеус были сыновьями короля Годлайба, погибшего в 808 году в войне с датчанами. В силу их малолетства престол перешел к братьям Годлайба, Трасику и Славомиру — дядям малолетних братьев, а затем к преемникам Славомира — Годомыслу и Табемыслу. На последнем эта ветвь династии пресекается. Трон переходит к потомку родного брата деда Годлава (Готлайба) Белингуса — Мечиславу III. Рюрик, Синеус и Трувор вынуждены были искать счастья за морем" (Бронислав Лисин, "Литературная Россия", ст. "Откуда родом Рюрик", 5 февраля 1988 г.).

Упомянутая же нами сага свидетельствует о том, что не только варяги имели влияние на Хольмград-Новгород, но и новгородцы могли пообещать варяжскому княжичу вернуть себе отцовский престол в Старграде.

Постоянные войны с датчанами и шведами в конечном счете сделали Альтландскую землю уязвимой. В IX веке пал стольный град ободритов Рарог. На его месте довольно скоро возводится новая столица Вагрии — Микельбор, по-немецки -— Мекленбург. Именно Микельбору было суждено снаряжать корабли варягов для походов в Восточную Русь, чтобы там с помощью варяжского меча в междоусобицах утверждалась русская княжеская власть. Однако не стоит думать, что восточные славяне кроме варяжских кораблей не видели никаких других. Еще при Владимире приходили на Русь норманны, сопровождавшие его друга и советника, норвежского конунга Трюгвассона, кстати, подсказавшего Владимиру политическую идею христианизации подвластной территории.

Шведы бывали на Руси и при Ярославе, но факты свидетельствующие об этом, оказываются недостаточными для принятия гипотезы норманистов. "Когда мы говорим о летописном пути из "варяг в греки", — пишет профессор, доктор наук В.В.Мавродин, — нам обычно представляется путь, соединяющий Скандинавию и Византию, идущий транзитом через Русь. Такое представление традиционно, но неверно. Ни византийские источники, ни скандинавские саги ничего не говорят о постоянной и регулярной торговле норманнов в Царьграде. Византия не знала "норманнских" товаров, как Скандинавия почти не знала византийских. На Готланде, который вел обширную торговлю, найдено около 67 тысяч арабских, английских, германских, польских и прочих монет VII 1-Х веков, и среди них только 180 византийских, те есть около 0,25%! В роли купцов в Константинополе скандинавы никогда не выступали" (В.В.Мавродин. Образование древнерусского государства и формирование древнерусской народности. М., изд-во МГУ, 1977, с.47.) Это авторитетное свидетельство очередной раз доказывает, что путь "из варяг в греки" был преимущественно славянорусским.

Еще можно добавить несколько аргументов в пользу славянского происхождения легендарных князей Рюриковичей, которых некоторые известные ученые по недоразумению считают скандинавскими. Так, один из современных авторов разглядел в именах Синеус и Трувор шведские значения "свой род" и "верная дружина", хотя это противоречит даже трудам свидетелей событий, Иордана, Саксона Грамматика и других, причисляющих варягов к славянам. Вместе с тем известно, что в древнепольском наречии, использующем венедские диалекты, Синеус означал просто-напросто "безусый", а имя Трувор образовано от существительного "тривер". Уместно было бы напомнить также, что братья-варяги по своей религиозной ориентации были триверами, о чем свидетельствует их родовой герб-символ-трезубец. А Триглав, как мы знаем из любого мифологического словаря, это "триглавое божество в мифологии балтийских славян".

В заключение приведем поучительную историю из жизни генерала Ланюсса. Когда молодой генерал Ланюсс, оказавшийся под пулями австрийцев, в отчаянии приник к земле, вдруг что-то подтолкнуло его к удивительному повороту событий. Ланюсс сорвал с головы свою треуголку, поддел ее шпагой, поднял над собой и пошел в атаку — на редуты врага. Австрийцы прекратили стрельбу. Они были заворожены видом генерала, несущего над своей головой, словно знамя, пронзенную шпагой шляпу.

Чудодейственная шляпа Ланюсса напоминает нам чахлые догмы чужеродных кривотолков русской истории. Мы оказались заворожены ими вопреки фактам, вопреки логике, вопреки естественному желанию разобраться с историей своего происхождения и подлинной сущностью нашего предназначения.
В.Н.ДЕМИН, доктор философских наук
"Варяги - последние пассионарии севера"
(Статья опубликована в No3-4 номере журнала "Мир Севера" за 1999г.)
"Варяжский вопрос" -- центральное ядро бесславной "норманской теории", которая вот уже более двух с половиной веков тщится вывести русскую историю из иноземной. Чести исторической науке это не доставило, зато привело к беспросветному тупику. Выход в таких случаях предельно прост -- по аналогии с гордиевым узлом: развязать его нельзя, зато можно разрубить. Ибо обе стороны -- норманисты и антинорманисты -- оказались в плену одной и той же схемы: самим собой разумеющимся считается, что русские варяги -- всего лишь другое название скандинавских викингов (норманнов), которые говорили либо на шведском, либо на норвежском языках (иногда допускается датский вариант).

Отсюда повторенный несколько раз в "Повести временных лет" пассаж "варяги = русь" ("зваху тьи варязи русь") привел к цепочке нелепейших даже с точки зрения здравого смысла умозаключений. Дескать, ежели варяги -- это скандинавы, то и "русь" (племя ли, прозвище, данное соседями, или территория -- не важно) -- ну, просто обязана иметь скандинавское происхождение. И начались достойные детективного романа поиски этой самой полумифической "руси" среди шведов, норвегов и финнов.

А почему, собственно? Откуда вообще следует, что варяги - скандинавы?

Ведь в знаменитом фрагменте Начальной летописи о призвании Рюрика с братьями утверждается только, что варяги прозывались русью в смысле этнической и языковой принадлежности и от них пошло название Руси как государства ("от тех варягъ прозвася Русская земля"). И ни слова о скандинавских корнях (то, что варяги "из-за моря" или из Заморья, трактовать можно по-разному, о чем -- далее). Зато в Несторовой летописи энергично подчеркивается: русский язык -- славянский, а славяне-новгородцы род свой ведут от варягов ("ти суть людье ноугородьци от рода варяжьска, прежде бо беша словени"). Исключительно важное свидетельство, но на него историки почему-то внимания не обращают. А зря! Здесь ведь черным по белому прописано: род варяжский изначально был славянским и варяги вместе с новгородцами говорили на русском (славянском) языке! Ибо в противном случае получится, что население Великого Новгорода (оно ведь "от рода варяжского") и до призвания Рюрика, и в дальнейшем, надо полагать, пользовалось одним из скандинавских языков (если, конечно, придерживаться тупиковой формулы "варяги = скандинавы"). Абсурд? В самом деле -- другого слова не подберешь!

Почему Нестор-летописец, перечисляя через запятую "потомство Иафетово": варяги, шведы, норвеги, готы, русь, англы, галичане, волохи, римляне, немцы, венецианцы и прочие, -- не объявляет варягов шведами или норвегами (хотя в летописном перечне они названы раньше руси) и не утверждает, что варяги говорили по-шведски или по-норвежски? Да потому, что для русского летописца, как и для всех русских людей той эпохи, было абсолютно ясно: варяги -- никакие не шведы и не норвеги, а такие же русские, как они сами -- коль скоро даже переводчиков для общения не требовалось. Но то, что было самоочевидным еще в ХII веке для Нестора и его современников, впоследствии оказалось камнем преткновения для большинства читателей и исследователей "Повести временных лет".

Не для всех, безусловно. Еще Михайло Ломоносов в яростном споре с немецкими норманистами-русофобами, подвязавшимися в Российской академии наук (с них-то все и началось), указывал на отсутствие в русском языке хоть каких-то варяжских слов. Как прикажете понимать: многовековые и теснейшие контакты между двумя этносами, путь "из варяг в греки" через всю Россию, варяжские князья, варяжская династия, варяжская дружина, варяжские гости (купцы), около двух тысяч варяжских курганов-могил под Смоленском, в Гнездово (где, наряду с вещами скандинавского происхождения, найдена самая древняя из известных пока русских надписей, начертанная на глиняном горшке) -- а никаких собственно варяжских слов не сохранилось. Даже хазары лексическую память оставили (Владимир-князь в "Слове о законе и благодати" именуется каганом), не говоря уж о татаро-монгольском нашествии. В русском языке уйма полонизмов, заимствований из немецкого, французского, английского, многих других языков -- и вдруг ни одного варяжского слова. Ответ на вопрос, заданный Ломоносовым, напрашивался сам собой: никакого собственно варяжского языка, тем более из числа скандинавских, никогда и в помине не было. Ибо варяги -- это русь, но не в смысле принадлежности какому-то неведомому иноземному племени (как безуспешно силились доказать норманисты), а в смысле славяно-русского происхождения их самих и языка, на котором они говорили. Впервые эта мысль достаточно внятно была сформулирована страстным антинорманистом Юрием Ивановичем Венелиным (1802--1839): "Русь или руссы, -- писал он -- как народ норманский, скандинавский, никогда не существовал, и есть только плод жалкого толкования, или фантастического произведения некоторых изыскателей. Не поняли Нестора! Да еще как не поняли!" И приводил в пользу данного тезиса неотразимые доводы.

Аргументацию Венелина в дальнейшем развил историк-антинорманист, руководитель археологической комиссии и императорских театров, под конец жизни -- директор Эрмитажа Степан Александрович Гедеонов (1815--1878) в капитальном 2-томном труде "Варяги и Русь" (СПб., 1876). Здесь варяги были однозначно отнесены не к германоязычным норманнам, а к прибалтийским славянам-ваграм, истребленным в ходе жесточайшей экспансии крестоносцев. В поисках истины Гедеонов был на верном пути, он правильно интепретировал утверждение Начальной летописи о рускости варягов и славянскости их языка.

Требовалось однако понять, почему варяги сыграли столь выдающуюся роль в мировой истории -- причем не разрушительную, а созидательную и объединительную. Такая задача под силу только энергонесущей популяции, сплоченному сообществу целеустремленных людей, которых Лев Гумилев, развивая учение Вернадского о биосфере, поименовал пассионариями. Наделенные мощным энергетическим потенциалом и повышенной активностью, они по природе своей обречены были быть вожатыми, воодушевляя доверившиеся им народные массы на уготовленные им подвиги и волею судеб становясь движущей силой исторического прогресса. Такие никогда бы не позволили вырезать себя, подобно беззащитным овцам, как это случилось с балтийскими славянами.

Конечно, можно назвать варягов и племенем, но с достаточной долей условности. Скорее всего, они представляли собой особое воинское братство -- прообраз будущих рыцарских орденов. Жили в основном на побережье Балтийского (Варяжского) моря, летопись однако говорит о Заморье, а таковым вполне могли быть и арктические территории Ледовитого океана, находящиеся по отношению к европейской России севернее Балтики и Беломорья. Были варяги хорошо организованы, обладали богатым опытом во всех областях хозяйственной жизни, торговли, государственного управления и особенно -- воинского искусства. Потому-то и обратились в 862-м году новгородцы к Рюрику с братьями, как бы сказали сейчас, за организационной помощью. И русские варяги быстро и охотно откликнулись, а затем плодотворно поучаствовали в становлении Руси и российской государственности.

В дальнейшем последние пассионарии Севера как-то незаметно и без излишнего шума исчезли с горизонта отечественной истории. Ибо перешли на службу византийским императорам, где составили костяк дворцовой гвардии.

Варяжская дружина насчитывая подчас до шести тысяч стойких витязей и отменных рубак. Благодаря им византийское войско одержало немало жизненно важных побед. Показательно и другое: в Царьграде варягов всегда считали русскими и только русскими. Безусловно, значились в составе русско-варяжского войска и скандинавы, но, как нынче принято выражаться, на контрактной основе. Кстати, европейские норманны никогда себя варягами не называли и становились таковыми, только вступая в русскую варяжскую дружину; когда срок контракта истекал, они вновь становились викингами. Так что тесное взаимодействие между варягами и скандинавами, безусловно, было, но кто на кого больше влиял -- еще вопрос. То же относится и к так называемым скандинавским заимствованиям. Да, в одежде, оружии, культовых предметах, утвари, украшениях, открытых археологами, много варяжской специфики. Вот только почему обязательно ее считать скандинавской. Почему бы не рассмотреть совершенно другой вариант -- заимствования скандинавами достижений более развитой варяжской культуры.

Ведь когда дотошные греки спрашивали наших соотечественников, служивших в императорской гвардии: "Откуда вы, варяги?", -- те, не задумываясь, отвечали: "Из Тулы..." Ничего себе ответец, если вдуматься. Впрочем, под Тулой подразумевался вовсе не город в центральной части России, а древняя Гиперборея, по другому -- Тулe. Именно так именуется таинственная полярная страна в знаменитой "Географии" Страбона и сочинениях других древних авторов. Византийцы говорили об "огромном острове Тула", расположенном посреди Ледовитого океана. Корень в его названии общий с именем русского города, но не его одного. Например, древняя столица центральноамериканской империи тольтеков тоже звалась Тула. Топонимы с корнем "тул" вообще имеют чрезвычайное распространение: города Тулон и Тулуза во Франции, Тульча – в Румынии, Тульчин -- на Украине, Тулымский камень (хребет) -- на Северном Урале, река в Мурманской области -- Тулома, озеро в Карелии -- Тулос.

Согласно Словарю Владимира Даля, понятие "тула" -- это "скрытое, недоступное, потаенное место" -- "затулье", "притулье" ("тулить" -- укрывать, скрывать, прятать и т.п.). Есть и другие русские слова с этим корнем: "туло, туловище" -- тело без учета головы, рук и ног (отсюда же -- "тулуп"); "тулo" -- колчан в виде трубки, где хранятся стрелы (отсюда -- "втулка"). Производными от той же корневой основы в русском языке являются слова: "тыл" -- затылок и вообще -- задняя часть чего-либо, "тло" -- основание, дно (в современном языке сохранилось устойчивое словосочетание "до тла"); "тлеть" -- гнить или чуть заметно гореть и т.д.

О значении и этимологии слова "варяг" также высказывались самые различные предположения. В русском языке (см. опять же Словарь В.Даля) "варяг" -- "мелкий торговец", "разносчик товара", синоним "офени" и "коробейника" (в украинском языке слово "воряг" означает еще и "борца", "крепкого рослого человека"). В несколько ином звучании -- "варяга" – слово означает: "проворный", "бойкий", "расторопный" (человек). Поэтому вовсе нет никаких оснований настаивать на иноземном происхождении слова "варяг", которое еще недавно означало "торгового гостя", "купца". В этом смысле классическими былинными варягами были новгородский Садко и Соловей Будимирович.

Но можно пойти еще дальше. В "Этимологическом словаре русского языка" М.Фасмера дается одно весьма любопытное разъяснение слова "варяг". Оказывается в прошлом у него был синоним -- "кълбягъ" (оно употребляется в пространной редакции "Русской Правды", датируемой ХII веком), означавший "варяг -- член союза [братства]". В общем-то, это совпадает с истолкованием варягов не как этноса, а как социума. Но можно пойти еще дальше.

Так, может быть, русские варяги, даже в самоназвании которых содержится намек на древнейшие арийские корни, и есть последние гиперборейцы, хранители традиций погибшей арктической прародины? Недаром ведь на побережье Ледовитого океана сохранились топонимические следы былого и длительного пребывания здесь варягов. Это -- Варангский залив (Варангер-фиорд), омывающий с запада российский полуостров Рыбачий и норвежский полуостров Варангер. Между прочим следующий на запад залив именуется Яр-фиордом: первая часть искусственного слова чисто русская и, скорее всего, связана с именем языческого Солнцебога Ярилы. Это, по всей вероятности, и есть то Заморье (или его часть), о котором говорится в русских летописях. По существу же Варангский = Варяжский = Гиперборейский. Так, может быть, в социальной структуре варяжского воинского братства (ордена) отчасти сохранились и архаичные черты древнеарийского кастового сословия. Так, может быть, в социальной структуре варяжского воинского братства (ордена) отчасти сохранились и архаичные черты древнеарийского кастового сословия.

Корни Руси уходят в недосягаемые глубины индоевропейского прошлого. Оно зародилось, пережило расцвет, катастрофические потрясения и упадок на Севере, где климат в те времена был иным, нежели теперь. Постепенно мигрировали на юг из-за неблагоприятных условий жизни многие индоевропейские прапредки современных этносов (индийцев, иранцев, греков, испанцев, итальянцев, армян, осетин и др). Ближе к северным широтам обосновалась часть славян, из которых впоследствии вычленилась и русская нация. Варяги -- последние пассионарии Севера -- промелькнувшие на евразийском небосклоне, как сияющий болид, оставили после себя неизгладимый след в русской истории!

Постскриптум. Когда данная статья была полностью завершена, а главные ее моменты получили отражение на страницах моей новой книги "Загадки Русского Севера" (М., 1999) и в журнальной статье "Варяги -- русские витязи Севера" (Мир Севера. 1999. No 3-4) [ранее этимологическая сторона освещалась в другой моей книге -- "Тайны руссколго народа" (М., 1997)], -- вышел в свет сборник антинорманистских работ "Русь и Варяги" (М., 1999) в серии "Подлинная история русского народа", издаваемой Ю.Д.Петуховым. В определенной степени он дополняет опубликованную годом раньше обширную подборку текстов русских ученых по "варяжскому вопросу", включенных в весьма содержательную и продуманную хрестоматию "Славяне и Русь: проблемы и идеи" (М., 1998) (составлена и обстоятельно прокомментирована А.Г.Кузьминым).

Здесь представлены наиболее показательные отрывки из трудов выдающихся отечественных ученых почти за два с половиной века -- от В.Н.Татищева до Б.А.Рыбакова и О.Н.Трубачева.

В свою очередь, в новом (и надо полагать, не последнем) сборнике учтены самые последние выступления норманистов, число коих множится, как грибы после дождя. Не может не порадовать тот пафос и задор, с которым разоблачаются выдаваемые за научные новации замшелые норманистские штудии в статье Н.И.Васильевой "Русь и Варяги", давшей название всему сборнику и составляющей две третьи его объема (по существу это целая книга) и которую вполне можно отнести к ныне почти забытому обличительно-инвективному жанру.

На десятках скрупулезно проанализированных примерах (практически учтена вся новейшая литература) автор убедительно доказывает, что как бы не изощрялисьультрасовременные норманисты, все их потуги не представляют абсолютно ничего нового, а являются прямыми перепевами давно развенчанных гипотез "отцов норманизма", тевтонской троицы из петербургской "Академии-де-Сиянс" Байера--Миллера--Шлецера, хотя их верные оруженосцы и последователи почему-то стесняются ссылаться на своих духовных вдохновителей. Не потому ли, что возникновение "норманской теории" совпало с одной из самых мрачных и трагичных эпох в российской истории -- бироновщины,по существу явилось ее прямым порождением и идеологическим слепком?

С самого момента своего появления на небосклоне отечественной науки норманизм отмечен печатью самого беспросветного мракобесия. Подавление любого свободомыслия, костоломные приемы в борьбе с оппонентами, аргументы "дыбы и плахи" -- главные отличительные черты бироновщины во всех сферах тогдашней жизни. Всесильный временщик лично поддерживал и поощрял деятельность академика Готлиба Зигфрида Байера (1694--1738) -- автора первого "норманистского манифеста", опубликованного в 1735 году, то есть в самый разгар бироновского беспредела. Потому-то норманизм -- и в прошлом, и в настоящем, и в обозримом будущем -- по истокам своим, природе, подлинной сути и методам расправы с инакомыслящими остается тем, чем он был с самого начала -- духовной бироновщиной. Курляндский герцог -- зловещий ненавистник всего русского -- давно исчез из российского бытия, но дело его живо: разбросанные повсюду семена чертополоха по-прежнему дают обильные всходы.

Но вернемся к содержанию сборника "Русь и Варяги". Помимо упомянутой работы Н.И.Васильевой, здесь помещены еще статьи четырех авторов, в числе которых И.В.Ташкинов, Н.А.Морозов и Ю.Д.Петухов. Отрадное впечатление оставляет статья А.Елисеева "Древние русы: народ и каста", где сформулировано положение о наличии у древних славян кастово-сословных признаков, восходящих к общеарийской эпохе; при этом автор считает, что к особой воинской прослойке -- прототипу будущего казачества -- следует отнести проторусский этнос в целом, включая, видимо, и варягов, о которых в данной конкретной связи почему-то ничего не говорится. В целом авторы сборника отстаивают славяно-балтийскую и славяно-черноморскую версии происхождения варягов. Такой подход нуждается в некотором уточнении. Да, к моменту своего "призвания" в Великий Новгород русские варяги (или варяги-русь, что одно и то же) жили на обширных балтийских территориях. Но, во-первых, сказанное не означает, что варяги обитали здесь всегда, и картина конца 1-го тысячелетия совсем не обязана совпадать с картиной его начала, не говоря уже о более ранних временах. Во-вторых, народная память сохранила сведения не о балтийской, а о приднепровской родословной Рюрика. Факт русского происхождения его имени опирается на северные предания, согласно которым подлинное имя Рюрика было Юрик и явился он в Новгород из Приднепровья. Новгородцы "залюбили" его за ум-разум и согласились, чтобы он стал "хозяином" в Новограде. (Р)Юрик наложил на каждого новгородца поначалу небольшую дань, но затем стал постепенно ее увеличивать, пока не сделал ее невыносимой (что впоследствии усугублялось с каждым новым правителем). Эту удивительную и важнейшую для понимания русской истории легенду записал и опубликовал в конце 70-х годов ХIХ века известный собиратель северного фольклора Елпидифор Васильевич Барсов (1836--1917).

