-ѕодписка по e-mail

 
ѕолучать сообщени€ дневника на почту.

 -ѕоиск по дневнику

люди, музыка, видео, фото
ѕоиск сообщений в ANTI_666

 -—ообщества

”частник сообществ (¬сего в списке: 4) –ецепты_домохоз€ек –адости_—екса  атерина-јгнесса_√аланова dark-style
„итатель сообществ (¬сего в списке: 1) Photoshopinka

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
ƒата регистрации: 30.01.2007
«аписей в дневнике: 266
 омментариев в дневнике: 567
Ќаписано сообщений: 2267
ѕопул€рные отчеты:
кто смотрел дневник по каким фразам приход€т
¬ыбрана рубрика + сатанизм +.


ƒругие рубрики в этом дневнике: + эльфы +(1), + пазитиффф +(5), + мой бред +(50), + маги€ +(5), + любовь +(11), + любима€ музыка +(75), + колдуны +(1), + готика +(1), + ведьмы +(4), + вампиры +(5)

÷≈– ќ¬№ —ј“јЌџ

ƒневник

—уббота, 30 »юн€ 2007 г. 00:28 + в цитатник
 (331x447, 93Kb)
¬ колонках играет - Cradle of Filth
Ќастроение сейчас - вечерне-философское

¬ 1966 году јнтон Ўандор Ћа¬ей основал ÷ерковь —атаны. 30 апрел€, на ¬альпургиеву Ќочь, он обрил свою голову наголо и положил начало новой —атанинской Ёры. »менно так ÷ерковь —атаны обозначает факт своего рождени€, рождени€ тайны, заговора или просто смешного скандального розыгрыша.

¬от то, что представители ÷еркви говор€т о создании организации Ц Ђћы были основаны в 1966 г. јнтоном Ўандором Ћа¬еем, нашим ¬ерховным ∆рецом, который провозгласил √од ѕервый, открыв врата дл€ революции, подн€той, чтобы сокрушить лицемерие и глупость, которые правили последние 2000 лет. Ќачина€ с 1966 года, мы остаемс€ наибольшей угрозой дл€ тех, кто остановил бы прогресс во им€ духовности. ћы Ц следопыты на заброшенных пут€х науки, человеческих побуждений и тайны всего, что €вл€етс€ действительно оккультнымї. Ёти слова вызывают одобрение, отзываютс€ своим значением внутри, но в этих словах сокрыта неуловима€, порочна€ практика. Ёти слова могут означать очень многое, но могут означать лишь становление незаур€дной организации в заур€дном мире. «начение звучащих слов и их смысл в понимании самой ÷еркви, а также конкретные результаты позвол€ют открыть истинное значение по€влени€ ÷еркви —атаны и значение их идеологии.

ќблада€ незаур€дным талантом мистификатора и психолога, Ћа¬ей создал самую противоречивую и уникальную организацию в мире Ц устрашающую и возбуждающую любопытство, простую по своей форме и сути, но в тоже врем€ оставл€ющую место дл€ собственных домыслов, привлекательную как дл€ обывателей, так и дл€ незаур€дных личностей.

»стори€ ÷еркви слишком противоречива и туманна дл€ того, чтобы приводить ее здесь целиком. ѕравда и искусный вымысел настолько сильно перемешались, что сейчас составл€ют единое целое. Ќо доктрина ÷еркви —атаны не может рассматриватьс€ в отрыве от ее истории, они напр€мую св€заны. Ќегод€и и преступники, известные режиссеры, актеры и простые обыватели, талантливые люди, уставшие от однообрази€ сытого мира, Ц каждый добавил что-то к истории самой порочной организации 21 века. „арльз ћэнсон, —ьюзан јткинс, ћэрелин ћонро, ƒжейн ћенсфилд,  енет јнгер, ћэрлин ћэнсон, √лен Ѕентон Ц вот лишь несколько имен, которые либо искупались в лучах славы ÷еркви, либо привнесли свое участие в развитие этого мифа.

÷ерковь —атаны очень быстро стала €влением контркультуры. ‘акт членства в этой организации исключительно повышал скандальный статус де€телей культуры, которым хотелось умеренного качественного Ђуродстваї. ÷ерковь давала возможность быть не таким как все, добавл€ла исключительности своим членам, укутывала их покрывалом тайны и заговора. Ёто действует и сейчас. –озовый членский билет ценой в 100 долларов надел€ет его обладател€ некой инфернальностью. Ѕолее того, сам факт прочтени€ —атанинской Ѕиблии уже качественно отличает человека от всего остального стада.

∆изнь Ћа¬е€ неотделима от ÷еркви —атаны. ≈го фигура вызывала жгучее любопытство, его секреты сводили с ума, его тайна€ жизнь приравнивалась к самым страшным тайнам доступным человеку. 21 век Ц век обмана и скуки. „еловек хочет того, чтобы его кормили скандалами и запретными лакунами. Ћа¬ей удачно использовал это.  аждый хотел быть таким, как он. »менно Ћа¬ей ассоциировалс€ с типом насто€щего сатаниста: коварного, циничного и свободного. ƒомысел и любопытство завершили создание этого образа. »спользу€ шокирующие словосочетани€ применительно к —атанизму Ц ÷ерковь, Ѕибли€ Ц Ћа¬ей затронул тайные струны человека, неуловимо перенес значение слов и их ценность на созданное собой. ќрганизаци€, созданна€ им, обрела ореол церкви, в которой присутствует тайное и высшее, недоступное человеку. ≈го книга обрела атмосферу откровени€, тождественного христианскому, только с обратным знаком. Ёто подтверждает его гений, это выставл€ет церковь в ее истинном обличии. Ћишите всего тайны, и вы увидите нечто сугубо посредственное.

‘акт официальной регистрации ÷еркви отменил насто€щую сатанинскую традицию. ќтныне дл€ большинства суть —атанизма определ€лась политикой ÷еркви и ее теоретическими материалами. ¬ 1969 году Ћа¬ей написал —атанинскую Ѕиблию Ц самый главный идеологический труд в ÷еркви —атаны. ƒо этого ÷ерковь существовала в услови€х идеологического вакуума.  нига сразу стала пользоватьс€ бешеной попул€рностью. ќгромные тиражи говорили не о попул€рности —атанизма, а о глупости обывателей.  аждый хотел прикоснутьс€ к запретному. “айное и темное вдруг стало доступным. ќно изменило свое значение. ќтныне то, что выходило из-под пера Ћа¬е€ Ц определ€лось именно так. »значальна€ традици€ —атанизма просто использовалась Ћа¬еем дл€ придани€ завершенности образа. ÷ерковь —атаны использует ритуальные элементы поклонени€  н€зю “ьмы, но при этом утверждает о том, что ƒь€вола не существует. ≈динственным божеством дл€ человека должен быть он сам. ƒь€вол и человек помен€лись местами. „еловек стал обладать силой. ≈го собственные интересы, его собственный мир стали единственной реальностью. “ьме отвели очень скромное место, ведь легко сказать о том, что этой –еальности не существует в животном мире двуногих богов.

—атанинска€ свадьба, сатанинские похороны, сатанинское крещение детей Ц абсолютно напоминают подобные человеческие меропри€ти€, только обставленные с мистическим антуражем. Ёто Ц игра, профессиональна€ игра во “ьму, котора€ дарит эстетическое и моральное удовлетворение. Ќо как люба€ игра, она рано или поздно заканчиваетс€ плачевно. «аигрывание с “ьмой недопустимо. Ёто бесчестно, как бесчестно средневековое поверие о том, что ƒь€вола необходимо обманывать. ÷ерковь —атаны, устами своих авторитетных членов, сама за€вл€ет о своем отношении с —атаной Ц Ђмы принимаем им€ —атаны только в качестве концепции. —атана по своей сути был символом, бросившим вызов бесплодному мышлению, воззвавшим к потворству, восставшим против рабства, и он правдиво отражает человеческую натуру и все радости мира плотскогої.

ѕо прошествии нескольких лет политика церкви начинает мен€тьс€. ѕо всему миру начинают возникать подобные организации, сатанинские секты и гротто. ¬озглавл€емые как ненормальными психами, так и людьми, преданными “ьме, эти организации стремились утвердить власть  н€з€ “ьмы. ¬место того, чтобы поддержать начавшеес€ движение —атанизма по всему миру, церковь начинает дистанцироватьс€ от подобных организаций. Ђ»з-за того, что јнтон Ћа¬ей сделал —атанизм весьма попул€рным, многие хот€т проехатьс€ у нас на хвосте. ≈сли вы недостаточно знакомы с ÷арством “ьмы, внезапно почувствовав огни —атаны, пылающие внутри вас, имейте в виду: есть личности, желающие на вас нажитьс€, утверждающие, что сделают вас ¬еликим „ерным ћагом за одну ночь, обещающие свести вас с ЂЌасто€щими ћастерамиї, и которые могут сказать, что св€заны с ÷ерковью —атаны или чем-то вроде. ѕоберегите свои деньги. Satanic Bunco Sheet Ц это список приемов, при помощи которых можно распознать псевдо- и анти-—атанинские группы, которые расползаютс€ еще с той поры, как јнтон Ћа¬ей организовал ÷ерковь —атаныї. —уществует очень тонка€ грань между тем, чтобы отстаивать свои принципы и пр€татьс€ за ними. «амыка€сь в рамках своих идей, ÷ерковь €ростно начинает отстаивать свое монопольное право на —атанизм, греб€ всех под одну гребенку. ѕроисходит разделение на тех, кто поддерживает ÷ерковь и €вл€етс€ св€занным с ней, и тех, Ђкто, опира€сь на ее опытї делает что-то ненужное. ќбвинени€ в заимствовании и зависти, льютс€ как из рога изобили€Е, неудивительно, ведь ÷ерковь Ц это элита.

¬ самой церкви начинаетс€ раскол, в 1970 годах от церкви отделилась группа, возглавл€ема€ ћайклом јквино. ќни основали свою организацию Ч ’рам —ета, котора€ возродила культ египетского бога —ета, отождествл€€ его с —атаной. Ёто было не просто расхождение во взгл€дах Ц это был конфликт »дей, конфликт ѕлоти и ƒуха. ’рам —ета отличаетс€ от ÷еркви —атаны, но этих отличий недостаточно дл€ того, чтобы не быть €влением человеческого мира. —атанизм, представленный ’рамом —ета, заключаетс€ в следующем Ц Ђ—атанизм это вера в существование —атаны, как разумной сущности или духа ¬селенной, и поклонение —атане и повиновение ≈го принципам, стандартам и цел€м. ѕоскольку —атана описываетс€ в качестве метафизической сущности Ц ƒь€вола или јрхангела, подобна€ вера в Ќего скорее составл€ет религию, а не рациональную философию или идеологиюї. ’рам —ета слишком желает отличатьс€ от ÷еркви —атаны, слишком противоречит ей, и это принижает суть их устремлений, несмотр€ на то, что они могут быть верны.  ак €вление, созданное в услови€х американского образа жизни, ’рам —ета также слишком человечен в следовании своему видению —атанизма.

Ћа¬ей все больше удел€ет внимани€ собственным делам Ц например, созданию искусственных компаньонов, которые должны изменить отношение человека к себе и к сексу. ќн разрабатывает методику превращени€ людей в вампиров, записывает музыку. ƒелами церкви занимаютс€ его дети Ц дочери  арла и «ина, которые впоследствии со скандалами разорвали отношени€ с ÷ерковью —атаны.

¬рем€ игр, оргий и сумасшестви€ закончилось. Ќачалс€ новый этап развити€ церкви. ¬ 1970 г. внутри ÷еркви было создано магическое общество Ц ќрден “рапеции. ќрден занимаетс€ магическими исследовани€ми, а также безопасностью ÷еркви —атаны. »з числа членов ќрдена “рапеции назначаетс€ руководство ÷еркви. Ёти магические исследовани€ никогда и нигде не обозначались. «авеса тайны продолжает сгущатьс€. ∆рецы и жрицы, маги и магини, магистры и последователи Ц ÷ерковь продолжает оставатьс€ организацией. “итулы и должности противоречат озвученному свободолюбию, и не означают близости к —илам “ьмы.

¬ 80-е годы ÷ерковь —атаны активно расшир€ет свою де€тельность, наход€ своих верных последователей по всему миру. Ёто напоминает расхождение кругов в мутной луже воды. √едонисты и атеисты, эгоисты и несвободные свободолюбцы подхватили шатающеес€ знам€ ÷еркви —атаны. ќбещанной революции не произошло, нова€ сатанинска€ эра во многом напоминала развитие человека. ƒетство, бурна€ молодость, разумна€ зрелость, неизбежна€ старость и смерть.

«агадочна€ смерть Ћа¬е€ во многом означала утрату возможности развити€ ÷еркви. ¬еликий „ерный ѕапа, исключительна€ сатанинска€ личность, умер в католическом госпитале от сердечного приступа. ¬ этом сокрыта ирони€, и ему не удалось избежать присутстви€ бога в момент своей смерти.

—мерть принесла неразбериху в р€ды ÷еркви. ћногочисленные свободные харизматики дружно стали делить мертвеца и его наследие. ¬заимные обвинени€ и претензии щедро раздавались, голоса срывались в частых ритуалах прокл€ти€.

