Случайны выбор дневника Раскрыть/свернуть полный список возможностей


Найдено 13910 сообщений
Cообщения с меткой

евреи - Самое интересное в блогах

Следующие 30  »
pmos_nmos

Между делом ...

Среда, 25 Мая 2016 г. 17:37 (ссылка)


76544918 (660x371, 97Kb)

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Великая_Хазария

Жена и возлюбленная Олега Даля

Среда, 25 Мая 2016 г. 10:00 (ссылка)


Елизавета Эйхенбаум





На «Ленфильме» советских лет среди сотрудниц монтажной мастерской существовал неписанный закон: в актеров не влюбляться! Но Елизавета Эйхенбаум этот закон нарушила и полюбила артиста — Олега Даля. Полюбила, почувствовав и приняв в нем то, что другие — его коллеги, родственники, близкие, — может быть, не могли или не хотели разглядеть в этом человеке в полной мере: нежность, чуткость, ранимость, беззащитность... «Человек без кожи», — сказала о своем любимом Елизавета Даль. Вместе они прожили десять нелегких, трагических и счастливых лет, в которых было все: радость и умиротворение, ссоры и обиды, встречи и расставания... Быть женой талантливого артиста всегда нелегко, тем более артиста такого склада, как Олег Даль.

 



Опубликованное фото





Он был «неудобным» актером и человеком — чересчур честным, чересчур принципиальным, чересчур прямым. Даль не уживался ни с кем, уходил из театров и от режиссеров, прерывал съемки, пил. Он не был отмечен ни одной из кинематографических наград. С горькой иронией Олег Даль называл себя не народным, а «инородным» артистом. Но женщина, предназначенная ему судьбой, любила не «вопреки чему-то» и не «за что-то», — она просто любила и была счастлива от того, что ее любовь взаимна. Годы, прожитые вместе с Далем, Елизавета считала «самым большим подарком Судьбы».



Они познакомились 19 августа 1969 года, когда Елиза­вета Эйхенбаум праздновала в ресторане свой тридцать второй день рождения. Это было в Нарве, на съемках кар­тины режиссера Г. М. Козинцева «Король Лир». Олег Даль играл в этом фильме роль Шута, а Лиза работала монтаже­ром. «То, что я попала на фильм "Король Лир", сыграло в моей жизни огромную роль, — вспоминала позднее Ели­завета Даль. — Для меня до сих пор есть в этом что-то мистическое: если бы этот фильм снимал не Григорий Михайлович, а кто-то другой, но снимался бы Олег, — мы бы не стали мужем и женой. Что-то тут было... Я помню приход Григория Михайловича на очередной просмотр материала и его слова, обращенные ко мне: "Лиза, какой у нас вчера был Олег на съемке!!!". Я подумала тогда — по­чему Козинцев говорит об этом мне, может быть, он что-то знает больше меня? Тогда у меня самой еще не было никаких серьезных мыслей о нас с Олегом...». Никакого романа на «Короле Лире» у них не случилось. Но стран­но — едва они познакомились, Лиза там, в Нарве, вдруг сказала Олегу: «Приходи ко мне в Ленинграде, я покажу тебе, что такое счастье». И потом сама себе удивлялась. Почему она вдруг произнесла эти слова? Откуда у нее по­явилась уверенность, что она может создать для этого че­ловека семейное, домашнее счастье? Однако так все и слу­чилось. Даль пришел к ней, и они были вместе до самой его смерти.



О том, как они встретились в Ленинграде впервые пос­ле съемок «Короля Лира», Елизавета Даль вспоминает: «Как раз в это время у меня был романчик с Сережей Довлатовым, служившим тогда секретарем у писательницы Веры Пановой. Однажды вечером он сидел у меня дома, мы жарили мясо и пили водку. Позвонил Олег, попросил раз­решения прийти. Я его пригласила. И вот два моих по­клонника весь вечер пытались пересидеть друг друга. В ка­кой-то момент я вызвала Олега в коридор и предложила ему уйти вместе с Сережей, а затем самому вернуться. Он так сердито посмотрел на меня, но послушался... Я увиде­ла в его глазах, что это ему жутко не понравилось. Потом, когда хорошо узнала Даля, поняла, что он не любил и, не умел хитрить. Никогда и ни в чем. Даже в мелочах. Так вот: Олег Даль с Сережей Довлатовым ушли вместе, а по­том Даль позвонил мне из автомата. Спросил очень стро­го: "Ну и что ты скажешь?" Я сказала просто: "Приходи". Он пришел... Рано утром ему надо было ехать в аэропорт — он улетал с театром "Современник" в Ташкент и Алма-Ату на гастроли... Перед уходом Олег предложил разбу­дить маму, сказав, что хочет попросить у нее моей руки. "Мы должны зарегистрироваться, так как будем много ез­дить и жить в гостиницах. Я не хочу, чтобы нас селили в разных номерах", — заявил Олег». Это было в мае 1970 года, а уже 27 ноября того же года Олег Даль и Елизавета Эйхен­баум (по отцу Апраксина) стали мужем и женой. Лиза не собиралась менять свою девичью фамилию, но в загсе Олег так строго на нее посмотрел и засиял, как ребенок, когда она согласилась стать Даль...



«Почему я вышла за Олега, хотя видела, что он сильно пьет? С ним мне было интересно. Мне было уже 32 года, и я думала, что справлюсь с его слабостью. Каким-то внут­ренним чувством ощущала: этого человека нельзя огор­чить отказом...» — говорила Е. Даль. Первые годы их се­мейной жизни были особенно трудными: Даль очень сильно пил, потом стал «зашиваться» и мог подолгу не пить, по­том снова срывался... «Тогда Олег пил всерьез, и я не могла к этому привыкнуть, не могла справиться, — вспомина­ла Елизавета Алексеевна. — Справлялась в основном моя мама, которая его обожала с самого первого дня, — и он ее тоже. Был момент, когда я просто не могла ходить на работу — он не приходил ночевать или приходил ограб­ленный, с него снимали часы, шапку... Мне приходилось ездить за ним в вытрезвитель. И вместе с тем были чудные месяцы, когда он не пил и все было замечательно... Олег понимал прекрасно, что у нас рушилась жизнь, очень хо­тел избавиться от этой- привычки. Все это в его дневнике записано. Он понимал, но ничего не мог сделать. Хотя был человеком очень сильной воли».



Но несмотря ни на что Олег и Лиза почти не ссори­лись — во многом благодаря Лизиному терпению, ее уме­нию прощать. Лишь поначалу она обижалась, когда муж, даже будучи трезвым, в бешенстве срывал на ней злость! Потом она поняла, что весь этот гнев к ней не относится что Олегу просто надо выплеснуть эмоции, освободиться от них. Она училась терпеть. И научилась. А промолчав, не ответив ему тем же, тут же, через пять минут, получала от него такую, пусть не высказываемую словами, благо­дарность за то, что все приняла на себя, улыбнувшись, нисколько не обидевшись... Лиза почувствовала главное: Олегу очень важно знать, что он может прийти домой та­кой, какой он есть, и его поймут. Ему не надо было тра­тить дополнительные силы на то, чтобы притворяться, иг­рать, актерствовать еще и дома. «Живя с Олегом, я с каждым днем менялась, переделывала себя. Я жила его жизнью», — говорила Елизавета Даль.



До встречи друг с другом и Лиза, и Олег уже имели опыт семейной жизни. Даль был женат на актрисе Татьяне Лавровой, их брак продержался совсем недолго — всего полгода, а Елизавета четыре года была замужем за Леони­дом Квинихидзе, впоследствии ставшим известным кино­режиссером (зрители знают его по фильмам «Соломенная шляпка», «Небесные ласточки»). Это были ранние, сту­денческие браки. Семейные отношения по разным причи­нам не сложились. «Неудивительно, что из этого ничего не получилось», — сказал о своем первом супружеском опыте Олег Даль.



Через два года после того, как Олег и Лиза поженились, они переехали в Москву, поменяв роскошную ленинград­скую квартиру в писательском доме на двухкомнатную «хру­щевку» в конце Ленинского проспекта. Квартирка была кро­хотная, слышимость жуткая, живущая этажом ниже старушка возмущалась вполне серьезно: ваши котята топают и меша­ют мне спать... Однако новоселы не унывали. «Мы жили там вчетвером, — вспоминает Лиза. — Олег, я, мама и чувство мора. Когда к нам кто-то неожиданно приходил, я не мог­ла сказать, что Олега нет дома, потому что в квартире отку­да-нибудь обязательно торчали то его нога, то рука, то его нос... Мама Олега жила в двухкомнатной квартире в Любли­но. В это время Олег перешел из "Современника" в Театр на Малой Бронной, директором которого тогда был Дупак — очень предприимчивый человек. 



Олег попросил его помочь обменять наши две квартиры на одну в центре, в противном случае он пригрозил уйти из театра, так как ездить ему при­ходилось очень далеко. Дупак нам помог. В 1978 году мы переехали в четырехкомнатную квартиру на Смоленском бульваре. Олег полюбил эту свою квартиру, всячески ее бла­гоустраивал». С этой квартирой в самом центре Москвы, которую артист обожал, связана странная история. Когда-то Олег Даль с актером Игорем Васильевым проезжал мимо этого дома — он еще строился — и сказал: «Я буду здесь жить, это будет мой дом». Сказал — и забыл. Вспомнил лишь через десять лет, когда пришел сюда со смотровым орде­ром. Даль был счастлив в этой квартире. Раньше он часто называл себя бродягой и говорил, что не любит дом, теперь все изменилось. «Это не квартира, — говорил он. — Это — сон». Но чувство домашнего тепла, уюта пришло к нему не только и не столько благодаря новому дому, а главным об­разом благодаря той душевной близости, которая существо­вала в их семье. «Олег сразу подружился с моей мамой....



Ее отец, мой дед — Борис Михайлович Эйхенбаум — был знаменитым литературоведом, профессором, учителем Анд­роникова и соратником Тынянова и Шкловского. Когда деда не стало, я думала, что таких людей больше нет. И вдруг в Олеге я открыла похожие черты», — говорит Елизавета Алексеевна.



Даль обожал свою тещу Ольгу Борисовну, и та отвечала ему взаимностью. «Он мне понравился с первого взгляда. Удивительные глаза... — рассказывала О. Эйхенбаум. — Когда я на него первый раз посмотрела, то сказала себе: "Ну вот, пропала моя Лиза!". Я знала, что он давно холо­стяк, разошелся с Таней Лавровой и пять лет жил один... У меня, кстати, не было впечатления, что он безумно влю­бился в мою дочь. Правда, совершенно очаровательные Письма из Алма-Аты меня убедили в Лизином выборе... Человек он был особенный, поэтому мне с ним было очень легко. Я далеко не всех Лизиных поклонников любила, так что я совсем не каждому была бы легкой тещей...». Свою обожаемую тещу Даль называл Олей, Олечкой. Так же ста­ла звать свою маму и Лиза. Еще Олег Даль называл своих женщин Старшая и Младшая Кенгуру. Называл без ехид­ства и злости — по-доброму. «Почему кенгуру?» — спро­сили как-то Елизавету Алексеевну. Она рассмеялась в от­вет: «Наверное, потому, что мы сумки таскали очень тяжелые».