Достаточно симптоматично и то, что пресловутая "варяжская проблема" в очередной раз выдвигается на передний план научных и околонаучных дискуссий, а ее метастазы глубоко проникли в энциклопедии, справочники, школьные учебники и даже детские комиксы. Ибо норманизм -- никакая не наука в подлинном смысле данного слова, а идеология чистейшей воды. Она, как мутная пена, каждый раз всплывает на поверхность в наиболее трудные для России времена. Нынешняя ситуация в стране, где в очередной раз дали "зеленый свет" норманистам и мондалистам -- лишнее тому подтверждение. Не менее показательно и другое. Приверженцы "норманннской теории" за последние десятилетия не смогли привести ни одного убедительного аргумента или факта в пользу своей от начала до конца высосанной из пальца "теории". С другой стороны, доводы Ломоносова (а также других отечественных корифеев) и по сей день не утратили своей убийственной силы. Как впрочем, и вся методология или хронология русской истории, начало которой положили В.Н.Татищев, М.В.Ломоносов и В.К. Тредиаковский.
ДМИТРИЙ ГАВРИЛОВ
КРАТКИЕ ТЕЗИСЫ ПРОТИВ "НОРМАНСКОЙ ТЕОРИИ"
(о начале государственности в восточной Руси)
1. Государственность у славян начала складываться задолго до IX века, к которому относятся походы норманнов в Восточную Европу. Исследования летописей доказывают, что рассказ о "призвании варягов" представляет собой творчество летописца-новгородца XI века, пытавшегося изобразить историю возникновения княжеской власти на Руси исходя из современных ему порядков в Новгороде, куда новгородцы сами приглашали ("призывали") угодных им князей. По новгородским летописям Рюрик - внук Гостомысла: т.е., славянин, сын средней дочери Гостомысла и сам колена Словенова.

2. Среди скандинавского и германского континентального населения в те времена не было племени или этнической группы под названием "Русь". Финны и карелы словом "ruotsi" называли дружинников варягов ("варяги" - это социальная группа - воины-наемники). Потому данный термин (варяги) в равной степени мог относиться и к славянам, и к скандинавам, и к финно-уграм, которые входили в варяжские дружины. Это уже позже наименование данной социальной группы (варяги) перешло в этноним, ныне столь часто и, как оказывается, не совсем правомерно употребляемый историками по отношению к конкретно скандинавам. Что же касаемо финского названия "Ruotsi" (Швеция), то данная область так называется только в финском языке, а в других языках, и в самом шведском также, это или близкое наименование нигде больше не фигурирует. Оно осталось в финском языке именно методом перенесения и объясняется исторически: в ранний период отряды дружинников-варягов преимущественно состояли из славян-русов, а в более поздние времена, когда западных славян на берегах Балтики стали теснить германские и скандинавские народы, преобладающий состав варяжских дружин закрепилось за скандинавами - однако старое название "ruotsi" осталось.

3. Скандинавы не могли оказать никакого конструктивного влияния на жизнь средневековой Руси, потому что отставали от нее в общественном развитии; у них почти не было городов (тогда как славянские земли норманы называли Гардарикой - страной городов(-крепостей)). Так же, например, на 100 лет позже к скандинавам пришла и чеканка монеты.

4. Варяги, которых норманисты считают скандинавами, и тем самым, "иноплеменниками" по отношению к славянам, почему-то не оставили на Руси никаких следов в языке, обычаях, верованиях, архитектуре, судостроении, быте, ремеслах и т.п. Это еще один повод для норманистов, чтобы задуматься о соответствии их теории историческим реалиям. Так же, например и такой факт: всех свейских (скандинавских) слов в русском языке не более десятка.

5. Рюрик упоминается в нескольких славянских средневековых памятниках литературы и в одном скандинавско-немецком как вождь славян или как связанный узами с Восточными славянскими землями.

6. В Ипатьевской летописи содержатся данные о том, что до Новгорода Рюрик сидел в построеном им городе-замке в Ладоге. Это свидетельство, подтверждаемое археологическими находками в районе Ладоги, подрывает саму основу легенды о "призвании варягов" (непосредственно) из-за моря. Рюрик прибыл в Новгород (тогда - Славенск) из Ладоги, находящейся от Новгорода всего в двухстах километрах вниз по течению реки Волхов, в качестве предводителя наемной варяжской дружины, приглашенной туда новгородскими старейшинами во время внутренних усобиц. Рюрик высадился и захватил этот удобный во всех отношениях город-крепость при впадении Волхова в Ладогу. Собственно, эти усобицы и помогли ему захватить власть в Новгороде.
ИЗГНАНИЕ ВАРЯГОВ
Источник: "Известия науки", www.inauka.ru, 14.07.2004
Сборник Русского исторического общества. N 8 (156). Антинорманизм. М.: "Русская панорама", 2003. Научный редактор номера - А. Г. Кузьмин, ответственный редактор - И. А. Настенко.)

Раздел "Антинорманизм. (Критика норманнской версии происхождения российской государственности)", занимающий более 80% объёма рецензируемого издания (2, 344 - здесь и далее цифры в скобках отсылают к страницам сборника), состоит из десятка статей, разбросанных в, вероятно, творческом беспорядке. Половина из них принадлежит перу д.и.н. из МГПУ Кузьмина (две статьи), его ученика В. И. Меркулова (одна статья) и к.и.н. из ЛипГПУ В. В. Фомина (три статьи). Другая половина является публикациями и перепечатками чужих старых работ: историка-антинорманиста первой половины XIX века Ю. И. Венелина (Г. Гуцы), литератора-эмигранта М. Каратеева, историка О. М. Рапова, памяти которого посвящен сборник, и "шведского профессора-слависта" Л. Грота.

В качестве программной, открывающей раздел "Антинорманизм", в сборнике представлена статья директора Института российской истории Российской академии наук, члена-корреспондента А. Н. Сахарова "Рюрик, варяги и судьбы российской государственности".
"НОРМАННСКАЯ ТЕОРИЯ - АБСУРДНОЕ ДЕЛО!"

Как известно, президент отправился в поездку в Новгород Великий и Старую Ладогу. С точки зрения тех историков, которые являются противниками так называемой норманнской теории происхождения российского государства, именно в этих краях зародилась наша государственность. А основателями ее были не пришлые варяги, а сами славяне. С директором Института российской истории членом-корреспондентом РАН Андреем САХАРОВЫМ на эту тему беседует Наталья ИВАНОВА-ГЛАДИЛЬЩИКОВА.

- Интерес к российскому Северо-Западу, к таким городам, как Новгород, Старая Ладога, которые явились в этом районе центрами начальной восточнославянской цивилизации, всегда был велик. Сохраняется он и сегодня, в пору, когда разговор идет о проблемах укрепления российской государственности, когда мы возвращаемся к ее истокам. Для историков все это - единое целое: 2 тысячи лет - очень небольшой исторический период. Когда мы говорим о Старой Ладоге, о Новгороде, мы неизменно возвращаемся к вопросу, который уже несколько сотен лет тревожит научную и широкую общественность. Мы возвращаемся к вопросу о варягах, об их роли в истории нашей страны, об их этнической принадлежности (поскольку с этим связан не просто интерес к тому, какой национальности были варяги, а интерес к тому, какие процессы шли на просторах Восточной Европы, на просторах Северо-Запада нашей страны). Кто доминировал в них, кто играл "первую скрипку"? И в этом плане для нас интерес к проблеме варягов является интересом не столько политическим (как это пытаются изобразить), не столько вопросом, связанным с русскими или псевдорусскими амбициями; это вопрос чисто научного порядка - расселение славянства, взаимодействие различных его ветвей на территории России...

- Известно, что на этот счет существуют две точки зрения, которые продолжают между собой бороться...

- Да. Бороться за влияние на историческую науку. Это точка зрения о том, что варяги - представители южнобалтийского, поморского славянства, больших племенных конфедераций, которые в VIII-IX-X веках практически доминировали на южных берегах Балтики и определили многое в истории, религии, культуре этого региона (и оказали огромное влияние на судьбы и на развитие восточного славянства). В частности, на Северо-Запад, где развивались первые центры русской государственности - Старая Ладога и Новгород.

Есть и другая точка зрения, которую отстаивают уже больше 200 лет. Она появилась в момент шведской агрессии против русских северо-западных земель, попытки захвата Новгорода и всех прилегающих территорий. Эта теория гласит о том, что варяги - это скандинавы, викинги, что это - норманны. Эта теория является основой для политических, государственных претензий скандинавского мира по отношению к славянским землям. Думаю, что тут вопрос стоит не о каких-то научных проблемах, а об интересах чисто политических и общественно-амбициозных.

- Но сегодня появляются и достаточно серьезные работы историков, археологов в пользу норманнской теории...

- Я хочу сказать о серии работ молодых российских ученых - противников этой теории. Тема эта не закрыта, она обновляется новыми аргументами, новыми источниковедческими наблюдениями. Эти работы говорят о древних связях между поморским славянством и восточнославянскими землями, о языковой общности южнобалтийских и новгородских славян и о том, что дальнейшее пришествие сюда варягов (возможно, по инициативе новгородских, ильменских славян и окружающих их народов) - это было призвание для того, чтобы покончить с междоусобицами (не исключено, что под давлением немецкой крестоносной агрессии с берегов южной Балтики ушли какие-то большие группы населения)... Во всяком случае, эти темы сегодня - в поле зрения историков.

Интерес к этому региону объясняется необходимостью постоянной идентификации российской государственности, российского этноса, роли восточного славянства в судьбах Восточной Европы и мировой цивилизации.

- Но вы не являетесь сторонником норманнской теории...

- Конечно, это же абсурдное дело! Речь ведь идет о тех, кто не знает твоего языка, чужд тебе и приходит как завоеватель, насильник... А у Нестора сказано, что славянский язык и русский язык (то есть варяго-русский) "суть един". И ученые отмечали, что язык новгородских, ильменских славян очень близок по многим параметрам языку южнобалтийского славянства.

- При том, что южнобалтийских славян уже не существует, "отголоски" языка сохранились?

- Конечно. Они сохранились в системе древнерусского языка, языка приильменского славянства... Это прослеживают историки и лингвисты.

- А чем была тогда Старая Ладога?

- Это была одна из первых княжеских резиденций, которая, надо полагать, существовала и до варягов, и которая обрела какую-то жизнь с приходом варяжских князей. Точно так же, как и другие города на этой территории, развивавшиеся на основе славянской общественно-экономической и социальной жизни. А потом, когда в них появились варяжские князья и когда начался синтез, это дало дополнительный импульс становлению этих центров. В этом смысле и Старая Ладога, и Новгород выполняли свою определенную политическую, социальную и религиозную функции.

На исходе IХ века Олег, который объединил Новгород и Киев, для обеспечения безопасности северо-западных границ заключил договор с варягами (как пишется в летописи), который действовал примерно 150 лет. То есть Олег платил им 300 гривен дани за счет новгородских земель и так сохранял мир на северо-западных границах объединенного древнерусского государства. Но это был не только откуп, это была и плата за постоянное участие варягов уже как союзников, как друзей Древней Руси в совместных походах. Это была долговременная, 150-летняя политическая связь. То есть это был договор с долговременным государственным объединением, которое существовало в районе Прибалтики. В Скандинавии в IХ веке долговременных государственных образований еще не было. Поэтому такой договор там было не с кем заключать.

Или еще характерный момент. Когда Нестор говорит о варягах, он пишет: есть норвежцы, шведы, есть датчане, а есть варяги - "русь". То есть он перечисляет определенные этносы и среди них отдельно выделяет скандинавский и отдельно - варяго-русский этнос.

Ádám m Адам /библейское имя, от др.-евр. Ādām — «из красной глины»/
Aðal- «благородный, знатный»
Aðalbjörg f Адальбьёрг /Aðal- + Björg/
Aðalbjörn m Адальбьёрн /Aðal- + Björn/
Aðalgeirr m Адальгейр /Aðal- + Geirr/
Aðalmundr m Адальмунд /Aðal- + -mundr/
Aðalsteinn m Адальстейн /Aðal- + Steinn/
Aðils m Адильс /«знатный заложник»/
Agnarr m Агнар /«прилежный воин» или «грозный воин»/
Agni m Агни /«ужасный»/
Áki m Аки /древнее имя, значение неясно/
Aldís f Альдис
Alf-, Álf- «альв, эльф»
Alfarinn m Альварин
Álfdís f Альвдис /Álf- + -Dís/
Álfgeirr m Альвгейр /Álf- + Geirr/
Álfgerðr f Альвгерд /Álf- + Gerðr/
Álfheiðr f Альвхейд
Álfhildr f Альвхильд /Álf- + Hildr/
Álfr m Альв /«альв, эльф»/
Áli m Али /«предок» [?]/
Almarr m Альмар /«копьё из вяза»/
Alrekr m Альрек
Álöf, Ólöf f Алов, Алёв /Á=«предок» + leif. Более старые формы Óleif и Áleif/
Ámundi m Амунди /Возможно Á от Ái=«предок» + mundi=«рука»/
Áni m Ани
Ánn m Ан
Ari m Ари /«орел»/
Arinbjörn m Аринбьёрн /Arinn=«очаг» + Björn/
Ármóðr m Армод
Arn- «орел»
Arnaldr m Арнальд
Arnbjörg f Арнбьёрг /Arn- + Björg/
Arnbjörn m Арнбьёрн /Arn- + Björn/
Arndís f Арндис
Arnfinnr m Арнфинн /Arn- + Finnr/
Arnfríðr f Арнфрид
Arngeirr m Арнгейр /Arn- + Geirr/
Arngerðr f Арнгерд
Arngrímr m Арнгрим /Arn- + Grímr/
Arngunnr f Арнгуд /Arn- + Gunnr/
Arn(h)eiðr f Арнейд /Arn- + Heiðr/
Arni m Арни /от Örn, Arn-/
Arnkatla f Арнкатла /Arn- + Katla/
Arnkell m Арнкель
Arnlaug f Арнлауг /Arn- + Laug/
Arnlaugr m Арнлауг
Arnleif f Арнлейв /Arn- + Leif/
Arnljótr m Арнльот /Arn- + Ljótr/
Arnmóðr m Арнмод
Arnmundr m Арнмунд /Arn- + -mundr/
Arnoddr m Арнодд /Arn- + Oddr/
Arnóra f Арнора /Arn- + (Þ)óra/
Arnórr m Арнор /Arn- + (Þ)órr/
Arnríðr m Арнрид
Arnsteinn m Арнстейн /Arn- + Steinn/
Arnþórr m Арнтор /Arn- + Þórr/
Arnþrúðr f Арнтруда /Arn- + Þrúðr/
Arnviðr m Арнвид /Arn- + viðr=«лес»/
-arr m «воин» (или «копьё»); см. также -varr и her-
Ás- «ас, бог»
Ása f Аса /от Ás-. Также ум. для имен на Ás-/
Ásbjörg f Асбьёрг /Ás- + Björg/
Ásbjörn m Асбьёрн /Ás- + Björn/
Ásbrandr m Асбранд
Ásdís f Асдис /Ás- + Dís/
Ásgautr m Асгаут /Ás- + Gautr/
Ásgeirr m Асгейр /Ás- + Geirr/
Ásgerðr f Асгерд /Ás- + Gerðr/
Ásgrímr m Асгрим /Ás- + Grímr/
Áshildr f Асхильд /Ás- + Hildr/
Ási m Аси /от Ás-; ум. для имен на Ás-/
Áskell m Аскель /Ás- + -kell/
Askr m Аск /«ясень»/
Áslákr m Аслак
Áslaug f Аслауг /Ás- + -laug/
Ásleif f Аслейв /Ás- + leif/
Ásleikr m Аслейк /Ás- + leikr/
Ásmundr (-ar) m Асмунд /Ás- + -mundr/
Ásný f Асню /Ás- + ný/
Ásolfr m Асольв /Ás- + -olfr/
Ásrún f Асрун /Ás- + -rún/
Ást- первоначально, возможно, то же, что и Ás-; но также означает «любовь»
Ásta f Аста /ум. от имен на Ást-/
Ástdís f Астдис /Ást- + Dís/
Ástríðr f Астрид /Ást- + -ríðr/
Ástrún f Аструн /Ást- + -rún/
Ásvaldr m Асвальд /Ás- + -valdr/
Ásvarðr m Асвард
Ásvör f Асвёр /Ás- + -vör/
Atli m Атли /«грубый»/
Auð- «богатство»
Auðbjörg f Аудбьёрг /Auð- + Björg/
Auðbjörn m Аудбьёрн /Auð- + Björn/
Auðgísl m Аудгисль /Auð- + Gísl/
Auðhildr f Аудхильд /Auð- + Hildr/
Auðolfr, Auðulfr m Аудольв, Аудульв /Auð- + Ulfr/
Auðr f Ауд /от Auð-/
Auðr m Ауд /от Auð-/
Auðunn m Аудун /имя, родственное слову vinr=«друг» [?]/
Ávaldi m Авальди
Ávaldr m Авальд
Baldr (Baldrs) m Бальдр /имя бога/
Bálki m Бальки
Barði m Барди /«бородатый»/
Bárðr m Бард /Bár-=«битва» + -røðr/
Bárekr m Барек
Baugr m Бауг /«кольцо»/
Beinir m Бейнир /«помощник»/
Bekan m Бекан /кельтское имя/
Benedikt m Бенедикт /библейское имя/
Bengeirr m Бенгейр /«копье раны»/
Bensi m Бенси /ум. от Benedikt/
Benteinn m Бентейн /«палка раны» («меч»)/
Bera f Бера /«медведица»/
Berg- «помощь, спасение»
Bergdís f Бергдис /Berg- + Dís/
Bergfinnr m Бергфинн /Berg- + Finnr/
Berglind f Берглинд
Bergljót f Бергльот /Berg- + Ljót/
Bergolfr m Бергольв /Berg- + Ulfr/
Bergr m Берг /от Berg-, «помощник, спасатель»/
Bergsteinn m Бергстейн /Berg- + Steinn/
Bergsveinn m Бергсвейн /Berg- + Sveinn/
Bergþóra f Бергтора /Berg- + Þóra/
Bergþórr m Бергтор /Berg- + Þórr/
Bersi, Bessi m Берси /от Björn/
Birgir m Биргир /«помощник»/
Birkir m Биркир /«береза»/
Birna f Бирна /«медведица»/
Birnir m Бирнир /«медведь»/
Birta f Бирта /«яркая»/
Birtingr m Биртинг /«яркий»/
Bjálfi m Бьяльви
Bjarg- «спасение, защита»
Bjargey f Бьяргей
Bjarki m Бьярки /«медвежонок»/
Bjarnheðinn m Бьярнхедин /«медвежья шкура»/
Bjarni m Бьярни /от Björn/
Bjartmarr m Бьяртмар
Bjartr m Бьярт /«яркий»/
Bjartey f Бьяртей
Bjartmarr m Бьяртмар
Bjólan m Бьолан /кельтское имя/
Bjólfr m Бьольв
Björg (Bjargar) f Бьёрг /«спасение, защита»/
Björgolfr m Бьёргольв /Björg- + -olf/
Björk f Бьёрк /«береза»/
Björn (Bjarnar или Björns) m Бьёрн /«медведь»/
Björnolfr m Бьёрнольв
-björt f «светлая, яркая»
Björsi m Бьёрси /ум. от Björn/
Blæinger m Блэинг
Blængr m Блэнг /«темно-синий, темный; ворон»/
Boddi m Бодди /от Böð-/
Bogi m Боги /«лук»/
Bolli m Болли /«чаша»/
Borg- то же, что и Björg (шведский вариант)
Borgarr m Боргар /Borg- + -arr/
Borghildr f Боргхильд /Borg- + Hildr/
Bót f Бот /«помощь»/
Bótey f Ботей
Bóthildr f Ботхильд /Bót- + Hildr/
Bótolfr m Ботольв /Bót- + -olfr/
Bragi m Браги /имя бога поэзии/
Brandi m Бранди
Brandr m Бранд /«меч»/
Breiðr m Брейд /«широкий»/
Briningr m Брининг
Broddi m Бродди /«остриё»/
Broddr m Бродд
Bróðir m Бродир /«брат»/
Brúni m Бруни
Brúsi m Бруси /«козел»/
Bryn(j)- «кольчуга»
Bryndís f Брюндис /Bryn- + Dís/
Bryngerðr f Брюнгерд /Bryn- + Gerðr/
Brynhildr f Брюнхильд /Bryn- + Hildr, букв. «сражающаяся в кольчуге»/
Brynja f Брюнья /«кольчуга»/
Brynjarr m Брюньяр /Brynj- + -arr, «воин в кольчуге»/
Brynjolfr m Брюньольв /Bryn- + -olfr/
Brynki m Брюнки /ум. от Brynjolfr/
Bröndolfr m Брёндольв
Búi m Буи /«бонд, крестьянин»/
Böð- «битва»
Böðmóðr m Бёдмод /Böð- + móðr/
Böðolfr m Бёдольв /Böð- + olfr/
Böðvarr m Бёдвар /«войско битвы», «воин»/
Bölverkr m Бёльверк /«злодей»/
Börkr m Бёрк /«кора дерева»/

Daði m Дади /возможно, от Davíð/
Dag- «день»
Dagbjartr m Дагбьярт /Dag- + Bjartr/
Dagbjört f Дагбьёрт /Dag- + björt/
Dagfinnr m Дагфинн /Dag- + Finnr/
Dagmær f Дагмэр /Dag- + mær=«девушка»/
Dagný f Дагню /Dag- + ný/
Dagr m Даг /«день»/
Dagrún f Дагрун /Dag- + -rún/
Dálkr m Дальк
Dalla f Далла /«яркость»/
Darri m Дарри /«метательное копье»/
Dís f Дис /«богиня, диса; благородная и/или красивая женщина»/
Dísa f Диса /то же, что и Dís. Также ум. от имен на -dís/
Dóra f Дора /см. -dórr; ум. от Halldóra и др./
-dórr m то же, что и -þórr
Drífa f Дрива /«снег»/
Droplaug f Дроплауг /Drop=«капля» + laug=«купальня»/
Dufan m Дуван /кельтское имя, от dubhan = «смуглый» [?]/
Dýrfinna f Дюрфинна /Dýr=«дорогая» + Finna/
Dýri m Дюри /«дорогой, любимый»/
Dögg f Дёгг /«роса»/