—ейчас выделились новые фигуры, которые способны в чем-то восполнить утрату. ѕосле смерти Ћа¬е€ в 1997 г. верховной жрицей ÷еркви —атаны стала Ѕланш Ѕартон, его биограф и спутница. ¬ 2001 г. новым верховным жрецом ÷еркви —атаны стал ѕитер √илмор, но при этом Ѕланш Ѕартон сохранила пост верховной жрицы, и теперь руководство организацией они осуществл€ют совместно. —етевыми вопросами занимаетс€ магистра ѕегги Ќадрами€, котора€ также €вл€етс€ ¬ерховной ∆рицей. явл€етс€ ли она и.о. Ѕланш Ѕартон Ц узнать не удалось.

—овременна€ ÷ерковь —атаны консервативна. ѕроповеду€ развитие и креативность, церковь вр€д ли скажет что-либо новое. ќна свободна лишь в отзвуке уже произнесенных слов, в утихающем эхе слов Ћа¬е€. ¬озможно, ценность этой организации заключаетс€ в доведении сказанного до совершенства, но неоднократные нападки и обвинени€ со стороны враждебного мира умерили пыл и потушили плам€. ÷ерковь стараетс€ быть респектабельной, скандалы обескровливают ее. ÷ерковь перестала быть категоричной. ѕыта€сь удержать —атанизм в повиновении, она готова говорить противоречивые вещи. ѕарадоксы и устала€ издевка Ц вот основной тон в переписке с ÷ерковью.

ќбраз пугала дл€ общественности, врага, который р€дом, позици€ вызова миру Ц все это стало привычным. Ѕолее того, и ÷ерковь, и враждебный мир стали неразлучны. Ёто €влени€ одного плана.

—атанизм стал частью культуры, частью человеческого мира. —атанизм перестал быть сакральным и перестал внушать страх. “емна€ традици€ была нарушена, ей противопоставили что-то очень простое и человеческое. —атанизм лишилс€ своего неповторимого темного духа Ц того, что позвол€ет прикоснутьс€ к реальности “ьмы.

—атанинска€ библи€ давала слишком простые и в то же врем€ слишком разумные ответы. —атанизм стал €влением интеллектуальным, человеческим. ѕростые ответы, €сна€ и четка€ философи€ стала означать легкий способ вовлеченности, породив огромное количество посредственностей от —атанизма. ќдин из современных руководителей церкви вообще определ€л —атанизм как атеизм, интерес к магии и самоуглубленность. —ам Ћа¬ей говорил, что —атанизм это просто свободомыслиеЕ «аповеди, грехи и правила поведени€ очень напоминают инструкцию, как быть сатанистом.

ќчень сложно простому человеку не найти в сатанинской библии того, что ему близко, того, как он живет уже сейчас, не €вл€€сь сатанистом. –азумность и человеческа€ психологи€, манера вести себ€ и знать цену собственным словам и поступкам, желать большего и не размениватьс€ на мелочи, презирать глупость и уважать силу, любить тайну и стремитьс€ к развитию Ц все это может означать —атанизм Ћа¬е€. ј это значит, что таких сатанистов слишком много и все они Ц лишь разумные люди?

÷ерковь —атаны гуманистична и, при всей своей циничной жесткости, она ориентирована на человека. „еловек €вл€етс€ центральной фигурой идеологии и философии церковного —атанизма. —лишком часто звучат слова о том, каким человеку стоит быть или каким не стоит быть никогда. ѕлоть и разум составл€ют неразрывный союз, означающий суть их —атанизма.

ќбвинени€ в коммерческой подоплеке €вл€ютс€ лишь частным случаем нашего несогласи€ с позицией ÷еркви в определении —атанизма. Ёти обвинени€ правомерны. ѕокупаетс€ не просто членство в организации, а возможность считать себ€ более сатанистом, чем все остальные.

ѕокупаетс€ сам —атанизм. ¬ первые годы существовани€ церкви за€влени€ о членстве подали более дес€ти тыс€ч человек. —ейчас количество членов превышает один миллион человек. ÷ерковь —атаны за€вл€ет о том, что обладание карточкой члена не об€зательно дл€ того, чтобы быть сатанистом, но в любом случае такие сатанисты считаютс€ вторичными, менее вовлеченными в —атанизм. ќ важности и необходимости такой политики говоритс€, что это исторически сложивша€с€ традици€, это норма. ÷ерковь Ц продукт американского образа жизни, его морали, ценностей и отношений. ѕроисходит выборочна€ цензура ценностей и морали Ц что-то подаетс€ со знаком минус, что-то принимаетс€ абсолютно. ƒл€ американцев деньги имеют другое значение, чем дл€ всего остального мира. Ёто средство потреблени€ Ц пульс их жизни, их личное божество. »стинный —атанизм не может быть совместим с подобным взгл€дом. —атанизм выше каких-либо человеческих отношений, социальных и финансовых. —атанизм подразумевает отношени€ с —атаной, это ѕуть во “ьму.

ƒругой важной чертой доктрины ÷еркви €вл€етс€ маги€ и ритуалы. ¬ Ђ—атанинской библииї озвучиваетс€ разделение на малую и высшую магии, которые оказываютс€ все-таки €влением одного плана и одного типа. Ёто то, что доступно человеку, исходит от человека и направлено на человека. —ам термин Ђмаги€ї определ€етс€ как Ђ»зменение ситуаций и событий в соответствии с волей человека, невозможное при применении обычных методовї. ѕодразумева€ оккультное, ÷ерковь громко говорит о посредственном. ”твержда€ материализм и последовательно превознос€ плоть, ÷ерковь заигрывает с тонкими планами. ќтрица€ дух, они, тем не менее, не смогли за€вить о —атанизме без основных его черт Ц взаимодействи€ с —илами «ла.

Ќо их магическа€ практика абсурдна в своей доступности. —тираетс€ важна€ грань между теми, кто способен говорить во “ьму, и теми, кто говорить не способен. —нова происходит смещение акцентов Ц ритуалы и маги€ рассматриваютс€ только в контексте достижени€ убогого человеческого блага.

¬заимодействие с —илами “ьмы ограничиваетс€ повторением имен, под которыми эти —илы известны человеку. Ќо эти имена звучат нелепо, суть призвани€ превращаетс€ в винегрет, содержимое которого определ€етс€ знанием географии и истории.

Ёто не взаимодействие с “ьмой, а собирание крох со стола, чтобы прожить в гр€зи еще один миг. —начала человек, затем все остальное. ÷ерковь „еловека Ц может, это прозвучит более разумно? ¬ то же врем€ некоторые аспекты их магического наследи€ верны. ¬ол€, вера и желание Ц в этом трудно не увидеть возможностей изменить себ€ сообразно —атане.

ћиф стал необходим. ћиф стал убедительным аргументом в определении —атанизма. ћногие напрасно отрицают вклад Ћа¬е€, многие напрасно говор€т о том, что Ћа¬е€ истолковывают превратно, что его —атанинскую Ѕиблию необходимо правильно пон€ть. Ћа¬ей был €ркой личностью. »рони€ и сарказм, неожиданные обороты и выводы Ц это трудно недооценить.  ем он был Ц одаренным человеком или сатанистом Ц решать каждому самосто€тельно. Ќо его личность все-таки неразрывно св€зана с организацией и религией, которую создал. —ам факт создани€ ÷еркви —атаны был важным событием, вот только насколько их доктрина €вл€етс€ —атанизмом? Ёто действительно ÷ерковь —атаны, или это просто удобное название дл€ того, чтобы обозначить это человеческое €вление? ¬опрос подобного соответстви€ заключаетс€ в том, кто есть —атана Ц концепци€, символ, архетипический эгрегор, эгрегориальный архетип Ц или ƒух «ла, ѕротивник, ¬еликий ƒь€вол?

Ћа¬е€ часто обвин€ли в плагиате, в заимствовании у Ќицше, ћарка “вена и –агнара  раснобородого. ѕозици€ ÷еркви касательно этого момента такова Ц Ђ≈сли что-то из написанного Ћа¬еем кажетс€ сходным с уже имеющимис€ концепци€ми Ц скорее всего это дополнено современными обсто€тельствами, его собственными мысл€ми, а также аналогично нашей философии. “ак как —атанизм €вл€етс€ работой в прогрессе, что-то вроде встречи философии и науки, мы с полной ответственностью берем концепции прошлого, обрабатываем их в нашем контексте и проносим их в будущееї. ќн выступил талантливым пропагандистом, благодар€ действи€м которого пагубные идеи получили большее распространение. —оздав определенную основу в понимании —атанизма, многих он направил в правильное русло, остальные не смогли пойти по этому ѕути. »м достаточно их кривл€ний. ¬озможно, плюсом можно считать возможность отказатьс€ от взгл€дов ÷еркви в трактовке —атанизма и через это приблизитьс€ к истине, обрести “ьму.

Ќекоторые идеи Ћа¬е€ плен€ют и очаровывают. ќни чужеродны организационной структуре ÷еркви. ћежду двум€ этими моментами Ц между тонким миром идеей и грубой формой человеческих отношений, в которых они воплощаютс€ Ц есть разница. Ќенормальные, шокирующие идеи говор€т о Ћа¬ее как о безумце, который искал ответы, искал истину. ”глы и вампиры, искусственные компаньоны и звуковые вибрации, Ц все это не получило должного развити€, осев в закромах ÷еркви как наследие „ерного ѕапы.



ћы и не за и не против ÷еркви —атаны и ее создател€. ћы против человека и бога. », воспользовавшись обозначенным принципом ответственности дл€ ответственных, мы решили задать интересующие нас вопросы. ќтветы читайте ниже, и как всегда, в них Ц правда и вымысел, составл€ющие единое целое. ¬оистину истина познаетс€ в сравнении.



Ќа вопросы CONTRA DEI отвечает преподобный ћэтт √. ѕарадайз (Matt G. Paradise), который общаетс€ с контркультурной прессой от имени ÷еркви —атаны (Church of Satan) на прот€жении более дес€тка лет. ѕарадайз, как глава Purging Talon Publishing, издает широко известный и многими приветствуемый журнал дл€ последователей —атанизма под названием Not Like Most, а также интернет-ежегодник Superhighway To Hell. ѕомимо этого, этот человек продюссирует два телевизионных шоу: Subterranean SINema и видео версию Satanism Today. ќн также ответственен за редакцию и выпуск  ниги —атанинских ÷итат (The Book of Satanic Quotations).



CONTRA DEI: „то нового в жизни ÷еркви —атаны? ƒовольны ли вы результатами вашей работы?

Matt: ѕо сути, ничего нового в жизни ÷еркви —атаны не произошло, поскольку мы всегда оставались верны изначальной цели организации и религиозным ценност€м, которые она установила и привела в систему. Ћучшее подтверждение этому Ц в литературных работах известных членов организации, начина€ от ее основател€ доктора јнтона Ўандора Ћа¬е€ (Dr. Anton Szandor LaVey).

Ќесмотр€ на это, значительное число наших членов использовало достижени€ современных технологий и медиа, благодар€ чему была донесена верна€ информаци€ о —атанизме, как в пр€мом смысле, так и просто с целью демонстрации. „то же, думаю, что именно это все-таки можно назвать чем-то новым дл€ нас. ¬ целом же € очень доволен многими нововведени€ми, творческой работой и интеллектом насто€щего поколени€ членов ÷еркви —атаны, которых € знаю лично, или с работой которых € ознакомлен. » € полностью довер€ю лидерству нашего ¬ерховного ∆реца Ц ѕитера ’. √илмора (Peter H. Gilmore) и ¬ерховной ∆рицы Ц ѕегги Ќадрамиа (Peggy Nadramia).



CD:  ак вы оцениваете историю ÷еркви —атаны?

Matt: ≈сли € правильно пон€л вопрос, то скажу, что мы остаемс€ последовательными, преданными и сосредоточенными как ¬олей каждого из нас в отдельности, так и ¬олей всей организации, проповедующей —атанизм.



CD:  аким вы видите будущее ÷еркви —атаны и —атанизма в частности?

Matt: — момента событий 9/11 наш лозунг Ђснисходительностьї (который на этот момент более чем добилс€ результатов) сменилс€ на Ђсправедливостьї. ќриентиру€сь на этот лозунг, вы можете увидеть в работах наших членов, должностных лиц и администраторов больший акцент именно на слове Ђсправедливостьї. Ёто касаетс€, в частности, того, что —Ўј и другие нации стрем€тс€ быстрыми темпами к войне. ƒругое, о чем хотелось бы сказать и о чем уже упоминалось выше, это Ц то, что мы продолжим признавать и защищать конкретные про€влени€ —атанинской философии, отображенной в —атанинской Ѕиблии.



CD:  аковы были цели ÷еркви —атаны изначально и каковы они сегодн€?

Matt: ÷ерковь —атаны будет функционировать таким же образом и с такими же задачами, что и прежде: быть во главе самой страшной религии, делать доступной верную информацию о —атанизме, быть полезной в качестве Ђобщества взаимного восхвалени€ (шутл.)ї, и как это было всегда Ц поощр€ть продуктивных и оставл€ть при своих интересах тех, кто откладывает на завтра то, что можно сделать сегодн€.



CD: ѕреследует ли ваша организаци€ какие-либо политические или социальные цели?

Matt: ¬ нашей организации состо€т люди всех политических течений: демократы, либералы, фашисты, монархисты и др. ѕричина такого многообрази€ заключаетс€ в том, что —атанизм определ€ет лишь общие основные положени€, с которыми согласны все —атанисты, а над всем этим возводитс€ то, что предназначено дл€ каждого —атаниста, нечто индивидуальное.  аждый —атанист обдумывает свое окружение, подход€ к этому практически, и находит политические и социальные возможности дл€ достижени€ максимальной пользы и свободы. «на€ это, можно совершенно спокойно сказать, что те —атанисты, которые вовлечены в процессы политики (а некоторые не делают этого вовсе), в большинстве своем отдают свои голоса сугубо прагматически, а именно за последующий результат, а не за политического де€тел€.