Потом они сделали из холла Олегу кабинет, и его счас­тье стало просто запредельным. Он мог, когда хотел, оста­ваться наедине с собой. Читал, писал, рисовал, слушал музыку. Теперь он говорил Елизавете Алексеевне серьезно и церемонно: «Сударыня! Вы на сегодня свободны. Я но­чью буду писать. А засну потом на диванчике, в кабине­те». Ольга Борисовна восклицала: «Олежечка! Но диван­чик-то узенький». — «Я тоже узенький», — успокаивал Даль тещу. На Смоленский бульвар Олег позднее привез и свою маму. Обе мамы — и Олега, и Лизы — не работали, будучи уже пенсионерками. И Лиза не работала. Так хотел Даль. Он говорил: «Когда ты служишь мне, ты приносишь боль­ше пользы кинематографии, чем сидя за монтажным сто­лом. Там тебя могут заменить». 



И Лиза стала служить Оле­гу. И никогда не жалела об этом. Жена одного актера как-то сказала Лизе: «Конечно, он тебя любит! А чего ж не лю­бить... Ты ему каждый день с утра до вечера говоришь, что он — гений». Лиза рассмеялась. Она если и говорила Далю, что он — гений, то лишь в шутку, всерьез он ей этого не позволил бы... Майя Кристалинская, с которой Даль од­нажды познакомил Лизу, посмотрев внимательно на нее, сказала: «Вы, наверное, очень счастливая». Елизавета за­думалась и после небольшой паузы согласилась: «Да». Но с тех пор на этот вопрос отвечала не раздумывая.



Елизавета Алексеевна Даль как-то сказала о том, что очень важно знать, что ты счастлива именно в тот момент, когда ты действительно счастлива; не после, не потом, когда все пройдет и ты вдруг спохватишься и начнешь убивать­ся: ах, я, оказывается, была счастлива тогда и не знала, не догадывалась об этом; нет, надо знать о своем счастье в момент его рождения, в момент существования. Елизавета Даль часто вспоминала о том, как в 1973 году, в день ее рождения, на съемках в Таллинне картины «Вариант "Омега"» Олег подарил ей ведро роз. Ровно тридцать шесть штук, и там же, в Таллинне, представляя ее Ролану Быкову, ска­зал гордо и значительно: «Лиза Эйхенбаум, она же — гра­финя Апраксина, она же теперь — Даль». Такие яркие вспышки счастливых мгновений, которые случались в их жизни, они оба очень ценили и берегли в своей памяти. Елизавете эти воспоминания помогали выжить тогда, ког­да Олега уже не было рядом. Конечно, они приносили не только утешение, но и боль, и страдания. 



«Странно: когда я вспоминаю нашу жизнь, вижу ИХ вдвоем, ЕГО и ТУ Лизу. Не меня. ТУ Лизу похоронили вместе с Олегом, а я осталась как какой-то свидетель, — вспоминала Е. Даль. — Это не выдуманный образ, а мое ощущение. Я всегда вижу не себя с ним вместе, а их двоих. Не знаю, почему...». Даль был одинок в актерской среде. Лиза как никто другой понимала это. Она познакомила его с замечатель­ными литераторами — Шкловским, Андрониковым, Ка­вериным. Даль этих великих стариков обожал. И они его нежно любили. Но все же по-настоящему близких друзей у Олега Даля не было. Он был закрытым человеком, а окру­жающим нередко казалось — хмурым и нелюдимым, хотя это было не так. «Многим Олег казался мрачным челове­ком, но дома он всегда был веселым и добрым, — рас­сказывает Елизавета Алексеевна. — У него была заветная мечта — сыграть комедийную роль. Однажды Олег очень смешно изображал старика, и мне вдруг стало страшно: я поняла, что он сам никогда стариком не будет. 



Меня ни­когда не покидало ощущение, что его связывает с жизнью тонкая ниточка, которая может оборваться в любую се­кунду». Осуществить свою давнюю мечту Олегу Далю не довелось. Казалось, она уже почти сбылась — артиста при­гласили в Киев сыграть в долгожданной комедии, но спу­стя три дня после приезда в Украину — 3 марта 1981 года — Олег Даль ушел из жизни. Он предчувствовал свой уход — в дневнике артиста есть мысли о смерти. В октябре 1980 го­да он записал: «Стал думать часто о смерти. Удручает ник­чемность. Но хочется драться. Жестоко. Если уж уходить, то уходить в неистовой драке. 



Изо всех сил стараться ска­зать все, о чем думал и думаю. Главное — сделать». Свой Дневник, который артист вел с 1971 года, он никому и никогда не показывал. Только иногда звал жену и тещу к себе в кабинет и читал небольшие отрывки из своих запи­сей. «Полностью дневник я прочитала только после того как его не стало, — вспоминала Е. Даль — И пришла в ужас. Я знала, как ему было трудно, как он страдал, не вписыва­ясь в существующую систему. Но я даже не подозревала, как разрывалось его сердце».



«Я следующий», — сказал Даль на похоронах Владими­ра Высоцкого, который не был ему другом, но который очень близок ему духовно. Актеру А. Ромашину, жившему неподалеку от Ваганьковского кладбища, примерно в то же время он сказал такую фразу: «Толя, ты живешь там же? Я скоро там буду». И все же, хотя мысли о смерти преследовали его, актер не стремился к ней, как считали многие его коллеги. Некоторые из них думали даже, что Даль покончил с собой. То, что Олег Даль не желал смер­ти, подтверждает и вдова артиста: 



«Олег очень любил жизнь. Всё это грязные слухи о том, что он много пил и умер из-за пьянства. В последние годы особенно не пил. У него было слабое здоровье. Олег сам наложил запрет на спирт­ное. В Москве ходили слухи, что он покончил жизнь са­моубийством. А он умер просто во сне от остановки серд­ца, оно у него было слабое с детства. Последние месяцы мы жили в Монино, на даче под Москвой. За это время он мне сказал очень много хороших слов. Как-то пришел ут­ром на кухню и рассказал, что ему приснился Володя Вы­соцкий, который звал с собой. Я ответила: "Володя по­дождет, Олежек, ему там не скучно"».



Уже «после всего» одна приятельница сказала Лизе Даль: «Теперь он тебе все время будет чудиться. Ты выйдешь из дома, и вдруг чья-то походка, чей-то поворот головы, чьи-то черты лица напомнят его». Но никто, никогда, нигде и ничем не напомнил ей его. «Еще до знакомства с Олегом, когда я только смотрела его в кино, он поражал меня ка­кой-то нездешностью. Таким нездешним и остался», — говорила Е. Даль. Не «народным», а «инородным» артис­том Даль называл себя совсем не случайно. В нем дейст­вительно чувствовалась некоторая инородность. При этом он был очень требовательным к себе, к искусству и к кол­легам человеком. Э. Радзинский очень хорошо сказал, что Даль был болен прекрасной болезнью — манией совер­шенства. Именно она, может быть, не позволила ему сде­лать больше, чем он сделал. Он уходил из одного театра в другой, от одного режиссера к другому.



При этом Даль с блеском играл в самых разных филь­мах — от классики до сказок и приключений. Он любил почти все свои роли и был недоволен лишь одной своей работой — картиной «Земля Санникова». Остальные ему и Дизе нравилось смотреть вместе — это «было почти семейным ритуалом». Когда мужа не стало, Елизавета Даль смот­рела фильмы с его участием еще чаще. «Это для меня встре­ча каждый раз. Односторонняя, но встреча, — говорила она. — Помимо того, что показывают по ТВ, у меня еще есть кассеты, я смотрю, когда мне хочется, и это для меня радость».



После смерти мужа Елизавета Алексеевна не делала по­пыток вновь устроить свою личную жизнь. «Я никем не мог­ла заменить Олега. Ведь я его до конца так и не узнала. Это был абсолютно таинственный, загадочный человек. Я могла угадать любое его желание, понять его состояние, простить все что угодно, но как человек и как артист он остался для меня полнейшей загадкой».



Елизавета Даль пережила мужа на двадцать два года. Двад­цать два года она хранила память о нем. Без истерик, без надрыва, без публичных страданий. Она просто любила его. Как будто он не умер. Ее любовь к нему была тихой, сдер­жанной, живой, теплой, деликатной. Лиза Даль никогда не играла роль безутешной вдовы. Не искала нужных знакомств. А последнее время почти не выходила из дома. Она часто сидела в кабинете мужа, где все осталось прежним и напо­минало о нем: театральные афиши, фотографии, книги, на столе — проигрыватель и любимые пластинки. «Я всегда буду любить и помнить Олега, — говорила Елизавета Алексеев­на. — У меня такое чувство, словно меня похоронили вместе с ним. И я сейчас живу только для того, чтобы было кому рассказать об актере и человеке Олеге Дале...»



Вдова великого актера умерла, не дожив пяти дней до его Дня рождения. 25 мая 2003 года Олегу Далю исполнилось бы 62 года. Годы, прожитые без мужа, были нелегкими для Ели­заветы во всех отношениях. Детей у нее не было, но Лизе нужно было заботиться о двух мамах — своей и Олега. Пос­ле долгого перерыва она пошла работать на студию «Союз-спортфильм» — на «Мосфильм», где было много знакомых, Идти не хотела. Когда через несколько лет обе мамы, одна следом за другой, ушли из жизни, Лиза осталась совсем одна. Но в начале 90-х судьба подарила ей встречу с тогда еще совсем молоденькой девушкой — Ларисой Мезенцевой Бездетная Елизавета Алексеевна полюбила ее как дочь, и Ларисе она стала второй матерью. 



«Лиза была очень боль­на, — вспоминала Л. Мезенцева о последних днях жизни Е. Даль. — Ее мучили бронхиальная астма и ишемия. Мы покупали нужные лекарства, но ее пенсии и моей зарплаты даже если бы мы год ничего не ели, не хватило бы, чтобы оплатить Лизе хорошее лечение. Ее смерть была неожидан­ной, внезапной. Утром, уходя на работу, я спросила: "Ну, как ты?". Она ответила: "Знаешь, сегодня мне много луч­ше!". Я спокойно отработала, а когда вернулась домой, на­шла ее уже мертвой. Она ушла за несколько часов до моего возвращения домой». Она ушла к тому, кого всю свою жизнь помнила и любила. Наверное, душа ее истосковалась так, что сил больше просто не осталось...



У писателя Виктора Конецкого, который был соседом Елизаветы и Олега по дому на Петроградской стороне в Ле­нинграде, есть рассказ «Артист», посвященный Олегу Далю. Его невозможно читать без слез. Там есть такие строчки: «Заканчиваю словами из письма жены Олега: "Осиротев­ший наш родной сосед! Я помню, как в твою незапертую дверь он приходил на ваш мужской совет. Душа его бывает и теперь с тобой. Открыта ей к тебе дорога. Ты передай, что я люблю его, как души любят Бога. Найди слова — я их теперь не знаю, всегда любившая его как женщина земная"».