Eðna f Эдна
Egill m Эгиль /«лезвие» [?]/
Ei- «всегда» или форма Ein-
Eiðr m Эйд /«клятва»/
Eilífr m Эйлив /Ei- + Leifr/
Ein- (Ei- перед l, r, m, n) «единственный»
Einarr m Эйнар /«одинокий воин; тот, кто воюет в одиночку»/
Eindriði m Эйндриди /«путешествующий в одиночку» (одно из имен Тора)/
Eir f Эйр /имя богини-целительницы/
Eiríkr < Eirekr m Эйрик /«очень могучий»/
Eirný f Эйрню /Eir (богиня) + ný/
Eldgrímr m Эльдгрим
Eldjárn m Эльдьярн /«огненное железо»/
-elfr f «река»
Elfráðr m Эльврад
Elín, Elína f Элин, Элина /<др.-греч. Helene=«светлая»/
Erla f Эрла /«трясогузка» (птица)/
Erlendr m Эрленд /«чужестранец», но, возможно, искаженное от Erlingr/
Erli m Эрли /ум. от Erlindr (Erlingr)/
Erlingr m Эрлинг /«сын ярла»/
Erna f Эрна /«умелая»/
Erpr m Эрп
Ey- «счастливый, удачливый» или «остров» или «всегда»
Eydís f Эйдис /Ey- + Dís/
Eyja f Эйя /от Ey-/
Eyjarr m Эйяр
Eyjolfr m Эйольв /Ey- + -olfr/
Eymundr m Эймунд
Eysteinn m Эйстейн /Ey- + Steinn/
Eyþjófr m Эйтьов
Eyvi m Эйви /ум. от Eyjolfr/
Eyvindr m Эйвинд /Ey- + vindr=«герой, воин»/

Fálki m Фальки
Fasti m Фасти
Fastný f Фастню /Fast-=«верная» + -ný/
Feilan m Фейлан /кельтское имя, «волчонок»/
Finn- «финн»; финны в эпоху викингов считались великими волшебниками
Finna f Финна /от Finn-/
Finnbjörn m Финнбьёрн /Finn- + Björn/
Finnbogi m Финнбоги /Finn- + Bogi/
Finngeirr m Финнгейр /Finn- + Geirr/
Finni m Финни /от Finnr/
Finnr m Финн /см. Finn-/
Finnvarðr m Финнвард
Fjóla f Фьола /«фиалка»/
Flóki m Флоки /«кудрявый»/
Flosi m Флоси /неясно, возможно «непостоянный»/
Forni m Форни /«древний»/
Forseti m Форсети /имя бога/
-freðr, -frøðr «мир»
Frey- Фрейр — имя бога плодородия
Freydís f Фрейдис /Frey- + dís/
Freyja f Фрейя /имя богини любви/
Freyr m Фрейр /имя бога/
Freysteinn m Фрейстейн /«камень Фрейра»/
Freyviðr m Фрейвид
Frið- «мир»
Fríða f Фрида /«прекрасная», тж. ум. от Holmfríðr, др./
Friðfinnr m Фридфинн /Frið- + Finnr/
Friðgeirr m Фридгейр /Frið- + Geirr/
Friðgerðr f Фридгерд /Frið- + Gerðr/
Friðleifr m Фридлейв /Frið- + Leifr/
Friðmarr m Фридмар /Frið- + -marr/
Friðmundr m Фридмунд /Frið- + -mundr/
Fríðr f Фрид /«прекрасная; любимая»/
Friðrekr m Фридрек
Friðþjófr m Фридтьов /Frið- + þjófr=«вор; слуга», т.е. «вор мира» («воин») или «тот, кто служит миру»/
Frigg f Фригг /имя богини; возможно, родственно глаголу frjá=«любить»/
Fróði m Фроди /«мудрый, ученый»/
Fúsi m Фуси /ум. от Vigfúss/

Gálmr m Гальм
Galti m Гальти
Gamli m Гамли /«старый»/
Garð- «ограда; зашита; огороженное пространство»
Garðarr m Гардар /Garð- + -arr/
Garði m Гарди
Gaukr m Гаук /«кукушка»/
Gauti m Гаути /«гаут, швед»/
Gautr m Гаут /«гаут, швед»/
Gautrekr m Гаутрек
Geir- «копье»
Geira f Гейра /ум. от Geirlaug/
Geirbjörg f Гейрбьёрг
Geirdís f Гейрдис /Geir- + Dís/
Geirfinnr m Гейрфинн /Geir- + Finnr/
Geirhildr f Гейрхильд
Geiri m Гейри /ум. от Geirr/
Geirlaug f Гейрлауг /Geir- + -laug/
Geirleifr m Гейрлейв /Geir- + Leifr/
Geirmundr m Гейрмунд /Geir- + -mundr/
Geirný f Гейрню /Geir- + ný/
Geirolfr m Гейрольв
Geirr m Гейр /«копье»/
Geirríðr f Гейррид /Geirr- + -ríðr/
Geirrøðr m Гейррёд
Geirsteinn m Гейрстейн
Geitir m Гейтир
Gellir m Геллир /«громкий» или «меч»/
Gerðr f Герд /от Garð-/
Gestr m Гест /«гость»/
Gils m Гильс /то же, что и Gísli/
Gísl m Гисль /см. Gísli/
Gísli m Гисли /«заложник», но может быть также «луч света»/
Gizurr m Гицур /неясно, возможно, «догадливый»/
Gjaflaug f Гьявлауг /Gjaf-=«дар» + laug/
Gjaflaugr m Гьявлауг /Gjaf-=«дар» + laugr/
Glúmr m Глум /«темноглазый»/
Gneisti m Гнейсти
Gnúpr m Гнуп /«крутая гора»/
Goddi m Годди /возможно, от имен на Goð- (Guðmundr)/
Goð-, Guð- «бог; относящийся к богам»
Gormr m Горм /сокр. от Goðormr/
Grani m Грани /«усатый»/
Greipr m Грейп /«человек с большими или крепкими руками»/
Grélöð f Грелёд
Grettir m Греттир /«тот, кто шипит» или «тот, кто сердито морщится, морщун; хмурый»/
Grím- «маска», «шлем», «ночь»
Gríma f Грима /от Grím-/
Grímarr m Гримар /Grím- + -arr/
Grímhildr f Гримхильд /Grím- + hildr/
Grímkell m Гримкель /Grím- + kell/
Grímolfr m Гримольв /Grím- + -olfr/
Grímr m Грим /от Grím-; «скрывающийся под маской»; одно из имен Одина/
Grímsi m Гримси /ум. от Grímr/
Gríss m Грис /«поросенок»/
Grjótgarðr m Грьотгард
Gróa (Gró) f Гро /«растительница; та, что растит», но, возможно, от кельтского слова gruach=«женщина»/
Gudda f Гудда /от Guð-/
Guðbjörg f Гудбьёрг /Goð- + Björg/
Guðbrandr m Гудбранд /Goð- + Brandr/
Guðfinna f Гудфинна /Goð- + Finna/
Guðfinnr m Гудфинн /Goð- + Finnr/
Guðini m Гудини /от др.-англ. Godwin < god=«бог» + wine=«друг»/
Guðlaug f Гудлауг /Goð- + laug/
Guðlaugr m Гудлауг /Goð- + laugr/
Guðleif f Гудлейв /Goð- + leif/
Guðleifr m Гудлейв /Goð- + Leifr/
Guðmundr (-ar) m Гудмунд /Goð- + mundr/
Guðný f Гудню /Goð- + ný/
Guðríðr f Гудрид /Goð- + ríðr/
Guðrún f Гудрун /Goð- + rún/
Guðrøðr m Гудрёд
Guðþormr, Guttormr m Гутторм
Guðvarðr m Гудвард /Goð- + varðr/
Gunn- «бой, битва»
Gunna f Гунна /ум. от Guðrún/
Gunnarr m Гуннар /Gunn- + -arr/
Gunngeirr m Гуннгейр /Gunn- + Geirr/
Gunnhildr f Гуннхильд /Gunn- + hildr/
Gunnhvatr m Гуннхват /Gunn- + hvatr=«стремящийся»/
Gunnlaugr m Гуннлауг /Gunn- + laugr/
Gunnlöð f Гуннлёд
Gunnolfr m Гуннольв /Gunn- + olfr/
Gunnr f Гунн
Gunnsteinn m Гуннстейн /Gunn- + Steinn/
Gunnvör f Гуннвёр /Gunn- + vör/
Gutti m Гутти /ум. от Guthormr или редко Guðbrandr/
Gvendr m Гвенд /ум. от Guðmundr/
Gyða f Гюда /от Goð-/
Gylfi m Гюльви
Gyrðir m Гюрдир /от gyrða=«опоясывать (мечом)»/
Gyrðr m Гюрд

Há- «высокий»
Haf- «море, океан»
Hafgrímr m Хавгрим
Hafliði m Хавлиди /Haf- + liði=«человек»/
Hafljótr m Хавльот
Hafr m Хавр
Hafsteinn m Хавстейн /Haf- + Steinn/
Hafþóra f Хавтора /Haf- + Þóra/
Hafþórr m Хавтор /Haf- + Þórr/
Hagall m Хагаль
Hagbarðr m Хагбард /Hagi=«пастбище» + barð=«борода»/
Haki m Хаки
Hákon m Хакон /смысл неясен, возможно, Há- + kon=«потомок», т.е. «благородного происхождения» [?]/
Háleygr m Халейг
Hálfdan < Halfdanr (-ar или -s) m Хальвдан /«полудан»/
Hálfr m Хальв
Háleygr m Халейг
Hall- «скала, камень»
Halla (Höllu) f Халла /от Hall-/
Hallbera f Халльбера /Hall- + Bera/
Hallbjörg f - Hall- + Björg.
Hallbjörn m Халльбьёрн /Hall- + Björn/
Halldís f Халльдис /Hall- + dís/
Halldóra f Халльдора /Hall- + dóra=Þóra/
Halldórr m Халльдор /Hall- + dórr=Þórr/
Hallfreðr m Халльфред /Hall- + freðr/
Hallfríðr f Халльфрид /Hall- + Fríðr/
Hallgeirr m Халльгейр /Hall- + Geirr/
Hallgerðr f Халльгерд /Hall- + Gerðr/
Hallgils m Халльгильс
Hallgríma f Халльгрима /Hall- + Gríma/
Hallgrímr m Халльгрим /Hall- + Grímr/
Halli m Халли /«камешек»/
Hallkatla f Халлькатла /Hall- + Katla/
Hallkell m Халлькель /Hall- + kell/
Hallmarr m Халльмар /Hall- + -marr/
Hallmundr m Халльмунд /Hall- + -mundr/
Hallormr m Халлорм
Hallótta f Халлотта /«скалистая»/
Hallr m Халль /от Hall-; «скала, камень»/
Hallsteinn m Халльстейн /Hall- + Steinn/
Hallvarðr m Халльвард /Hall- + varðr/
Hallveig f Халльвейг /Hall- + veig/
Hallvör f Халльвёр /Hall- + vör/
Hamall m Хамаль
Hámundr m Хамунд /Há- + mundr/
Haraldr m Харальд /Her- + valdr/
-harðr m «жёсткий, суровый, крепкий»
Hárekr m Харек /Há- + rekr/
Harri m Харри /«правитель»/
Hásteinn m Хастейн /Há- + Steinn/
Haukr m Хаук /«ястреб»/
Hávarðr m Хавард /Há- + Varðr/
Hávarr m Хавар /Há- + -arr/
Heðinn, Héðinn m Хедин /«мех; меховая одежда»/
Heið- «слава»
Heiðarr m Хейдар /Heið- + -arr/
-(h)eiðr f «слава» или «вересковая пустошь»
Heiðr (Heiðar) f Хейд /от Heið-/
Heiðrekr m Хейдрек /Heið- + rekr/
Heimdallr (-ar) m Хеймдалль /имя бога/
Heimir m Хеймир /«тот, у кого есть дом»/
Heimlaug f Хеймлауг /Heim=«дом» + laug/
Heinrekr m Хейнрек /«правитель дома» [?]/
Helga f Хельга /«священная»/
Helgi m Хельги /«священный» или от Háleygr/
Hemingr m Хеминг
Her(j)- «армия, войско; воин»; см. также -arr
Herbjörn m Хербьёрн /Her- + Björn/
Herdís f Хердис /Her- + Dís/
Herfinnr m Херфинн
Hergerðr f Хергерд /Her- + gerðr/
Hergils m Хергильс /Her- + Gils/
Hergrímr m Хергрим
Herjolfr m Херьольв /Her- + olfr/
Herlaugr m Херлауг
Herleifr m Херлейв /Her- + Leifr/
Hermundr m Хермунд /Her- + mundr/
Herríðr f Херрид /Her- + ríðr/
Herrøðr f Херрёд
Hersteinn m Херстейн /Her- + Steinn/
Herþrúðr f Хертруд /Her- + Þrúðr/
Hervarðr (-ar) m Хервард
Hervör f Хервёр /Her- + vör/
Hildibrandr m Хильдибранд /Hildr- + Brandr/
Hildigunnr f Хильдигунн /Hildr- + Gunnr/
Hildir m Хильдир /от Hildr-/
Hildiríðr f Хильдирид /Hildr- + ríðr/
Hildr f Хильд /«битва, сражение»; распространенная часть составных имен (Hildi-)/
-(h)ildr f «битва»
Hjallkárr m Хьяллькар
Hjalm-, Hjálm- «шлем»
Hjalmarr m Хьяльмар /Hjalm- + -arr/
Hjalmgerðr f Хьяльмгерд /Hjalm- + Gerðr/
Hjálmolfr m Хьяльмольв
Hjalmtýr m Хьяльмтюр /Hjalm- + Týr/
Hjalmr m Хьяльм /«шлем»/
Hjalti m Хьяльти /«рукоять (меча)» or «человек с Шетландских островов» (Hjaltland)/
Hjör- «меч»
Hjördís f Хьёрдис /Hjör- + Dís/
Hjörleifr m Хьёрлейв /Hjör- + Leifr/
Hjörr m Хьёр
Hjörtr (Hjartar) m Хьёрт /«олень»/
Hjörvarðr (-ar) m Хьёрвард
Hlaðgerðr f Хладгерд
Hlenni m Хленни
Hlíf f Хлив /«щит»/
Hlöðr (Hlaðar) m Хлёд /смысл неясен, «убийца» [?]/
Hlöðverr m Хлёдвир /«знаменитый воин» [?]/
Hnokan m Хнокан /кельтское имя/
Holm-, Hólm- «островок» или «место для поединка»
Holmdís f Хольмдис /Holm- + dís/
Holmfríðr f Хольмфрид /Holm- + Fríðr/
Holmkell m Хольмкель /Holm- + kell/
Holmsteinn m Хольмстейн /Holm- + Steinn/
Holti m Хольти /«лес»/
Hrafn m Хравн, Храфн /«ворон»/
Hrafnhildr f Храфнхильд /Hrafn + Hildr/
Hrafnkell m Храфнкель /Hrafn + kell/
Hrappr m Храпп /«быстрый, пылкий»/
Hrefna f Хревна /«ворона»/
Hreið- смысл неясен, возможно: «прекрасный, пылкий, великий, знаменитый, благородный»
Hreiðarr m Хрейдар /Hreið- + -arr/
Hreiðmarr m Хрейдмар /Hreið- + marr=«знаменитый»/
Hreiðolfr m Хрейдольв /Hreið- + olfr/
Hreiðrekr m Хрейдрек /Hreið- + rekr/
Hreinn m Хрейн /«(северный) олень»/
Hringr m Хринг /«кольцо»/
Hróaldr m Хроальд /Hróð- + -valdr/
Hróarr m Хроар /Hróð- + -arr/
Hróbjartr m Хродбьярт /Hróð- + Bjartr/
Hró(ð)- «слава»
Hróðgeirr m Хродгейр /Hróð- + Geirr/
Hróðgerðr f Хродгерд /Hróð- + Gerðr/
Hróðketill m Хродкетиль /Hróð- + Ketill/
Hróðmarr m Хродмар /Hróð- + marr/
Hróðný f Хродню /Hróð- + ný/
Hróðolfr m Хродольв /Hróð- + olfr/
Hróðvaldr m Хродвальд /Hróð- + valdr/
Hrói m Хрои /прозвище для мужских имен на Hróð-/
Hrólfr m Хрольв /сокр. от Hróðolfr/
Hrollaugr m Хроллауг, Хродлауг /Hroll-=«знаменитый» + laugr/
Hrolleifr m Хроллейв /Hroll-=«знаменитый» + leifr/
Hrómundr m Хромунд /Hró- + mundr/
Hrossbjörn m Хроссбьёрн
Hrosskell m Хросскель
Hrútr m Хрут /«баран»/
Hrœrekr m Хрёрек /возможно, Hróð- + -ríkr/
Huld, Hulda f Хульд, Хульда /«тайна» или «покрывало» или «эльфийская дева»/
Hún- «гунн»
Húnbogi m Хунбоги
Hundi m Хунди /«собака»/
Hundolfr m Хундольв
Húnfastr m Хунфаст /Hún- + fastr/
Húngeirr m Хунгейр /Hún- + Geirr/
Húngerðr f Хунгерд
Húnolfr m Хунольв /Hún- + olfr/
Húnrøðr m Хунрёд /Hún- + røðr/
Húnsteinn m Хунстейн /Hún- + Steinn/
Húnþjófr m Хунтьов /Hún- + þjófr=«слуга, вор»/
Húnvör f Хунвёр /Hún- + vör/
Hvati m Хвати /«пылкий, быстрый»/
-hvatr m «храбрый»
-hvít f «белая»
Hvítingr m Хвитинг /«белый человек»/
Hvítserkr m Хвитсерк /«белая рубашка»/
Hyrningr m Хюрнинг
Hæringr m Хэринг
Hödd f Хёдд /«женщина с красивыми волосами»/
Höðbroddr m Хёдбродд
Höðr m Хёд /«человек из Хадаланда в Норвегии»/
Höggvandill m Хёггвандиль /«рубитель (людей)»/
Högni m Хёгни /«защитник»/
Hörðr m Хёрд /«человек из Хёрдаланда в Норвегии»/
Höskuldr m Хёскульд /«седоволосый»/
Hösvir m Хёсвир /«седой человек»/

Iðbjörg f Идбьёрг /Ið-=«великая» + Björg/
Iðmundr m Идмунд /Ið- + mundr/
Iðunn f Идунн /«обновляющая»; имя богини/
Ígull m Игуль /«ёж»/
Illugi m Иллуги
Ími m Ими /«темный человек»/
Imba f Имба /ум. от Ingibjörg/
Ing-, Ingi-, Yng- от Ингви — одно из имен Фрейра
Inga f Инга /от Ing-/
Ingi m Инги /от Ing-/
Ingibjörg f Ингибьёрг /Ing- + Björg/
Ingigerðr f Ингигерд
Ingileif f Ингилейв /Ing- + leif/
Ingimarr m Ингимар /Ing- + marr/
Ingimundr m Ингимунд /Ing- + mundr/
Ingjaldr m Ингьяльд /Ing- + valdr/
Ingolfr m Ингольв /Ing- + olfr/
Ingríðr f Ингрид
Ingunn f Ингунн /Ing- + Unnr/
Ingvarr m Ингвар /Ing- + -arr/
Ingveldr f Ингвельд /Ing- + veldr/
Ingvör f Ингвёр /Ing- + vör/
Íri m Ири /«ирландец»/
Ís- «лед»
Ísbjörg f Исбьёрг /Ís- + Björg/
Ísgerðr f Исгерд /Ís- + gerðr/
Ísi m Иси «ледяной»
Ísleifr m Ислейв /Ís- + Leifr/
Ísolfr m Исольв /Ís- + olfr/
Ísríðr f Исрид /Ís- + ríðr/
Ísrøðr m Исрёд /Ís- + røðr/
Ívarr m Ивар /«тисовый воин»; луки делались из тиса/

Jakob m Якоб /библейское имя; от др.-евр. Ya’ăqōbh — «тот, кто идет по пятам»/
Járngerðr f Ярнгерд
Járnskeggi m Ярнскегги/«железнобородый»/
Jarþrúðr f Яртруда, Яртруд
Játgeirr m Ятгейр /от др.-англ. Eádgár — «копье удачи»/
Játmundr m Ятмунд
Játvarðr m Ятвард
Jó- «лошадь, конь»
Jódís f Йодис /Jó- + dís/
Jófreðr m Йофред /Jó- + freðr/
Jófríðr f Йофрид /Jó- + Fríðr/
Jóhanna f Йоханна /женск. к Jóhannes/
Jóhannes, Jóhann m Йоханнес, Йоханн /библейское имя; от др.-евр. Yōhānān — «бог даровал»/
Jóka f Йока /ум. от Jóhanna/
Jómarr m Йомар /Jó- + marr/
Jón m Йон /библейское имя; дериват от Jóhannes/
Jónsi m Йонси /ум. от Jón/
Jóra f Йора /от Jóreiðr или Jöfurr/
Jórekr m Йорек /Jó- + rekr/
Jór(h)eiðr f Йорейд /Jóra + Heiðr/
Jórunn f Йорунн /Jóra + Unnr/
Jósteinn m Йостейн /Jó- + Steinn/
Jöðurr m Ёдур /«защитник»/
Jöfurr m Ёвур /«князь» или «вепрь»/
Jökull m Ёкуль /«ледник»/
Jörmunrekr m Ёрмунрек /Jörmun-=«великий» + rekr/
Jörundr m Ёрунд /Jara=«битва» + mundr [?]/