CD: ћногие музыкальные группы представл€ют интересы ÷еркви —атаны и поддерживают ее.  ак это объ€снить? ≈сли это возможно, назовите какие-нибудь имена.

Matt: ћногие члены ÷еркви —атаны, непосредственно св€заны с музыкой, как в мэйнстриме, так и на независимой сцене. Ќекоторые из них предпочитают держать свою причастность к нам в секрете. ћы в свою очередь, как организаци€, уважаем подобные тайны, что €вл€етс€ стандартной политикой, и не открываем их до тех пор, пока на это не будет желанием самих анонимов. ƒругие же свободно публично за€вл€ют о своей причастности к ÷еркви —атаны и горд€тс€ этим. ¬от имена некоторых из этих групп: NON, Blood Axis, The Electric Hellfire Club, King Diamond, Marilyn Manson. «а полным списком обращайтесь на www.churchofsatan.com



CD: Ћа¬ей негативно отзывалс€ о Black Metal. ќтражает ли его отношение позицию ÷еркви —атаны в целом?

Matt: я думаю, что отношение во многом зависит от того, какой аспект Black Metal рассматриваетс€. ѕрежде всего ÷ерковь —атаны не в коей мере и никаким образом не потворствует преступным действи€м, совершенным некоторыми (€ подчеркиваю слово "некоторыми") Black Metal музыкантами, недальновидно утверждающими, что они делали это ради чести знамени —атанизма. ќпределенно, подобное за€вление в лучшем случае ошибочно. Ёто касаетс€ и поджогов церквей. ќднако, если говорить о самом музыкальном стиле, то многие —атанисты люб€т Black Metal, и это прекрасно. Ќикогда ÷ерковь —атаны не будет диктовать своим последовател€м, какими должны быть их музыкальные вкусы.



CD: ќстаетс€ ли доктрина, созданна€ Ћа¬еем, по-прежнему универсальной, или же она нуждаетс€ в изменени€х или обновлении? ”верены ли вы в том, что ÷ерковь —атаны пройдет испытание временем (будет существовать в будущем)?

Matt: я ответил на этот вопрос ранее.



CD: ћогла ли ÷ерковь —атаны быть создана без участи€ Ћа¬е€? Ќасколько значителен его вклад в создание ÷еркви?

Matt: ”читыва€ тот факт, что именно Ћа¬ей создал ÷ерковь —атаны, как первую законную —атанинскую церковь и первую в мировой истории организацию, утвердившую и обосновавшую —атанизм как философию и религию, то € бы сказал, что иной возможности создани€ просто не было.  роме этого, вклад Ћаве€ был более чем значителен, он был просто необходим. Ќо те, кто неверно считает, что суть ÷еркви —атаны заключаетс€ всего лишь в культе личности, будут разочарованы, узнав, что данна€ организаци€ питает отвращение к менталитету Ђпоследовател€ї, поощр€€ вместо него разумное взвешенное решение, встать в р€ды —атанизма. √овор€ проще, насто€щий —атанист читает —атанинскую Ѕиблию и видит себ€, отраженного в ней. Ќедалекий послушник тщетно пытаетс€ стать тем, кого описывает книга. ¬ первом случае мы имеем равнение и строй. ¬ последнем Ц псевдо-—атаниста.



CD: ∆изнь Ћа¬е€ была полна тайн.  ем он был на самом деле?

Matt: Ѕольша€ часть жизни Ћа¬е€ описана в его биографии Ђ“айна€ ∆изнь —атанистаї (ЂThe Secret Life Of A Satanistї), написанной Ѕланш Ѕартон (Blanche Barton). Ќекоторые дополнительные сведени€ привод€тс€ в книге Ђ÷ерковь —атаныї (ЂChurch Of Satanї) того же автора. ќднако более объективные черты личности этого человека можно увидеть, прочитав его личные труды, собранные в книгах Ђ«аписна€  нижка ƒь€волаї и Ђ√оворит —атанаї (ЂThe Devil's Notebookї, ЂSatan Speaksї). ¬ них вы найдете остроумного, саркастичного, проницательного и непочтительного джентльмена, который слегка не переносил глупцов (если ему вообще было до них дело), не тратил попусту чужое врем€, называ€ черное белым, который ценил и уважал людей, которые действительно что-то значили в его жизни. ƒл€ мен€ он был истинным образцом дл€ подражани€, таким, к которому стоит стремитьс€. я горжусь тем, что €вл€юсь членом организации, котора€ поддерживает и защищает мои взгл€ды, котора€ имеет среди своих членов самых поразительных и выдающихс€ личностей, которых € знаю.



CD: „увствуете ли вы сейчас необходимость в сильном, харизматичном лидере?

Matt: Ќесмотр€ на то, что € не верю в то, что кто-либо способен заменить доктора Ћа¬е€ на этой планете на каком-либо уровне, ћаг √илмор (Magus Gilmore) заслужил уважение и восхищение многих своими многочисленными делами, представлением церкви в средствах массовой информации, своими стать€ми, а также исключительным умом и пониманием. я не оговорюсь, если за€влю о том, что он представл€ет собой наиболее естественный выбор дл€ того, чтобы достойно направить организацию в 21 век.



CD: ¬аше отношение к другим —атанинским организаци€м, таким как Temple of Seth, Order of Nine Angles?

Matt: Ќепризнание главным образом. Ќи одна из этих предполагаемых Ђорганизацийї не представл€ет —атанизм, и зачастую просто использует то, что впервые сформулировала и утвердила ÷ерковь —атаны. ћногие из подобных групп по€вились и исчезли. — одной стороны, они щедро заимствуют некоторые моменты и целые части нашей философии, с другой стороны, они громко отрицают тех, у кого слишком многое вз€ли и приспособили дл€ себ€. » то немногое, что не было заимствовано у нас, зачастую €вл€етс€ избитым, спиритическим, и в некоторых случа€х незаконным. (ƒл€ того, чтобы более подробно разобратьс€ в этом вопросе, € рекомендую вам обратитьс€ к Ћисту жульничества под видом —атанизма Ц ЂThe Satanic Bunco Sheetї на официальном сайте ÷еркви —атаны.)



CD: „то вы думаете о “ьме и јбсолютном «ле? ≈сть ли место ¬ечному в вашей ÷еркви?

Matt: ќба термина крайне субъективны и поэтому мы должны сначала обозначить, что каждый из них означает. ≈сли, говор€ о тьме, вы имеете в виду нечто таинственное, сокрытое, малоизведанное, то —атанизм всегда вдохновл€л и поощр€л —атанистов (и достаточно часто така€ поддержка и вдохновение даже не требовались) задавать критические вопросы, сталкива€сь с обыденными делами или развлечени€ми. ¬ тоже врем€ —атанистам не следует упускать полностью из вида непопул€рное, таинственное и еретическое лишь потому, что некотора€ власть заклеймила подобное Ђплохимї.

Ёто подводит мен€ к следующему термину Ц Ђабсолютному злуї. ¬ —атанизме добро и зло в универсальном, вселенском смысле не существуют. —корее мы походим к тому, что обычно обозначают такими близорукими €рлыками, с вопросами: ѕочему что-либо происходит так, как происходит?  акую выгоду или вред это принесет мне?  ак это отразитс€ на тех, кого € люблю, на мое окружение, культуру и т.д.? –елигии наподобие христианства опираютс€ на абсурдные человеческие конструкции добра и зла, потому что приверженность к таким конструкци€м требует меньшее количество используемой мозговой мощи. ’ристианство основано на вере (т.е. на анти-причинах, анти-следстви€х, анти-фактах) и тем самым оно управл€ет раболепными и ограниченными. ”мение же задавать слишком много вопросов умал€ет значение такого контрол€.



CD: ≈сли вы считаете “ьму и јбсолютное «ло субъективными пон€ти€ми, то можете ли вы сказать о своей личной выгоде, что она объективна? ћожно ли сказать, что сумма личных выгод —атанистов отображает суть —атанизма?

Matt: ≈сли € правильно пон€л, вы спрашиваете, €вл€етс€ ли то, что приносит пользу кому-либо, сутью —атанизма? ƒа, это так, но с небольшой оговоркой Ц самовозвышение идет рука об руку с ответственностью. ћы отвергаем, к примеру, лозунг Ђƒелай то, что воленї потому, что это утверждение, рассматриваемое отдельно, €вл€етс€ разрушительным (зачастую ведет и к саморазрушению), невежественным по отношению к окружающему обществу, а в худшем случае оно преступно и может привести к лишению свободы и тюремному заключению. —корее, —атанист действует с осознанием того, как функционирует мир и избегает той де€тельности, котора€ могла бы сковать его свободу, а именно Ц уголовные преступлени€, наркотики и т.д. Ѕолее подробно и полно иде€ Ђответственность дл€ ответственныхї отображена в —атанинской Ѕиблии.



CD:  аким вы видите јпокалипсис? » насколько де€тельность ÷еркви —атаны приближает его наступление? ¬ чем вы видите пользу дл€ ƒь€вола от де€тельности ÷еркви?

Matt: я не могу представить себе јпокалипсис, потому что это конструкци€ чужеродной религии Ц конструкци€, рассмотрение которой в лучшем случае вызвало бы смех, а в худшем было бы опасным.



CD:  аково отношение ÷еркви —атаны к глобальным конфликтам и войнам?

Matt: ћногое могло бы про€снитьс€ после прочтени€ 9 —атанинских заповедей в —атанинской Ѕиблии. ќднако что касаетс€ событий 11 сент€бр€, —атанинска€ реакци€ была бы следующей Ц- найдите агрессоров (не принима€ точку зрени€ средств массовой информации касательно того, кто это сделал), удостоверьтесь, что они бесспорно виновны, и затем осуществите быстрое и суровое возмездие. Ёто может включать в себ€ нечто более, чем просто военное нападение. ƒругими средствами могли бы быть эмбарго, аль€нсы и другие методы, более ориентированные на стратегию.



CD: ¬аше отношение к другим мировым религи€м, помимо христианства? »слам, например.

Matt: ¬ св€зи с тем, что ислам не затрагивает мен€ на уровне государства, в котором € проживаю, € не интересуюсь этой религией в данное врем€. ќднако —атанист, проживающий в мусульманской стране, веро€тно, зан€л бы заметно иную позицию и смог бы ответить на этот вопрос более подробно.

Ќо если подводить итог всем религи€м Ѕога, они мне не интересны. —обрание их св€щенных писаний, морали, и ценностей настолько чужды тому, кем и чем € €вл€юсь, что € не вижу никакой потребности возмущатьс€ и негодовать по поводу их устарелости или неуместности дл€ мен€. Ќо это лично мо€ позици€. ƒругие могут иметь свою точку зрени€.



CD: Ќа наш взгл€д ÷ерковь —атаны €вл€етс€ продуктом американской культуры с ее определенными ценност€ми и моралью. Ќасколько такой взгл€д соответствует действительности?

Matt: ѕрежде всего € полагаю, что вы говорите непосредственно за себ€, так как есть русские, которые рассматривают —атанизм как уместный и применимый во всем мире. ƒл€ того, кто значительно подвержен —атанизму и его основным принципам, может стать очевидным, что концентраци€ —атанизма на состо€нии человека значительно превосходит любой осознанный американский уклон. я лично не замечаю ничего из подобного уклона, кроме осуждени€ религии, причем преобладание такого осуждени€ в јмерике уменьшаетс€.



CD: √овор€ о том, что ÷ерковь —атаны €вл€етс€ продуктом американской культуры, мы имели в виду лишь саму вашу организацию. ћы понимаем —атанизм лишь как €вление глобального масштаба, но наш опыт показывает, что есть множество аспектов —атанизма, не св€занных с философией ÷еркви —атаны. ≈сть ли у вас право говорить за весь —атанизм целиком? ¬ы обладаете монополией на —атанизм?

Matt: ѕовторюсь вновь, ÷ерковь —атаны Ц организаци€, котора€ первой в мировой истории установила и узаконила религию и философию, называемую —атанизмом. ¬се то, что по€вилось после этого факта и продолжает называть себ€ тем же именем Ц есть лишь жалка€ дешева€ имитаци€. —атанизм уже был определен как таковой, и нет нужды размывать или перекраивать его в соответствии с бренным эго немощных индивидуумов, которые не могут найти сочувствующего товарища в исусе христе и пытаютс€ проецировать свои цели на —атану.  то-то может думать, что такой поступок очевиден.



CD: ¬ то врем€, как многие понимают —атанизм как духовное действие, создаетс€ впечатление, что вы понимаете —атанизм как €вление сугубо человеческого мира. ¬аши комментарии.

Matt: ’орошо. ¬ св€зи с тем, что мы —атанисты, наша антидуховна€ позици€ €вл€етс€ не просто Ђпониманиемї, Ц это установленный факт. ≈сли кто-то имеет другое мнение, тогда они не €вл€ютс€ —атанистами.



CD: ¬аша позици€ недопустимо гуманистична (ориентирована на человека) по отношению к такому €влению, как —атанизм. Ќасколько ваше видение —атанизма опираетс€ на человеческие ценности, на человеческую роль, место и т.д. и в конечном счете на материю? ¬ какой мере духовное начало представлено в церкви —атаны?