Источник: http://zamok.druzya.org/index.php?showtopic=1651&page=28


Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
A_vani

Без заголовка

Вторник, 24 Мая 2016 г. 12:57 (ссылка)

target=_blank>


— Что за вонь? Кто-то умер? — Нет, этот одеколон стоит сто долларов.


Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Великая_Хазария

ЕВРЕИ - ВРАЧИ ЧАСТЬ 5

Вторник, 24 Мая 2016 г. 10:00 (ссылка)




(продолжение)



Эвтаназия



 


Проблема эвтаназии в современном обществе возникает, например, в тех случаях, когда больной находится в терминальной стадии. Это может быть, например, онкологическое заболевание или мышечная атрофия и т.п. При этом, хотя боли у больного обычно удается снять, но больной может хотеть приблизить смерть, чтобы освободиться от самого мучения, бессмысленности жизни в такой ситуации и просит терапевта дать ему возможность совершить суицид и не проводить реанимационных мероприятий после принятия чрезмерно больших доз лекарственных препаратов, или же назначить такую дозу медикаментов, которая немедленно приведет к летальному исходу, и, таким образом, принять смерть из рук терапевта, или же отменить все лечение, которое искусственным образом поддерживает в нем жизнь и продлевает его страдания.


 


Может ли и должен ли врач согласиться на какую-либо из этих просьб? Всегда ли врачу следует делать усилия для продления жизни человека? Существуют ли ситуации, при которых, может быть, врачу нужно помочь больному умереть? Эти и многие другие вопросы рассматриваются в медицинской этике под общим названием "эвтаназия" (в переводе с греческого - "легкая смерть"). В последние годы, когда возможности медицины позволили поддерживать искусственным образом жизненные функции уже практически почти мертвого организма, вопрос об эвтаназии зазвучал с особой силой.


 


Для различения случаев и видов эвтаназии применяют термины активная и пассивная эвтаназия и, с другой стороны, добровольная и принудительная. Активная эвтаназия - некоторое действие врача, приводящее к смерти или ускоряющее ее. Пассивная эвтаназия - неоказание врачом помощи или непринятие мер, предотвращающих наступление смерти больного, например, неподключение его к приборам искусственного дыхания или непроведение реанимационных мероприятий. При добровольной эвтаназии больной сам просит у врача ускорить его конец. Имеется в виду при этом, что больной находится в здравом уме, и решение его является взвешенным и свободным. Термин "принудительная эвтаназия" используют в ситуации, когда больной находится в бессознательном состоянии и врачу приходится самому принять это страшное решение.


 


Ситуации, в которых врачу самому приходится принимать решение об эвтаназии (активной или пассивной), обычно делятся на 2 типа. Первая - когда больной находится в необратимо бессознательном состоянии. Обычно после нескольких месяцев в таком состоянии почти нет шансов на возвращение к нормальной жизни, но больной может так жить в течение многих лет, если продолжать поддерживать его искусственным путем, подключив к аппаратам искусственного дыхания и др. и питая через капельницу. (Подобное состояние больного, когда на уровне "сознания" он практически мертв, но функции организма поддерживаются искусственно, называется в современной литературе "состоянием растения"). И вторая ситуация, когда врач должен принимать решение без участия больного, - это рождение младенца с серьезными врожденными дефектами, когда требуется сложная операция для продолжения жизни, - тоже относится к проблеме пассивной эвтаназии, с которой часто сталкиваются детские хирурги. Стоит ли использовать сверхусилия медицинской системы для сохранения жизни, зная, что она заведомо не будет полноценной?


 


Вопрос об эвтаназии является чрезвычайно сложной этической проблемой современного общества. С одной стороны, на чаше весов лежит желание избавить безнадежно больного от страданий (здесь еще раз следует отметить, что в современных условиях страданием обычно является не физическая боль, которую удается снять, а собственно ощущение бессмысленности жизни в такой ситуации). Или же избавить общество и родственников больного от осознания, что тот находится в "стадии растения" и не может (и не сможет) ни жить, ни умереть. С другой стороны, легитимация "легкой смерти" может привести к катастрофическим сдвигам в сознании и моральных нормах общества, так что эти сдвиги затронут уже не только больных в терминальной стадии, но и многих других людей. Известно, что мысли об убийстве человека на благо общества приходили в голову не только примитивным варварским народам, но и высокообразованным философам и просвещенным деятелям культуры. Так, например, величайший древнегреческий философ Платон (429-348 гг. до н.э., Древняя Греция) в своей работе "Государство" однозначно пишет, что не следует оставлять в живых калек и "ограниченных", так как они являются лишь обузой для общества. В Спарте к этому вопросу относились совсем не теоретически, убивая недоразвитых детей. Томас Мор (Англия) в "Утопии" предлагает уничтожать легкой смертью тех, кого уже невозможно спасти. Ницше (Германия) говорил: "Больной - паразит общества. В известном состоянии неприлично жить". Однако при таком подходе легко встать на путь, в научной литературе получивший название "скользкий спуск" ("The Slip Slope"). Этот термин подразумевает такую ситуацию, когда мы воздерживаемся от первого шага, потому, что трудно потом удержаться от последующих шагов. Этот термин используется в спорах об эвтаназии, для обозначения страха перед ситуацией, сложившейся в нацистской Германии, когда после умерщвления смертельно больных перешли к умерщвлению умалишенных, а потом и родившихся калек.


 


Позиция иудаизма в вопросе об эвтаназии не однозначна, и по многим вопросам есть различные точки зрения, но в целом ее можно суммировать следующим образом. Иудаизм категорически отвергает активную эвтаназию, то есть преднамеренное создание смертельного исхода (даже если умирающий просит об этом), рассматривая этот акт как убийство человека. С другой стороны, в некоторых отдельных случаях пассивная эвтаназия (например, отказ от дальнейшего подключения больного, находящегося в стадии "растения", к аппаратам искусственного поддержания жизни; или дать возможность безнадежно больному, по его просьбе, умереть, не подключая его в ситуации обострения болезни к этим аппаратам) может быть разрешена, так как в этой ситуации не врач убивает пациента, а болезнь. В некоторых случаях разрешено также давать те или иные лекарства или средства и назначать медицинские процедуры, если они необходимы для облегчения болей или страданий больного, даже если побочным следствием их может быть приближение смерти больного. Однако, поскольку данный вопрос является очень сложным, в конкретной ситуации необходимо проконсультироваться с раввином, являющимся специалистом именно в данном вопросе.


 


Что касается ребенка с врожденным дефектом, то прийти к заключению, что жизнь такого ребенка представляет собой нечто менее важное, чем жизнь здорового, значит лишить опоры принцип безусловной ценности человеческой жизни. Поэтому иудаизм предписывает применять все возможности медицины для его спасения и излечения.


 


Необходимость "нарушения заповедей" в случае опасности для жизни и здоровья


 


Иудаизм исходит из того, что в жизни индивидуума есть три заповеди, о которых сказано "будь даже убит, но не нарушь их", - это запрет убийства, запрет идолопоклонства, запрет прелюбодеяния (подразумевается интимная связь замужней женщины с посторонним мужчиной).


 


Остальные религиозные запреты могут, как правило, быть временно отменены перед лицом опасности для жизни человека. При этом общий принцип состоит в следующем: когда есть опасность для жизни больного, то нарушать запреты Торы, если это спасет его жизнь, не только разрешается, но даже повелевается. Для тех же больных, для которых нет угрозы для жизни, разрешается нарушать запреты, установленные мудрецами, но не запреты Торы.


 


 


Уход за больным. Посещение больных


 


Всякий ухаживающий за больным должен постоянно и деликатно заботиться о сохранении чувства собственного достоинства больного. Многие лечебные процедуры могут, например, оскорблять стыдливость, поэтому необходимо учитывать психологические факторы такого рода. Публичное обнажение тела больного человека - недопустимая бестактность. Если пациента необходимо осмотреть, ширмы и уединение с врачом позволяют ему сохранить чувство самоуважения. С другой стороны, соблюдение требований иудаизма будет помогать врачу и его сотрудникам противостоять отрицательным воздействиям на их личность. Ведь постоянный контакт со страданиями и смертью может огрубить и самое мягкое сердце. Этика иудаизма позволяет укреплять моральные устои личности врача.


 


В еврейской традиции придается большое значение исполнению заповеди "бикур холим" ("посещения больных").


 


Мидраш говорит: исполняющий эту заповедь уподобляется Самому Всевышнему, ибо Тора рассказывает о том, что когда Авраам сделал себе обрезание и был болен после этого, Всевышний посетил его (Берешит/Бытие 18:1).


 


Близкие, друзья и родственники больного человека, вхожие в его дом, должны навестить его сразу же, как только узнают о его болезни. Однако, не столь близкие люди навещают его, начиная с третьего дня болезни. Тем не менее, если человек заболел внезапно, то навестить его уже в первый день болезни могут и не столь близкие ему люди. При посещении больного не играют никакой роли соображения, связанные с достоинством и общественным положением: человек, занимающий высокое положение в обществе, навещает простого человека, когда тот болеет. Это ни в коей мере не роняет его достоинства - наоборот, тот, кто уделяет больше времени посещению больного, достоин всяческих похвал. Однако во время посещения больного надо следить за тем, чтобы не утомлять его. Тем не менее, есть одно исключение: не следует посещать больного человека, отношения с которым враждебны, даже если искренне ему сочувствуют. Визит может быть неверно воспринят, например, что навещающий рад несчастью больного.


 


Больного не следует посещать также в тех случаях, когда это может стеснить его.


 


Больной не должен вставать навстречу пришедшему, даже когда к нему приходит самый почитаемый и выдающийся человек.


 


Смысл заповеди о посещении больного заключается в том, чтобы выразить заботу о больном, спросить, не нуждается ли он в чем-нибудь, и если он испытывает в чем-то нужду, постараться помочь ему, утешить и развеселить, также молиться Богу о его скорейшем выздоровлении. Посетитель, не делающий последнего, не исполняет заповеди в полной мере. Когда молятся о выздоровлении больного, то Бога следует просить, чтобы Он проявил милосердие не только к этому человеку, но и ко всем заболевшим сынам Израиля, так как включение индивидуальной просьбы в общенациональную создает правильное понимание структуры мира, и это способствует принятию молитвы.


 


Вывод:


 


Закон и этика близки между собой, так как они устанавливают определенные нормы поведения, однако этика продолжает действовать даже там, где прекращается действие закона. Медицинская этика является сводом норм, который оперирует такими общечеловеческими понятиями, как честность, скромность, прямота, тогда как закон определяет допустимость или недопустимость тех или иных конкретных действий. Невозможно придать этическим нормам в целом юридический, уголовно-процессуальный характер. Кроме того, очень трудно найти общие критерии, однозначно подходящие всем людям в вопросах здоровья.


 


Многие из законоучителей иудаизма и некоторые из выдающихся авторитетов Талмуда и другой раввинистической литературы сами были врачами-практиками. Первоисточники иудаизма, начиная с ТаНаХа и Талмуда и кончая средневековыми и современными ортодоксальными трудами, изобилуют спорами на темы религии и морали в связи с проблемами, возникающими в медицинской практике. Их выводы часто отражают личный опыт врачевания в не меньшей степени, чем глубокое почтение к медицинской профессии, а также бесконечное уважение к человеческой жизни и здоровью, которое проповедуется еврейским учением.