Kaðall m Кадаль
Kalfr m Кальв /«теленок»/
Kali m Кали /«холодный»/
Kalman m Кальман /кельтское имя/
Kamban m Камбан /кельтское имя, «хромой» [?]/
Kára f Кара /«кудрявая»/
Kári m Кари /«кудрявый»/
Karl m Карл /«мужчина, муж, человек»/
Karli m Карли /ум. от Karl/
Kárr m Кар
Kata f Ката /ум. от Katrín/
Katla (Kötlu) f Катла /женская форма для Ketill/
Katrín f Катрин /от др.-греч. Aikaterine < katharos=«чистый»/
Keli m Кели /ум. от Þorkell/
-kell m форма для Ketill в конце имени
Ketil- «котел»
Ketilbjörn m Кетильбьёрн /Ketil- + Björn/
Ketill m Кетиль /«котел», но в именах, возможно, значит «шлем»/
Ketilormr m Кетилорм /Ketil- + Ormr/
Kitta f Китта /ум. от Kristín/
Kjallakr m Кьяллак
Kjaran m Кьяран /кельтское имя/
Kjartan m Кьяртан /кельтское имя/
Kjötvi m Кьётви /«мясистый»/
Kleppjárn m Клеппьярн /Kleppr + járn=«железо»/
Kleppr m Клепп /«скала»/
Klyppr m Клюпп
Klœngr m Клёнг /«коготь»/
Knjúkr m Кньюк /«вершина»/
Knútr m Кнут /«узел»/
Knöttr (Knattar) m Кнотт /«шар»/
Kobbi m Кобби /ум. от Jakob/
Koðrán m Кодран /кельтское имя/
Kol- «черный, угольный»
Kolbeinn m Кольбейн /Kol- + beinn=«прямой»/
Kolbjörn m Кольбьёрн
Kolfinna f Кольфинна /Kol- + Finna/
Kolfinnr m Кольфинн /Kol- + Finnr/
Kolgríma f Кольгрима /Kol- + Gríma/
Kolgrímr m Кольгрим /Kol- + Grímr/
Kolli m Колли /«лысый»/
Kollr m Колль /«лысый»/
Kollsveinn m Колльсвейн /Kolli + Sveinn/
Kolr m Коль /от Kol-/
Kolskeggr m Кольскегг /Kol- + skeggr=«борода», т.е. «Чернобородый»/
Kóri m Кори
Kormákr m Кормак /кельтское имя, «возница» [?]/
Kristín f Кристин
Krumr m Крум /«сутулый»/
Kvaran m Кваран /кельтское имя/
Kveldúlfr m Квельдульв /«вечерний волк»/
Kvígr m Квиг /«бычок»/
Kvistr m Квист /«ветвь»/
Kýlan m Кюлан /кельтское имя, от «ку» = «пес» [?]/

Láfi m Лави /ум. от Óláfr/
-láfr, -leifr m «наследник»
Láki m Лаки /ум. от Þorlákr/
-lákr m то же, что и -leikr
Lambi m Ламби /«ягненок»/
Lambkárr m Ламбкар /«ягненок» + kárr=«кудрявый»/
-laug f значение спорно. Возможно, «чистая» или «яркая» или «огонь» или «купальня»
Lauga f Лауга /ум. от Guðlaug/
Laugi m Лауги /ум. от Gunnlaugr/
-laugr m то же, что и -laug
Leiðolfr m Лейдольв /«ведущий волк»/
-leif f то же, что и Leifr; «наследница»
Leifi m Лейви /то же, что и Leifr; ум. для Þorleifr/
Leifr m Лейв /«наследник»/
-leikr, -lákr m значение неясно, «игра» или «похожий»
-liði m «моряк»
Lilja f Лилья /«лилия»/
Ljót f Льот /«светлая, яркая»/
Ljótolfr m Льотольв /Lljót + ulfr/
Ljótr m Льот /«светлый, яркий»/
Ljótunnr f Льотунн /Ljót + Unnr/
Loðinn m Лодин /«мохнатый»/
Lofnheiðr f Ловнхейд /Lofn=«любовь» + Heiðr/
Loki m Локи /имя бога/
Loptr m Лофт /«тот, кто может летать» [?]; одно из имен Локи/
Lunan m Лунан /кельтское имя/
Lúta f Лута /«сутулая»/
-löð f «приглашение»

Magnús m Магнус
Manga f Манга /ум. от Margrét/
Mangi m Манги /ум. от Magnús/
Máni m Мани /«луна»/
Mar- «море» или «конь»
Már m Мар /«чайка»/
Margeirr m Маргейр /Mar- + Geirr/
Margrét f Маргрет, Маргрета /<лат. margarita=«жемчужина, перл»/
-marr m «известный, славный»
Mimir m Мимир /имя бога/
Mjöll f Мьёлль /«снег»/
Móðolfr m Модольв /«храбрый волк»/
-móðr (-ar) m «храбрость»
Múli m Мули /«мыс»/
Mundi m Мунди /ум. от Ásmundr, др./
-mundr m «рука», в некоторых германских языках вторичное значение — «защита, безопасность, опека»
Mæva f Мэва /«морская чайка»/
Mörðr (Marðar) m Мёрд /«куница»/
Naddoddr m Наддад
Naddr m Надд /«остриё, копьё»/
Nagli m Нагли
Nanna f Нанна /имя богини/
Narfi m Нарви /«худой, тощий»/
Nefsteinn m Невстейн
Nereiðr f Нерейд
Niðbjörg f Нидбьёрг
Nikolás, Nikulás m Николас, Никулас /библейское имя, др-греч. Nikolaos < nikē=«победа» + laos=«люди, народ»/
Njáll m Ньяль /от кельтского имени Niall < niadh = «боец, победитель»/
Njörðr (-ar) m Ньёрд /имя бога/
-ný (-jar) f «новая, юная»
Nökkvi m Нёккви /«судно, корабль». Имя появилось в 80-х годах XX в./

Óblauðr m Облауд /«не трусливый»/
Odd- «острие»
Oddbjörg f Оддбьёрг /Odd- + Björg/
Oddbjörn m Оддбьёрн /Odd- + Björn/
Oddfríðr f Оддфрид /Odd- + fríðr/
Oddgeirr m Оддгейр /Odd- + Geirr/
Oddi m Одди /«острие»/
Oddkatla f Оддкатла /Odd- + Katla/
Oddkell m Оддкель /Odd- + -kell/
Oddlaug f Оддлауг /Odd- + -laug/
Oddleifr m Оддлейв /Odd- + Leifr/
Oddmarr m Оддмар /Odd- + marr=«знаменитый»/
Oddný f Оддню /Odd- + ný/
Oddr m Одд /«острие»/
Óðinn m Один /имя бога/
Ófeigr m Офейг /«не обреченный на смерть»/
Óláfr > Ólafr m Олав /Á = «предок» + Leifr. Более старые формы имени - Óleifr and Áleifr/
Óleifr m Олейв /ст. форма имени Óláfr/
-olfr, -ólfr, -ulfr m «волк»
Óli m Оли
Ormarr m Ормар /Ormr + -arr/
Ormhildr f Ормхильд /«змей» + «битва»/
Ormr m Орм /«змей»/
Ósk f Оск /«желание»/
Óspakr m Оспак /«не мирный»/
Ósvaldr m Освальд
Ósvífr m Освивр /«безжалостный»/
Otkatla f Откатла
Otkell m Откель
Ótryggr m Отрюгг
Óttarr m Оттар /«грозный воин»/

Páll m Паль /библейское имя, от лат. Paulus — «малый, небольшой»/
Patrekr m Патрек /от лат. patricius — «патриций; тот, кто принадлежит к родовой знати»/
Pétr m Пэтр /библейское имя, от др.-греч. Petros — «камень»/

Ráðormr m Радорм /Ráð=«совет» или «власть» + Ormr/
Raförta f Раварта
Ragi m Раги
Ragn- «могущество; боги»
Ragna f Рагна /от имен на Ragn-, Ragneiðr/
Ragnarr m Рагнар /«войско богов»/
Ragn(h)eiðr f Рагнейд /«честь богов»/
Ragnhildr f Рагнхильд /«битва богов»/
Randvér m Рандвер
Ranka f Ранка /ум. от Ragnheiðr и Ragnhildr/
Rannveig f Раннвейг /Rann=«дом» + Veig/
Rauðolfr, Rauðúlfr m Раудольв, Раудульв /«рыжий волк»/
Rauðr m Рауд /«рыжий»/
Raumr m Раум
Refkell m Рэвкель /Refr + -kell/
Refr m Рэв /«лисица»/
Reginleif f Регинлейв /«наследница богов»/
Reginmóðr m Регинмод /«храбрость богов»/
Reginn m Регин
Reistr m Рейст /«прямой и высокий»/
-rekr, -ríkr m «могущественный, могучий»
-ríðr f то же, что и -fríðr, «красивая» или «милая» или «любящая»
Rjúpa f Рьюпа /«скалистая куропатка»/
-rún f «тайна; руна»
Rúnki m Рунки /ум. от Rúnolfr/
Rúnolfr m Рунольв /Rún + Ulfr/
Rögnvaldr (-ar) m Рёгнвальд /«власть богов»/

Salbjörg f Сальбьёрг /Sal-=«дом» + Björg/
Saldís f Сальдис /Sal-=«дом» + Dís/
Salgerðr f Сальгерд /Sal-=«дом» + Gerðr/
Sámr m Сам /«темный человек»/
Saxi m Сакси
Sebbi m Себби /ум. от Sigbjörn, реже Sveinbjörn/
Sibbi m Сибби
Sif f Сив /имя богини/
Sig- «победа» или «битва»
Sigarr m Сигар
Sigbjörn m Сигбьёрн /Sig- + Björn/
Sigfastr m Сигфаст
Sigfinnr m Сигфинн /Sig- + Finnr/
Sigfúss m Сигфус /Sig- + fúss=«пылкий»/
Sigga f Сигга /ум. от Sigríðr/
Siggeirr m Сиггейр /Sig- + Geirr/
Siggi m Сигги /ум. от Sigurðr/
Sighvatr m Сигват /Sig- + hvatr=«храбрый»/
Sigmundr (-ar) m Сигмунд /Sig- + -mundr/
Signý f Сигню
Sigr- «победа»
Sigrfljóð f Сигрфльод /Sigr- + fljóð=«девочка»/
Sigríðr f Сигрид /Sigr- + fríðr/
Sigrún f Сигрун
Sigrøðr m Сигрёд
Sigsteinn m Сигстейн
Sigtryggr m Сигтрюгг /Sig- + -tryggr/
Sigþrúðr f Сигтруда
Sigurðr (-ar) m Сигурд /Sig- + -varðr/
Sigvaldi m Сигвальди /«правитель победы»/
Simbi m Симби /ум. от Sigmundr/
Sindri m Синдри /«искра»/
Sissa f Сисса /ум. от Sigþrúðr/
Sjárekr m Сьярек /Sjá-=«море» + -ríkr/
Skagi m Скаги
Skallagrímr m Скаллагрим /skalli=«лысый» + Grímr/
Skálpr m Скальп
Skamkell m Скамкель
Skapti m Скафти /«рукоять (оружия)»/
Skarfr m Скарв /«жадина»/
Skarpheðinn m Скарпхедин /Skarpr=«острый» + Heðinn/
Skeggi m Скегги /«бородач»/
Skeggr m Скегг /«бородач»/
Skíði m Скиди /«лыжник»/
Skjaldbjörn m Скьяльдбьёрн /«медведь щита»/
Skjálgr m Скьяльг /«косоглазый»/
Skjöld- «щит»
Skjöldolfr m Скьёльдольв /«волк щита»/
Skjöldr (Skjaldar) m Скьёльд /«щит»/
Skopti m Скофти
Skorageirr m Скорагейр
Skorri m /смысл неясен, м.б. «громкий человек» [?]/
Skúfr m Скув /«кисточка, пучок»/
Skúli m Скули /«защитник»/
Skúmr m Скум
Smiðkell m Смидкель
Smiðr m Смид /«кузнец»/
Snerrir m Снеррир /«трудный»/
Snorri m Снорри /от Snerrir/
Snæbjörn m Снэбьёрн /«снежный медведь» (белый [?])/
Snækolfr m Снэкольв, Снекольв
Snælaug f Снэлауг
Snæúlfr m Снэульв, Снеульв /«снег» + «волк»/
Snörtr (-ar) m Снёрт /«энергичный»/
Sokki m Сокки /«тяжело ступающий»/
Sólmundr m Сольмунд
Sólveig f Сольвейг
Sóti m Соти
Starkaðr m Старкад /«сильный»/
Starri m Старри /«скворец»/
Stein- «камень»
Steinarr m Стейнар /Stein- + -arr/
Steinbjörn m Стейнбьёрн /Stein- + Björn/
Steingrímr m Стейнгрим /Stein- + Grímr/
Steini m Стейни
Steinki m Стейнки /ум. от Steingrímr/
Steinmóðr m Стейнмод /Stein- + -móðr/
Steinn m Стейн /«камень»/
Steinolfr m Стейнольв /Stein- + -olfr/
Steinrøðr m Стейнрёд
Steinþórr m Стейнтор /Stein- + Þórr/
Steinunn f Стейнунн /Stein- + Unnr/
Steinvör f Стейнвёр /Stein- + vör/
Stórolfr m Сторольв /Stór-=«великий» + olfr/
Sturla m Стурла /«нетерпеливый, беспокойный»/
Styrbjörn m Стюрбьёрн /«медведь битвы»/
Styrkárr m Стюркар /«кудрявый воин»/
Styrmir m Стюрмир /«грозный, бурный»/
Styrr m Стюр /«битва»/
Súlki m Сульки
Sumarliði m Сумарлиди /«летний человек». Викинг, сражающийся летом/
Surtr m Сурт /«черный»/
Svan- «лебедь»
Svana f Свана /«лебедь»/
Svanlaug f Сванлауг /Svan- + -laug/
Svanr m Сван /«лебедь»/
Svarthöfði m Свартхёвди /«черноголовый»/
Svartkell m Сварткель
Svartr m Сварт /«черный»/
Sveinbjörn m Свейнбьёрн /Svein- + Björn/
Sveinki m Свейнки /ум. от Sveinn/
Sveinn m Свейн /«юноша, мальчик, парень; слуга»/
Sveinungr m Свейнунг
Sverrir m Сверрир
Svertingr m Свертинг
Sæ- «море»
Sæbjörn m Сэбьёрн /Sæ- + Björn/
Sædís f Сэдис /Sæ- + -dís/
Sæfinnr m Сэфинн /Sæ- + Finnr/
Sæhildr f Сэхильд
Sæmingr m Сэминг
Sæmundr (-ar) m Сэмунд, Семунд /Sæ- + mundr/
Sæunn f Сеунн /Sæ- + unn/
Sölmundr (-ar) m Сёльмунд /Söl-=«дом» + -mundr/
Sölvarr m Сёльвар
Sölveig f Сёльвейг /Söl-=«дом» + -veig/
Sölvi m Сёльви /«бледный»/
Sölvör f Сёльвёр /Söl-=«дом» + -vör/
Sörli m Сёрли /«в броне»/

Tanni m Танни /«зуб»/
Teitr m Тейт /«веселый»/
Tindr m Тинд /«вершина»/
Tjórvi m Тьёрви
Tobba f Тобба /ум. от Þorbjörg/
Tófa f Това
Torfa f Торва /«торф, дёрн»/
Torfi m Торви /«торф, дёрн»/
Trandill m Трандиль
Trausti m Траусти /«заслуживающий доверия»/
Trostan m Тростан /кельтское имя, от drest = «шум, грохот» [?]/
-tryggr m «верный, надежный»
Tryggvi m Трюггви /«верный, надежный»/
Tumi m Туми /ум. от Thomas/
Týr m Тюр /имя бога/
Tyrfingr m Тюрвинг

Þangbrandr m Тангбранд
Þengill m Тенгиль
-þér m «слуга»
Þiðrandi m Тидранди /«смотрящий»/
Þjóð- «люди, народ» или «великий»
Þjóðarr m Тьодар /Þjóð- + -arr/
Þjóðgeirr m Тьодгейр /Þjóð- + Geirr/
Þjóðgerðr f Тьодгерд /Þjóð- + Gerðr/
Þjóðhildr f Тьодхильд /Þjóð- + Hildr/
Þjóðolfr m Тьодольв /Þjóð- + -olfr/
Þjóðrekr m Тьодрек /Þjóð- + -rekr/
Þjóstarr m Тьостар /«упрямый воин»/
Þjóstolfr m Тьостольв /«упрямый волк»/
Þór-, Þor- относящийся к Тору, богу грома
Þóra f Тора /от Þór-/
Þóralfr m Торальв /Þór- + Alfr/
Þórarinn m Торарин /Þór- + arinn=«очаг»/
Þórarna f Торарна /Þór- + Arna/
Þorbergr m Торберг /Þor- + Berg/
Þorbjörg f Торбьёрг /Þor- + Björg/
Þorbjörn m Торбьёрн /Þor- + Björn/
Þorbrandr m Торбранд /Þor- + Brandr/
Þordís, Þórdís f Тордис /Þor- + Dís/
Þórðr (-ar) m Торд /Þór + røðr — «защищенный Тором»/
Þórelfr (-ar) f Торельв /Þór- + elfr/
Þórey f Торей /Þór- + ey=«счастье, удача»/
Þorfinna f Торфинна /Þor- + Finna/
Þorfinnr m Торфинн /Þor- + Finnr/
Þorgautr m Торгаут /Þor- + Gautr/
Þorgeirr m Торгейр /Þor- + Geirr/
Þorgerðr f Торгерд /Þor- + Gerðr/
Þorgestr m Торгест /Þor- + Gestr/
Þorgils m Торгильс /Þor- + Gils/
Þorgnýr m Торгнюр
Þorgríma f Торгрима
Þorgrímr m Торгрим /Þor- + Grímr/
Þorgunnr f Торгунна /Þor- + Gunnr/
Þórhaddr m Торхадд /Þór- + haddr=«волосы» [?]/
Þórhalla (-höllu) f Торхалла /Þór- + Halla/
Þórhalli m Торхалли /Þór- + Halli/
Þórhallr m Торхалль /Þór- + Hallr/
Þórhildr f Торхильд /Þór- + Hildr/
Þórir m Торир /From Þór-/
Þorkatla f Торкатла /Þor- + Katla/
Þorkell m Торкель /Þor- + Kell/
Þorlákr m Торлак
Þorlaug f Торлауг /Þor- + -laug/
Þorlaugr m Торлауг /Þor- + -laugr/
Þorleif f Торлейв /Þor- + -leif/
Þorleifr m Торлейв /Þor- + Leifr/
Þorleikr m Торлейк /Þor- + leikr/
Þorljót f Торльот /Þor- + Ljót/
Þorljótr m Торльот /Þor- + Ljótr/
Þormóðr (-ar) m Тормод /Þor- + móðr=«храбрость»/
Þórný f Торню
Þórodda f Тородда /Þór- + Odd(a)/
Þóroddr m Тородд /Þór- + Oddr/
Þórolfr m Торольв /Þór- + olfr/
Þórormr m Торорм /Þór- + Ormr/
Þórr m Тор /имя бога/
Þorsteinn m Торстейн /Þor- + Steinn/
Þórunn f Торунн /Þór- + unn/
Þorvaldr m Торвальд /Þor- + -valdr/
Þorvarðr (-ar) m Торвард /Þor- + -varðr/
Þorvé, Þórvé f Торве /Þor- + vé/
Þorveig f Торвейг /Þor- + -veig/
Þorviðr (-ar) m Торвид /Þor- + viðr=«дерево»/
Þorvör f Торвёр /Þor- + -vör/
Þráinn m Траин /«упорный»/
Þrándr (-ar) m Транд /«человек из Трандхейма в Норвегии»/
Þrasi m Траси
Þraslaug f Траслауг /Þras=«упрямый» + -laug/
Þróttolfr m Троттольв /Þróttr=«прочность, выносливость» + -olfr/
Þrúða f Труда /ум. от Jarþrúðr, Sigþrúðr/
-þrúðr f «сила»
Þröstr (Þrastar) m Трёст /«дрозд»/
Þura f Тура /ум. от Þuríðr/
Þuríðr f Турид /Þor- + fríðr/

Ubbi m Убби
-uðr, -unn f «любимая»
Uggi m Угги /«страшный»/
Ulf-, Úlf- «волк»
Ulfarinn m Ульварин /Ulf- + arinn=«очаг»/
Ulfarr m Ульвар /Ulf- + -arr/
Ulfheðinn m Ульвхедин /«волчья шкура»/
Ulf(h)eiðr f Ульвхейд /Ulf- + Heiðr/
Ulfhildr f Ульвхильд /Ulf- + Hildr/
Ulfkell m Ульвкель /Ulf- + -kell/
Ulfljótr m Ульвльот /Ulf- + Ljótr/
Ulfr, Úlfr m Ульв /«волк»/
Ulfrún f Ульврун /Ulf- + -rún/
Ullr (-ar) Улль /имя бога/
Una f Уна /«друг, довольный»/
Uni m Уни /«друг, довольный»/
-unn, -uðr f «любимая»
Unnr f Унн /«волна»/
-urðr, -varðr, -verðr m «страж, хранитель»
Uxi m Укси /«бык»/

Vaði m Вади /«брод»/
Vagn m Вагн /«телега; сани»/
Val- «убитый» или «великий» или «выбор»
Valborg f Вальборг
Valbrandr m Вальбранд
Valbjörn m Вальбьёрн /Val- + Björn/
Valdi m Вальди /см. -valdr; ум. от Þorvaldr/
Valdimarr m Вальдимар /Valdi- + marr/
Valdís f Вальдис /Val- + Dís/
-valdr m «правитель, властелин» или «власть»
Valgarðr m Вальгард /Val- + Garðr/
Valgerðr f Вальгерд /Val- + Gerðr/
Vali, Váli m Вали /имя бога/
Valka f Валка /ум. от Valgerðr/
Valr m Валь /«сокол»/
Valtýr m Вальтюр /Val- + Týr/
Valþjófr m Вальтьов
Vandill m Вандиль
-varðr, -urðr, -verðr m «страж, хранитель, защитник»
-varr, -arr m «воин»
Vé- «языческое святилище; священный»; после обращения в христианство имена на Vé- стали непопулярными
Vébjörn m Вебьёрн /Vé- + Björn/
Vébrandr m Вебранд /Vé- + Brandr/
Védís f Ведис /Vé- + Dís/
Véfríðr f Вефрид /Vé- + Fríðr/
Végeirr m Вегейр /Vé- + Geirr/
Végestr m Вегест /Vé- + Gestr/
-veig f «сила»
Vékell m Векель /Vé- + -kell/
Vélaug f Велауг /Vé- + -laug/
Véleifr m Велейв /Vé- + Leifr/
Vémundr m Вемунд /Vé- + -mundr/
Véný f Веню /Vé- + -ný/
-verðr, -urðr, -varðr m «страж, хранитель»
Vermundr m Вермунд /Ver=«мужчина» + -mundr/
Vest- «запад; западный»
Vestarr m Вестар /Vest- + -arr/
Vésteinn m Вестейн /Vé- + Steinn/
Vestgeirr m Вестгейр /Vest- + Geirr/
Vestliði m Вестлиди /Vest- + liði=«человек»/
Vestmaðr m Вестманн /Vest- + maðr=«мужчина»/
Vestmarr m Вестмар /Vest- + marr=«знаменитый»/
Vetrliði m Ветрлиди /«зимний человек». Викинг, сражающийся зимой/
Véþormr m Веторм /Vé- + þormr=«бережливый»/
Víðarr, Viðarr m Видар /имя бога/
Vífill m Вивиль
Víg- «битва; сражение»
Vígbjóðr m Вигбьод
Vigdís f Вигдис /«Dís битвы»/
Vigfúss m Вигфус /«стремящийся сражаться/убивать»/
Vígi m Виги /«боец»/
Vígolfr m Вигольв /«сражающийся волк»/
Vilborg f Вильборг
Vilgeirr m Вильгейр
Vilhjálmr m Вильхьяльм
-vör (-varar) f «сведущая» [?]