Matt: ¬о-первых, —атанизм вообще не €вл€етс€ духовной религией. ћы единственные в мире, кто представл€ет первую религию плоти, мы принимаем человека как создание из плоти, и не как существо, преданное вымышленным нуждам измышленного божества. ѕрактиковать духовное поклонение означает быть вовлеченным в перевернутое христианство, или, можно сказать более определенно, следовать лишь еще одной форме христианства, когда выбираетс€ фигура поклонени€ из христианской библии вместо христианского главного божества. ¬се мы отвергаем такую христианскую модель, рассматрива€ —атану в качестве отображени€ человека, и всех его продуктивных земных качеств и возможностей. ћногим известно, что слово Ђ—атанаї и/или его значение не €вл€ютс€ исключительной собственностью христианства, поскольку фигура —атаны имеет более ранние корни (значительно отличающиес€ от христианства) в иудаизме, в персидской и египетской культурах.



CD: ” нас есть возможности суммировать мнени€ многих —атанистов всего мира и немногие из них следуют доктрине церкви —атаны. ќстальные не заимству€ / не зна€ о ваших иде€х, самосто€тельно выработали психологическую линию поведени€, схожую с тем, что церковь —атаны ставит в центре своей доктрины. ѕри этом они считают это лишь естественной дл€ себ€ линией поведени€ в этом человеческом мире. » их устремлени€ направлены во вне, и в противодействие этому миру, опира€сь на то, что вы называете субъективными ценност€ми. (јбсолютное «ло, “ьма, ’аос). ѕрокомментируйте, пожалуйста, это.

Matt: —уществует ограниченное число маленьких групп, которые врем€ от времени выскакивают (и обычно также быстро исчезают) с ложными претензи€ми на мантию —атанизма. ѕросто проверьте их копирайты. ¬ообще говор€, все они неожиданно возникли после основани€ ÷еркви —атаны. ¬сех тех, кто утверждает, что они предшествовали ÷еркви, € попросил бы доказать это чем-то большим, чем просто веб-сайтом или внутренне произведенной пропагандой. Ќапример, одна из опасностей интернета заключаетс€ в том, что слишком много людей вер€т тому, что они там читают, причем написанное предполагает наличие авторитета, которого на самом деле очень часто просто не существует. “акже смысл и контекст слова Ђмногиеї, которые твердо не придерживаютс€ истинного —атанизма и вместо этого используют €рлык, который может обозначать все, что они хот€т, противоречит смыслу и контексту слова "несколько", которые вовлечены в —атанизм и/или в де€тельность ÷еркви —атаны. Ёто противоречие очень часто вводит в заблуждение. “олько потому, что кто-то называет себ€ —атанистом, это не может означать, что он/она им €вл€етс€. ќсновыва€сь на такой линии рассуждени€, все что угодно может €вл€тьс€ —атанизмом, что делает сам термин бесполезным и бессмысленным. ћожно даже изменить им€ религии на Ђ¬се что угодної. » только на основании того что, кто-то за€вл€ет что имеет Ђмногої членов в их имитации сатанинской организации, нельз€ считать это соответствующим действительности.



CD: ћногие не считают —атану производным от человеческой психики. — ваших слов мы видим, что вы в любом случае поддерживаете субъективные интересы той или иной категории людей под знаменем личной выгоды. ¬ чем ваш —атанизм?

Matt: Ќесмотр€ на то, что € много раз отвечал на такие вопросы, € попробую добавить вот что: —атанизм €вл€етс€ базовой основой дл€ —атанистов, но мы отличаемс€ в терминах личных желаний и нужд. Ёто индивидуализм. “акже, €вл€€сь —атанистами, мы присоедин€емс€ к религи€м или философи€м, которые наход€тс€ в согласии с нами, вместо того, чтобы Ђследоватьї и делать из себ€, то, чем мы не €вл€емс€. ¬ этом смысле мы подлинно €вл€емс€ Ђпротивникамиї. Ќе только по отношению к религи€м бога, но также и по отношению к дь€волопоклонническим типам, последователи которых пытаютс€ играть в —атанистов, но по-прежнему в€знут в той же самой твердой и духовной куче, состо€щей из различных религий, от которых, как они отча€нно утверждают, они избавились. ѕроще говор€, —атанизм Ц естественное отображение нас Ц не того, кем мы стараемс€ быть, а скорее того, чем мы €вл€емс€ изначально. Ётого слишком много, дл€ тех маленьких умов, которые пытаютс€ обвин€ть нас в том, что они €вл€ютс€ подобными основател€м ÷еркви —атаны.



CD: ¬ чем вы видите пользу дл€ ƒь€вола от де€тельности вашей организации?

Matt: “ак или иначе, € уже ответил на этот вопрос ранее...



CD: ѕочему имеет место вступительный взнос.  ому это необходимо, лично вам или ƒь€волу?

Matt: ѕлата за зарегистрированное членство в ÷еркви —атаны необходима дл€ поддержани€ административных функции организации. ≈стественно, управление организацией не может осуществл€тьс€ на одних лишь хороших намерени€х и искренности типа Hail Satan.  ак было за€влено на нашем вебсайте и в официальной литературе, по очевидным причинам зарегистрированное членство не требуетс€ дл€ того, чтобы считать себ€ —атанистом. ћногие члены ÷еркви считают, что их членство Ц средство поддержки и признани€ организации, котора€ представл€ет их, в то врем€ как другие желают прин€ть участие в более активной де€тельности. ѕримерами могут быть выступлени€ с использованием средств массовой информации или формирование подгруппы ÷еркви —атаны. “акже дополнительна€ выгода от вступительного взноса Ц это то, что удерживает неискренних. ƒальнейшие детали относительно членства представлены на сайте www.churchofsatan.com.



CD: ¬ –оссии существует ћосковска€ ÷ерковь —атаны. Ёта организаци€ занимаетс€ распространением литературы (книги Ћа¬е€, переведенные на русский €зык), получает прибыль от продажи этих книг, имеет значительное число последователей. ќни позиционируют себ€ как уполномоченных представителей ÷еркви —атаны.  аковы ваши отношени€ с ними? ƒовольны ли вы их де€тельностью? ”полномочены ли они говорить от вашего имени? „то вы думаете о факте существовани€ независимых от ÷еркви —атаны организаций, основанных на тех же иде€х и работах?  аково ваше отношение к подобной де€тельности?

Matt: я не имею ни малейшего представлени€ о какой-либо Ђћосковской ÷еркви —атаныї и € подозреваю, что о них не знает и вс€ ÷ерковь —атаны.

Ѕолее того, если они Ђнезависимыї и за€вл€ют в то же врем€ о своей Ђполномочностиї от имени ÷еркви —атаны, то данное очевидное противоречие должно пролить свет на правомочность этих так называемых организаций.

ѕереговорив со своими коллегами, € могу за€вить совершенно точно Ц ÷ерковь —атаны (включа€ даже гор€чо любимых членов из –оссии) никогда не слышала об этой группе подельщиков. ќни никоим образом не св€заны с нами, и если они пытаютс€ позиционировать себ€ именно так, то они действуют как мошенники. ƒобавлю, что их перевод наших работ есть нарушение авторских прав, и ’арпер  оллинз / јвон (Harper Collins/Avon), а также Feral House (насто€щий издатель этих материалов) могут дать делу ход.

¬ общем и целом, € бы предостерег тех искренних русских, которые хот€т присоединитьс€ к Ќасто€щей ÷еркви —атаны, избегать подобных групп, ибо они вовсе не имеют к нам никакого отношени€.



CD:  акие действи€ из ниже перечисленных соответствуют доктрине ÷еркви —атаны и могут считатьс€ сатанинскими:

Ц ѕублично отречьс€ от своих взгл€дов, веры, или быть сожженным в огне государственной инквизиции.

Matt: јбсолютно. —кройте вашу принадлежность и членство, если есть веро€тность смерти или причинени€ вреда. —атанизм и мученичество не смешиваютс€.

Ц Ѕыть эгоистом, даже если это вредит тем, кто раздел€ют вашу философию и веру.

Matt: Ёто зависело бы от прин€ти€ последствий, и от того, кому именно был причинен "вред". Ќе имеет никакого смысла в причинении вреда тем, кого вы любите, так что они были бы просто вне этого. — другими нужно иметь дело на основании каждого конкретного случа€, принима€ полную ответственность за любые результаты. » только потому, что мы Ц члены одной организации, это не может подразумевать, что мы об€заны формировать многозначительные отношени€ друг с другом или даже просто нравитьс€ друг другу. —атанизм боретс€ за идею, котора€ означает, что любовь и ненависть должны быть заслужены, должны опиратьс€ на индивидуальные качества и опыт, а не на какие-либо установки или утверждени€ о том, что вы Ђдолжныї так поступать. ќставьте христианам ерунду типа Ђ¬озлюби брата своегої.

Ц «акрывать глаза на правду, если это обеспечивает тихое существование.

Matt: ≈сли игнорирование правды успокаивает индивидуума (вне задуманного состо€ни€ ритуала), тогда они не €вл€ютс€ —атанистами.

- ƒелить часть пирога, который не принадлежит вам.

Matt: ≈сли вы подразумеваете воровство, мы Ц против этого. ќб этом сказано в Ђ11 —атанинских ѕравил на «емлеї (может быть найдено на вебсайте), также как во всем остальном материале, относ€щемс€ к концепции Ђответственность дл€ ответственныхї, который имеетс€ в Ђ—атанинской Ѕиблииї.

Ц »спользовать любую возможность дл€ утверждени€ вашего минутного величи€.

Matt: Ёто звучит подобно акту пустого позерства. ≈сли так, мы Ц также против этого.  ак —атанисты, мы приветствуем в люд€х качество. ћы поддерживаем индивидуумов, которые могут подтвердить свои слова действием, а не большим количеством слов. Ќо даже в тех, кто отмечен интеллектом или способност€ми, нужно всегда поддерживать степень этого в надлежащей перспективе, иначе можно впасть в западню противопроизводительной гордости (другой —атанинский Ђгрехї).

 (480x546, 116Kb)
–убрики:  + сатанизм +

DIABOLOS REX

ƒневник

—уббота, 30 »юн€ 2007 г. 00:15 + в цитатник

 (274x372, 59Kb)
 (202x250, 27Kb)
¬ колонках играет - Cradle of Filth
Ќастроение сейчас - вечерне-философское

1960


"»нсмутский дом (House of Innsmouth)"

√од начала существовани€ ÷еркви ƒь€вола (Rex Diabolos Church), наход€щейс€ в маленьком разлагающемс€ прибрежном городке јстори€ (Astoria), штат ќрегон. –одители –екса (Rex) владеют скромным домом в викторианском стиле, расположенном в —ентинел ’илл (Sentinel Hill). јстори€ Ц одно из древнейших поселений к западу от —калистых √ор. √ород €вл€етс€ центром рыболовства и меновой торговли. ≈сть здесь и железна€ дорога, построенна€ китайскими рабочими. ѕодвальна€ комната –екса находитс€ над сетью туннелей, построенных руками осужденных контрабандистов по приказу трибунала военачальника “онга. »менно эти туннели стали первым местом проведени€ ритуалов и размышлений. «десь зачинаютс€ и развиваютс€ ранние идеи Ёстетического “ерроризма (Aesthetic Terrorism) и —атанинского искусства.




Ђ“уннели “онга (Tunnel of the Tongs)ї

1966

¬ первый год существовани€ американской ÷еркви —атаны (Church of Satan) родители –екса вступают в эту организацию, посетив перед этим лекцию јнтона Ћа¬е€ (Anton Shandor LaVey) в имеющем ныне дурную репутацию „ерном ƒоме (Black House).

–екс посв€щает свою подземную ритуальную комнату самому Ђ„ерному ѕапеї.



1967

–екс работает над первыми металлическими скульптурами, а также пробует работать с красками и графитом. ≈го отец Ц помощник машиниста, помогает ему выковывать детали и вырезать восковые рельефы. »зготавливаютс€ ножи, кинжалы и части огнестрельного оружи€.




Ђ¬оеначальник “онг (Tong warlord)ї

1968

–екс одержим туннел€ми “онга. ќн воздвигает там алтарь ƒь€вола и оформл€ет альков своими ранними работами и работами других художников.




ћуми€, ƒжейк (Composite mummy, Jake)

1969

–екс впервые сталкиваетс€ с двум€ работами неизвестного шведского художника- сюрреалиста ’. √. √игера (H.G.Giger). Ёти две картины имеют потр€сающее воздействие на зарождающегос€ мастера. –екс много читает. —атанинска€ Ѕибли€ (The Satanic Bible) и работы √.‘. Ћавкрафта Ц писател€ из Ќовой јнглии Ц обеспечивают должное вдохновение дл€ создани€ нескольких важных работ, выполненных пером и чернилами.. ѕовесть Ћавкрафта Ђ“ень над »нсмутомї частично раскрывает параллели с историей и прибрежным расположением јстории. ќдним из экспонатов ћузе€ ћарша в ЋонгЅич, ¬ашингтон, €вл€етс€ ƒжейк Ц человек-аллигатор. –екс проводит множество часов, рассматрива€ ƒжейка и коллекцию засушенных голов ћарша.