 


Кардинальными, основополагающими принципами еврейской медицинской этики являются следующие:


 


1. Человеческая жизнь является бесконечной ценностью.


 


2. Болезни и смерть можно рассматривать как составляющие человеческой жизни.


 


3. Основная цель в деятельности врача - сохранение жизни пациенту и улучшение ее качества.


 


(продолжение следует)


Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_kilativ

А теперь про убитых на голову русофобах

Понедельник, 23 Мая 2016 г. 15:17 (ссылка)

Originally posted by narvasadataa at Деревенское быдло.


Вот тот самое "деревенское быдло" - член "тройки", вынесший сметрный приговор физику Матвея Бронштейна:
Цесарский Вольф Нухимович, он же Владимир Ефимович, старший майор Государственной Безопасности, Особый уполномоченный при Народном Комиссаре НКВД СССР. Почётный работник ВЧК-ГПУ. Кавалер ордена Ленина.
Уроженец города Одесса.

А теперь самое смешное!
Следователь НКВД Вольф Нухимович Цесарский в еврейском проекте "Бессмертный барак" представлен как "жертва сталинских репрессий":
http://bessmertnybarak.ru/Tsesarskiy_Vladimir_Efimovich/


А то про русских нацистов было, теперь вот вам про еврейских нацистов в ленту.

http://kilativ.livejournal.com/2140459.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Великая_Хазария

ЕВРЕИ - ВРАЧИ ЧАСТЬ 4

Понедельник, 23 Мая 2016 г. 14:59 (ссылка)




(продолжение)


Супружеские отношения



Прежде чем мы сможем обсуждать дальнейшие вопросы соотношения иудаизма и медицинской этики, нам следует сказать несколько слов об общих установлениях иудаизма, обуславливающих супружеские взаимоотношения. В частности, это относится к законам "ниды" (ритуальной чистоты женщины), достаточно сложным и скрупулезно детализированным в религиозном законодательстве. Основными принципами являются следующие:


 


1. Еврейская супружеская пара, соблюдающая религиозные предписания относительно брака, воздерживается от близости в течение первых 12 дней месячного цикла. Или более, если менструальное кровотечение длится более пяти дней; т.к. основной принцип состоит здесь в том, что после полного окончания менструации должно пройти еще 7 "чистых от кровотечения" дней. После этого женщина окунается в микву, и далее их интимные отношения разрешены.


 


2. Любые признаки кровотечения, даже ничтожно малые, если они имеют источником эндометрий (внутренний слой матки) и вызваны колебаниями гормональной системы, создают для женщины статус "ниды" с последующим соблюдением процесса очищения, как это описано выше. Если кровотечение вызвано механическим повреждением тканей, то эта кровь не считается менструальной, обуславливающей статус "нида". В ситуации, когда у женщины нет кровотечения, как при беременности, так и при климактерическом прекращении менструаций с возрастом - она более не становится "нида", и интимные отношения разрешены.


 


3. Следствием этих законов, разделяющих мужа и жену в интимном плане на 2 недели каждый месяц, является, в частности, как сохранение сексуального влечения между супругами на много лет, так и увеличение вероятности зачатия. Однако они же могут быть иногда источником проблем. А именно, если женщина имеет относительно короткий месячный цикл, например, 24 дня, то супружеская пара может оказаться бездетной, поскольку интимные отношения между супругами могут прийтись на период, когда зачатие невозможно. В таких случаях необходима медицинская помощь. Она может выражаться, например, в гормонотерапии для продления цикла и отсрочки овуляции (в случае, если эти гормоны не вызывают выделения крови в середине цикла).


 


Кроме законов "ниды", подход иудаизма, относящийся к сфере интимных отношений, основывается на основе трех принципов происхождения человека по Торе.


 


1. Предписание Торы о семейной жизни состоит из двух слов: "плодитесь" и "размножайтесь" - "пру у-рву" (Берешит/Бытие 1:28). Чтобы исполнить повеление "плодитесь", достаточно иметь одного ребенка. Но рождение одного ребенка еще не обеспечивает "умножения" рода, Тора ведь говорит "…и размножайтесь", то есть предписывает иметь много детей. Ответственность за исполнение данной заповеди лежит на мужчине. Тора считает, что женщина естественно склонна к тому, чтобы иметь детей, поэтому не накладывается на нее особой обязанности в этом вопросе (кроме того, чтобы позволить мужу ее исполнить). Таким образом, любое число детей является желательным. Однако, что касается обязательного "нижнего предела" для исполнения этой заповеди, существует несколько подходов. Школа великого Гилеля придерживалась того мнения, что достаточно родить одного мальчика и одну девочку. (Такому варианту отдавалось предпочтение между двумя детьми одного пола, так как в этом случае супруги внесли более "полноценный" вклад в воспроизведение населения). Есть мнение, что троих детей для минимального выполнения заповеди в любом случае достаточно, но другое мнение говорит, что обязательно надо иметь и сыновей и дочерей. В этом случае отец, у которого уже есть, например, несколько сыновей, все еще не исполнил заповеди полностью, пока у него не появилась дочь.


 


2. Половая близость в иудаизме отнюдь не рассматривается исключительно как средство продолжения рода. Библейский принцип "оната" (Шмот/Исход 21:10) - "она не должна лишаться пищи, одежды и супружеского сожития" - утверждает право женщины на получение удовлетворения от интимной жизни, а предоставить это - прямая обязанность мужчины! Это принципиальное положение иудаизма было сформулировано за три тысячи лет до "сексуальной революции" в западном обществе.


 


3. Третий принцип основывается на запрете "излияния семени на землю" (впустую). Это положение опирается на библейское повествование об Онане, которого Бог наказал за то, что, женившись на вдове своего брата, он, "когда входил к ней, ронял семя на землю, чтобы не дать потомства брату своему" (Берешит/Бытие 38:8-10). На этом основании, а также ввиду того, что заповедь "пру у-рву" - "плодитесь и размножайтесь" - является, прежде всего, обязанностью мужчины, были сформулированы законы, запрещающие прерванное половое сношение, а также средства, при которых семя "изливается наружу".


 


 


Средства управления рождаемостью, контрацепция и проблемы бесплодия



 


Стерилизация



Необратимая стерилизация, кроме того, что она противоречит принципу "плодитесь и размножайтесь", приравнивается к нанесению увечья и поэтому запрещается. Она может быть допущена только в случае абсолютной медицинской необходимости. В сложном случае следует проконсультироваться с раввином, являющимся специалистом по этому вопросу.


 


Предохранение по циклу (расчет дней)



В принципе, этот метод допустим, поскольку он вообще не предполагает вмешательства в сам половой акт. Проблема, однако, может возникнуть в ситуации, когда сочетание этого метода с соблюдением периода "нида" может означать полное воздержание от половой близости. Поэтому реально этим методом зачастую невозможно воспользоваться. Кроме того, даже если это не приводит к полному воздержанию, то резкое сокращение периода интимной жизни, которое является следствием этого метода, может вызвать напряженность в семье и тем самым неблагоприятно отразиться на ее жизни вообще.


 


Презерватив


 


Пользование презервативом запрещается. Вообще, все мужские противозачаточные средства крайне нежелательны, поскольку исполнение заповеди "пру у-рву" возлагается именно на мужчину. Только в самых исключительных случаях, например, когда беременность является опасной для здоровья женщины, а по каким-то медицинским причинам использование ни одного из женских противозачаточных средств невозможно и не будет возможно, презерватив может быть разрешен. Здесь обязательна консультация с раввином, являющимся специалистом в данном вопросе.


 


Колпачок



Наряду с применением противозачаточных таблеток, это наиболее приемлемое противозачаточное средство у традиционных евреев. Он не мешает нормальной половой близости, а всего лишь закрывает доступ спермы к матке, предотвращая тем самым оплодотворение яйцеклетки. Это средство не разрушает сперму. Однако, поскольку он препятствует проникновению спермы в матку, есть немало галахических авторитетов, которые возражают против него. Хотя другие соглашаются с тем, что при необходимости применения противозачаточных средств это наилучший выбор, тем более, что он применяется не мужчиной, а женщиной.


 


ВМК (внутриматочный контрацептивы)



 


Эти средства находятся на том же уровне приемлемости, что и "колпачок". При этом ВМК также вызывают множество разногласий. По мнению большинства ученых, механизм действия ВМК состоит в том, что они предотвращают прикрепление к стенке матки уже оплодотворенной яйцеклетки, а есть мнения, что это может явиться серьезным аргументом для возражения против их применения. С другой стороны они не препятствуют нормальному половому акту, и это может быть доводом к их разрешению.


 


Оральные гормональные контрацептивы


 


Использование для контрацепции оральных противозачаточных средств, которые не вызывают необратимых изменений детородной функции, считается большинством раввинов наиболее допустимым средством для женщин в ситуации, когда само предотвращение беременности разрешено. Эти средства не мешают половой близости, и излияние семени происходит естественным путем без его уничтожения. Однако при применении этих препаратов возможны различные осложнения для женщины и ее будущего потомства. Кроме того, их использование может вызвать кровотечение, при котором женщина будет находиться в состоянии "нида" длительное время.




Таблетки типа "на следующие утро"



 


Применение таблеток типа "на следующее утро" и "провоцирование менструации" является существенной проблемой, так как эти методы тесно связаны с провоцированием раннего выкидыша. Они могут разрешаться исключительно при условии жизненно важной необходимости для женщины, которой прочие виды противозачаточных средств и мер противопоказаны.


 


Некоторые важные дополнительные принципы


 


При рассмотрении каждого конкретного случая раввины должны принимать во внимание такие соображения, как размер семьи и разница в возрасте между детьми, состояние здоровья матери и общинные нормы морали, исторически сложившиеся традиции, специфические потребности каждой супружеской пары, а также те долговременные последствия, которые повлечет за собой принятое решение, которое касается новой жизни. В принципе, предотвращение рождаемости нежелательно, и идеалы иудаизма считают рождение детей благом. Маймонид писал: "Даже если человек уже исполнил заповедь "плодитесь и размножайтесь", ему не следует отказываться от продолжение рода до тех пор, пока он на это способен, ибо тот, кто добавляет новую душу к Израилю, подобен Тому, Кто сотворил мир".


 


Как помочь бездетным супругам ("суррогатное материнство", "искусственное оплодотворение" и т.п.)