Yng- то же, что и Ing-
Yngvarr m Ингвар /«воин Ингви (Фрейра)»/
Yngvildr f Ингвильд /«битва Ингви (Фрейра)»/
Yngvör f Ингвёр /Yngi- + vör/
Ýr f Ир /«турица»/
Yrsa f Ирса

Ægir m Эгир /«море»/
Æsa f Эса /«из асов»/
Ævarr m Эвар /смысл неясен, æ(v)-=«всегда» + -arr или «удачливый воин» [?]/
Ørlygr m Эрлюг /«щит»/

Ögmundr (-ar) m Эгмунд /Ög=«битва»? + -mundr/
Ögvaldr m Эгвальд
Ölmóðr m Эльмод /Öl=«счастье» + móðr=«храбрость»/
Ölvaldr m Эльвальд /Öl=«счастье» + -valdr/
Ölvir m Эльвир /«счастливый»/
Ölvör f Эльвёр /«счастливая» + -vör/
Öndolfr m Эндольв /«волк-противник» [?]/
Öndóttr m Андотт /«ужасный»/
Öngull m Энгуль /«крючок»/
Önundr (-ar) m Энунд
Örn (Arnar) m Эрн /«орел»/
Örnolfr m Арнольв, Эрнольв /«волк орла»/
Özurr (-ar) m Эцур /возможно, «тот, кто дает ответ»/

Во времена викингов, Древней Скандинавии, существовали такие общественные объединения, как воинские братства, дружины, сражающиеся за плату. Обычно это морские наёмники, пираты. Но существовало одно войско, которое было наиболее известно из-за своих доблестных особенностей. Войско йомсвикингов.
Информация об этом братстве известна не только из упоминаний в общих рукописях того времени, но и из собственно целой саги – "Саги об йомсвикингах". В ней описывается месторасположение, история и порядки объединения.
По словам саги, Бурислейв конунг вендов предложил землю под названием Иом одному из доблестных викингов Палнатоки со своей дружиной – выходцами из Дании. Там и был возведён знаменитый город-крепость Йомсборг. Об этой твердыне ходили легенды. В нёй была возведена искусственная гавань, такая большая, что одновременно причалить могли около 300 кораблей. Вход в гавань преграждала башня с каменной аркой, через которую драккары подходили к городу. Одновременно 3 корабля могли пройти через ворота арки.
Законы йомсвикингов были строгими, что способствовало сильной дисциплине. В братство принимались только мужчины от 18 до 50 лет отроду. В форт не имели доступ женщины. Каждый воин не имел право отсутствовать более 3х дней. Запрещалось проявлять страх перед противником в бою, даже если ситуация безнадёжна. Каждый йомсвикинг был обязан мстить за другого, как за брата. Вся добыча делилась поровну. Запрещались междоусобицы. Неповиновение строго наказывалось.
Однако такие правила возымели своё действие и йомсвикинги были по праву грозным войском и оружием в той или иной битве. Так, множество раз эта дружина участвовала на той или иной стороне наёмниками. И каждый раз считалось большой удачей, если йомсвикинги соглашались помочь своей мощью.

Район йомсвикингов
(Балтийское море)


Народы балтийского побережья (а именно там располагалась знаменитая крепость) особенно часто ощущало на себе всю прелесть соседства с могучим городом. Не раз полякам и русским князям приходилось различными способами улаживать междоусобицы с йомсвикингами. Только выплата дани или установление родственных связей могло решить проблему.
В 989 г. у Херундафьорда были повержено войско йомсвикингов и захвачено несколько воинов. Над 30 из них проводилась расправа. Вот что написано в «Саге об Олаве сыне Трюггви»: «Среди них был красавец с длинными волосами. Он закинул волосы вперёд, подставил шею и сказал: «Не замарайте мне кровью волосы». Один человек взял рукой волосы и стал их крепко держать. Торкель взмахнул секирой. Йомсвикинг отдернул голову, и тот, кто держал его волосы подался вперёд. Секира обрушилась на руки, отсекла их и врезалась в землю. Тут подошёл Эйрик ярл и спросил: «Кто ты, красавец?». «Меня зовут Сигурд» - ответил тот. Эйрик говорит: «Хочешь, я подарю тебе жизнь?». «Смотря кто мне её дарит» - отвечает Сигурд. – «Тот дарит, - говорит ярл, - кто властен: Эйрик ярл…». «Хочу, - отвечает тот, - если мы все её получим»». В тот день Сигурда и оставшихся отпустили на волю.
Свейн Вилобородый, Олав Трюггвасон и многие другие знатные конунги не считали зазорным водить дружбу с этими воинами. Хотя и порой пользовались услугами наёмников друг против друга. Два великих сражения в истории увековечили братство: при Хьорунгаваге в 990 г. и при Свольде в 1000 г. при битве «трёх королей». Однако в этих знаменитых битвах йомсвикинги принимали сторону проигравших.
Славная история Йомсборга продолжается с середины X века до, примерно, 1043 года, когда норвежский конунг Магнус Олавсон Добрый с огромной ратью полностью уничтожает крепость. Цепь провалов в сражениях и отсутствие смелого и дисциплинированного вождя привели дружину в упадок, что и привело к печальным последствиям.
Сегодня существуют не только искатели так и не найденной крепости Йомборг, но и настоящие почитатели храбрости и доблести йомсвикингов во всём мире. Клуб http://www.jomsvikings.com/ объединяет в себе настоящих воинов со всего мира. Он реинкарнировал древнюю элитную дружину и по праву носит достойное название «братства йомсвикингов».

Состав:
Мед - 1кг
Хмель - 60г
Вода - 8л
Дрожжи - 25г
Вскипятить воду, добавить хмель и мед, на любителя имбирь и прочие пряности. Деpжать на огне на гpани кипения около получаса. Пpоцедить, остудить до комнатной темпеpатуpы. Добавить дpожжи. Две недели деpжать в тепле, затем pазлить по бутылкам.
Далее хpанить в пpохладном месте, употpеблять не pанее чем чеpез месяц. Если застоится, то будет слишком кислым.
Перед употреблением лучше еще раз процедить. В холодную погоду рекомендуется подогреть.
Ингридиенты - вода, мед, душистые травы и пряности.
Пропорции. Методом проб и ошибок, а так же путем экспериментов на людях, установлена оптимальная пропорция: на литр воды - 200-250 г меда. Вместе с медом можно добавлять сироп какого-нибудь варенья - особенно это актуально, когда меда не так много. Только сироп/варенье я бы посоветовал не из южных фруктов или ягод, а то получается довольно странно. В горячей воде растворить мед и сироп.
Затем туда добавляются пряности. Я использую гвоздику, корицу, имбирь, мускатный орех, кардамон и бадьян. Количество - по вкусу. Честное слово, никогда не задумывался, сколько чего я кладу. Затем душистые травы: мята (я использую три вида: горную, мелиссу и полевую), смородина, душица, чабрец, малина, можно немного зверобоя, можно добавить липовый цвет. Цветущий вереск под рукой - вообще сказка! В принципе, добавлять можно любые душистые травы.
Все это варится на небольшом огне некоторое время, пока собравшиеся не потеряют самообладание от запаха. :)
Снимаешь с огня и даешь немного настояться.
Пить этот напиток настоятельно рекомендую горячим.

789 г. Нападение на английский город Портленд норвежскими викингами.
793 г., 8 июня Викингами разграблен монастырь св. Кутберта на о. Линдисфарн. Начало "эпохи викингов".
794 г. Набег на о. Скай и о. Ратлин.
795 г. Первые документально подтвержденные набеги на Ирландию и Шотландию; захват островов Мэн (или 798 г.) и Иона.
796 г. Нападения на Ольстер.
799 г. Викинги "навестили" острова у берегов Аквитании.
800 г. Первые известные образцы скальдической поэзии; захват Фарерских островов.
802 г. Новое нападение на о. Иона.
806 г. Еще одно нападение на о. Иона.
808 г. Датский конунг Готфрид разграбил торговый центр Рёрик и переселил всех торговцев в Хедебю; нападение викингов на Землю бодричей.
ок. 810-1160 гг. Строительство системы земляных укреплений на Ютландском перешейке (Даневирке).
810 г. Даны напали на Фризию и обложили данью местных жителей; смерть датского конунга Готфрида.
811 г. Датский конунг Хемминг подписал мирный договор с королем франков Карлом Великим.
815 г. Людовик Благочестивый напал на Ютландию.
820-859 гг. Эмунд и Бьёрн (Швеция).
820 г. Вторжение во Фландрию.
822 г. Рейды на Ольстер и Лейнстер.
823 г. Папский легат Эбон, архиепископ Реймсский, прибыл в Данию с христианской миссией.
824-840 гг. Олав Гейрстадальв, сын Гудреда Охотника – правитель Вестфольда (Норвегия).
826 г. Датский конунг Клакк-Харальд принял христианство, его крестили в Майнце.
826 г. В Данию прибыл Ансгарий, основавший в Хедебю школу.
827 г. Клакк-Харальда изгнали из Дании, с ним уехали христианские монахи; набег викингов на побережье Астурии и Галисии.
829 г. В Бирку приехал христианский миссионер Ансгарий.
830-е гг. Нападения на острова в Бискайском заливе.
834 г. Даны разграбили Дорестад.
836 г. Рейд викингов в устье р. Маас и по р. Шельда; первое упоминание о викингах-вендах.
837 г. Вторжение в Уэссекс.
839 г. Шведские викинги добрались до Константинополя; нападение на пиктов.
840-863 гг. Хальвдан Черный, сын Гудреда Охотника – правитель Вестфольда (Норвегия).
841 г. Норвежцами основана "база" викингов в Дублине; некий Асгейр поднялся вверх по Сене и разграбил Руан; набег на прибрежные области Восточной Англии и Мерсии.
842 г. Захват Квентовика; 24 июня Захват Нанта.
843 г. Фризия перешла под власть викингов.
844 г. Первое появление викингов в Испании. Поражение от мавров в морском сражении у Тальята.
845 г. Посольство мавров во главе с придворным поэтом аль-Газалом к конунгу викингов; мятеж язычников вынудил христианских миссионеров покинуть Бирку; захват Гамбурга; 28 марта захват Парижа; нападение на Юго-Западную Англию.
847 г. Вторжение в Бретань.
849 г. Ансгарий нанес второй визит в Бирку.
850 г. Датский конунг Эйрик Барн разрешил возвести христианские церкви в Рибе и Хедебю; посланы миссии в Швецию; датские корабли вошли в Карлингфорд Лох (Ирландия); нападение на юг Уэльса.
851 г. Датчане выгнали норвежцев из Дублина; нападение на Корнуолл и вторжение в Юго-Восточную Англию.
852 г. Битва при Карлингфорде между норвежцами и датчанами, в которой датчане разбили противника.
853 г. Норвежцы прибыли в Ирландию с королевским флотом; набег на северный Уэльс; датские викинги совершили нападение на Землю Куршей.
854 г. Гибель датского конунга Эйрика Барна, сына Готфрида.
855 г. Шведские викинги напали на Землю Куршей.
856 г. Рейд на среднюю Луару.
857 г. Набеги в бассейн средней Сены. Рейд во внутренние районы Аквитании.
858 г. Столкновение между викингами на Нижней Сене.
859 г. Рейды викингов по рр. Уаза, Сомма и в междуречье средней Луары и Сены.
859-973 гг. Эйрик, сын Эмунда (Швеция).
859 г. "Варяжская дань" со словен, кривичей, веси и мери.
860 г. Шведские викинги и русы напали на Константинополь.
861 г. Поражение норманнов в морском сражение с маврами неподалеку от Гибралтара; разорение Памплоны; вторжение на р. Сомма; визит на северное побережье Исландии.
862 г. Приглашение Рюрика "на княжество"; Рюрик стал правителем Новгорода; рейд викингов по р. Марна.
863 г. Набег на земли в нижнем течении р. Рейн.
863-930 гг. Харальд Прекрасноволосый, сын Хальвдана Черного (Норвегия).
865 г. Высадка "великого войска" датчан в Восточной Англии; первый зафиксированный выкуп, выплаченный в Англии захватчикам – жителями Кента данам.
865-870 гг. Успешные кампании викингов против пиктов и королевства Стратклайд в южной Шотландии.
866 г. Даны захватили Йорк; утверждение в Британии области Датского права (Данело или Денло); ирландские и шотландские викинги обложили данью пиктов; сентябрь Отряд из 400 норманнов и бретонцев с Луары опустошил Ле-Ман, на обратном пути в местечке Бриссарт викинги разбили войско под командованием высших представителей знати Западной Франкии – Роберта Сильного, маркграфа Нейстрии, Рамнульфа, графа Пуату, Жоффруа и Геривея, а также графов Мэна.
869 г. В сражении с викингами погиб король Восточной Англии Эдмунд.
870 г. Даны захватили город Рединг.
870 г. Первые поселения викингов в Исландии.
871 г. Викинги перезимовали в Лондоне.
872 г. Сражение в Хаврсфьорде, Харальд Прекрасноволосый одержал победу над объединенным войском конунгов и ярлов юго-запада Норвегии.
873-923 гг. Бьёрн, сын Эйрика (Швеция).
873 г. Умер Ивар, правитель севера Ирландии, Гебридских островов и Шотландии; нападение на северную Германию и земли в низовьях р. Луара.
874 г. Основание первого постоянного поселения в Исландии; захвачена Мерсия.
875 г. Вторжение датских викингов в Шотландию, колонизация прибрежных районов на севере.
876 г. Вторжение во Фрисландию; рейды в верхнее течение р. Шельда и на нижнюю Сену.
878 г. Датский конунг Гутрум предпринял попытку захватить Уэссекс, овладел Чиппенгемом, но затем Альфред в битве при Эдингтоне отразил наступление викингов. Стороны заключили Уэдморский договор, согласно которому Гутрум увел войско из Уэссекса и принял крещение; захват Руана и осада Парижа.
879 г. Умер Рюрик, которому наследовал Олег; набеги на нижнюю Эльбу.
880 г. Харальд Прекрасноволосый – единовластный правитель Норвегии.
881 г. Набег на нижнюю Сомму, поход на средний Рейн и в долину р. Мозель.
882 г. Рейд в междуречье Уазы и Марны; Олег стал князем Киевским.
884 г. Попытка вторгнуться в Кент.
ок. 885 г. Шведские викинги захватили Хедебю.
885-886 гг. ноябрь-октябрь Осада Парижа; даны потеряли Лондон.
886 г. Гутрум и Альфред заключили договор, в котором определялась система штрафов, защищавшая жизнь и собственность англосаксов, оказавшихся во власти данов; подписание договора между Альфредом (Англия) и Гутрумом (Дания), по которому признавался захват викингами территории к северу и востоку от Уэссекса. Образование Денло – области датского права.
888 г. Умер Римберт, преемник Ансгария в датской христианской миссии.
890-е гг. Рейд норвежских викингов в Бьярмию.
891 г., 1 сентября Поражение викингов при Лёвене в Германии, викинги покинули Брабант.
892 г. Разграбление Кельна и Бонна; набеги на междуречье Мааса и Мозеля.
894 г. Викинги построили крепости у реки Ли, примерно в 20 милях выше Лондона, и в Бриджнорте на Северне.
895 г. Поход к побережью Ирландского моря.
896 г. Вторжение в Эссекс, поход в верховья р. Северн, набеги на Уэльс и Мерсию. Часть викингов покинула Британию, оставив тех, кто решил осесть на острове; широкомасштабное вторжение в бассейн р. Сена.
кон. 890-х гг. Набеги норвежских викингов на земли эстов и куршей.
900 г. Время Тьодольва из Хвинира, скальда конунга Харальда Прекрасноволосого. Ему принадлежат "Перечень Инглингов" и щитовая драпа "Хаустленг".
900 г. Умер датский конунг Хельги.
902 г. Викингов изгнали из Дублина.
911 г. Нормандия передана во власть Ролло и его людей. Образование герцогства. Ролло получил во владение область, включающую современные департаменты Эр, Кальдавос, Манш, Орн и Сена Приморская.
912 г. Ролло принял крещение.
917 г. Викинги возвратили себе Дублин.
919 г. Рагнальд (Рёгнвальд), внук Ивара Дублинского, овладел Йорком.
923-993 гг. Эйрик Победоносный, сын Бьёрна (Швеция).
923 г. Поход на Йорк.
924 г. Нормандия расширилась за счет Бесана и Майна.
930-934 гг. Эйрик Кровавая Секира, сын Харальда Прекрасноволосого (Норвегия).
930 г. Время Эйвинда Погубителя Скальдов, скальда норвежских конунгов Харальда Прекрасноволосого и Хакона Доброго; открытие Винланда; заселение Гренландии.
932 г. Мятеж нормандцев-язычников.
933 г. В состав герцогства Нормандского включены Котантен и Авранш.
934-961 гг. Хакон Воспитанник Адальстейна, или Хакон Добрый, сын Харальда Прекрасноволосого (Норвегия).
934 г. Германский король Генрих Птицелов напал на Данию; шведы изгнаны из Хедебю.
936-957 гг. Горм Старый (Дания).
937 г. Британцы победили скоттов и викингов в битве при Брунанбурге; вторжение норвежцев на восточное побережье Англии.
939 г. Норвежское завоевание Северной и Средней Англии.
941-986 гг. Харальд Синезубый, сын Горма Старого (Дания).
944 г. Ирландцы разграбили Дублин.
948 г. Завоевание Нортумбрии.
950-е гг. Набеги викингов-вендов на острова Готланд, Эланд, южное и юго-восточное побережье Швеции.
951 г. Рейд на побережье Галисии.
954 г. Викинги потеряли Йорк; в битве у Стейнмора в Нортумбрии погиб Эйрик Кровавая Секира.
954 г. Хакон Добрый опустошил побережья Ютландии, Зеландии и датские земли в Швеции.
958 г. Харальд Синезубый стал королем Дании.
961-969 гг. Харальд Серый Плащ, сын Эйрика Кровавая Секира (Норвегия).
961 г. Викинги вторглись в Уэльс.
964 г. Нападение на Галисию и окрестности Лиссабона.
965 г. Харальд Синезубый обратил данов в христианство.
968 г. Норвежцев изгнали из юго-западной части Ирландии.
969-995 гг. Хладирский ярл Хакон Могучий (Норвегия).
969-971 гг. Вторжение в Галисию, рейд к западным берегам Андалузии.
нач. 970-х гг. Рейд на северо-западное побережье Англии и Уэльса; рейд в Бьярмию.
970 г. Норвегия попала в зависимость от Дании.
971 г. В Эйстланде взяли в плен трехлетнего Олава Трюггвасона.
973 г. Харальд Синезубый принес оммаж германскому императору Оттону в Кведлинбурге.
974-983 гг. Оккупация Хедебю германцами.
975 г. Составлен Эксетерский кодекс, в котором присутствует стихотворение "Деор", содержащее упоминание о чудесном кузнеце Велунде.
конец 970-х гг. Эйрик Победоносный нанес сокрушительное поражение своему племяннику Стюрбьёрну Старки в битве при Фюрисвеллире, Уппсала (Швеция).
980-е гг. Поражение датского конунга Харальда в битве в заливе Хьёрунгаваг от норвежского ярла Хакона Могучего.
980 г. В Константинополе из наемников сформирована варяжская гвардия; ирландский король из Мита нанес поражение королю дублинских викингов Олаву Сигтрюггссону в битве при Таре; набег йомсвикингов на низовья р. Одер.
982 г. Эйрик Рыжий признан виновным в убийстве двух сыновей своего соседа и приговорен к ссылке из Исландии на 3 года. Отплытие Эйрика в сторону Гренландии.
985 г. Эйрик Рыжий вернулся в Исландию, чтобы на следующий год вновь отправиться в Гренландию.
986-1014 гг. Свейн Вилобородый, сын Харальда Синезубого (Дания).
986 г. Основание постоянных поселений в Гренландии.
ок. 987 г. Набег на о. Борнхольм.
987 г. Создание корпуса "варангов" в Византии.
988 г. Владимир Киевский принял христианство; рейд поморско-скандиндинавских викингов на Сконе и о. Готланд.
990-е гг. Вторжение в Восточную Англию, Нортумбрию, на о. Мэн, в Уэльс; набеги на побережье Шотландии и Гебридские острова; нападение на Фрисландию, Северную Германию, побережье Бискайского залива.
990 г. Умер скальд Эгиль Скаллагримссон.
991 г. Олав Трюггвасон победил англосаксов при Мэлдоне; британский король Этельред согласился на уплату дани – Данегельда, "датских денег".
993-1001 гг. Эйрик Урожай (Швеция).
994 г. Датско-норвежский флот вошел в устье р. Темза.
995 г. Неудачная попытка Олава Трюггвасона захватить Лондон; Олав принял крещение у английского короля.
995-1000 гг. Олав Трюггвасон (Норвегия).
997 г. Олав Трюггвасон основал Нидарос; датчане сожгли Тависток в Девоншире.
999 г. Скандинавские поселенцы в Ирландии признали зависимость от верховного короля острова; набег на побережье Эстонии и острова Моонзундского архипелага.
1000 г. Норвегия приняла христианство; Исландия приняла христианство; 9 сентября битва при Свольде, в которой объединенное войско шведских и датских конунгов, а также норвежского ярла нанесло поражение Олаву Трюггвасону, гибель Олава; древнейшие засвидетельствованные рунические надписи в Швеции; Лейф Эйрикссон перезимовал в Винланде; вырезан камень с изображением Сигурда, жарящего на костре сердце Фафнира.
1000-1015 гг. Ярлы Эйрик и Свейн, сыновья Хакона Могучего (Норвегия).
1001-1026 гг. Олав Шётконунг, сын Эйрика Победоносного (Швеция).
1001 г. Гренландия приняла христианство.
1003 г., 13 октября Ночью по тайному приказу короля Этельреда была истреблена часть находившихся в Англии датчан.
1006 г. Свейн Вилобородый полностью подчинил Англию.
1008 г. Олав Скётконунг принял христианство; поход норвежцев на о. Саарема и в Землю Финнов.
1011 г. Датчане пленили аббата монастыря Св. Августина Эльфмера, архиепископа Эльфхи, епископа Рочестера Годвина и аббатису монастыря Св. Милдреда Леофрюн.
1012 г. Набеги на побережье Бискайского залива и Фрисландию.
1014-1018 гг. Харальд, сын Свейна Вилобородого (Дания).
1014 г., 23 апреля Король Ирландии Бриан Бору победил викингов при Клонтарве.
1015-1030 гг. Олав Харальдсон, или Святой (Норвегия).
1015 г. Победа Олава Святого в битва у мыса Несьяр, открывшая ему дорогу к престолу.
1015 г. Нападение норвежских викингов на Карелию.
1016 г. Датский конунг Кнут Могучий стал правителем Англии. Данегельд стал ежегодно выплачиваться в сумме 80 тыс. фунтов серебра (до 1051 г.)
1018-1035 гг. Кнут Могучий, или Старый, сын Свейна Вилобородого (Дания).
1026-1051 гг. Энунд Якоб, сын Олава (Швеция).
1026 г. В морской битве при реке Хельге датчане нанесли поражение объединенной флотилии норвежцев и шведов.
1030 г., лето В битве при Стикластадире погиб Олав Святой.
1035-1047 гг. Магнус Добрый, сын Олава Святого (Норвегия).
1035-1042 гг. Хёрда-Кнут, сын Кнута Могучего (Дания).
1035 г. Ярл Торфинн с Оркнейских островов завоевал большую часть северной Шотландии.
1042 г. Британия освободилась от датского владычества.
1043 г. Магнус Добрый разграбил Йомсборг и/или Волин; норвежско-саксонское войско в битве на равнине Люрсков Хеде (Ютландия) нанесло сокрушительное поражение вендам; последний поход русов на Константинополь.
1046-1066 гг. Харальд Суровый (Норвегия).
1047-1074 гг. Свейн, внук Свейна Вилобородого (Дания).
1048 г. Харальд Суровый основал Осло.
1049 г. Харальд Суровый разрушил Хедебю.
1051-1060 гг. Эмунд Старый, сын Олава (Швеция).
1051 г. Отмена херегельда в Британии.
1052 г. Ирландский вождь Диармайт занял Дублин.
1056 г. Родился Сэмунд Мудрый, гипотетический автор "Старшей Эдды".
1060-1066 гг. Стейнкель (Швеция).
1064 г. Сражение в устье реки Ниц в Халланде. Норвегия и Дания признали независимость друг друга.
1066-1069 гг. Магнус, сын Харальда Сурового (Норвегия).
1066 г., 25 сентября Битва при Стэмфорд-Бридж, гибель Харальда Сурового; 14 октября Битва при Гастингсе (Сассекс). Вильгельм Завоеватель победил Харольда, английского короля; Рождество Вильгельм Завоеватель провозглашен королем Англии.