1970

–екс со своим отцом предпринимают путешествие по Ѕлижнему ¬остоку дл€ того, чтобы встретитьс€ со старыми друзь€ми. ¬о врем€ путешестви€ –екс посетил множество Ђинфернальныхї мест в ѕерсии, —ирии, »раке и сделал наброски местных злых духов. ” горы Ћалеш (Lalesh), в одном из «иарахов (Ѕашен —атаны) им был совершен ритуал воззвани€ к јзазелю и получено предсказание. ѕо возвращении в штаты, были созданы картины: Pazuzu the Great Liberator, Baal of Peor, Erishkigal, Shaitan.



1971

–екс продолжает совершенствовать свою ритуальную комнату с помощью более совершенных образов и картин. —оздава€ скульптуры из стали и занима€сь отливкой костей из метала, он вырабатывает новую технику изобразительного искусства ЂArt Necroї. ¬ течение лета 1971-1972 созданы некоторые скульптуры. «аканчиваетс€ работа над Dog Star Urn, Necromantic Push-Me Pull-You и саркофагом из стали. ¬се работы зар€жаютс€ определенной энергией.




Ђ«иарах (The ziarah)ї

1972

ѕубликаци€ книги јнтона Ћа¬е€ Ђ—атанинские –итуалыї.  нига становитс€ Ђинфернальным граалемї дл€ работ –екса. ЂCall to Cthulhuї и ЂDie Electrististchen Vorspileї, послужила созданию новых образов дл€ работ Techno-Magick и EMS Spectrum Sorcery.



1973

Ћетнее путешествие в »ндию и Ќепал. »ндийские ƒь€волы и €ростные духи, запечатленные в скульптурах древних мастеров, вдохновили –екса на создание нео-некро версий  али-ёги, —итипати, ƒурги, Ќага  аньи, ямы и ћары, тибетского аналога —атаны.

” монаха Ѕон ѕо (Bon Po) Ц жреца, специализирующегос€ на колдовстве, художник приобрел кинжал ЂPurbuї, известный также как магическое копье. Ётот предмет стал магическим орудием дл€ ритуалов разрушени€, которым –екс пользуетс€ и по сей день.

Ќова€ работа Ђѕризвание Ќь€рлатхотепа (Invocation of Nyarlathotep)ї стала результатом сочетани€ оккультных традиций и изобразительного искусства.



1974

ѕерва€ публична€ выставка мастера. ќна проходит в рамках конкурса школы молодых художников, среди студентов которой был он сам. –екс представил три картины и скульптуру ЂDog Star Urnї. Ётот элемент ЂЁстетического “ерроризмаї представл€ет собой две усеченные пирамиды, на боковых сторонах которых есть отверсти€ дл€ того, чтобы видеть содержимое Ц стальной человеческий череп, покрытый металлическими щупальцами и наполненный гниющим м€сом и кишками из местных рыбных магазинчиков. „ерви кишат в гнилом м€се, но –екс решает добавить другой разновидности червей дл€ того, чтобы завершить образ шевел€щейс€ миазмы. —вет прожектора, направленный внутрь скульптуры, показывает Ђпасть самого јдаї и делает зловоние очевидным. ѕрофессорско-преподавательский состав (который, увидев бы нечто подобно сегодн€, несомненно назвал бы –екса террористом), ужаснувшийс€ увиденными работами и их оформлением, отстранил его от будущих показов. ћолодой —атанист становитс€ пугающей загадкой дл€ своих однокурсников, но в то же самое врем€ объектом сексуальной страсти ”лы ”льдар (Ula Uldar), студентки из —еверной »спании, проход€щей обучение в той же школе. –екс знакомит ее с книгой Ћа¬е€ Ђ—атанинска€ ¬едьмаї, и они вместе станов€тс€ спичкой, способной зажечь ѕлам€ јда. Ёто продолжалось до тех пор, пока ”ла не вернулась в ≈вропу спуст€ два года.



1975

“уннель “онга становитс€ местом практики сексуальной магии и ритуалов крови. –екс и ”ла работают над созданием гомункула из выделений их тел.

–езультатом изучени€ технологий “еслы становитс€ создание электрической спирали в гараже дома. —пираль рассчитана на получение электрического напр€жени€, равного шести миллионам вольт.  огда она была активирована, дома двадцати соседних кварталов лишились освещени€.



1976

–екс начинает работать аэрокистью. ≈го ранн€€ аэрографи€ запечатлена в основном на нескольких тридцати шести дюймовых лезви€х огромных циркул€рных пил. ћеталлическа€ поверхность прекрасно сочетаетс€ с эстетикой мастера, и этот материал используетс€ им и сегодн€. Ћезвие циркул€рной пилы обладает также и тайным, оккультным смыслом. (—м. Apocalypse Sigil Analysis)



1977

ѕо совету своей подруги художник увеличивает размеры своих полотен до восьми футов в высоту и шести футов в ширину. Ёто предел, который позвол€ют размеры студии. ћеньшие полотна, покрытые символами и изображени€ми, похожими на тотемные, по€вл€ютс€ в серии ЂNecro Totemї.




–екс. ѕриблизительно 1978 год

1978

ѕоздней осенью мастер устраивает выставку своих работ в своей студии и туннел€х “онга дл€ друзей и знакомых. ћаленькие комнаты были до предела заполнены гост€ми, приехавшими даже из Ќью-…орка. ¬ыставка имеет беспрецедентный успех, который подготовил почву дл€ создани€ ѕристанища —атаны (Asylum Of Satan).

¬ том же году –екс официально вступает в ÷ерковь —атаны.



1979

¬ ¬альпургиеву Ќочь в своей ритуальной комнате –екс приготавливает воды ZamZam и ритуально обривает себе голову на манер древних колдунов, осуществл€€ договор с —илами “ьмы. ќн берет себе им€ Nyarlathotep Diabolos Rex как им€ посланника ѕовелителей ’аоса.

–абота последних шести лет собираетс€ воедино дл€ издани€ Ђ„ерной  ниги Ќь€рлатхотепаї (ЂNyarlathotepТs Black Bookї).




Ќаташа ѕэйдж и Diabolos Rex с „ерным ѕапой јнтоном Ћа¬еем

1980

–екс устраивает первую официальную выставку ѕристанища —атаны (Asylum Of Satan) Ц Ђ»мпери€ ѕреисподней, —атанинское »скусство Diabolos Rexї (ЂThe Infernal Empire, The Satanic Art of Diabolos Rexї). ћаленький город полнитс€ слухами о поклонении ƒь€волу. ћастер становитс€ объектом страха и подозрени€ со стороны властей.



1981

¬ыставка ЂIn Menstruel Nachtї была открыта в ¬ене на конвенции ЂEva GilleТs Gallerie Totenї, где представили свое творчество члены школы фантастического реализма Ёрнста ‘ука (Ernst Fuch). –екс представл€ет первую версию своего полотна Kali Yuga.

Ёто событие €вл€етс€ чрезвычайно важным дл€ молодого художника. «десь мастер посещает —в€тилище јлефа (Aleph Sanctuary) музе€ ‘ука и имеет возможность видеть триптих SatanТs Heaven.

Ќовые знакомства с —атанистами —иэтла и ¬ашингтона увенчиваютс€ выставкой ЂShadows over Innsmouthї.

— этого времени им€ –екс становитс€ культовым.



1982

–екс предпринимает путешествие в Ќепал с целью навестить друзей и исследовать ритуалы Bon Po Ц ритуалы колдунов и заклинателей, живущих на самой крыше земного мира.

«десь –екс знакомитс€ с ƒургой √одбули (Durga Godbuli), женщиной-порноскульптором, террористкой, посв€щенной в Ђкульт черепаї. ƒурга, проникнувшись иде€ми ÷еркви —атаны и очарованна€ вли€нием –екса, создает новую версию ритуала  али. »х первое совместное магическое дело заканчиваетс€ обильными муссонными дожд€ми, которые затапливают маленькую деревню —илигури (Siliguri) гр€зевыми потоками и мертвыми телами, смытыми с местного кладбища. «амысел действи€ соответствовал последстви€м.

ƒурга преподносит в дар –ексу  убок  али, сделанный из верхней части отрубленной головы убийцы. ¬ обмен –екс дает ƒурге то, о чем не упоминают.



1983

¬ернувшись из страны секса, смерти и болезни, мастер начинает работу над серией небольших работ дл€ показа ЂTulpa Spell Bondageї. ѕремьера происходит зимой и начинаетс€ испитием из  убка  али.



1984

–екс предпринимает короткую поездку в ѕровиденс, –од-јйленд (Providence, Rhode Island) с целью посетить могилу √.‘. Ћавкрафта. «а оградой –екс молчаливо общаетс€ с покойным. «атем он отправл€етс€ в Ѕостон и —алем. ћестный феминистский контингент, соблюдающий традиции ¬икки (Wicca), свирепеет, когда распознает на груди художника медальон с изображением Ѕафомета.

¬ернувшись в јсторию, –екс собирает несколько старых работ и создает еще три новых дл€ показа ЂAs A Foulness Ye Shall Know Themї. –аботы выставл€ютс€ в галерее ѕристанища —атаны (AOS Gallery).



1985

–екс приступает к работе дл€ выставки ЂLords of Chaosї. –абота австралийской черной ведьмы –озалин Ќортон (Rosaleen Norton) вдохновл€ет художника на то, чтобы увековечить забытую колдунью, перерисовав ее картину ЂЋюциферї.



1986

ѕроходит втора€ ежегодна€ выставка Portland Erotic Art Show. –екс выставл€ет картины ЂPhallagorgonї и ЂHecateї. ќн дает короткое интервью отделу искусств ќрегона, который очень встревожен за€влением –екса об одобрении евгеники, войны и голода. –екс говорит, что видит в этом решение вопроса очистки крови наступающей —атанинской эпохи.




Ђ»нсмутский дом II (House of Innsmouth II)ї

1988

ѕоездка в Ќью-…орк с целью встретитьс€ с ѕитером √илмором и ѕегги Ќадрамиа. Ёто Ц сатанинское возвращение домой. √илмор раскрывает темную сторону жизни Ђ—овременного ¬авилонаї. Ёто становитс€ причиной осознани€ того, что первичной силой сто€щей за современным сатанизмом €вл€етс€ »нтрига, «аговор. ярчайшими событи€ми поездки становитс€: экскурси€ по району —охо, где в индийском ресторане происходит манифестаци€ Ѕога —ета, представление √ерману Ўталеру (Herman Staler), известному хоз€ину магазина оккультных товаров ЂThe Magical Childeї и перелом носа √еральдо –ивера (Heraldo Rivera) на национальном телевидении через три дн€ после того, как он стал объектом —атанинского прокл€ть€.



1989

’удожник переезжает из јстории в Ќью-’ейвен,  оннектикут, дл€ того чтобы жить вместе с Ќаташей ѕ. Ёто дает возможность часто ездить в Ќью-…орк, где –екс и √илмор совместно работают над разными проектами. Ѕлагодар€ библиотеке искусств яле (Yale Art Library), –екс получает доступ к редким книгам и работам всемирно известных художников. «десь же, на открытом форуме по сатанизму, устроенному движением ”ниверситетский  рестовый ѕоход «а ’риста (Campus Crusade for Christ), –екс спорит с ƒжерри ƒжонсоном (Jerry Johnson), автором книги Ђ¬ладени€ «лаї (ЂThe Edge of Evilї). ƒжерри ƒжонсон, проиграв спор, уходит, поджав хвост.

ѕоездка в —ан-‘ранциско к јнтону Ћа¬ею. ’удожник дарит ему свою работу ЂToxic Shock Priestessї.  артина висит в главной ритуальной комнате „ерного ƒома, до ее пропажи после смерти „ерного ѕапы. √де сейчас эта картина Ц неизвестно.

¬ инсмутстком доме (в доме родителей –екса, јстори€) и туннел€х “онга проходит выставка "Hell Razor".



1990

Ќа чердаке дома –екса и Ќаташи оборудуетс€ нова€ ритуальна€ комната. 31 окт€бр€ проводитс€ ритуал Die Elechtritschen Vorspiele и проходит торжественное представление нескольких новых работ.

–екс заводит щенка, однолетнего чау-чау, названного им Ѕрухо (ЂBrujoї исп. колдун). —озданы I и II версии Ђѕсов “индалаї (ЂHounds of Tindalosї). ¬ галерее GOZ, в Ќью-…орке, выставлена работа ЂAristocracy of Bloodї. ѕотер€вша€ рассудок посетительница, у которой началось спонтанное кровотечение, была срочно госпитализирована.



1991

–екс возвращаетс€ на северо-запад в ѕортлэнд и обустраивает новое обиталище в небольшом складском помещении. –азмеры новой студии позвол€ют работать с большими форматами, нежели раньше. «десь же художник знакомитс€ с Ёрикой ’., котора€ на прот€жении последующих трех лет становитс€ его любовницей и музой. “емными ночами, пока он работает, Ёрика читает ему вслух шизофренические порнографические литании ƒжеймса ’ейвока (James Havoc, ЂSatan Skinї). — помощью этих литаний и совершаемых кровавых ритуалов, Ёрика оказывает глубокое вли€ние на художника во врем€ его работы над изображением женских демонических сущностей. Ёто отражено в таких картинах, как ЂCurse of Yigї, ЂDagonite Iї, ЂKali Yugaї.