 


В древности у евреев, если жена оказывалась бесплодной, зачастую практиковалось двоеженство. Тора даже описывает нам ситуации, в которых жена сама выбирала рабыню и приводила ее к мужу, и когда у этой рабыни рождался ребенок, то он считался ребенком также и законной жены. Отметим, что в ситуациях такого типа, которые описывает нам Тора, рабыня вовсе не рассматривается как "одноразовое средство для рождения ребенка", а становится также постоянной женой хозяина. Следует отметить, что и вообще рабство в древнем Израиле было патриархальным, а не "производственным", как в Греции или Риме. Раб считался "младшим членом семьи", он отдыхал в Шабат, присутствовал на семейных ужинах, пасхальных седерах и т.д. В более поздние времена взятие в жены рабыни уже не практиковалось, но многоженство продолжало быть выходом в такой ситуации. Следует отметить при этом, что в целом у евреев, даже в древности, многоженство никогда, за исключением царей, не поощрялось и рассматривалось как "вынужденная мера", но ни в коем случае не как идеал. Уже во времена Талмуда случаи многоженства были чрезвычайно редки. С другой стороны, в отличие от ашкеназких евреев, у которых многоженство было редкостью и около 1000 г. по настоянию Гершома бен Иегуды (960-1028 гг.) из Майнца (Германия) было окончательно упразднено, на Востоке многоженство среди евреев (возможно, ввиду окружающего мусульманского влияния) не запрещалось, хотя и не поощрялось. Дольше всего разрешение на многоженство сохранялось у йеменских евреев. (Так, в 1950-х годах, когда в Израиль приехали евреи из Йемена, некоторые из них имели по две или даже по три жены). В древности в случае, если мужчина умирал, оставив жену без потомства, один из братьев умершего обязан был взять вдову брата себе в "левиратные жены". При этом первый родившийся ребенок считался продолжателем рода умершего. Практика левиратного брака была практически прекращена более 2000 лет назад.


 


Сегодня уровень развития медицинской науки дает врачу большие возможности, которые создают новые ситуации с очень сложными морально-этическими проблемами. К ним относятся, например, операции по оплодотворению яйцеклетки в "пробирке", то есть вне утробы матери. Яйцеклетки, оплодотворенные или нет, а также сперматозоиды могут быть заморожены и храниться долгое время при низких температурах, а потом разморожены и использованы для создания зародыша, который может развиться спустя долгие годы после смерти родителей.


 


Женщина, не способная нести плод, заключает договор с другой женщиной, в матку которой пересаживается оплодотворенная яйцеклетка ("суррогатное материнство"), и "чужая женщина" вынашивает ее зародыш и рожает той, первой, ее ребенка. Или же наоборот, женщина может вынашивать плод, но не способна забеременеть из-за незрелости яйцеклетки. Во всех этих случаях медицинские методы, позволяющие физически решить проблемы, ставят перед нами новые этические социологические вопросы, например, кого считать настоящей матерью? Ту, которая носила и рожала, или ту, которая дала свой генетический код через свою яйцеклетку? Этот вопрос, в частности, может оказаться важным и в вопросе определения национальности ребенка. А может ли, например, женщина, которая вынашивает ребенка по договору, отказаться отдать его? Или же, наоборот, сделать аборт?


 


Все эти вопросы очень сложны. Поскольку они возникли недавно, религиозные авторитеты еще не сформулировали по многим из них однозначного ответа. Кроме того, наука развивается очень быстро и, соответственно, быстро меняется и ситуация, и поэтому по многим из этих вопросов тот ответ, который был дан вчера, может измениться сегодня, а тот, который дается сегодня, может оказаться иным завтра. Таким образом, на многие из сложных современных вопросов мы не можем дать однозначного ответа. В целом, однако, направления "размышлений" иудаизма по этим вопросам выглядят так:


 


1. Искусственное оплодотворение женщины спермой ее мужа, если это медицински удается, можно рассматривать, как одно из решений проблемы бездетности семьи. Оно может, например, применяться в тех случаях, когда у женщины короткий месячный цикл и другие средства не помогают. При этом взятие спермы не нарушает религиозных законов, так как оно идет для выполнения заповеди "пру у-рву" и может получить одобрение раввина.


 


2. В случае оплодотворения женщины спермой постороннего донора ситуация более сложна. Безусловно, ребенок, рожденный в результате этой процедуры, не носит на себе никаких признаков "незаконности": так как посторонний донор не входил сам в интимный контакт с этой женщиной, то никакой проблемы "мамзере" (незаконнорожденного) не возникает. Проблема, которая может здесь возникнуть, связана, в данном случае, с тайной отцовства и с последующей опасностью кровосмешения между детьми, рожденными от одного донора. В связи с этим некоторые религиозные авторитеты разрешают данный метод и указывают, что для предотвращения этой проблемы донором следует брать нееврея. Другие, однако, разрешают сперму и еврейского донора.


 


3. "Суррогатное материнство" разрешается иудаизмом. При этом юридически "матерью" считается та женщина, которая выносила ребенка (а не та, от которой была взята яйцеклетка). Соответственно, национальность ребенка определяется национальностью "суррогатной матери". Желательно, чтобы "суррогатная мать" во время вынашивания ребенка была не замужем. Более детальное изложение данных вопросов требует отдельного обсуждения.


(продолжение следует)


 


Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
стрелец_2012

Г.Климов: дедушка Ленин (Ульянов-Бланк)

Понедельник, 23 Мая 2016 г. 07:36 (ссылка)
































Метки:   Комментарии (1)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_kilativ

У них вообще мозги есть? Про совесть и не говорю.

Воскресенье, 22 Мая 2016 г. 19:19 (ссылка)

Originally posted by roman_n at Подозрительные фамилии



Сидят Бунтман с Венедиктовым, осуждают сайт "Миротворец", который сделал много хорошего (Калашников, Бузина), но зря залупнулся на европейских журналистов.

И вдруг Бунтман говорит, что у журналистов-то - фамилии подозрительные. Русские.

Это настолько охуительно, что я сначала онемел минут на десять - не знал, что и сказать-то.

Что тут скажешь?

Действительно - нынче на Украине иметь русскую фамилию - это примерно как в Германии 30-х иметь фамилию Бунтман. Или Венедиктов.

Но теперь у Бунтмана и Венедиктова, судя по всему все хорошо, их ничего не беспокоит.

Кроме подозрительных русских фамилий.

http://kilativ.livejournal.com/2139235.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
стрелец_2012

Знаменитые евреи России.

Воскресенье, 22 Мая 2016 г. 08:23 (ссылка)
































Метки:   Комментарии (2)КомментироватьВ цитатник или сообщество
pmos_nmos

Елизавета Юрьевна Скобцова - Мать Мария

Суббота, 21 Мая 2016 г. 10:12 (ссылка)


31 марта 1945 в концентрационном лагере Равенсбрюк мученически погибла монахиня Мария (известна как Мать Мария, в миру Елизавета Юрьевна Скобцова) - поэтесса, литератор, богослов, подвижница, участница французского Сопротивления.



1977092_757353110964221_911512063_n (371x600, 103Kb)



В молодости она посещала собрания «на башне» Вяч. Иванова, заседания «Цеха поэтов», религиозно-философские собрания, общалась с Николаем Гумилёвым, Анной Ахматовой, Осипом Мандельштамом. Многие поэты того времени посвящали ей свои стихи. Весной 1912 года издала первый сборник стихов «Скифские черепки», положительно встреченный критикой. 



После революции эмигрировала сначала в Грузию, а потом во Францию.

16 марта 1932 года приняла монашеский постриг и по благословению духовного отца протоиерея Сергия Булгакова начала своё нетрадиционное монашеское служение в миру, посвятив себя благотворительной и проповеднической деятельности. 



Во время нацистской оккупации Парижа общежитие монахини Марии на улице Лурмель стало одним из штабов Сопротивления. В июне 1942 года, когда нацисты проводили массовые аресты евреев в Париже и сгоняли их на зимний велодром для последующей отправки в Освенцим, монахине Марии удалось тайно вывезти оттуда четырёх еврейских детей в мусорных контейнерах. Дома на Лурмель и в Нуази-ле-Гран стали убежищами для евреев и военнопленных, м. Мария и о. Димитрий Клепинин также выдавали евреям фиктивные свидетельства о крещении, которые иногда помогали.



Деятельность «Православного Дела» не могла ни привлечь внимания немцев.

8 февраля 1943 года гестаповцы арестовали её сына Юру. Арестовав Юрия, гестаповцы обещали выпустить его, если к ним явится мать Мария. Она пришла к ним добровольно, но обещаниям фашистов оказались лживыми: сына ее так и не освободили. Перед отправкой в Бухенвальд Юрию предложили вступить в армию Власова, но он наотрез отказался. Юрий Скобцов погиб на строительстве подземных заводов в феврале 1944-го на двадцать четвертом году жизни. Мать уже не узнала этого.



М. Марию сначала держали в тюрьме форта Роменвиль, а затем отправили в концлагерь Равенсбрюк, где она была казнена в газовой камере 31 марта 1945 года, за неделю до освобождения лагеря Красной армией.



Существует несколько версий ее гибели, каждая из которых похожа на легенду. По одной из них, самой распространенной, мать Мария пошла в газовую камеру вместо отобранной фашистами советской девушки. Она обменялась с ней курткой и номером, немногословно объяснив: «Я уже стара, а у тебя вся жизнь…»

В 1985 г. мемориальным центром Яд Вашем матери Марии посмертно было присвоено звание "праведник мира". Канонизирована Константинопольским Патриархатом как преподобномученица в 2004 году.



Сайт, посвящённый М. Марии

 

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Великая_Хазария

ЕВРЕИ - ВРАЧИ ЧАСТЬ 3

Пятница, 20 Мая 2016 г. 13:10 (ссылка)


5421357_0010010Etikaietiket (611x554, 35Kb)



10 мая на Малой Арнаутской произошла драка между работниками частного предприятия и 51-летним заведующим одной из детских поликлиник областного центра.




Как передаёт пресс-служба ГУ НП Украины в Одесской области со слов врача, работники фирмы систематически перегораживали служебными автомобилями выезд из его двора.



В день конфликта выезд был в очередной раз перегорожен, из–за чего автомобиль дочери медработника не мог выехать.



«Разъярённый мужчина вбежал в помещение фирмы, где начал высказывать претензии работникам предприятия, которые там находились. Во время ссоры врач набросился на них с кулаками. В результате один пострадавший получил повреждение локтевого сустава, а второй — открытый перелом челюсти», — сообщили в пресс-службе.



Таковы суровые будни современных врачей!



(продолжение)



Врачебная тайна



 


Одной из основных социально-этических обязанностей врача является неразглашение врачебной тайны. Специфика отношений врача и пациента складывается так, что врач по долгу службы располагает информацией о больном, в разглашении которой пациент или его близкие не всегда заинтересованы. По закону, принятому в большинстве стран мира, врач не должен без разрешения больного сообщать определенную информацию о нем или его здоровье не только другим людям, но и даже коллегам, если только эта информация не необходима для дальнейшего лечения.


 


Галаха руководствуется в вопросе о неразглашении врачебной тайны следующим принципом: обязанность сохранения врачебной тайны, с точки зрения Галахи, является законом. Это относится не только к врачу, но и ко всему медицинскому персоналу.


 


Однако, есть случаи, когда допускаются те или иные исключения из этого правила, а именно:


 


1. В тех случаях, когда неразглашение врачебной тайны может принести кому-то вред, врач имеет право, а иногда и обязан сообщить потенциальной жертве или же властям о грозящей опасности. Сегодня это означает, что если врач, например, видит, что существует реальная опасность, исходящая от пациента, обладающего водительскими правами, или правом на ношение оружия, или занимающего такую должность, которая влияет на судьбы других людей, то он должен сделать информацию о факте болезни своего пациента достоянием тех, кто может повлиять на ситуацию, или даже, в крайнем случае, общественности. Это же должно относиться и к случаям инфекционного заболевания.