Предположительно, викинги старались приблизить тактику морского сражения к сухопутной, выстраивая свои флотилии в линии и клинья, связанные одной или обеими сторонами с главным кораблем, стоящие планшир к планширу и представляющие собой огромную плавающую платформу. Самый большой и хорошо оснащенный корабль с главным командованием обычно составлял ее центральную часть. Высокобортные торговые суда располагались на флангах. Носы длинных кораблей выступали за линию фронта, и некоторые из них, ("барди"), были оснащены специальными заслонками на носу и на корме, принимающими на себя главный удар неприятеля. У некоторых кораблей вокруг носа находился ряд железных шипов, называемый "бородой" (скегг), которая пробивала вражеские корабли, осмелившиеся подплыть слишком близко. По краям платформы могли располагаться отдельные корабли для перестрелки с мелкими отрядами противника. В бою паруса опускались, и все движение осуществлялось веслами, поэтому потеря весел при столкновении с другим судном была равносильна поражению. Классический маневр заключался в том, чтобы выбить весла противника носом собственного корабля так, чтобы неприятель ничего не заподозрил заранее. Основной тактикой было просто плыть навстречу вражескому кораблю, брать его на абордаж и переходить на следующее судно, отрезая захваченный корабль от остальных, если он составлял крыло платформы. Платформа атаковывалась всеми кораблями, умещавшимися вдоль нее.

Абордажу предшествовал град стрел, копий, кольев с железными наконечниками и камней, поэтому каждого гребца защищал второй человек, отражавший метательные снаряды щитом. Когда корабли вплотную приближались для абордажа, щиты держали над головой "так близко, что все воины были хорошо защищены". Камни были излюбленным метательным орудием викингов, специальный запас которых обычно имелся на корабле. Самые большие камни сбрасывались с высокобортных судов, протаранивая палубы кораблей, которые викинги брали на абордаж.

Чтобы разбить лагерь, викинги втаскивали свои корабли на берега небольших островов или оставляли в изгибах рек, строили укрепления, обнесенные частоколом, потом войска покидали лагерь, позаботившись о защите своих коммуникаций. Ошибка могла привести к тяжелым последствиям и большим потерям. Лагерь мог также использоваться как убежище перед лицом врага, его осада обычно была безуспешной, так как после долгого бездействия войска неприятеля рассредоточивались и рассеивались.

В сухопутных сражениях излюбленным приемом викингов была стена из щитов (скьёлдборг) - предположительно, массивная фаланга из воинов, построенных в несколько рядов, где хорошо вооруженные занимали переднюю позицию. В случае необходимости они могли разбиваться на две или более таких стен, что доказывают сражения при Ашдауне и Меретуне в 871 г. и Корбридже в 918 г., где один из четырех сформированных отрядов держался в резерве на скрытой позиции.

Ведется много споров о том, как действительно построена стена из щитов. Современная литература ставит под сомнение предположение о том, что щиты перекрывали друг друга, поскольку это препятствовало свободе движений при поединке. Однако надгробная плита X в. в Госфорте из Кумбрии содержит рельеф, изображающий перекрывающиеся внахлестку щиты на большую часть их ширины, что сужало линию фронта на 18 дюймов от каждого человека. Так же изображает стену из щитов гобелен из Осеберга IX в. Описывая битву на Стемфордском мосту, Снорри Стурлуссон рассказывает, что норвежцы держали щиты "спереди и над собой". Современные кинематографисты и постановщики исторических сцен, использующие репродукции вооружения и построения викингов, заметили, что в тесном поединке воинам необходимо было достаточно много места для размаха мечом или секирой. Поэтому поддерживается гипотеза о том, что щиты были сомкнуты только в исходном положении, чтобы отразить первый удар, а затем они сами собой размыкались. Основой боевого построения викингов была "свинья", клинообразное построение. Считалось, что его создал сам Один, что свидетельствует о древности этого тактического приема. Оно состояло из двух воинов в переднем ряду, трех во втором и пятерых в третьем, что позволяло сражаться слаженно как вместе, так и поодиночке. Линия построения напоминала зигзаг. Стена из щитов тоже могла выстраиваться кольцом, как в армии Харальда Хардрада в сражении на Стемфордском мосту: "длинная и довольно тонкая линия с крыльями, изгибающимися назад до соприкосновения, образующего широкое кольцо для захвата противника". Командующие были защищены отдельной стеной из щитов воинов, отклоняющих метательные снаряды. Викингам было неудобно сражаться против кавалерии, хотя даже при отступлении они могли сохранять или восстанавливать построение, выигрывая время. Первым поражением викингов от кавалерии франков (лучшей в Западной Европе) явилась битва при Соукорте в 881 г., где потери составили 8- 9 тыс. человек. Но даже такое поражение было неожиданным. После первой удачной атаки франки совершили тактическую ошибку, разбив свои ряды в погоне за добычей, что принесло контратаке викингов большое преимущество. Второй натиск франков отбросил викингов назад, но несмотря на возрастающие потери, они не потеряли своего построения. Преимущество кавалерии над пехотой доказывали и другие сражения (битва с византийцами около Силистрии в 972 г.). Редкий случай зафиксирован в Хеймскрингле, когда в 1151 г. в Северной Англии конные рыцари потерпели поражение от выстроенной в дугу пехоты викингов. Несмотря на то, что викинги сражались преимущественно пешими, у них была своя кавалерия, что доказывают сражения при Сулкоите в Ирландии в 968 г. и Монтфауконе во Франции в 888 г., и где, по предположению летописца, кавалерия викингов сражалась отдельно от пехоты. Тем не менее, лошади чаще использовались как средство передвижения при длительных переходах или в окрестностях своего лагеря. Их нередко захватывали у поверженного противника, что зафиксировано в англо-саксонской хронике в 999 и 1010 гг. Так, не оставляет сомнений факт, что лошади, привезенные в Англию из Франции, были захвачены у разбитой армии франков. Еще одним отличительным приемом скандинавского военного искусства было "ореховое поле". Оно состояло в том, что сражение происходило в заранее оговоренное время по соглашению, на специально выбранном поле битвы, со всех сторон закрытом ветками ореха. Бросившему вызов сражаться на "ореховом поле" нельзя было отказывать в бое и грабить его территорию до боя. До битвы при Винхейдре и Бруненбуре в 937г., происходившей на "ореховом поле", приготовленном королем Ательстаном (чтобы удержать викингов и их валлийских и шотландских союзников от мародерства, пока он не соберет армию для противостояния им), никто не знал о том, что англичане владеют этим приемом. Позднейшие записи о подобном сражении на "ореховом поле" датируются 978 г., когда граф Хакон Сигурдссон (сын Сигурда) Норвежский разбил короля Рагнфрида (одного из сыновей Эрика Кровавая Секира).

Выбор модели.
Основные проблемы, которые стоят перед началом изготовления рубахи, следующие: какую ткань выбрать? требует ли эта ткань предварительной обработки? как выкроить детали? как должен выглядеть вырез ворота? какие использовать швы? как обработать эти швы? какую выбрать орнаментацию?
В целом, новая рубаха гораздо больше порадует владельца, если ответ на эти вопросы будет дан до того, как рубаха будет выкроена. В этой работе не обсуждаются предварительная обработка ткани и основы раскроя. Вопросы о характере ткани, обработке швов и расположению орнаментации затронуты частично: некоторые идеи по выбору материала и красителей, а также информация по выбору орнаментации. В основном статья посвящена выбору выкроек и форме ворота - именно эти параметры позволят сшить рубаху на эпоху викингов.
Терминология.
Часто употребляемый (на Западе - Б.Х.) термин туника не совсем адекватно описывает многочисленные одеяния разных типов, датируемых эпохой викингов (грубо говоря, 8-11 вв.). В дальнейшем употребляются следующие термины:
• Нижняя рубаха или сорочка - в английском языке генеральный термин smock. Для мужской нижней рубахи употребляется термин shirt, для женской - chemise.
• Верхняя рубаха - мужская короткая рубаха с длинными рукавами (англ. - tunic).
• Платье - женская верняя одежда с длинными рукавами и подолом (англ. gown).
• Куртка - мужская запашная одежда (англ. - jacket).
• Пальто - мужская или женская одежда с застежкой (англ. - coat).
Рубахи эпохи викингов.
Все рекомендации, приводимые в этой статье опираются на исследования археологов, специалистов по тканям и историков костюма. Использовалась информация о находках со следующих археологических памятников: Торсбьёрг (Thorsbjerg (Шлезвиг-Голштейн, Германия)), эпоха переселения народов); Эвбю (Evebø (Норвегия)), пятый век; Бирка (Birka (Швеция)), 9-10 вв.; Бьеррингей (Bjerringhøj (Маммен, Дания)), 10 в.; Хедебю (Hedeby (Шлезвиг-Голштейн, Германия)), 10-11 вв.; Йорвик (Jorvík ("область датского права" в Англии)) и Дублин (Dublin (Ирландия)), 10-11 вв.; Виборг (Viborg (Дания)), 11 век.
Средиземноморский стиль "крестовидной" верхней рубахи - связанной или вырезанной из одного куска материи, как кажется не является характерным для Северной Европы. Существует предположение (Hald 1980, 338), что более холодный климат требует, чтобы одежда ближе прилегала к телу. Действительно, существуют свидетельства, что еще с эпохи бронзы в Северной Европе использовали более узкие одеяния, чем широкая "крестовидная" рубаха.

Рубаха из Торсберга - хорошо сохранившаяся верхняя рубаха, найденная в Шлезвиг-Голштейне в Торсбергском торфянике (Thorsbjerg), на датской территории эпохи викингов. Она датируется временем, предшествовавшим эпохе викингов, и приведена в качестве примера раннего покроя рубахи. Рубаха сшита из четырех кусков: передная и спинная части, сшитые в плечах и два рукава. Вырез на вороте отсутствует: просто оставлено отверстие для головы. На задней стороне каждого рукава, 7 см от плечевого шва, располагались складки, для большего прилегания в районе сшивания рукава и основной части рубахи. Каждый рукав сужался по направлению к кисти, но не из-за покроя рукава, но более узкого сшивания конца рукава. Рукав с узким манжетом был довольно длинным; визуальный эффект подобного рукава можно видеть на миниатюрах в манускриптах: небольшие складки, окружающие туго завязанное запястье. Согласно измерениям (Hald (1980, 339)), рубаха доходила до середины бедра человеку приблизительно 172-173 см ростом, а край отверстия ворота доходил до ключиц. Манжеты и подол рубахи были украшены тесьмой. Хотя это не упоминается в статьях, тесьма могла располагаться и по вырезу ворота.
Одежды ярла из погребения V века в Эвбю (Evebø) в Норвегии слишком фрагментарны, чтобы определить способ их изготовления. Эти остатки могут быть использованы, чтобы определить длину верхней рубахи, ее орнаментацию и комплекс костюма. In situ было найдено два шерстяных одеяния, одетых одно поверх другого. Красная нижняя рубаха была украшена богатой тесьмой на вороте, манжетах и подолу, причем рукава были с бронзовыми застежками. Длина рубахи доходила до колена. Верхняя рубаха была украшена иной тесьмой на вороте и серебряными застежками в неопределенном расположении (Magnus 1982, 68-69). Наличие серебряных застежек и богатая орнаментация нижней рубахи позволяют предположить, что верхняя одежда была неким подобием пальто, предназначенного для чисто декоративных целей; застежки могли скреплять его на груди.
Среди материалов раскопок в Бирке (9-10 вв.), нет одежд, сохранившихся полностью. Однако, фрагменты дают информацию о различных видах одежды, включая нижние и верхние рубахи и пальто. Найдено большое количество фрагментов полотняных нижних и шерстяных верхних рубах, шерстяных и полотняных пальто, а также одна, вероятно византийская полотняная длинная рубаха.
Конструктивные детали, общие для всех, включают переднюю и спинную части, вырезанные из одного куска материи, с круглым или круглым с разрезом отверстием ворота. Треугольные клинья добавлены для расширения подола во многих одеяниях. Уникальной находкой является женская плиссированная сорочка 10 в.; подобный вариант одежды не требовал клиньев для расширения. Также уникальной для Бирки является находка мужского "пальто для верховой езды", застегиваемого на груди несколькими литыми бронзовыми пуговицами от ворота до пояса; предполагается, что подобный стиль возник под влиянием ближневосточных одежд для верховой езды, при посредстве Византии и Руси.
Некоторые женские погребения содержат аналогичную верхнюю одежду, однако вместо бронзовых пуговиц она скреплялась фибулой, продетой через маленькие петли, пришитые к обеим сторонам в середине груди. Длина подобного женского одеяния неизвестна, однако, поскольку это теплая верхняя одежда, то она должна быть довольно длинной, и тогда требует более, чем одну застежку спереди.
Здесь приведены возможные варианты раскроя верхней рубахи и пальто. Следует обратить внимание на линию перегиба ткани (пунктир) и разные варианты оформления отверстия ворота.

Находки 10 века из гавани Хедебю представляют довольно резкий контраст с материалами Бирки. Здесь найдены шерстяные фрагменты, которые демонстрируют криволинейные швы на соединении рукавов с основной частью рубахи, которая сшита из двух деталей со швами на плечах, а также овальные вырез ворота (Hagg 1984, 171). Существуют свидетельства узких рубах с разрезами по бокам, более удобных для нижней одежды, и более широких с клиньями, более удобных для верхних одеяний.