ќсенью того же года, –екс и Ёрика отправл€ютс€ в Ќью-…орк, где проводитс€ нова€ выставка мастера, получивша€ название ЂDiaboliconї



1992

Ќа показе фильма Ђ“риумф ¬олиї в кинотеатре ѕортлэнда –екс знакомитс€ с оккультным фашистом и пианистом-виртуозом  ейтом —тимли (Keith Stimely), который берет интервью у художника дл€ местного еженедельника Willamette Week. ¬ номере обозреваетс€ искусство мастера, его дикое человеконенавистничество и мировые перспективы —атанизма. Ќекоторые меткие, рискованные и непристойные наблюдени€, высказанные –ексом в интервью, взбесили местные добродетельные организации и сделали этот номер издани€ самым попул€рным во всей его истории.

¬ новом ѕристанище —атаны, основанном в ѕортленде, –екс организует выставку ЂCyber satanic Sex Magick Ritualї.



1993

„ерез  ейта —тимли –екс знакомитс€ с јдамом ѕафри Ц ћистером јпокалипсис (Adam Parfrey, Mr.Apocalypse) Ц издателем Feral House, который включает короткое интервью с художником в документальный фильм ЂSpeak of the Devilї. »нтервью проводитс€ перед апокалиптическим алтарем –екса, которого сопровождают Ёрика и  ейт.

ѕафри планирует выставку Cult Rapture в —иэтле и предлагает художнику участвовать в предсто€щей выставке и создать что-либо дл€ секции, посв€щенной —атанизму.



1994 (часть I)

–екс начинает работу над проектом ЂSerpent Templeї дл€ показа на Cult Rapture. ≈го замысел включает в себ€ два полотна ЂCurse of Yigї и ЂLeviathanї размерами шесть на восемь футов, а также картину ЂQlipothtic Oracleї, выполненную на лезвии циркул€рной пилы диаметром шесть футов.

“ри гигантские картины поддерживались т€желой стальной трубчатой структурой. ќбщий вес инстал€ции составл€л три тыс€чи фунтов.  омпозицию завершал трапециевидный алтарь и человеческий скелет.

–екс много работает в течение дев€ти мес€цев, чтобы закончить картины.


1994 (часть II)

¬ыставка јдама ѕарфи Cult Rapture открываетс€ первого окт€бр€ в ÷ентре —овременного »скусства (Center On Contemporary Art), в —иэтле, штат ¬ашингтон. —вое творчество представл€ют такие художники, как ƒжоел  оулмен (Joel Coleman) и ƒжордж ’айем (George Higham). ¬ыставку посещает –оберт “ейлор (Robert Taylor), одинист и жрец јсатру. –екс и –оберт обсуждают апокалиптичность происход€щего.

¬ ночь закрыти€ выставки, тридцать первого окт€бр€, ломаетс€ паровой клапан системы отоплени€. ¬ результате аварии галере€ заполн€етс€ очень гор€чим паром. ”правл€ющие музе€ не позвол€ют войти в помещение в течение трех дней. ¬ св€зи с этим секци€ –ексa потерпела частичные разрушени€.



1994 (часть III)

’удожник подает в суд иск на сумму восемьдес€т тыс€ч долларов. язвительные страховые агенты Ќью-…орка заклеймили это дело Ђƒелом —атаныї (ЂSatan Fileї). √лавный агент обвинител€ пытаетс€ обмануть художника, привед€ в качестве аргумента заключение неквалифицированных оценщиков картин. ¬ ответ –екс накладывает прокл€тье на нью-йоркского обывател€, в результате которого тот переворачиваетс€ на своей новой спортивной машине при столкновении с разделительной полосой на скоростной трассе. ¬ результате ущерб был возмещен.



1995

Ёлектронный музыкант и друг художника Ёвелин ќверхолсер (Evelyn Overholser) задумывает создание √алереи “индала (Gallery Tindalos), названной так по мотивам рассказа ‘ранка Ѕелкапа Ћонга Ђѕсы “индалаї (ЂThe Hounds Of Tindalosї, Frank Belkap Long). ѕроект откладываетс€ с целью сделать его подразделом на веб-сайте Asylum of Satan.

–екс едет в ƒенвер, штат  олорадо, и встречаетс€ с издателем Black Flame ѕитером √илмором и музыкантом Ѕойдом –айсом (Boyd Rice, NON). “ам же происходит запланированное по€вление на христианском радио-шоу Ѕоба Ћарсона Ђ¬озражениеї (Bob Larson, ЂTalk Backї radio show), которое впоследствии было названо cатанинской встречей на высшем уровне. –екс, Ѕойд –айс, ѕитер √илмор, “омас “орн (Thomas Thorn) (The Electric Hellfire Club) √иддл ѕатридж (Giddle Partridge), и Ўауна (Shauna) делают фотографии в старой тюрьме в  аза Ѕонита (Casa Bonita).

ѕроходит частный показ картин из серии ЂHounds Of Tindalosї.



1996

–екс знакомитс€ с оккультным веб-дизайнером ƒаниэлем јкзинором (Daniel Akzinor), который предлагает сделать сетевую версию галереи ѕристанища —атаны (Asylum of Satan). Ќебольша€ экспериментальна€ веб-страница содержит несколько работ художника и встречает одобрение у посетителей, несмотр€ на то, что находитс€ в бездействующем состо€нии из-за более неотложных проблем.

—оздаютс€ первые версии композиций Tetaphon Projekt. «авершены работы ЂDagoniteї и ЂShoggothї дл€ издани€ ScapeGoat, а также работа ЂYog-Sothothї дл€ журнала Ѕоба ƒжонсона Ђ¬ысший —ветї (ЂHigh Societyї, Bob Johnson).

–екс дает интервью дл€ X-Magazine, издани€ о сексе и киберкультуре.

ќрганизуетс€ и проводитс€ показ ЂAlchemy of the Qlippothї.



1997

ёвелир –оберт √иртон (Robert Guirton) работает с –ексом над дизайном «нака јпокалипсиса дл€ обложки портфолио мастера ЂThe Abomination Of Desolationї. “акже была изготовлена эксклюзивна€ трость с серебр€ной головой ƒагона.

Ќачата работа над проектом ЂApocalypse Theologyї. –азмеры полотна Ц дев€ть на восемнадцать футов. ¬тора€ верси€ картины ЂAbraxas Risingї размерами шесть на восемь футов выпущена в печатном виде ограниченным количеством в триста шестьдес€т п€ть копий.

–анним утром тридцать первого окт€бр€ из телефонного разговора с ѕитером √илмором –екс узнает о смерти јнтона Ћа¬е€. ”мер „ерный ѕапа, Ёмиссар —атаны на земле. «а этим следует патетический захват власти негод€€ми и еретиками, но сатанинска€ ¬ол€ восторжествовала.



1998

ѕродолжаетс€ работа над ЂApocalypse Theologyї и начата нова€ картина ЂNyarlathotep, the Crawling Chaosї. ќна имеет необычную форму в виде тау-образного креста и уникальное обрамление.

Ќовое полотно ЂPazuzu the plague Lordї дополн€ет содержимое студии.

–екс планирует операцию по подкожной имплантации рогов и обсуждает свою идею с экспертом в области модификации тела —тивеном ’ейвортом (Steven Hayworth).



1999...


--------------------------------------------------------------------------------



CONTRA DEI: »м€ Diabolus Rex мало известно в –оссии. ѕожалуйста, представьтесь нашим читател€м и расскажите свою историю в нескольких словах. „ем вы сейчас занимаетесь?

Rex: –усские могут посмотреть мое портфолио на моем сайте www.asylum-of-satan.com. ќ моих ранних работах и о моих действи€х вы можете узнать у ÷еркви —атаны.  роме того, вы можете ознакомитьс€ с моей биографией.



CD: √л€д€ на этот мир вашими глазами Ц глазами художника, вы находите его красивым или ужасным? ƒействительно ли это естественна€ среда обитани€? явл€етс€ ли этот мир единственно реальным дл€ существовани€ или в нем что-то не так? Ќа ваш взгл€д, что или кто обустроил этот мир? «авершен ли его Ђдизайнї?

Rex:  огда-то человеческа€ цивилизаци€ была более Ђ“радиционнойї и была более твердо привержена темной духовной философии, нежели сейчас. »стина не была всего лишь эмоциональной иллюзией, а живой, дышащей стихией, к которой могли прикоснутьс€ „ерные ћаги, и только они. Ќо в сегодн€шнем эгалитарном мире, Ђистинаї Ц гр€знейшее слово.



CD: „то дл€ вас означают такие пон€ти€, как красота и ужас? Ѕоитесь ли вы чего-либо?

Rex: я не боюсь ничего, особенно это касаетс€ “емной —тороны, ибо часть этого есть внутри мен€. ¬ моем понимании темное, зловещее и запретное единственно красиво и несравнимо с плебейской идеологией Ђкрасотыї.



CD: Ѕольшинство ваших работ изображают зловещие миры и создани€ воплощенные из человеческой, либо похожей на человеческую, плоти и костей. ќни выгл€д€т действительно впечатл€юще и зловеще. ѕлоть в данном случае €вл€етс€ естественным материалом дл€ ваших работ или это лучша€ форма дл€ воплощени€ ваших идей? ¬аши комментарии.

Rex: ћои работы представл€ют собой не символы, а действительно насто€щие Ђ—ущностиї, которые подразумевают энергию и значение того, кто они есть. ќни старше, чем сама ¬селенна€ и приход€т в этот мир во врем€ ритуала лишь посв€щенным Ц отшельникам, которые всецело преданы им.



CD: Ёто свойственно природе человека Ц воображать и изображать добро и «ло, бога и ƒь€вола. Ўедевры ƒоре и ƒюрера могут послужить лучшим примером этого €влени€. „еловек видит бога красивым и всемогущим. „еловек представл€ет ƒь€вола ужасным, враждебным и пораженным. ¬ чем, по-вашему, причина этого феномена и веро€тна ли возможность взаимодействи€ человека с ужасным «лом против красивого добра?

Rex: Ѕольшинство людей по своему естеству наход€тс€ ниже животных. ќни лишь пуста€ оболочка, отброшенна€ бессмертными, которые однажды правили этой планетой. „еловеческие существа лишь пища дл€ ƒемона, ¬ампира, ќборотн€ Ц истинных детей “ьмы.

—атанист Ц представитель Ќочной ѕороды, и не может быть повержен мертвым богом еврейских рабов.



CD:  ак вы считаете, возможно ли реализовать в какой-то мере «ло через искусство и творчество, которые инспирированы »м и говор€т о Ќем? —воими работами, привнесли ли вы сами часть «ла в этот мир? ≈сли да, то, как оно себ€ про€вл€ет?

Rex: ћое искусство, как и мое по€вление, приносит люд€м множество основательных опасных или неадекватных ситуаций. “о, что твор€т мои работы в мире Ц несомненное Ђ«лої дл€ христианских рабов, но мен€ мало интересует то, что они думают.



CD: Ћюди наслаждаютс€ ужасом. Ћюди мечтают об ужасе. »м сн€тс€ ужасные кошмары. ћногие люди сами по себе €вл€ютс€ насто€щим ужасом дл€ других людей. Ћюди удовлетвор€ютс€ ужасом, наход€ его в фильмах, книгах, изобразительном искусстве и в своей обычной жизни. ¬аше отношение ко всем им и к ужасу?

Rex: ”жас и образы «ла Ц св€щенные символы, которые принадлежат только —атанисту. ≈сли бы € на земле был —атанинским ÷арем, € бы не позволил не-сатанистам читать, изображать, писать книги, музыку, снимать фильмы или каким-либо другим образом участвовать в том, что имеет отношение к ÷арству ƒь€вола. я бы даже не позволил обычным люд€м носить черный цвет, так как € считаю этот цвет св€щенным и доступным лишь существам из тени.



CD:  то или что привело вас к —атанизму? ≈сли это были ваши родители, расскажите о них.  акими людьми они были? ≈сли это были не они, почему вы решили идти по этому ѕути?

Rex: ћои родители были в числе первых членов ÷еркви —атаны (Church Of Satan) и знали јнтона Ћа¬е€ (Anton LaVey). я же в свою очередь узнал его спуст€ несколько лет. ћои родители не затаскивали мен€ в —атанизм, мо€ природа сама про€вила себ€.



CD: –асскажите о своих проектах: “аро —атаны (Tarot of Satan) и ѕсы “индала (Tindalos).

Rex: “аро —атаны Ц очень большой проект, над которым € работаю уже несколько лет. я надеюсь завершить его к 2005 году.  ак и все мои картины, “аро выполнено аэрографией на огромных стальных листах. я планирую развешать их на крюках под потолком галереи таким образом, что зрителю придетс€ пройти путем Klippoth дл€ того, чтобы увидеть все картины. я хотел бы приехать с выставкой в –оссию, чтобы показать ее слав€нским —атанистам. ѕолна€ колода будет доступна дл€ приобретени€ и просмотра на www.asylum-of-satan.com. √алере€ “индала Ц это галере€ моих скульптур, где € скоро представлю новые скульптуры и литье. ћо€ нова€ скульптура Ц биомеханический Ђѕитбульї. я думаю, что вам будет интересно на это посмотреть. —обаки этой породы Ц лучшие бойцы среди собак этой планеты. Ёто св€щенные —атанинские животные и они заслуживают должного места в истории. ” мен€ два таких пса и € их очень люблю.



CD:  аково ваше понимание «ла, —атаны и —атанизма?