 


2. Этот же принцип сохраняется, когда непосредственной опасности для здоровья и жизни окружающих нет, но ситуация связана с благополучием людей, зависящих от данного больного. Например, когда невеста больного спрашивает у врача о состоянии здоровья его пациента, её жениха, то врач имеет право сообщить ей об опасностях, вытекающих из состояния здоровья данного больного и о возможных прогнозах на будущее.


 


При этом необходимо соблюсти следующие условия:


 


а) врач не имеет права утрировать болезнь или ее последствия, должен рассказать только то, что он считает реальными, а не теоретически возможными последствиями;


 


б) разглашая врачебную тайну, врач делает это исключительно в пользу других людей, а не из желания "поделиться" с другими и не для того, чтобы нанести вред больному;


 


в) следует сообщить пациенту о своем намерении сделать достоянием заинтересованных лиц или общественности информацию о состоянии его здоровья и предложить больному самому довести правду до сведения властей или потенциальных жертв;


 


г) при обучении студентов, когда необходимо точно и в деталях описать случай больного, это может быть сделано только с согласия больного или, если это касается ребенка, то его родственников.


 


10. Сообщение истины больному


 


Эту проблему стоит рассматривать на более или менее конкретных примерах. Скажем, если пациент полностью не осознает тяжесть своего состояния, должен ли врач утаить диагноз от пациента или следует сообщить ему полную информацию о заболевании и возможных прогнозах на продолжительность жизни? Может ли врач солгать пациенту в вопросе о продолжительности жизни, сопоставимы ли эти вопросы с нормами еврейской этики?


 


Конкретные вопросы ставятся здесь в следующей плоскости:


 


1. Основной вопрос: что согласуется с принципами Галахи - ложь или сообщение пациенту правды полностью?


 


2. Может ли кто-либо, включая врача, делать что-нибудь с пациентом, не ставя его в известность об этом?


 


3. Согласна ли Галаха с утверждением, что пациент в терминальной стадии заболевания должен полностью знать правду о тяжести своего состояния, возможных прогнозах и продолжительности жизни?


 


Здесь надо отметить следующее. Учение иудаизма наставляет представителей медицинского персонала выражать глубокую симпатию к пациентам. Забота о больном необходима, особенно в минуты принятия критических решений. При этом еврейская традиция подчеркивает необходимость судить о событиях всегда в соответствии с конкретными обстоятельствами, временем и местом, а не ограничиваться общими истинами, считая их применимыми всюду. И если в анализе событий конкретные обстоятельства не принимаются в расчет, то эти суждения не являются истинными. Именно такой подход должен присутствовать во врачебной практике.


 


Конкретно по вопросу сообщения больному и его семье точного диагноза в иудаизме существует два подхода. Согласно мнению части мудрецов Галахи, в тех случаях, когда врачу очевидно, что, сообщив диагноз больному, он тем самым ухудшит его состояние, то он не должен говорить правду пациенту.


 


Однако, существует и иное мнение, утверждающее, что врач обязан говорить больному правду, при этом не столько из принципиальных позиций, "во имя истины", сколько из долга перед пациентом обеспечить ему простое человеческое право распланировать свою дальнейшую жизнь, особенно в ситуации, когда эта жизнь подходит к концу. В соответствии с этим мнением следует всегда говорить правду больному и его семье; однако следует обратить внимание на вопрос о том, в какой форме следует это сделать. И вообще, возникает вопрос, что такое медицинская истина?


 


В одной из притч Талмуда рассказывается, как спорили мудрецы из школы Гилеля с мудрецами из школы Шамая (I в. до н.э.) о том, следует ли говорить жениху, что невеста прекрасна, когда она, мягко говоря, не большая красавица. Школа Гилеля отвечала положительно, а школа Шамая возражала: ведь, по Торе, нельзя лгать! Тогда мудрецы из школы Гилеля ответили: "Если жених хочет ее взять в жены, значит, в его глазах она прекрасна. И еще - разве красота только внешняя? А разве внутренняя красота ее души не прекрасна?"


 


Истина часто зависит от обстоятельств. Необдуманные слова могут нанести непоправимый вред пациенту просто потому, что в ситуациях, связанных со здоровьем людей, врач никогда не может знать точно, что может произойти в будущем. Первый Главный раввин Израиля Авраам Ицхак Кук писал: "Слова врачей, прогнозирующих течение болезни, всегда должны быть под сомнением, так как они сами (врачи) не считают свои слова абсолютно научным фактом". Поэтому, даже тогда, когда врач ясно видит, что болезнь является неизлечимой, он должен знать, что это только его взгляд и поэтому его слова могут быть взяты под сомнение с точки зрения еврейского закона. Как сказано в Талмуде: "Даже если острый меч уже находится над твоей шеей, нельзя отчаиваться!"


 


В конечном итоге точка зрения Галахи на сообщение больному правды о его заболевании формулируется так: больной имеет полное право знать истину о своей болезни. Галаха предписывает, с одной стороны, осторожно сказать человеку истинное мнение врача, а с другой - следует сказать, что это мнение не абсолютно, и что многие больные, находившиеся в подобной ситуации, выживали и выздоравливали. Но при этом если врач в отдельных исключительных случаях считает необходимым ради сохранения здоровья пациента солгать ему, то он имеет право сделать это. Однако, если медицинский персонал всегда скрывает истинное положение вещей, то больные очень скоро распознают обман и потеряют доверие к врачу. Поэтому должна быть атмосфера честности и доверия во взаимоотношениях пациента и врача, когда все, включая родственников, знают, что врач говорит правду о состоянии здоровья пациента. И только в очень редких ситуациях, когда на чашу весов положено здоровье, а иногда и жизнь больного, врач может солгать. Но не просто, чтобы не "волновать" лишний раз, а ясно ощущая, что, сказав правду, можно нанести больному непоправимый вред.


 


Поэтому смертельно больным людям не следует сообщать о том, что их болезнь смертельна, так как можно полагать, и не без оснований, что такое известие еще больше повредит физическому и душевному состоянию больного. Наоборот, этика обращения с больным не только разрешает, но даже требует, чтобы указания на смертельность болезни скрывались от пациента. Он должен знать, что болен серьезно, но что есть надежда на выздоровление. В результате, пациент, чей интеллект и религиозные воззрения приучили его "содержать свой дом в порядке", будет вести себя соответствующим образом, не опускаясь и не впадая в отчаянье. Только в исключительных случаях следует сообщить ему истину. Сотрудничество врача и раввина при этом крайне необходимо. Врач ни в коем случае не должен устанавливать "максимальный срок жизни" даже для тяжелобольного человека. Такого рода оценки, как правило, производят деморализующее действие на самого больного и на его близких.


5421357_slide_6 (700x525, 68Kb)


Проблемы выбора



 


Предпочтения при оказании врачебной помощи являются серьезной морально-этической проблемой. Иудаизм подходит к ней, опираясь на анализ следующей ситуации в Талмуде. По пустыне идут два путника. У одного из них есть достаточно воды, чтобы дойти до населенного пункта. У другого нет ни капли. Если они разделят запас воды - оба погибнут в пустыне. Как быть? Мудрец по имени Бен Птора (I в. н.э.) говорит: пусть поделятся и умрут. Но один не видит смерти другого. Рабби Акива (I-II в. до н.э.) говорит: твоя жизнь важнее, чем жизнь товарища, пусть выпьет и живет хотя бы один. Рабби Акива пользуется принципом очередности - в чьих руках сейчас вода. Или кто первым пришел к воде. Поэтому, хотя нет никакой возможности предпочесть жизнь одного человека жизни другого, - но надо предпочесть жизнь одного, чем смерть двоих. Бен Птора не согласен с ним: выбор не может быть критерием в вопросах жизни и смерти; поэтому лучше обоим умереть, чем одному спастись.


 


Понятно, что здесь речь идет о том, что у одного уже есть фляга и обсуждается только, должен ли он её отдать. А как быть, если, образно говоря, эта одна фляга с водой у врача и он должен решить, кому из двоих дать воду? Или поделить между ними, чтобы оба умерли? Или, может быть, им бросить жребий - кому пить воду? В таком случае ответственность снимается с плеч врача или самого больного, но, с другой стороны, отдать решение вопроса на волю случая также является активным действием, вмешательством в ситуацию, а разрешено ли это?


 


Галаха пытается решить этот вопрос следующим способом: пациент, пришедший к врачу, становится как бы обладателем "права на лечение", и, если его жизнь может оказаться в опасности из-за того, что лечение будет отложено, то ни у кого нет морального права отбирать ее во имя другого. И поэтому с того момента, как он попал в поле деятельности данного врача, никакие другие факторы уже не могут быть приняты. Должен ли врач руководствоваться правилом очередности, даже когда ясно, что при этом погибают многие другие?


 


Другой аспект этого вопроса можно сформулировать еще более резко: Можно ли принести в жертву одного человека, чтобы спасти пять? Ведь если идти по этому пути, то можно было бы спасти 10-15 сегодня неизлечимо больных людей, нуждающихся в трансплантации жизненно важных органов, пожертвовав при этом всего одним молодым и здоровым "донором".


 


Галаха подходит к этому вопросу с точки зрения бесконечной ценности каждой человеческой жизни. Нет никакого преимущества у группы людей перед одним человеком, так как здесь речь идет о качественных параметрах, при которых количество не имеет никакого значения. Святость человеческой жизни, по Галахе, кроме всего прочего, подразумевает, что человеческая жизнь является ценностью сама по себе и ни в коем случае не может служить средством для достижения другой, пусть святой, цели. С точки зрения Галахи, врач не имеет право сделать выбор, исходя из своих личных привязанностей. Он не имеет права прервать лечение одного больного для оказания помощи своему знакомому или частному пациенту. Вместе с тем, если речь идет не просто о лечении, а о спасении жизни, то, по Галахе, в вопросе о предпочтении одного больного другому может играть роль общественная значимость пациента.


 


Медицинские опыты на людях и животных


 


Медицина больше, чем любая другая наука, черпает свои знания не только из научно-теоретических источников, но также из опытно-эмпирических наблюдений.


 


С точки зрения Галахи, существуют ситуации, когда медицинские опыты над людьми разрешаются. Важно отметить, что это принципиальное разрешение не может быть использовано автоматически, а требует тесного сотрудничества врачей и специалистов в области Галахи. При этом должны быть соблюдены следующие правила:


 


1. опыты должны быть научно и теоретически обоснованы и должны производиться лучшими специалистами в этой области;


 


2. участие в опытах должно быть абсолютно осознанным и добровольным, и подопытный имеет право в любой момент прекратить проведение опыта;


 


3. опыт не представляет никакой опасности для жизни подопытного.