В Хедебю найдены также фрагменты короткой запашной 'куртки', датируемой рубежом 10-11 вв. Подобный фасон известен из более ранних погребений континентальных саксов и, как предполагается, имел военное или ритуальное значение (Owen-Crocker 1986, 114-115). Аналогичные одежды изображены на пластинах шлема из Саттон-Ху. Остатки подобной куртки из Хедебю сохранили окантовку, сделанную из "мохнатой ткани", окрашенной мареной. Подобная ткань изготавливалась путем вплетения нечесаной шерсти в ткань в процессе ее создания.
В Йорвике (совр.Йорк) было найдено несколько фрагментов, которые, как предполагается, принадлежали детской нижней рубахе/сорочке. Обнаружено два рукава, боковая деталь и фрагменты ластовицы (Walton 1989, 348).
Последняя в списке рубах эпохи викингов - полотняная нижняя рубаха, датируемая 11 в., найдена в Виборге (Viborg Søndersø, Дания). Несмотря на то, что часть фрагментов утеряна, фасон рубахи может быть реконструирован. Эта рубаха была с разрезами по бокам, которые обычно интерпретируются как показатель принадлежности к нижней одежде (Hägg 1984, 177). Необычным является наличие поясного шва на передней и спинной частях. Задняя часть подола этой рубахи слегка оборачивается непосредственно под поясом вокруг передней части подола. Каждый из рукавов выкроен из двух кусков и включает квадратные ластовицы.
Реконструкция рубахи представляет первый четко идентифицируемый вариант затяжного ворота с квадратным вырезом на эпоху викингов. Рубаха была двуслойной: передняя и спинная части были простеганы.
Приведенная деталь рубахи показывает способ простегивания и метод функционирования затяжного ворота. На внешней части рубахи был разрез с правой стороны выреза ворота, где слои ткани запахивались. Именно эта секция обеспечивала застегивание. Квадратный вырез ворота был сделан в передней части рубахи и обрамлен полосой ткани, которая становилась шнурком при затягивании ворота.
Выбор ткани.
Некоторые одеяния шились из льняного полотна, конопляного или крапивного полотна: нижние рубахи шились, в основном, из этих видов ткани, хотя есть и находки пальто. Большинство находок сделаны из ткани с полотняным переплетением (tabby weave), хотя в эпоху викингов использовались и иные варианты переплетения нитей. Ткани такого переплетения несложно найти и использовать для шитья нижних рубах или сорочек, платьев и легких пальто.
Шерстяные платья, верхние рубахи, "куртки", пальто и нижние рубахи непривилегированных классов (тех, кто не мог себе позволить льняных тканей) ткались чаще всего саржевым переплетением 2/2 (слева), хотя существуют несколько примеров ткани с саржевым переплетением "в елочку" (справа), с репсовым и полотняным переплетениями. В позднюю эпоху викингов (10-11 вв.) были широко распространены саржевые переплетения 2/1.
Шелковые ткани, использовавшиеся в эпоху викингов были, грубо говоря, двух типов: полотняного и шелкового (или самит) переплетения.
Без сомнения существовало значительное число рецептов красителей, которые ныне неизвестны. Однако, в эпоху викингов использовались следующие красители для ткани: красный из марены (или кермеса на импортных шелках), желтый из ракитника (или резеды), лиловый из лишайников (Rocella tinctoris), коричневый из ореховой скорлупы и даже черный, полученный, вероятно из смешения ореховой скорлупы и железа (Hägg 1984, 289). Передержка в красителе приводила к получению зеленого цвета, а также широкому выбору лиловых и фиолетовых. Существует определенная зависимость между использованием определенных цветов в различных регионах: красные чаще всего находят в "области датского права", лиловые - в Ирландии, а синие и зеленые - в собственно Скандинавии (Walton 1988, 18). Возможно, это отражает предпочтения цветов на определенных территориях. Шерсть естественной окраски (белая, серая, коричневая, черная) также известна по археологическим данным. Существуют свидетельства окраски вайдой и мареной льняных тканей, хотя большинство находок не окрашены, и, вероятно, были выбелены на солнце [1].
Выбор выкройки.
Существует несколько причин, чтобы выбрать тот или иной вариант раскроя. Один человек может выбрать подобный своей предыдущей рубахе, другой - исходя из необходимой аутентичности, т.е. времени и региона, третий - исходя из особенностей собственной фигуры. Впрочем, здесь есть достаточное количество информации, необходимой для любого варианта выбора.
Далее приводятся элементы раскроя, которые представляются общими для большинства, если не всех, одеяний эпохи викингов:
• детали вырезаются с учетом направления нити основы. Это распространяется, в том числе на ластовицы, клинья и обрамляющие полосы;
• везде, гле сохранились рукава, они сужаются по направлению к манжету.
Далее приводятся элементы раскроя, которые можно выбрать из нескольких вариантов эпохи викингов:
• вырез ворота: круглый с разрезом (известен по материалам 9-10 вв из Швеции); круглый без выреза (известен по материалам 10-11 вв. из Дании); "овальный" (известен по материалам Дании эпохи переселения народов). Круглый с разрезом ворот бельше подходит для нижних рубах, поскольку позволяет застегнуть ворот близко к шее, в то время как круглый или "овальный" вырез лучше использовать на верхних рубахах.
• боковые швы: прямые c разрезом, особенно на мужских нижних рубахах (известны из материалов Дании 10-11 вв.); прямые (известны из материалов Дании эпохи переселения народов); прямые с клиньями (известны по материалам Швеции 9-10 вв. и Дании 10-11 вв.). Женские сорочки и платья требуют клиньев для удобства при ходьбе. Мужские верхние рубахи могли шиться с клиньями для большего простора при верховой езде, а нижние рубахи могли иметь боковые разрезы для удобства передвижения.
• рукав/пройма: прямой шов (известен по материалам Дании эпохи переселения народов); прямой или трапециевидный шов с ластовицей (известен по материалам "области датского права" 10 в. и Дании 11 в.); криволинейная (округлая) пройма с рукавом (известны по материалам Дании 10-11 в.). Люди с большим объемом груди (женщины или бойцы) обнаружат, что прямой шов неудобен, поскольку не обеспечивает достаточного простора.
• конструкция плеч: передняя и спинная части соединены швами (известны по материалам Дании эпохи переселения народов, 10 и 11 вв.); передняя и спинная части выкраиваются из одного куска ткани (известны по материалам Швеции 9-10 вв.).
Некоторые советы.
Определитесь с конструкцией каждого элемента рубахи до того, как вырезать их. Если необходимо, сделайте выкройки из бумаги и помотрите как это будет выглядеть. Если делаются бумажные выкройки, то имеет смысл пометить каждую деталь и поставить дату: тогда будет можно в любой момент повторить, если получится удачно, или изменить, если готовое изделие плохо сидит.
Передняя и спинная части рубахи обычно удачны, если их ширина не меньше ширины плеч плюс допуски на швы. Клинья могут быть любой ширины, однако, если они слишком широки, то будут болтаться глубокими складками вместо того, чтобы лежать красиво.
Практически невозможно реконструировать длину рукава на основании имеющихся фрагментов. Однако, исходя из того, что рукава должны были туго облегать, наиболее вероятной представляется их длина до запястья. Иконографические материалы показывают, что верхние рубахи достигали середины бедра или, реже, колена. "Куртки" были, вероятно, длиной до талии, хотя "пальто" из Бирки предполагают значительную длину, вероятно, до икры или лодыжки. Женские платья могли доходить до лодыжки или, исходя из "фигурок валькирий" опускаться до земли. the train effect is very attractive in a Court setting.
Швы, обработка края и иные украшения.
Главное, что необходимо помнить при шитье рубахи эпохи викингов - викинги гораздо спокойнее относились к демонстрации шва на внешней стороне одежды, чем современные люди. Более того, некоторые швы делались нитью контрастирующего с тканью рубахи цвета, вероятно, для дополнительного украшения. Нередко швы украшались узкой полосой ткани или шнуром (около 1мм тощиной): ткань нашивалась на шов с внешней стороны.
Сшивание деталей рубахи вручную, безусловно, предпочтительнее, поскольку это обеспечивает достоверность облика и технологии.
Обработка краев ткани демонстрирует любопытную схожесть по всему скандинавскому миру. Если края были подрублены, то они чаще оставались не украшенными, хотя известны и противоположные примеры, как на верхней рубахе и Эвбю. Однако, большинство краев, в особенности на запястьях, запахе кафтанов и "курток" и вороте были орнаментированы полосами парчи. Шелковая парча производилась в Византии и обычно была многоцветной. Полосы, вырезаемые из парчи не всегда следовали орнаменту ткани. Вырезанные полосы очень часто использовались как окантовочная лента. Пожалуй, это единственный наиболее общий элемент в украшениях рубах эпохи викингов.
Существует несколько экземпляров вышивки эпохи викингов при украшении рубах. Мех соболя, куницы или белки также мог быть использован для окантовки и подбоя некоторых из одеяний Бирки. Однако более распространенной, чем мех или вышивка, была отделка металлизированной тесьмой. Тесьма использовалась непосредственно на верхних рубахах, платьях или другой верхней одежде или же нашивалась на полосы шелка. Обычная ширина тесьмы не превышала 1см, а сама тесьма состояла из яркого цвета основы и серебряного орнамента, хотя известны примеры использования золота и нескольких цветов основы. Уникальная форма орнамента обнаружена в Бирке: серебряные спиральки образуют орнамент на ткани. Часто подобный орнамент нашивался на шелковые полосы, а затем крепился к мужской верхней одежде или шапкам [2].
Одна из верхних рубах Бирки была декорирована длинными вертикальными полосами златотканой тесьмы (Hägg 1986, 69), что очень напоминает византийские клавии. Эта же рубаха была оторочена китайским шелком (Geijer 1983, 86), которому на момент использования уже было несколько сотен лет!
Комплексный костюм.
Традиционное знание гласит, что лучше одеть несколько тонких одеяний, чем надеяться, что более толстое согреет лучше. И мужчины, и женщины носили полотняные нижние рубахи/сорочки. Поверх нижней рубахи мужчина одевал верхнюю рубаху, а женщина - платье. Поверх платья женщины носили "передники". Мужчина мог одевать куртку или легкий плащ. Пальто могли носить как женщины, так и мужчины.

Целью этой статьи является прояснение некоторых важных аспектов реконструкции женского скандинавского костюма эпохи викингов. Кроме того, представлены новые данные и исследования для более точного отображения женской одежды.
________________________________________
Путаница началась с археологических исследований в Бирке, где между 1873 и 1895 Хьялмаром Столпе (Hjalmar Stolpe) было изучено около 1100 погребений. Предполагалось, что в этих погребениях были захоронены "типичные викинги", однако исследования показали, что эти погребения являются либо погребениями знати, либо, что умершие были похоронены в одежде знатных людей.
Кроме того, согласно современным воззрениям культура эпохи викингов испытала влияние культур славян, вендов и русов. Безусловно, что влияние было двусторонним, но степень этого влияния с точностью неизвестна.
На раннем этапе археологических исследований (в XIX веке) исследователей в большей степени интересовали "яркие" находки: мечи, фибулы и т.д., в то время как "обычные" находки, такие как остатки тканей, оставались зачастую вне поля зрения. Находки фрагментов одежд поэтому либо просто исчезали, либо надолго попадали в фонды музеев.
Агнес Гейер (Agnes Geijer) первой проявила академический интерес к находкам тканей из Бирки. К моменту начала ее исследований всякая надежда на точную реконструкцию одежд уже исчезла. В то же время слои ткани сохранялись на черепаховидных и иных фибулах, поэтому было известным сколько слоев одежды носилось, но ни малейшего представления о том, как выглядел индивидуальный костюм. В итоге ее работа увидела свет только в 1938 году.
Гейер реконструировала нижнюю рубаху, поверх которой носился "передник" (pinafore arrangement) с лямками, которые скреплялись черепаховидными фибулами. Предполагалось, что это одеяние было открытым только с одной стороны. Однако, на фотографиях верхняя одежда приобрела разрез и с другой стороны! Многие известные исследователи, такие как М.Хальд (M.Hald) в 1950 и Инга Хегг (Inga Hagg) в 1974 продолжили работу Гейер, и их реконструкции женского скандинавского костюма эпохи викингов поступили в печать.
Два известных иллюстратора увековечили миф о двойном разрезе; Эке Густавссон (Ake Gustavsson) в книге 'The Viking'(1966) и Дэвид Маллот (David Mallot) в издании 'Vikings in England'(1981). Именно на этой литературе основаны рекомендации по скандинавскому женскому костюму эпохи викингов в NFPS.
Однако, ныне открытия Гейер получили новую оценку. Флеминг Бау (Flemming Bau) пересмотрела проблему костюма сравнением информации о слоях ткани с изобразительными источниками: металлическими подвесками в виде валькирий, игральными фигурами, изображениями на рунических камнях и вышивке. Поскольку предполагается, что эти источники показывают знатных женщин, то они являются идеальными свидетельствами интерпретации.
Флеминг Бау далее сравнивает собственные построения с данными по народному костюму. Для проверки наличия славянского влияния она использовала материалы из других памятников эпохи викингов (в Норвегии, Швеции и Шотландии). Ее построения не вызывают противоречий. Далее приводится короткая сводка материалов, хотя в то же время стоит учитывать, что после столетия раскопок в Бирке более 90% материалов по остаткам тканей остаются неопубликованными.
________________________________________

Одежда знати.
Нижнее платье.
Эти довольно простые предметы одежды оставались в IX веке без складок, но в X столетии чаще были плиссированы. Они достигали длиной до щиколоток и застегивались (в X веке) у горла обычной круглой фибулой. Плиссированные фрагменты найдены также и в Йорке викингов.
Плиссированные нижние платья немногим отличались от современных плиссированных подолов, хотя полного раскроя не сохранилось. Предполагается, что это было одеяние со складками во всю длину тела, к которому пришивались складчатые рукава.
Эти "складчатые рубахи" затягивались вокруг шеи шнурком. Представляется затруднительным определить, какую роль при таком способе играла фибула. Если фибула была не только украшением, то, вероятно, она использовалась для застегивания верхнего одеяния или же для более ранних не плиссированных нижних платьев. На многих таких фибулах имеется кольцо на задней стороне, а в некоторых могилах это кольцо прикреплено цепочкой к системе цепочек черепаховидных фибул. Если верхнее платье не одето, то подобная система застегивания крайне неудобна. Более вероятно, что подобные фибулы скрепляли верхнюю одежду.
Плиссированные рукава реконструированы как с продольными (как изображали Юдит Йеш (Judith Jesch), Густавссон, Маллот и др.) или поперечными (Флеминг Бау) складками. Последние напоминают мужскую и женскую одежду саксов и находку из погребения Маммен с двойными манжетами. Инга Хегг показала на основании анализа коррозии на тыльных сторонах фибул, что складки шли горизонтально, вокруг рук.

Остатки нижнего платься обнаружены также в Хедебю, крупном торговом датском центре. Они также были плиссированы, или, в более простом варианте, с подолом, расширенном клиньями. Одна из находок была очень длинной, подбитой пухом и украшенной пуговицами от лодыжки до края подола. Возможно, это местный вариант, характерный для Дании.

Нижняя рубашка с клиньями из Бирки (слева).
Нижняя рубашка из Хедебю (справа).


Платье.
Исходя из материалов Бирки предполагалось, что эта одежда была длиной до колена и украшалась тесьмой. Также предполагалось, что верхнее платье обычно шилось из шелка, а обшлага рукавов украшались дорогой вышивкой. Однако, четкая картина все же отсутствует. Не все женщины были погребены в полном костюме, ткань различных предметов костюма отличается, и не все материалы сохранились в различных могилах.
В некоторых случаях платье (если оно было надето) шилось из шерсти с ромбическим переплетением ИЛИ из шелка. Это же наблюдение может быть применено к передникам (apron), хотя в некоторых случаях их лямки делались из полотна. Такая же неопределенность наблюдается и в длине одеяния. При столь небольшом количестве сохранившихся материалов определить длину одежды можно только по сохранившимся фрагментам тесьмы.
В то же время не каждый предмет одежды был украшен тесьмой, да и сохранившиеся пострадали от разложения. Неизвестно какой вид одежды был украшен тесьмой: платье или кафтан или плащ. Более того, сколько фрагментов тесьмы обнаружено? На рисунках из 1100 погребений Бирки Стольпе отмечает положение только ПЯТИ фрагментов из 4000! Явно недостаточное количество данных для обоснованных выводов о длине и количестве найденных одеяний.
Следовательно, платье можно рассматривать и как довольно короткое одеяние с ценными вышивками по сторонам, а также обшлагам рукавов. Подобная реконструкция оставляет открытыми три вопроса.
Во-первых, почему платье столь богато украшено (речь идет о серебряном шитье и шелке), если поверх него носились только передники (aprons)? Почему длина платья столь невелика, если остальные предметы одежды должны быть еще более короткими, чтобы показать ценность предыдущего предмета?
Во-вторых, почему вышивка размещена по бокам платья, в то время как ее часто находят спереди? В мужских погребениях, где обнаружена аналогичная вышивка, она расположена на передней части одежды.

Слева показана находка из погребения 735 в Бирке (возможно, женского?), которая стала источником многих реконструкций, хотя размер ее не превышает подставки под пивную кружку! Прямоугольный фрагмент вышивки располагался на куске ткани, который находился, по предположению исследователей, в районе выреза подмышечной впадины. Но точно так же этот фрагмент ткани мог располагаться в районе шейного выреза!

Слева - мужской костюм (Бирка), справа - возможный вариант реконструкции женской одежды из Бирки с застежкой по центру.
Третий вопрос. Зачем располагать вышитый фрагмент на одеянии, поверх которого носились передник, теплая одежда и плащ? Сохранившиеся фрагменты могли склеиться под воздействием разложения или же быть особенностью погребального обряда. Вполне вероятно, что вышивка могла украшать кафтан, схожий с мужским, или находиться в погребении в такой комбинации, которая никогда не использовалась в реальности.

Находки из Хедебю представляют еще один вариант платья. Датский вариант гораздо длиннее, чем реконструкция из Бирки: длина почти аналогична длине нижней рубашки. Подобный вариант гораздо ближе по своей длине к более поздним вариантам из Мослунда (Moselund, Дания, ок.1250) или Херьолфнеса (Herjolfsnes, Гренландия, ок.1300).

________________________________________

Передник (apron).
Поверх платья носился передник (apron). Исследуя количество петель, которые застегивались черепаховидными фибулами, Флеминг Бау выявила по меньшей мере четыре различных комплекса. При сравнении с "фигурками валькирий" было предположено следующее.
Передник оборачивался вокруг тела, причем передняя часть оставалась открытой. К верхним углам пришивались петли, к которым крепились черепаховидные фибулы. Две дополнительных петли пришивались сзади к середине верхнего края и, будучи перекинутыми через плечи, скреплялись с передними петлями фибулами.

Во втором варианте к переднику добавлялся длинный нагрудник, который пристегивался к фибулам. Прекрасную иллюстрацию можно видеть на золотой фигурке для Хнефатафля из Тузе (Tuse, Дания).



Третий вариант добавлял к предыдущему (передник и нагрудник) длинный шлейф сзади, который также крепился петлями к черепаховидным фибулам. Иллюстрацию такого варианта можно обнаружить на серебряной фигурке валькирии из Туны (Tuna, Швеция).
Длина нагрудника могла варьироваться: на фигурке из Тузе нагрудник достигает щиколотки, в то время как на фигурках из Туны и Грёдинге (Grodinge, Швеция) - соответственно снизу слева и справа - нагрудник достигает лишь колена.



Последний вариант включал передник и плиссированный шлейф, но без нагрудника.
Безусловно, могли существовать и иные варианты, однако только те из них заслуживают внимания, которые не входят в противоречие с фигурками валькирий (иными словами, никаких боковых разрезов), а также с количеством петель, обнаруженным на черепаховидных фибулах.

Варианты расположения петель могли быть следующими (слева направо):
• Одна петля снизу, одна петля сверху для первого варианта (только передник).
• Одна петля сверху и две петли снизу для второго варианта (передник и нагрудник).
• Две петли сверху и две петли снизу для третьего варианта (передник, нагрудник и шлейф).
• Две петли сверху и одна петля снизу для четвертого варианта (передник и шлейф).

Передники шились из шерсти или шелка, иногда отделывались вышивкой или шерстяной или шелковой каймой. Информация о материале шлейфа неизвестна, однако поскольку шерсть плохо сохраняет складки, то наиболее вероятными будут шелк или льняное полотно.
________________________________________

Пояса.
В женских погребениях Бирки поясов не обнаружено, что можно рассматривать как особенность погребения знати, поскольку предполагалось наличие служанок и работниц для выполнения различных работ по дому: просторный передник и цепочки будут только мешать в этом случае.
Однако отсутствие поясов можно интерпретировать как характерную черту погребального обряда. Так, мужчин хоронили с мечами, что указывало на то, что они были воинами и могли войти в Вальгаллу. В этом случае отсутствие поясов в женских погребениях должно было указывать на их достаточное благосостояние, чтобы иметь служанок и работниц для выполнения повседневных домашних нужд.
Носили ли женщины пояс в действительности, может быть почвой для предположений. В женском погребении в Килдонане (Kildonan, Isle of Eigg, Шотландия) был обнаружен богато укращенный кожаный пояс. Однако, исследования показали, что этот предмет несет на себе явное уэльское влияние и, вероятно, был изготовлен уэльскими мастерами.
Практически, традицию ношения тканых поясов, вероятно, стоит продолжать. Более того, серебряные наконечники ремня с остатками шелка обнаружены в некоторых погребениях Бирки. Они могли принадлежать к шелковым тканым поясам, и некоторые могли носиться женщинами.
________________________________________

Верхняя одежда
Поверх некоторых передников, как показывают находки, носился еще один предмет одежды. У него были рукава, но, в отличие от мужского кафтана, это одеяние не застегивалось на пуговицы. В качестве застежки использовалась фибула, либо трехлистная, либо дисковидная круглая. Вероятно, верхняя одежда шилась из шелка или шерстяного твида.
Учитывая наличие различного рода украшений на предметах женского костюма, верхняя одежда, более чем вероятно, была украшена вышивкой или тесьмой. Вполне возможно, что именно верхняя одежда была интерпретирована как платье. В центре показан вариант оформления верхней одежды вышивкой из погребения 735 Бирки.


________________________________________

Накидка.
Завершением комплекса костюма была накидка, что четко прослеживается на фигурках валькирий. Однако на фигурке из Кинсты (Kinsta, Швеция) - третья слева - нижняя часть накидки интерпретирована как пояс.


Накидки или покрывала делались из шерсти или шелка и иногда окаймлялись мехом. Накидки застегивались около шеи фибулами различных типов. Они должны были быть довольно открытыми спереди, поскольку на некоторых фигурках валькирий (Туна, вверху первая слева) и вышивках (гобелен из Усеберга (Oseberg, Норвегия), четвертая слева показаны нагрудные фибулы даже при одетой накидке.

________________________________________

Головные уборы.
Головные уборы также вносят значительную долю неясности и сомнений в реконструкцию женской одежды эпохи викингов. Согласно всем сагам замужние женщины ходили с покрытой головой. Однако, ни на одной из фигурок нет головного убора. Возможно, головные покрывала также были предметом гэльского влияния? Их найдено достаточное количество в Дублине, и расшитый капюшон найден на Оркнеях. Кроме того, существуют дорогие шелковые образцы находок из Йорка и Линкольна.
Однако, радиоуглеродная датировка образца из Шотландии относится к эпохе бронзы! Время записи саг относится к 13 столетию, когда и Британия, и Скандинавия были давно христианизированы, следовательно головные покрывала могут отражать более поздние особенности, заимствованные из христианства. В то же время, в некоторых языческих погребениях прослеживаются следы головного убора. На гобелене из Усеберга (8 в. н.э.) головы женщин покрыты, в то время как в христианских погребениях следов головных уборов не обнаружено (незамужние женщины?). Можно только заключить, что если скандинавские женщины могли выбирать носить им или нет головной убор, то замужние христианки были обязаны покрывать голову.
________________________________________

Украшения и драгоценности.
Многие женские погребения содержат ценные украшения и предметы, которые необходимы умершей в загробной жизни. Многие из них являются предметами повседневного быта, иные - разового использования. Список довольно велик, однако обычно включает: ключи, гребень, игольник с иглами, маленький нож и оселок. Все эти предметы привешивались к поясу (если предположить его наличие) или к цепочкам или лентам фибул. Некоторые предметы расположены специфически: так, нож и игольник подвешиваются горизонтально. Многие из перечисленных вещей богато украшены.
Цепочки отличаются от современных: часто использовались витые звенья. Так же, как и личные вещи, маленькие фибулы нижнего платья иногда присоединялись цепочками к черепаховидным фибулам. Сами черепаховидные фибулы нередко соединялись цепочками. Эта особенность имеет смысл в том случае, если отсутствовал нагрудник, поскольку без него или цепочек передник получается чересчур развевающимся.
Иногда вместо цепочек носились ожерелья из стеклянных, янтарных или гагатовых бусин. Необходимо отметить, что ВСЕ янтарные и гагатовые буины были полированы или укражены резьбой, иными словами, следует избегать использования грубых необработанных кусков.
________________________________________

Обувь.
Женщины носили обычные кожаные туфли, найденные в различных археологических памятниках. Шерстяные носки плохо сохраняются в погребениях, однако обнаружены при раскопках Йорка. Носки вязаны крючком.



________________________________________

Детская одежда.
Детский костюм не был уменьшенной копией одежды их матерей. Так, дети знати в Финляндии также носили дорогие одежды и драгоценности, но фибулы и передник отсутствовали. Если подобная практика существовала и в Скандинавии, то вряд ли девочка или девушка могла носить передник и черепаховидные фибулы. Костюм отражал социальный статус, благосостояние и семейное положение. Девочка могла быть выдана замуж и в возрасте 12-13 лет! Внешние атрибуты следовали из отчасти приданого, а отчасти из награбленной мужем добычи.
________________________________________

Женский костюм средних и нижних классов
Вероятно, что система фибул и цепочек характерна только для знати. Женщины с более низким социальным статусом были одеты, соответственно, в более простой костюм. Вероятно, они носили пояса, чтобы предохранить просторную одежду от попадания в огонь очага. Кроме того, можно предположить наличие передника (более похожего на современный) для работы по дому.