Rex: Ќе было ни одного момента, когда Ђ«лої было бы реальным. »стинный —атанист знает, что «ло Ц абстракци€ дл€ запугивани€ масс, но он так же знает, что —атана действительно реальна€ сущность, котора€ существует во времени и пространстве. —атана может нарушить законы ¬селенной посредством изменени€ их сути при помощи “емных антиматериальных —ил. —атана есть Ђ”стремленностьї или сила сущности, котора€ не может быть заключена в концепцию, доступную убогому человечеству. »стинный „ерный ћаг может познать эту “емную —илу через приверженность к мышлению (noesis) и некоторому аскетизму. “ак € создаю своих чудовищ.



CD: ¬аше отношение к современному —атанизму? Ќе находите ли вы его чрезмерно гуманистичным? ¬ чем заключаетс€ ваше участие в ÷еркви —атаны (Church Of Satan)? ¬аше понимание —атанизма, €вл€етс€ ли оно тождественным доктрине этой организации?

Rex: —овременный —атанизм вульгарен. ќн вопиюще материалистичен, научен и объективен по отношению к феноменам ¬селенной. ” мен€ есть свой взгл€д на воплощение воли  н€з€ “ьмы как живой Ђ—ущностиї, но оставлю свои комментарии дл€ тех, кто их поймет и не расценит их, как €вл€ющихс€ частью доктрины CoS (Church Of Satan).

¬ ÷еркви —атаны € Ц ћагистр ’рама (Magister Templi). Ёто Ц высша€ должность, которой кто-либо может добитьс€, в отличие от должности ¬ысшего ∆реца, которую единовременно может занимать лишь один человек.



CD: »зобража€ “емные —илы, вступали ли вы когда-либо во взаимодействие с Ќими? ќни Ц “емные —илы, процессы «ла во ¬селенной, или же ваше видение художника позвол€ет вам видеть и чувствовать »х более живыми, воспринимать »х более личностно?

Rex: я думаю, что мои предыдущие ответы достаточно про€снили дл€ вас мои убеждени€ и мое понимание. ћен€ часто Ђпосещаютї —илы, когда € работаю в моей мастерской, и мои гости часто ощущали »х присутствие. Ёти люди чаще всего были напуганы и больше не приходили ко мне домой. Ёто одна из причин, по которой мне сложно устроить выставку в этой стране.



CD: ¬ вашей биографии вы упоминаете некоторые ритуалы, соверша€ которые вы обращались к —ущност€м јзазел€, Ќь€рлатхотепаЕ „его вы хотели добитьс€, и каковы были результаты ваших ритуалов?

Rex: я последователь √оварда ‘иллипса Ћавкрафта (H.P.Lovecraft) Ц американского писател€, писавшего в жанре ужаса. я разработал и провел ритуалы по призванию Ѕогов, упоминаемых в Ќекрономиконе (Necronomicon). —ам Ќекрономикон существует независимо от всего, сам по себе, скорее не на физическом, а на духовном уровне.

Ёти ритуалы были созданы, дл€ того чтобы € мог лучше Ђ”видеть и ”знатьї эти —илы, ради пользы дл€ искусства и магии.



CD: ѕочему вы проводили ритуалы именно с этими ƒь€волами (јзазель)?

Rex: Ќесколько лет назад € путешествовал по Ѕлижнему ¬остоку, и именно эту часть мира насел€ли эти ƒь€волы (ƒжинны).



CD:  акое значение дл€ вас имеют ритуальные практики? Ёто возможность взаимодействи€ с —илами “ьмы или это способ вашего самовыражени€?

Rex: ћои ритуалы Ц это манифестаци€ моей воли и воздействие ее на окружающий мир. Ёто воздействие позвол€ет мне творить. –итуалы также дают мне возможность развити€ и инициации, самоинициации. “от, кто следует этим путем Ц путем ритуальной практики, способен приблизитьс€ к јду.



CD: Ќекоторые ваши работы, как и часть вашей жизни, св€заны с √.‘. Ћавкрафтом. „то вы думаете о созданной им мифологии? Ёто Ц ѕровидение? (Providence-город, где родилс€ и жил √.‘.Ћавкрафт. Ќазвание города переводитс€ с английского как провидение. I am Providence Ц начертано на могильной плите Ћавкрафта. –ед.) ¬аше мнение о самом писателе?

Rex: Ћавкрафт был пророком. ¬озможно, невольным, но тем не менее пророком. ≈го образ жизни и раннее воспитание позволили ему настроитьс€ на темную сторону. ѕомогли ему подобно свету ма€ка во врем€ шторма.

“емные Ѕоги нашли его и никогда не отпуст€т.

–азумеетс€, он был великим писателем, но его главный вклад в том, что действительно создал царство новой мифологии и архетипов.



CD: ћифологи€, созданна€ Ћавкрафтом и его видение “емных —ил существенно отличаютс€ от других источников и традиций. “ак ли это, или все-таки —илы “ьмы неделимы, и “ьма, ≈е лики и ≈е жители просто известны люд€м под разными именами. ¬аши мысли по этому поводу?

Rex: „еловечество в своем превосход€щем большинстве не может знать эти —илы в »х наиболее истинном, властном обличии. »бо люди не завершены как Ђсущностиї. ќни подобны сорн€ку, который пытаетс€ узнать что, это значит Ц быть розой. Ёто знание запредельно дл€ многих из них. Ѕоги ’аоса пребывают в месте великой силы и великой “ьмы. “олько истинный маг может знать »х. Ёто происходит в результате темной духовной инициации и определенной избранности.



CD: ≈сть ли что-то поистине великое, то, что вы хотели бы изобразить? „то бы вы не стали изображать никогда?

Rex: я бы никогда не стал рисовать современный урбанизированный мир и что-либо мирское. „то касаетс€ того, что € могу создать, здесь нет никаких пределов. ѕоживем Ц увидим.



CD: —мотр€ на картины, которые вы уже написали, можете ли вы сказать, что уже создали шедевр?

Rex: Ћишь тогда, когда художник полностью удовлетворен своей работой, то, что он создал можно назвать шедевром. я бы оставил этот вопрос тупым бездар€м без капли воображени€.



CD: явл€ютс€ ли ваши работы видением другого мира, другой реальности? ћожно ли сказать, что ваши работы наход€тс€ в конфликте с окружающим миром? ¬ чем источник вашего вдохновени€?

Rex: “о, что создано мной не может находитьс€ в конфликте с реальностью, потому что мои видени€ есть мо€ реальность.



CD: ¬ы много путешествовали. „то вы можете сказать о реализации идеи «ла по всему миру?

Rex: Ћюди везде одинаковы. Ќекоторые обладают достоинством, знают и вид€т правду, но большинство лишено этого.



CD:  акими вы представл€ете себе цели јда по отношению к богу, человечеству, миру?

Rex: ћое идеализированное представление мира €вл€етс€ подобным јду. ¬озможно, именно вам оно было бы близким, но остальные вр€д ли были бы довольны.



CD: ¬ы говорите об јнтоне Ћа¬ее как о вашем друге. –асскажите об этой дружбе.

Rex: я знал доктора Ћа¬е€ много лет. ќн был хорошим другом. ≈му нравились мои работы, и он их коллекционировал. я горжусь этим. ћне его очень не хватает, и € думаю, что мир после его смерти стал намного хуже.



CD: „то означает эстетический терроризм?  аковы цели подобного терроризма? „то вы думаете о событи€х, произошедших в јмерике 11.09.2002?

Rex: Ёстетический “ерроризм это творческий акт создани€, это попытка изобразить ћир јда созданный из плотиЕ

»сламский мир называет јмерику Ђ¬еликим —атаной, ¬еликим ѕротивникомї, и € бы с этим согласилс€. ѕоэтому исламские дегенераты должны учесть, что не стоить шутить с ƒь€волом. ” мен€ может быть масса идей по поводу того, что нужно сделать с Ѕлижним ¬остоком, но € не думаю, что большинство людей оценит мои предложени€ и согласитс€ со мной.

 (564x423, 164Kb)
–убрики:  + сатанизм +

 Ќ»√ј ∆»«Ќ»

ƒневник

¬торник, 17 јпрел€ 2007 г. 00:39 + в цитатник
ѕѕ÷
 (470x293, 33Kb)
 (699x486, 78Kb)
 (700x431, 51Kb)
 (500x502, 65Kb)
 (354x500, 51Kb)
 (296x500, 35Kb)
 (699x468, 65Kb)
 (700x495, 81Kb)
 (699x482, 101Kb)
–убрики:  + маги€ +
+ сатанизм +