 


Требование осознанного согласия подопытного исключает возможность проведения опытов над душевнобольными, слабоумными, детьми, подростками, над лицами, находящимися в бессознательном состоянии, если нет на то согласия их прямых родственников и если опыт проводится не с целью спасения их жизни. Если пациент страдает болезнью, против которой нет пока никакого медицинского средства, его можно подвергнуть новому курсу лечения лишь при условии, что есть большая вероятность полезности такого действия для больного. Лишь большая доля уверенности в преобладании положительных результатов позволяет решиться на новый курс. Если рискованный метод лечения предложен потому, что без вмешательства врача смерть представляется неизбежной, фактический риск данного метода все равно должен оцениваться относительно возможности восстановления здоровья пациента, а не на фоне будто бы неизбежной смерти (ведь часто такая оценка носит субъективный характер).


 


Законы иудаизма не запрещают медицинских исследований на животных, включая вивисекцию (буквально - "живосечение", т.е. эксперимент, сопряженный с оперативным вмешательством). Животные служат человеку, это нормально, и есть некоторое лицемерие в том, чтобы за обедом есть мясо, а после обеда ратовать за закон о запрещении научных экспериментов на животных. Но мучить животных бессмысленно - это прямое нарушение законов иудаизма. При проведении опытов следует принять все меры, ограждающие подопытных животных от лишних страданий. Если эти опыты имеют целью улучшение здоровья человека, то они согласуются с Галахой, определяющей отношение человека к животным.


 


Трансплантация



 


Кровь - совершенно уникальное вещество в нашем мире, так как его ценность для человека, который в ней нуждается, переоценить невозможно. Даже небольшое количество ее может спасти жизнь. При этом человеку, отдавшему свою порцию крови, не наносится никакого вреда. Подобный же вопрос возникает тогда, когда один человек может отдать другому один из своих органов, когда речь идет о том, чтобы спасти другого. Например, почку или часть легкого, печени и т.д. Этот вопрос возникает с особой остротой, когда речь идет о конкретном человеке - родственнике, в ситуации, когда имеет место отторжение тканей трансплантата и нет возможности использовать случайного донора.


 


Однако, по законам иудаизма, видимая неизбежность смерти донора ни в коем случае не отменяет его нерушимые права и привилегии. Человек, находящийся в агонии, пользуется всей полнотой защиты со стороны Закона. Сокращение его жизни хоть на секунду является актом человекоубийства. Жизнь умирающего "подобна догорающей свече, протяни руку - и она погаснет". Поэтому категорически запрещается готовить к трансплантации донора, если данная подготовка каким-либо образом может приблизить его смерть. Человек, который находится в коматозном состоянии, считается живым до тех пор, пока самостоятельно дышит, и прервать его жизнь - значит совершить убийство. Нельзя удалить для трансплантации ни один из органов умирающего, даже если это может спасти от смерти другого человека.


 


Извлечение какого-либо органа для трансплантации допускается только в следующих случаях:


 


1. от вполне здорового живого донора, который в результате подробнейших консультаций с медицинскими и религиозными авторитетами решает пожертвовать органом только не жизненно важным для себя. (Утверждение Торы "не брать часть от живого, пока оно еще живо" в данном случае не распространяется на проблемы трансплантации в оговоренном здесь виде.);


 


2. от уже умершего человека. Иудаизм определяет факт смерти по остановке дыхательных и обменных процессов на период времени, достаточно длительный, чтобы оживление, с медицинской точки зрения, было невозможным. Рекомендуется передавать определение момента смерти в руки врачей, не занимающихся трансплантацией органов. Зато после смерти разрешается использование любых частей тела умершего для спасения жизни ближнего.


 


Начало жизни. Проблемы аборта



 


Женщина на шестом месяце беременности говорит своему терапевту, что продолжение беременности будет постоянно ухудшать ее здоровье, хотя непосредственной опасности для ее жизни нет. Может ли она сделать аборт?


 


Для того, чтобы приблизиться к пониманию данной проблемы в рамках медицинской этики иудаизма, необходимо ответить на следующие вопросы:


 


1. Запрещен ли аборт в иудаизме? Если да, то на чем это основано?


 


2. С какого момента беременности запрещено делать аборт?


 


3. При каких обстоятельствах эти запрещения могут быть временно отменены, и может ли в каких-то случаях быть разрешен аборт?


 


Вопросы, связанные с абортами, носят весьма сложный характер. Многочисленные раввинистические определения и решения, которые выносились по вопросу абортов, записаны в обширной галахической литературе; при этом в еврейской традиции считается, что вопрос об аборте должен рассматриваться индивидуально в каждом конкретном случае, и общие решения часто не возможны. В дополнение к компетентному медицинскому решению проблемы жизни и смерти, необходимы ответственные решения морального порядка, причем последние должны приниматься только после консультации с опытным раввином, являющимся специалистом именно в данном вопросе. В целом, общепринята точка зрения, что иудаизм не приравнивает аборт к убийству. Отчасти она основывается на законах, связанных с непреднамеренным, случайным прерыванием беременности. Например, Тора излагает нам такое правило: "Когда дерутся люди и ударят беременную женщину и она выкинет… то следует взять с виновного штраф, который передадут мужу той женщины" (Шмот/Исход 21:22). То есть здесь обоснована выплата компенсации, а не суд как за непреднамеренное убийство.


 


В раввинистической литературе практически не встречается точка зрения, согласно которой аборт следует считать убийством, что являет собой резкий контраст тем страстным аргументам, которые приводят в наше время противники абортов. При этом аборты, как правило, делать запрещено, если речь не идет об исключительном случае. С другой стороны, все галахические авторитеты согласны с тем, что аборт, производимый с целью спасения жизни матери, не только допустим, но и обязателен; и срок беременности не имеет при этом значения. Когда возникает дилемма: спасать жизнь матери или же еще не родившегося ребенка - еврейский Закон однозначно высказывается в пользу матери. "Если женщина страдает от затяжных патологических, осложненных родов, которые угрожают самой ее жизни, следует рассечь плод и извлечь его частями, ибо жизнь женщины важнее жизни плода. Если же ребенок большей частью уже появился на свет, нельзя причинять ему вреда, ибо нет у нас права жертвовать одной жизнью ради спасения другой." Но до того, как ребенок "вышел на свет, он не является душой" (Вавилонский Талмуд, Мишна, Раздел "Нашим", Трактат "Оhолот" 7:6).


 


Приоритетное значение матери однозначно прослеживается во всей раввинистической литературе, поэтому в ней практически не встречается дебатов по поводу права плода на жизнь в подобной ситуации. Напротив, в Мишне однозначно говорится, что жизнь плода не следует отождествлять с жизнью новорожденного ребенка.


 


Мы видим, таким образом, что уже в Галахе таннаев - "повторяющих учение" (авторов Мишны, мудрецов I-II вв. н.э.) - можно обнаружить высказывания относительно того, что юридический статус плода в утробе матери еще не является статусом родившегося ребенка. При этом, однако, у нас имеются и агадические (т.е. излагающие мировоззрения и философию, но не имеющие законодательного статуса) предания той же эпохи, основанные на том, что плод уже обладает активной душой. К этому относится, например, рассказ о беседе патриарха Иудеи, составителя Мишны, Рабби Иехуды ха-Наси (135-220 гг.) с римским императором Антонинусом, в которой Рабби соглашается с мнением о вселении некоторой души в человеческое тело в момент "повеления" о зачатии, т.е. еще до беременности. И хотя с юридической точки зрения таннаи придерживались мнения, что эмбрион является не самостоятельным существом, а органом матери (по выражению Талмуда, "эмбрион - это член (буквально "ярех" - бедро) его матери"), и тем самым не имеет самостоятельных прав, признавалось наличие у него "души". Вот, например, описание положения плода в утробе матери заимствовано из толкования рабби Симлая: "На что похож плод во чреве матери? На тетрадь, положенную в свернутом виде: руки его у висков, подмышки обнимают колени, пятки у ягодиц, голова меж колен, рот закрыт, а пуп открыт, и он питается тем, что ест его мать, и пьет то, что пьет она, и не выделяет отбросов, чтобы не умертвить свою мать… [При этом] Над его головой горит светильник, и он видит мир от края и до края, как сказано: "Когда светильник Его сиял над моей головой, при свете его я ходил среди тьмы" (Йов 29:3)… И обучают его всей Торе, как сказано: "Он учил меня и говорил мне: пусть держится сердце твое слов Моих, храни заповеди Мои и живи" (Мишлей/Притчи 4:4)… А когда плод выходит на свет, то приходит ангел, ударяет его по губам и заставляет забыть всю Тору… И не выходит он на свет, пока не заклянут его… Как же его заклинают? "Будь праведен и не будь нечестив; но даже если мир скажет тебе - ты праведен - считай себя нечестивым. И знай, что Господь пречист, и слуги Его чисты, и душа, которую Он тебе дал, чиста. Если сохранишь ее в чистоте - хорошо, если нет - говорит Он, Я возьму ее у тебя".


 


Согласно толкованию Септуагинты (перевод Торы на греческий язык), а вслед за ней и Филона Александрийского (20 г. до н.э - 50 г. н.э.), стихи книги Шмот/Исход (21:22-23) (см. выше) по-разному относятся к эмбриону на разных стадиях развития - к эмбриону, еще не приобретшему окончательную форму, и в этом случае повинный в его гибели платит штраф, и к эмбриону, приобретшему окончательную форму, об этом сказано "а если будет несчастье, то отдашь душу за душу". Таннаи же считали несчастьем только смерть матери, и только в этом случае виновному полагалась смертная казнь, но не за вину в гибели плода во чреве.


 


Итак, аборт разрешен в случае угрозы для жизни матери, но что именно следует считать такой угрозой? В этом вопросе встречается большой спектр толкований, начиная с угрозы для жизни в самом прямом смысле слова, и до серьезной угрозы состоянию здоровья матери. В связи с этим прерывание беременности, как правило, разрешается, если существует угроза физическому и психическому состоянию здоровья женщины.


 


"По состоянию здоровья матери" аборт зачастую разрешается в тех случаях, когда срок беременности не превышает 40 дней, а в особых случаях и до 3-х месяцев.


 


Внутриутробная патология плода, как причина для прерывания беременности, является очень сложным вопросом. Есть раввины, которые не считают достаточной причиной для аборта ситуацию, когда ожидается появление на свет ребенка с серьезным врожденным заболеванием. Как известно, исследование околоплодной жидкости, которое можно проводить после 4-го месяца беременности, позволяет определить наличие у ребенка генетического заболевания; при этом некоторые раввины выступают против такого обследования на том основании, что оно может вызвать решение прервать беременность, причем достаточно большого срока (в ситуации, когда, по их мнению, этого делать нельзя). С другой стороны, есть раввины, которые придерживаются противоположной точки зрения и считают, что наличие у плода серьезного генетического заболевания может оправдать прерывание беременности, так как в случае рождения ребенка с генетическими дефектами мать больного ребенка ожидает тяжелое стрессовое состояние.


 


Все источники указывают на то, что аборт из соображений удобства, материальной выгоды или из-за социальных проблем абсолютно невозможен.


 


Суммируя, можно сказать, что еврейские моральные и законодательные нормы отнюдь не дают женщине полной свободы распоряжаться еще не родившимся ребенком как частью своего тела, но при этом традиция не содержит безусловного запрета на аборты во всех случаях. Во многих подобных случаях раввины не дают жестких предписаний, они лишь приводят возможные доводы. Супружеской паре, оказавшейся в сложной ситуации и желающей принять решение, соответствующее еврейской традиции, рекомендуется посоветоваться с компетентным именно в данных вопросах раввином, чтобы выяснить, допустим ли аборт в их конкретном случае по галахическим соображениям.