Варианты женского костюма среднего и низшего классов
Безусловно, знатная женщина в парадной одежде (т.е. с системой фибул и цепочек) вряд ли занималась чисткой рыбы. Очевидно костюм скандинавских женщин более низкого статуса был похож на одежду англо-саксов, за исключением плиссированных рукавов. Вопросы головного убора и обуви уже рассматривались ранее.
________________________________________

Краткий обзор предметов костюма и их допустимого сочетания.
НИЖНЯЯ РУБАШКА.
Рубашка могла быть плиссированной с завязками у горла и рукавов ИЛИ обычной, застегивающейся маленькой фибулой. Длина ее должна быть до щиколотки. Материал - полотно.

Различные варианты нижней рубашки.
ПЛАТЬЕ.
Может быть украшено вышивкой или оставлено без таковой. Могли существовать короткий и более длинный варианты. Материал - шерсть или шелк.

Различные варианты платья.
ПЕРЕДНИК и ФИБУЛЫ.
Знатная женщина должна носить передник, хотя бы в самом простом варианте. Этот комплекс одежды застегивается при помощи больших орнаментированных фибул. Наиболее популярными были черепаховидные фибулы, однако, могли использоваться коробчатые и иные типы фибул или длинных булавок. Необходимо отметить, что носить костюм знати НЕ ОБЯЗАТЕЛЬНО. Одежда женщины среднего класса ничуть не хуже, но обойдется ГОРАЗДО дешевле!!!

ПОЯС.
В том случае, если он вообще используется в костюме, то должен представлять собой тесьму из шерсти или шелка.
ВЕРХНЯЯ ОДЕЖДА.
В том случае, если используется, то должно быть сшито из шерстяной или шелковой ткани. Отделка, возможно, аналогична находке из Бирки (погребение 735).

НАКИДКА.
Эта существенная часть костюма должна быть у каждой знатной женщины. Она представляет собой короткий плащ, застегиваемый при помощи различных фибул. Изготовляется из шерси или шелка, возможно, с подбивкой из шерсти или меха и с меховой оторочкой.

ГОЛОВНОЙ УБОР.
Чаще всего, вероятно, для головного убора использовался шелк. Христианские женщины должны были покрывать голову, в то время как язычницы могли выбирать носить или не носить головной убор.

УКРАШЕНИЯ.
Украшения являлись характеристикой социального статуса. Нитка стеклянных или янтарных бус должна быть одета в дополнение к фибулам, упомянутым ранее. Некоторые предметы обязательны, например, связка ключей и маленький нож. Они, как и иные вещи, крепились лентами или цепочками к одной из фибул передника.

ОБУВЬ.
Использовалась обычная обувь, характерная для для региона и периода. Носки, в случае использования, сшиваются из полос, связанных крючком.

ДЕТИ ЗНАТИ.
Одежда детей знатных родителей отличалась от костюма взрослых. В то же время костюм должен быть из ценных материалов, а используемые украшения должны быть дорогими. Типичный костюм должен включать нижнюю рубашку, вероятно, платье, а также плащ и туфли.
ОДЕЖДА ПРОСТОЛЮДИНОК.
Костюм простолюдинок выглядел очень похожим на одежду англо-саксов. Для состоятельных людей обязательным является полотняная нижняя рубаха, поверх которой одето шерстяное платье. Наличие головного убора вероятно, в то время как наличие обуви и некоторых украшений обязательно. Кроме того, желательны дополнительные предметы: терка, веретено и пряслице, нож, кресало и кремень.

Археологические источники.
Статистически, остатков женской одежды (точнее, фрагментов ткани, связываемых с таковой) найдено гораздо больше, чем мужской. Это, в основном, объясняется тем, что фрагменты тканей сохраняются в трупоположениях при соседстве с металлом (украшения или иные предметы) или танином (продукт разложения дерева); однако, значительное количество мужских погребений языческой эпохи викингов представляют собой трупосожжения. Кроме того, погребальные обряды мужчин и женщин, очевидно, различались. Женщин хоронили с большим количеством металлических украшений (фибулы, булавки). Это означает, что любая ткань, соседствующая с металлом, например, нижнее или верхнее платье, имеет много шансов на сохранение в течение столетий. Мужской костюм, напротив, требовал гораздо меньшего количества "украшений" для застегивания, из чего следует естественное сокращение количества цветного металла в погребении. Единственный предмет костюма, который требовал металлической застежки - плащ - очень часто находился поблизости от умершего, но не на нем. Это означает, что сохраняющее воздействие металла распространяется только на этот плащ, но не на все слои одежды, которые находятся в непосредственном контакте с металлом. Иногда другие металлические предметы в могиле сохраняют куски ткани, но они могут не иметь ни малейшего отношения к одежде, например, парус в погребении в ладье; ткань, которой был обернут меч; вышитая наволочка или грубая ткань, которой покрывалась могила.
В связи с этими сложностями мы обречены на попытки составления цельной картины из разрозненных и крайне скудных фрагментов. При написании этой работы источники информации были ограничены статьями и книгами на английском языке, поскольку работы на норвежском, датском, шведском и исландском либо недоступны, либо вызывают языковые сложности. Значительное количество информации происходит из работ о уникальных одиночных погребениях, например, погребения в дубовой колоде из Маммена (Mammen, Дания) или погребения в каменном саркофаге из Эвбю (Evebø, Норвегия). Эти уникальные погребения вызвали значительный интерес научной общественности, что вызвало их публикацию на английском языке. Эпоха викингов на различных памятниках Англии, Шотландии и Ирландии довольно неплохо освещена в англоязычных публикациях. Значительное количество работ на английсском обращено к широким картинам тканей эпохи викингов из Дании или Йорка (York, Англия). Публикации материалов исландских памятников крайне немногочисленны, в особенности, в Америке, и поэтому остались за рамками работы.
Эстетика.
Многие ткани эпохи викингов изготовлялись из шерстяных нитей с саржевым переплетением. Часто нить или ткань целиком окрашивались в яркие цвета. С заменой вертикального ткацкого станка на горизонтальный (около 10 в.) ткани стали плотнее и толще. Поэтому многие предметы костюма, в особенности богатого, были сделаны из качественной, мягкой и яркой ткани.
Некоторые области обладали доступом к полотну: Англия, где производили льняную ткань, или Швеция, куда ее ввозили. Несмотря на плохую сохранность льняного полотна, в этих регионах существует значительное количество свидетельств ее существования. Шелк был доступен приблизительно с 9го века, и довольно свободно использовался некоторыми людьми, погребенными в Бирке (10в.). Хотя свидетельств использования хлопка не найдено в могилах викингов, известно, что в 10в. византийская армия использовала особый вид хлопчатой одежды - "бамбакион" (bambakion). Варяжская дружина Константинополя, скорее всего, также носила этот вид одежды.
Некоторые виды тканей, лен и шерсть, нередко оставались некрашенными. Однако, шерсть обычно окрашивалась в яркие цвета, есть также находки льняного полотна, окрашенного мареной. Наиболее распространенными цветами были следующие: красный (краситель - марена), синий (краситель - вайда (Isatis tinctoria)), желтый (резеда (Reseda luteola) или неопределенный краситель на таниновой основе, возможно, луковая шелуха), лиловый и фиолетовый (лишайники или комбинация различных красителей) и зеленый (передержка в неопределенном желтом красителе с добавкой вайды) [1]. Известны также коричневые фрагменты ткани (краситель - ореховая скорлупа).
Химический анализ указывает на определенное распространение цветов в различных регионах: красный в Области Датского права, лиловый в Ирландии, синий и зеленый в Скандинавии. Хотя это только гипотеза, но, возможно, это указывает на определенные региональные предпочтения.
Минимальный костюм.
Штаны. [2]
Иконографические источники, такие как изображения на рунических камнях Готланда или гобелен из Усеберга, предполагают, что существовало как минимум два варианта покрытия ног: широкие штаны, мешковидные в верхней части, и более узкие, приблизительно одинаковой ширины на всю длину. К сожадению немного находок определяются как штаны, и остатки не дают возможности выявить покрой.
Несколько находок штанов, датируемых эпохой переселения народов (т.е. между падение Рима и эпохой викингов), позволяют предположить, что покрой штанов, по крайней мере, узкого варианта, имеет довольно долгую историю. Штаны, найденные в Thorsbjerg Mose (Дания), представляют собой одежду довольно сложного покроя, где ластовица сшивалась из трех раздельных кусков, и могут послужить опровержением утверждения, что одежда раннего периода не требовала вмешательства портного. Низ штанин расширяется для покрытия ступни, подобно современным детским пижамам.
Останки курганного погребения эпохи переселения народов в Эвбе (Evebø, Gloppen, Западная Норвегия) доказывают, что "шотландка" не была неизвестной в скандинавском мире. Штаны были сшиты из клетчатой ткани, с размером квадрата 15*15 см, как минимум в трех цветах: крайсный, зеленый и синий. Поскольку на ткани не обнаружено следов складок, то скорее всего, это был узкий вариант штанов.
Среди фрагментов тканей из раскопок в Хедебю обнаружен фрагменты одежды, которые интерпретированы как остатки ластовицы широкого варианта штанов (Pumphose). Материал фрагментов - тонкая качественная шерстяная ткань с креповым переплетением. Некоторые фрагменты были желтоватые, иные - красные. Существовало сходство с покроем штанов из Торсбьерга, что позволило идентифицировать находку как детали ластовицы. К сожалению, общий покрой штанов реконструкции не поддается.
Остатки штанов, найденных в Бирке, были, вероятно, широкого и короткого покроя (чуть ниже колена). Штаны были полотняные (или подшитые полотном) с металлическими петлями пришитыми к нижней части штанин; шерстяные чулки прикреплялись маленькими крючками к штанам сразу под коленом. Подобные крючки распространены по всей Северной Европе от Бирки до Винчестера и даже до Йорвика, в особенности в областях расселения саксов. Их предназначение дискуссионно: возможно, крючки использовались не на штанах, но на подвязках. Непотревоженный контекст находки из Бирки приобретает при этом особо важное значение.
Нижняя рубаха.
Существует некоторое количество информации по покрою нижней рубахи эпохи викингов. Большая часть найденных фрагментов из шерсти, однако многие женские нижние рубашки, найденные в Бирке, сшиты из полотна. Скорее всего, рубашки из Области Датского Права и Ирландии также были полотняными. Много фрагментов полотняных одежд 9-10 веков найдены в Йорке, большинство из них по технологическим характеристикам могут относиться к нижней одежде.
Ярл эпохи переселения народов из Эвбе носил две нижних рубахи одна на другую. Его красная туника длиной до колена была украшена по вороту, подолу и рукавам плетеной тесьмой со сложным орнаментом из красных, желтых и черных нитей. Ворот скреплялся бронзовыми застежками, обычными для англо-саксонских погребений того же периода. К сожалению сложно определить покрой этой рубахи.
Рубахи из Хедебю бали двух вариантов. Для обоих характерны полукруглый вырез ворота, скругленные отверстия для рукавов и раздельные детали для передней и задней частей, сшитые в плечах. Различалось оформление боков: для одних, более узких, характерен прямой шов, в другие же вшивались клинья. Большинство рубах шерстяные, некоторые были окрашены. Рукава сужались к запястью и могли быть выкроены из нескольких деталей.
Меньшее количество находок происходит из погребений Бирки. Некоторые из них имели прямой разрез ворота, а не округлый, как в Хедебю. Рубаха шилась из цельного куска ткани, а не сшивались в плечах. Рукава, скорее всего, пришивались отдельно.
Верхняя рубаха.
В целом, данные о нижних рубахах могут быть экстраполированы и на верхние рубахи, для понимания покроя этого предмета костюма. Как для нижних рубах, для верхних есть свидетельства об использовании как льняной, так и шерстяной тканей.
Верхняя рубаха ярла из Эвбе была шерстяной, возможно, синего цвета, украшенная по вороту двуцветной тесьмой с изображениями животных. К этой рубахе были прикреплены серебряные застежки, но из-за некоторых недочетов в полевой фиксации, неизвестно были ли они застежками рукавов или передней части рубахи. Поскольку красная нижняя рубаха была обильно украшена, синяя одежда могла быть и не верхней рубахой, но чем-то подобным пальто, т.е. распашным спереди: в этом случае серебряные застежки могли быть использованы для застегивания одежды на груди.
В Йорвике 9-10 вв. полосы шелковой ткани ярких расцветок использовались для отделки краев верхней одежды, приблизительно так же, как ныне используются ленты. Существует достаточно свидетельств из Дублина эпохи викингов использованию шелковых полос для оторочки. Аналогичное использование выявлено в погребении из Маммена. Эта мода также представлена и в погребениях 9-10 вв. Бирки, причем в некоторых случаях тканая тесьма с металлической нитью дополняла шелковые ленты на груди и рукавах.
Погребение 735 Бирки (середина 10 в.) выявило уникальный орнаментальный комплекс из шелка и тканой с серебром тесьмы. Комплекс состоял из восьми параллельных полос, горизонтально нашитых на шелковый прямоугольник. Этот комплекс стал источником для многочисленных изображений кафтана русов, но, как это часто случается, иллюстраторы поняли все неверно. Мужчина из погребения 735 НЕ БЫЛ одет в кафтан, застегивающийся на пуговицы; на нем была одеваемая через голову рубаха сине-зеленой шерсти, украшенная на груди. И хотя форма орнаментального комплекса не совсем ясна, но существуют предположения, что руква были украшены аналогичным орнаментом.
Другая верхняя рубаха из Бирки была из полотна, украшенная вертикальными полосами из тесьмы от рукава до низа, что напоминало византийский клавий clavii. Кроме того, рубаха была украшена китайским шелком, насчитывавшим к моменту погребения несколько столетий.
Верхняя одежда.
Исходя из археологических материалов, существовали два варианта верхней одежды. С целью упрощения различий их можно назвать "куртка" и "пальто". На "куртке" не было застежек, в отличие от "пальто", которое застегивалось на пуговицы. Возможно, оба варианта представляют собой различные способы оформления одного и того же вида верхней одежды, поскольку никогда не встречались в погребениях одновременно.
"Куртка" найдена вразличных местах скандинавской ойкумены, и, похоже, является довольно традиционной одеждой. Наиболее ранний пример этого варианта изображен на фигурах со шлема из Саттон-Ху, где одеяния напоминают нечто похожее на современный халат. Согласно изображению, фигуры одеты в длинные запахивающиеся одеяния. Дополнительные свидетельства выявлены в погребениях саксов (как в Европе, так и в Англии): остатки подобных одеяний орнаментированы спереди златотканой тесьмой. Предполагается, что такая одежда могла иметь ритуальное значение.
Фрагменты "куртки" из Хедебю сшиты из ткани с саржевым переплетением в 2 нити. Предполагется, что одеяние достигало середины бедра и было орнаментировано "псевдо-мехом" из шерсти вдоль разреза и по нижнему краю.
"Пальто", или кафтан, выглядит исключительно восточной (швеско-русской) одеждой.Убедительные свидетельства такого одеяния обнаружены только в Бирке в погребениях 10-11 вв. Оно представляет собой длинное запашное одеяние, застегивающееся на пуговицы от горла до пояса, и украшенное металлизированной тесьмой. Найдены остатки 5 подобных одеяний, на каждом из которых обнаружены металлические пуговицы. Возможно, существовали деревянные или костяные пуговицы, которые плохо сохраняются. Предполагается, что этото предмет костюма заимствован со скараманга, византийской повседневной придворной одежды.
Плащи.
Плащевой комплекс эпохи викингов обычно состоял из прямоугольного плаща и фибулы. Фибулы могли быть подковообразными или булавками с кольцевидной головкой. Плащи делались из различных тканей: от тонкой с обычным переплетением нитей до "псевдо-меховой" ткани, известной как rogvarfelðr.
Ярл из Эвбю покоился в легком прямоугольном плаще с бахромчатыми краями. Это была красная "шотландка" с синимии и желтыми полосами, которые образовывали квадраты 12*12 см. По краям были нашиты тканые ленты с сине-зеленым или желто-красным орнаментом. Фибулы в погребении не обнаружено.
Фрагменты красной и некрашеной ткани, возможно "псевдо-меховой", обнаружены в Йорвике. Погребение 750 Бирки содержало остатки аналогичной сине-красной ткани с ворсом длиной в ноготь.
Шерстяной плащ, найденный в погребении Маммен, был украшен сложной двуцветной вышивкой. Мотивы включали две различных версии повторяющихся лиц и рук в стиле "хватающихся человечков", а также листовидный мотив, напоминающий орнаментацию саксов. Плащ был украшен также золотой фольгой.
Мужские погребения Бирки содержали плащи, которые были либо на покойном, либо лежали рядом с ним. В большинстве своем это были толстые синие плащи, заколотые на плече или на бедре. В некоторых погребениях плащи находились рядом с погребенным. Из пяти мужских погребений, убедительно датированных IX столетием, все фибулы располагались на плече. Несколько плащей X века застегивались на бедре, иные же располагалиись поблизости от погребенных. Существует предположение, что обычай укладывать плащ рядом с покойным объясняется желанием показать более красивые одежды на теле. Однако, из этой гипотезы следует, что одежды IX века из Бирки были менее орнаментированы, чем одеяния X столетия, что, скорее всего, не соответствует действительности. Более того, обычай отдельного размещения плаща прослеживается и в более ранних погребениях, например, в Саттон-Ху.
Иные предметы костюма.
Существуют немногочисленные свидетельства иных одеяний эпохи викингов. Остатки тканей из Хедебю включают в себя нечто, реконструируемое как жилет. Этот предмет был сшит из плотной шерстяной ткани, довольно тесно облегающим и достигал бедра.
Перекрестные обмотки, столь распространенные в костюме франков и саксов, как предполагается, не были популярны в скандинавской одежде. Однако, в погребениях найдены полосы ткани, которые обычно интерпретируются как обмотки. В Хедебю были найдены спициально сотканные, но неотрезанные от более широкого куска ткани полосы шириной 10 см. Техника изготовления различна: наиболее красивые сделаны в технике переплетения елочкой из лиловых нитей. Подобные полосы найдены и в других памятниках Северной Европы. Предполагается, что обмотки спирально наматывались от верхней части голени и закреплялись на лодыжке, а излишки скрывались в туфле.
Акссессуары.
Шляпы и головные уборы.
В Бирке идентифицированы три типа головных уборов. Два типа соотносятся с иными предметами костюма: типы A и B найдены в погребениях с кафтанами. Тип А, обнаруженный в погребениях IX и X столетий, представляет собой остроконечную шляпу, по меньшей мере частично сделанную из шелка, орнаментированную либо металлическими нитями по передней части колпака, либо серебряным воронкообразным орнаментом по верху колпака и шариками серебряного шитья на завершении. Тип В - более степенная инновация X века, которую также носили с кафтаном. Он представляет собой низкий колпак, орнаментированный по кругу одной или несколькими полосами металлизированной ленты или пришитой спиральной проволокой. Взаимосвязь между шапкой и кафтаном обычно особо выделяется, поскольку использована схожая система орнаментации. Тип С состоит из металлизированной тканой полосы - возможно, это упоминающийсяя в сагах hlað. Этот тип обнаружен в погребениях, где не выявлены остатки верхней одежды.
Необычный головной убор найден в погребении Маммен. Его реконструкция представляет собой шелковое кольцо украшенное тесьмой. От этого кольца отхоят два шелковых клина, украшенных золотой вышивкой по центру. Полосы китового уса, вероятно, предназначались для поддержания головного убора в вертикальном положении.
На Оркнейских островах найден целый шерстяной капюшон, датированный эпохой викингов. Его покрой гораздо проще более поздних капюшонов и представляет собой в сечении квадрат. Капюшон сделан из ткани с переплетением-елочкой и украшен по краю двуцветными полосами тесьмы.
Пояса.
Хотя кожа пояса далеко не всегда сохраняется, существует множество находок металлических деталей поясного набора из погребений эпохи викингов. Пряжки, поясные наконечники и кольца неоднократно найдены в мужских погребениях, хотя кожа не сохранилась. Пряжки эпохи викингов не выглядят гораздо проще, чем пряжки из погребений англо-саксонского времени. Обычно это бронзовые предметы овальной формы с язычком. Известны также костяные пряжки.
Различные варианты поясов найдены в Бирке. Некоторые кожаные пояса были украшены по всей длине металлическими бляшками; в погребении 1074 обнаружен пояс с двумя охвостьями и блишками. Эти пояса обнаружены в тех же погребениях, что и кафтаны с бронзовыми пуговицами.
Несколько поясов из шелковой парчи, украшенных серебряным шитьем обнаружены в погребениях, где встречены также и бронзовые пуговицы. Поскольку сохранились лишь фрагменты, то затруднительно создать полную реконструкцию такого пояса: вероятно, их ширина достигала 6 см, а серебряная орнаментация располагалась по узкой части. Вероятно, такой пояс завязывался, а серебряное шитье выполняло функцию ременного наконечника. Остатки поясов не найдены в погребениях с верхними рубахами, поэтому нельзя утверждать использовали ли люди в такой одежде пояса.
Обувь.
Известны туфли, сшитые из одного куска кожи, так и сшитые из нескольких деталей. Обычно высота туфли достигала лодыжки, однако известна также и короткая обувь наподобие древнерусских поршней. Существует множество вариантов способов застегивания обуви: кожаные шнурки, кожаные цилиндрические пуговицы или вообще незастегивающиеся туфли. Для шитья обуви использовались различные виды кожи.
Личные украшения.
Безусловно, мужчины не носили сложных ожерелий из бусин и подвесок. Однако, витые гривны, найденные в различных кладах эпохи викингов, были, скорее всего, универсальным украшением, равно как и амулеты. "Молотчки Тора" найдены повсеместно в "мире викингов". Их носили и во время набегов: один из скандинавов, погребенный в Рептоне (Repton, Derbyshire, Англия) и погибший в сражениях 873-874 гг., носил на шее простой серебряный "молоточек Тора" между двух различных бусин.