—ќ¬–≈ћ≈ЌЌџ… —ј“јЌ»«ћ

ƒневник

ѕ€тница, 30 ћарта 2007 г. 22:17 + в цитатник

ћощное развитие современного сатанизма началось в 60е годы нашего
века в —оединенных Ўтатах. ¬озглавил его јнтон Ўандор Ћавей,
проницательный, интеллигентный человек с €ркой индивидуальностью и
импозантной внешностью. ¬ 1966 году Ћавей организовал в —ан‘ранциско
церковь —атаны, де€тельность которой привлекла большое внимание
средств массовой информации.
Ћавей родилс€ 11 апрел€ 1930 года в „икаго. ѕо его словам, в нем
смешалась эльзасска€, грузинска€ и румынска€ кровь, а бабушка его
была цыганкой из “рансильвании. –ебенком он занималс€
музыкой и начал интересоватьс€ оккультизмом. ¬ 10 лет он научилс€
играть на фортепь€но, а в 15 стал гобоистом в симфоническом оркестре
Ѕалета —ан‘ранциско. ¬ первый же год он бросил учебу в средней школе
и присоединилс€ к цирку  лайда Ѕитти в качестве помощника
дрессировщика. ќн обладал талантом обращени€ с большими кошками.
»менно в цирке, по его словам, работа€ со львами, он узнал о
внутренней силе и магии. ѕомимо основной работы он исследовал дома,
в которых поселились привидени€. ¬ 18 лет он бросил цирк и стал
помогать фокуснику на карнавале и играть на каллиопе. ¬ 1948 году он
встретилс€ с ћерилин ћонро и стал ее аккомпаниатором.
¬ 1951 году он познакомилс€ со своей первой женой  эрол, у них
родилась дочь  арла. ќн изучал криминалистику в —итиколледж в
—ан‘ранциско и три года работал фотографом в полицейском
департаменте города. Ќа работе ему приходилось слишком часто
сталкиватьс€ с насилием, и он уволилс€, после чего вновь играл на
органе в ночных клубах и театрах. “огда же он начал проводить
зан€ти€ по оккультизму. Ќа этих зан€ти€х сформировалс€ магический
кружок, который на своих встречах совершал обр€ды, разработанные
Ћавеем или воссозданные им по историческим источникам о “јћѕЋ»≈–ј’,
клубе "јдский огонь", √≈–ћ≈“»„≈— ќћ ќ–ƒ≈Ќ≈ «ќЋќ“ќ… «ј–» и по
јлистеру  роули. ќчевидно, ему нравились эти театрализованные
ритуалы, во врем€ которых он надевал на себ€ плащ с алыми полосами и
раскладывал вокруг черепа и другие странные предметы. ¬ число членов
кружка входили актриса ƒжейн ћэнсфилд и кинопродюсер  еннет Ёнджер.
¬ 1960 году Ћавей развелс€ с  эрол и женилс€ на 17летней ƒиане,
котора€ прислуживала на его оккультных ночных сеансах по п€тницам. ”
них родилась дочь «еена. — 1960 по 1966 год он разрабатывал свою
элитарную сатанистскую философию. — его точки зрени€, дь€вол
олицетвор€ет темные силы природы, прав€щие земными делами. »стинна€
натура человека, утверждает Ћавей, складываетс€ из похоти, гордости,
гедонизма и упр€мства - атрибутов, сделавших возможным развитие
цивилизации. ѕлоть надлежит не умерщвл€ть, но прославл€ть.
»ндивидуум, преп€тствующий удовлетворению желаний, должен быть
прокл€т.
Ќа ¬јЋ№ѕ”–√»≈¬” Ќќ„№ 30 апрел€ 1966 года Ћавей обрил себ€ наголо и
провозгласил образование церкви —атаны. ќн предугадал значение шока
от использовани€ слова "церковь" применительно к поклонению дь€волу
и талантливо использовал врожденную страсть человека к ритуалам,
церемони€м и пышным шестви€м. ≈го церковь совершала сатанинские
обр€ды крещени€, венчани€ и похорон, все они широко освещались в
прессе. јлтарем в его церкви служила нага€ женщина, слегка прикрыта€
шкурой леопарда. ≈го жена ƒиана стала верховной жрицей церкви. ќн
окрестил «еену, а  арла начала читать лекции по сатанизму в
университетах и колледжах.
Ћавей проповедовал "антиистэблишмент" - отказ от государственных
учреждений, самолюбование, все формы наслаждений и мести. ¬рагов
необходимо ненавидеть и уничтожать. —екс - высшее достижение
человечества. ќн возражал против применени€ наркотиков, говор€ о
наркоманах как об эскапистах и о том, что естественных высот можно
достичь иначе. “акже он сожалел об использовании черной магии в
криминалистике. ќн не включил черную мессу в число ритуалов своей
церкви, полага€, что черна€ месса устарела.
÷ерковь —атаны организовывала свои службы в пещерах. —имволом ее
стала голова козла, помещенна€ в опрокинутый п€тиугольник, - так
называемый Ѕј‘ќћ≈“. Ћавей использовал в обр€дах энохианский
магический €зык и возродил энохианские ключи", использованные  роули.
÷ерковь Ћаве€ нашла своих последователей и за рубежом.   ней
присоедин€лись в основном представители среднего класса,
оккультисты, искатели острых ощущений, любопытные, расисты и
политики правого толка. ¬о времена своего расцвета —атаны церковь
сообщала о том, что у нее 25 000 прихожан (годом позже бывшие члены
утверждали, что это число преувеличено). —реди них встречались
отдельные знаменитости. јктивным членом церкви продолжала оставатьс€
ƒжейн ћэнсфилд.
—в€зь ћэнсфилд с Ћавеем сильно возмутила —эма Ѕроуди, ее поверенного
и любовника. Ѕроуди опасалс€, что информаци€ об этом просочитс€ в
прессу, и така€ попул€рность не пойдет ћэнсфилд на пользу. ¬ 1967
году он попыталс€ запугать Ћаве€, пригрозив опубликовать материалы,
разоблачающие Ћаве€ как мошенника. ¬ ответ Ћавей наложил на адвоката
закл€тие, и вскоре тот попал в небольшую автомобильную аварию. “акже
он предупредил ћэнсфилд, что она должна порвать с Ѕроуди.
¬ июне 1967 года он сказал ей, что предчувствует новую аварию, в
которую попадет Ѕроуди, и если ƒжейн будет в это врем€ с ним, она
может пострадать. ƒжейн пренебрегла предупреждением. 29 июн€ она и
Ѕроуди ехали в его машине и столкнулись с грузовиком. ќба погибли,
причем ћэнсфилд оторвало голову.
 инорежиссер –оман ѕолански нан€л Ћаве€ дл€ участи€ в создании
киноверсии романа »ры Ћевин "–ебенок –озмари" о поклонении дь€волу.
Ћавей исполнил роль —атаны, а также консультировал ѕолански по
детал€м сатанинских обр€дов. Ѕольшую часть организаторской
де€тельности Ћавей возложил на своих единоверцев, а сам начал писать
книги. ¬ 1969 году он выпустил "—атанинскую библию", за ней в 1972
году вышли "—атанинские ритуалы".  нига "—овершенна€ ведьма" была
опубликована в ≈вропе. ¬ 1975 году церковь покинули многие ее члены
с целью организации нового сатанического общества "’рам .—ета". ¬
середине 70х годов церковь —атаны преобразовалась в секретное
общество и рассыпалась по своим пещерам. Ўтабквартира осталась в
—ан‘ранциско. Ћавей прекратил действовать. ¬ 80е годы численность
р€дов церкви —атаны снова начала расти. ’рам —ета также возник в
—ан‘ранциско и в середине 80х годов насчитывал несколько сотен
членов. »м руководили ћайкл ј. јквино, его жена Ћилит —иклер и Ѕетти
‘орд (не имеюща€ ничего общего с женой бывшего президента √енри
‘орда). Ёто общество посв€тило себ€ египетскому богу —ету. „лены
общества не считают его воплощением мирового зла, а просто
прототипом —атаны. ¬ соответствии с идеологией храма многие
тыс€челети€ назад —ет изменил человеческую генетику, чтобы человек
продвинулс€ на следующую ступень эволюции, превратившись в существо
высшего разума. Ќа этом пути пройдены уже три этапа: первый - в 1904
году, когда  роули получил " нигу «акона", второй - в 1966 году с
образованием церкви —атаны и третий - в 1975 году, когда возник ’рам
—ета. ¬ своих стать€х јквино предрек апокалипсис, во врем€ которого
выживут лишь "избранные", то есть члены ’рама —ета. јквино, офицер
запаса армии —Ўј, интересовалс€ €зыческими ритуалами фашистов в годы
второй мировой войны, но за€вл€л, что не симпатизирует политике
нацистов. –€д других сатанинских культов, возникших в 70е годы,
оказалс€ подавленным в последующем дес€тилетии. “ем не менее
де€тельность сатанических обществ все еще широко распространена по
обе стороны јтлантического океана; некоторые эксперты полагают, что
в 80е годы наблюдалось оживление их де€тельности. —тепень
распространени€ сатанизма не поддаетс€ измерению из-за того, что
многие организации действуют подпольно. ≈сть свидетельства
существовани€ небольших "семейных традиций" сатанизма, передаваемых
из поколени€ в поколение. Ќекоторые современные сатанисты св€заны с
неонацистами и сексуальномагическими орденами. Ќекоторые культы,
возможно, вовлечены в торговлю наркотиками, проституцию и
порнографию, а также обладают значительной недвижимостью. ѕо слухам,
в число их членов входит достаточно много "белых воротников". ћишель
—мит и доктор медицины Ћоуренс ѕаздер в книге "ћишель помнит" (1980)
описывают ужас, который —мит довелось пережить в п€тилетнем возрасте
во врем€ сатанинских ритуалов в ¬иктории, Ѕританска€  олумби€, в
1954 - 1955 годах.   сатанистам ее привела мать. ¬о врем€ ритуалов
ее использовали в качестве живого указател€. ќна видела ритуальные
убийства животных и младенцев, ее закрывали в гроб и опускали в
могилу, а сверху бросали трупы убитых животных. ѕри ней поклонники
культа старались вызвать к жизни белую статую человека с рогами. ќна
рассказывала, что ее обманом заставл€ли испражн€тьс€ на крест и
просили отречьс€ от Ѕога. —мит описывает, как во врем€ ритуалов она
видела дь€вола, поднимающегос€ из огн€ в виде человекозвер€ с
хлестким змеиным хвостом, которым он удар€л ее по шее и обжигал ее
тело. »скры огн€ соскакивали с кончиков его пальцев и заполн€ли его
рот. –уки его были похожи на когти, из ноздрей шел пар, на ногах
росли странные ногти. ‘орма его посто€нно мен€лась, он казалс€
частью огн€. ¬ 28летнем возрасте —мит смогла вызвать свои
воспоминани€ во врем€ сеансов психотерапии. ¬еро€тно, наиболее
опасными €вл€ютс€ небольшие культы, члены которых называют себ€
сатанистами и практикуют ритуальные убийства и пытают животных.
√овор€т. что такие группы похищают убежавших из дома детей и нищих
дл€ использовани€ в жертвоприношени€х Ѕывшие члены культов
рассказывают об ужасных обр€дах, при совершении которых сердца
вырезаютс€ из тел еще живых мучеников. ƒругие говор€т о том, что
перед убийством жертвы подвергаютс€ сексуальным надругательствам, а
потом присутствующие пьют их кровь и поедают их плоть. "ѕлеменные"
женщины производ€т на свет детей дл€ "окончательного" и "идеального"
человеческого жертвоприношени€. Ёти женщины рассказывают о том, как
с их детей заживо сдирали кожу, их ели, сжигали, замуровывали в
бетон, закалывали и бросали в океан. »з детских костей делали
ритуальные предметы. ¬ 1985 году 10летний мальчик из Ѕейкерсфилда в
 алифорнии, рассказал о том, как он и еще два дес€тка детей попали в
"плохую церковь". »х привели туда 40 взрослых, раздели, чита€ в это
врем€ молитвы —атане. ƒетей заставл€ли бросать ножи в живого
младенца, которого затем убили и расчленили. ѕотом детей вынудили
пить его кровь. ѕосле этого, как сказал мальчик, взрослые начали
приставать к ним. ќ подобных случа€х в  алифорнии сообщалось
неоднократно, но власт€м не удалось раздобыть необходимые
доказательства, чтобы подтвердить эти сведени€. ¬ 1987 году в
отчете, подготовленном  оролевской канадской конной полицией
провинции јльберта, предполагалось, что сатанисты ответственны за
нераскрытые случаи исчезновени€ детей. ѕолагают также, что они
замешаны в некоторых осквернени€х могил и ограблени€х.   сатанизму
также относ€т некоторые угнетающие музыкальные произведени€ в стиле
"т€желый металл", подростковые самоубийства и убийства. Ќекоторые
трудные подростки действительно обращаютс€ к сатанистам, когда
начинают чувствовать себ€ бессильными и покинутыми своими семь€ми,
миром и Ѕогом. ќни вступают в культы, которые поощр€ют или даже
требуют совершени€ актов насили€, чтобы доказать свое уважение к
—атане. „асто при этом примен€ютс€ наркотики. –итуальное насилие
дает им сознание собственной силы. ћаури “ерри в книге "ѕоследнее
зло" утверждает, что ƒэвид Ѕерковиц, убийца по кличке "—ын —эма",
терроризировавший окрестности Ќью…орка в конце 70х годов, был членом
сатанинского культа, действовавшего в графстве ¬естчестер и
планировавшего все убийства —ына —эма. “ерри отмечает, что этот
культ св€зан с другими подобными организаци€ми, а их главна€
штабквартира находитс€ неподалеку от Ћосјнджелеса, и что к этому
делу может быть причастен „арльз ћэнсон ѕо некоторым источникам,
этот культ €вл€етс€ частью сатанинской организации в ≈вропе.
Ќео€зыческих ведьм и нео€зычников часто несправедливо упрекают в
сатанинской де€тельности. Ќекоторые общины ведьм осуществл€ют св€зи
с общественностью, разрабатывают образовательные программы дл€
средств массовой информации и членов законодательных собраний, чтобы
противосто€ть таким обвинени€м. —атанинские религиозные организации,
подобные церкви —атаны или храму —ета, говор€т, что они наход€т
непростительными кровавые жертвоприношени€ в культах и не св€заны с
ними. ѕо словам јквино, ’рам —ета исповедует "разумный эгоизм" и
возлагает ответственность за поступки на интеллектуальные и
этические решени€ и персонально на своих членов.

–убрики:  + сатанизм +

ƒќ√ќ¬ќ– — ƒ№я¬ќЋќћ

ƒневник

„етверг, 22 ћарта 2007 г. 19:03 + в цитатник
ƒќ√ќ¬ќ–
обмена души на материальные и физические блага

г.—анкт-ѕетербург 01.08. 2005г.


Ќекоммерческа€ организаци€ "‘онд искушение", зарегистрированна€ в 1 межобластной инспекции Ќебес за номером 1 от 01.01.-5768, именуема€ в дальнейшем "јд" в лице агента „Єрт, уполномоченного на заключение данного договора доверенностью от 01.01.01 согласно ”става с одной стороны и _______________________________________________, паспорт серии ___ номер ________ выданный ____________________________, именуемый в дальнейшем " лиент" с другой стороны, заключили насто€щий договор о нижеследующем:

1.  лиент поручает, а јд принимает на себ€ об€зательство предоставить клиенту:
a) Ќеограниченную сумму в любой существующей валюте в безналичной форме по первому запросу  лиента, со сроком исполнени€ не более одной минуты, при условии указани€  лиентом действительного номера счЄта открытого дл€ зачислени€ за€вленной валюты.
б) Ќаличную сумму в любой существующей валюте, указанной клиентом, в сумме, не превышающей допустимую дл€ данной валюты в силу ограничени€ количества возможных вариантов номеров купюр. —умма предоставл€етс€ существующими номиналами существующих валют. јд оставл€ет за собою право предоставить сумму в иных номиналах купюр, отличных от за€вл€енных  лиентом.
в) ѕредоставить по первому требованию все необходимые документы дл€ подтверждени€ легальности переедЄнных на счета клиента и денег в наличной форме.
г) ќбеспечить физическую неу€звимость к любого рода внешним физическим воздействи€м, как то: механические, тепловые, электо-магнитные, радиационные, химические, и иные, способные нанести вред клиенту. ƒанна€ гаранти€ не распростран€етс€ на естественное старение организма  лиента и не гарантирует бессмерти€.
д) ќбеспечить сохранение здоровь€ и физической сохранности тела клиента при любых воздействи€х, как то: отсутствие воздуха и пищи, попадание влаги в дыхательные пути.
е) ќбеспечить транспортировку в любую точку мира по первому зав€влению со сроком исполнени€ не более 1 секунды.

2.  лиент об€зуетс€ предоставить, а јд об€зуетс€ прин€ть душу  лиента в собственность по факту смерти  лиента.

3.  лиент об€зуетс€ ежегодно представл€ть доказательства сохранности своей души путЄм личного присутстви€ на комиссии по верификации выполнени€ условий договора, именуемой в дальнейшем Ўабаш.

4. јд об€зуетс€ известить клиента в письменном виде заказным письмом о изменени€х в графике работы Ўабаша и переносе места Ўабаша не менее, чем за 30 календарных дней до изменени€ срока и места проведени€ Ўабаша.

5. —рок действи€ данного договора. Ќасто€щий договор вступает в силу с момента подписани€ и действует до момента передачи души  лиента јду.

6. ƒополнительные услови€. Ќа врем€ действи€ договора клиент об€зуетс€ не передавать принадлежающую ему душу в аренду, временное пользование третьим лицам.

7.  лиент гарантирует отсутствие претензий третьих лиц на свою душу.

8. ¬ случае возникновени€ конфликтов по исполнению договора стороны об€зуютс€ приложить усили€ дл€ разрешени€ конфликта путЄм переговоров, в случае невозможности разрешени€, стороны об€зуютс€ обратитьс€ в јрбитражный суд г. —анкт-ѕетербург и выполн€ть его решение.

9. ¬ случае нарушени€ пп 3,6, 7, а так же на врем€ разбирательства в арбитражном суде действи€ договора приостанавливаетс€ за исключением п1 в)г)д) и п2 насто€щего договора.


 лиент

_________
_________
_________
(подпись)


јд

_______
_________
_________
_________
_________
(подпись)
ћ.ѕ.
–убрики:  + сатанизм +


 —траницы: [1]