(продолжение следует)



5421357_RIAN_00778945_LR_ru1 (660x395, 49Kb)



- Щас! Только дождемся прозектора и начнем консилиум.



Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Фёдор_Иванович_Сухов

Еврейское счастье – это когда удаётся обмануть огромное число людей и заработать на этом обмане много денег!

Четверг, 19 Мая 2016 г. 15:16 (ссылка)


4003916_20160519_151508 (628x427, 69Kb)



На просторах Интернета я нашёл сегодня интересный еврейский сайт, где прочёл статью:

Читать далее...
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
m-12

Заметки об ИУДАИЗМЕ

Среда, 23 Мая 2012 г. 05:37 (ссылка)


П р е д у п р е ж д е н и е : автор не пытается кого-либо оскорбить, не призывает к экстремизму, иным противозаконным действиям и не утверждает, что все без исключения представители прямо либо косвенно упомянутых национальных, религиозных, социальных и прочих групп неполноценны, опасны для общества и т.п.



__________________________________________________________________________





В данном материале собраны различные цитаты, комментарии и пр. об иудаизме и связанных с ним проблемах. "Заметки..." рекомендуются для чтения тем, кто уже знаком с моими статьями "ГЛАВНЫЕ СЕКСОФОБЫ - праведники или фашисты?", "НЕКРОиудаизм - РЕЛИГИЯ СМЕРТИ", "ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ПРОТИВ ХРИСТА", "Сексофобия ОТ и ДО" и др. - их можно прочитать по ссылкам http://www.liveinternet.ru/users/m-12/blog# , http://s-fobiya.blogspot.ru/ (18+).

Читать далее...
Метки:   Комментарии (1)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Юрий_Цыбин

Машку Гогенцоллерн в России не ждут. Запад навязывает нам в качестве царей самозванцев

Четверг, 19 Мая 2016 г. 09:50 (ссылка)

Машу Гогенцоллерн в России не ждут. Запад навязывает нам в качестве царей самозванцев

Зачем сионистский Запад опять навязывает нам царя? Ведь предыдущего они же сами и скинули в России. С помощью этих самозванцев в стране хотят создать ещё один центр враждебной силы и с его помощью ускорить разрушение России…



***



Ситуация с «императрицей» Марией Гогенцоллерн и её походом на Россию обрастает новыми подробностями и постепенно превращается в открытое военное противостояние. Иногда на ум приходит сравнение с блицкригом Гитлера. Тем более, что и атаманша воспитана в гитлеровском стане и размахивает его регалиями и знамёнами.



Этапы боестолкновений



Газета «Президент» (и ряд других СМИ) «героине» похода на Россию отвела отдельную рубрику, главными материалами послужили несколько статей. Позицию газеты «Президент» поддержали другие СМИ, и после этих публикаций ситуация с нашествием притормозилась.



Машу Гогенцоллерн в России не ждут. Запад навязывает нам в качестве царей самозванцев

Однако, воспользовавшись войной на Украине в качестве маскировки, операция воцарения Гогенцоллернов в России стала набирать новую силу. Появился некий ленинградский депутат, который принялся на законодательном уровне зазывать в Россию внешнее управление.



Официальная позиция



В связи с этой явно антигосударственной активностью, в Ленинградскую областную Думу с запросом обратился Юрий Кузьмин, помощник Председателя Общероссийской общественной организации инвалидов, жертв политических репрессий и тоталитарных режимов.



Официальный ответ, поступивший из Ленинградской областной Думы, газета «Президент» публикует полностью.



Машу Гогенцоллерн в России не ждут. Запад навязывает нам в качестве царей самозванцев

На Гитлеровской волне



Только-только Россия отпраздновала 70-летие Победы. Только отметила печальную дату 22 июня. А коллаборационисты уже тут как тут. На следующий же день, 23 июня, депутат Ленинградской областной Думы Владимир Петров со страниц газеты «Известия» известил всю страну о том, что России необходимо предоставить несколько дворцов для проживания дочери обергруппенфюрера СС Марии Гогенцоллерн. Называя её «наследницей дома Романовых».



На самом деле, Мария Гогенцоллерн не имеет отношения к Дому Романовых. Зато является наследницей Третьего Рейха. И тут вот что интересно. Многие из первых лиц нашей страны живут двойными и даже тройными стандартами. Они цинично лгут всей стране, а, по сути, навязывают России свой вариант истории и удобное для себя будущее России. Удобное для своих личных корыстных интересов.



Публикуемый далее материал заставит задуматься депутатов Госдумы, а также членов Совета Федерации, к которым собирается обратиться с законодательной инициативой прыткий и очень состоятельный (по версии журнала «Форбс») областной депутат Владимир Петров. Но, пожалуй, самое главное, из анализа исторических фактов можно понять, какую позицию по отношению к народу России занимают различные высокопоставленные чиновники государства и церкви, самозваные князья и разнообразные масоны.



Во многом те, кто в наши дни называется одним отвратительным словом – «оппозиция»…



Машу Гогенцоллерн в России не ждут. Запад навязывает нам в качестве царей самозванцев

Машу Гогенцоллерн в России не ждут. Запад навязывает нам в качестве царей самозванцев

Тихим сапом с 1991 года некая «верхушка» Церкви, «актив» Генералитета МО, ФСО, МВД и даже казачества, а также известная своей прозападной активацией часть Государственной Думы и столь же инициативные члены Совета Федерации – вся эта «оппозиция» и «пропозиция» раскручивает Марию Гогенцоллерн. Они всем своим разноцветным коллективом лепят из неё нового Голема – «законную царицу» для управления Россией.



А ведь эта дама вовсе не безобидная «овечка» и совсем не благотворительница, как это представляет обществу её «группа поддержки». Вся её семья воевала против СССР на стороне Гитлера.



Понятен ревизионизм и куртизанство некоторых политиков и общественных деятелей – сегодня Россию не продаёт только ленивый, думают они. Но так думают только они. Порядочные люди Родиной не торгуют и с гитлеровцами в дёсны засосы не устраивают.



Судите сами: отец «царицы» – обергруппенфюрер СС Владимир Кириллович во время Великой Отечественной войны командовал Корпусом Императорской Армии и Флота. Ему подчинялись все монархисты во французской дивизии СС «Шарлемань», бельгийской дивизии СС «Валлония», датском корпусе СС. В конце войны он объединил свой императорский корпус с 1-й РНА генерала Бориса Смысловского, вместе с которым сбежал в Лихтенштейн.



Семейка Гогенцоллернов



Машу Гогенцоллерн в России не ждут. Запад навязывает нам в качестве царей самозванцев

Карл Франц Иосиф Вильгельм Фридрих Эдуард Пауль Прусский (15 декабря 1916, Потсдам – 23 января 1975, Арика, Чили) – сын Иоахима Прусского и Марии Августы Ангальтской, внук Вильгельма II Гогенцоллерна.



Сам Иоахим Прусский совершил самоубийство 18 июля 1920 г. Но в годы Великой Отечественной войны его сын Карл Франц был награждён Железным крестом. А первой супругой принца Карла Франца в 1940 году стала немецкая принцесса Генриетта Гермина Ванда Ида Луиза фон Шёнайх-Каролат. Она приходилась падчерицей деду Карла Франца, императору Вильгельму II, который состоял в браке с 1922 г. с её матерью, принцессой Герминой Рейсской.



У Карла Франца и Генриетты в 1943 году родился сын – Франц Вильгельм. Он и женился на дочери обергруппенфюрера СС Владимира Кирилловича – Марии Владимировне. После этого Франц Вильгельм взял себе новое имя «Михаил Павлович» и перешёл в православие. В 1985 году они развелись, но от их брака остался сын Георгий. Вот его некоторые деятели и метят в так называемые «цари для примирения» российского общества.



Машу Гогенцоллерн в России не ждут. Запад навязывает нам в качестве царей самозванцев

Тётя Марии Владимировны – Мария Кирилловна, сестра отца, была замужем с 24 ноября 1925 г. за офицером ВМФ – князем Карлом Лейнингенским. В конце войны он попал в советский плен. А их дочь Маргарита вышла замуж за наследного принца Фридриха Вильгельма, отец которого, Князь Фридрих Виктор фон Гогенцоллерн, полковник прусской и саксонской армии, был дивизионным генералом румынской армии и шефом румынского 3-го горного егерского батальона имени князя Фридриха фон Гогенцоллерна. Подразделения находились под Сталинградом!



Машу Гогенцоллерн в России не ждут. Запад навязывает нам в качестве царей самозванцев

Вторая тётя Марии Владимировны, сестра отца – Кира Кирилловна, замужем за офицером «люфтваффе» ВВС Луи Фердинандом, родным внуком Императора Германии Вильгельма II. Двоюродный брат по матери Владимира Кирилловича – Николай – регент Королевства Румынии.



В 1940 году, после взятия немецкими войсками Парижа, Вильгельм II направил Адольфу Гитлеру приветственную телеграмму. Умер Вильгельм 4 июня 1941 г. По приказу Гитлера погребён в Дорне с отданием воинских почестей. Дядя Марии Владимировны по матери, брат Леониды Георгиевны, – Ираклий Георгиевич, был личным помощником Розенберга в Третьем Рейхе.



Машу Гогенцоллерн в России не ждут. Запад навязывает нам в качестве царей самозванцев

Машу Гогенцоллерн в России не ждут. Запад навязывает нам в качестве царей самозванцев

Вот и вся её «чудесная» родословная. Из неё видно: Мария Владимировна является наследницей Третьего Рейха, но никак не рода Романовых.



Побег Кирилла Владимировича



Несколько лет назад активные лоббисты Гогенцоллернов перешли к беспрецедентным действиям. Пользуясь доверчивостью народа, его ностальгией по временам самодержавия и вседозволенностью хозяев СМИ, лоббисты перешли к активной фазе. И активная фаза переписывания истории – началась…



Машу Гогенцоллерн в России не ждут. Запад навязывает нам в качестве царей самозванцев

6 марта 1917 года верхушка Святейшего Синода РПЦ предала Царя Николая II и ввела в заблуждение не только Россию, но и весь Мир тем. Деятели РПЦ признали в качестве «акта об отречении» фальшивку. Эта бумага была напечатана на машинке генерал-квартирмейстером Ставки А.С. Лукомским и представителем МИДа при Ставке Н.И. Базили, а подписана бароном Фредериксом.



6 марта 2013 года, почти через 100 лет, верхушка РПЦ снова предала Царя Николая II. На этот раз деятели РПЦ признали «законными государями» Марию Гогенцоллерн, её отца и деда Кирилла. Тех лиц, которые предали Императора 2 марта 1917 года.



Напомним, Государь в 1907 году лишил великого князя Кирилла Владимировича всех прав на наследование Престола. Такая суровая мера последовала за то, что тот 8 октября 1905 года,вступил в брак со своей двоюродной сестрой – Викторией Мелитой, дочерью герцога Эдинбургского. Убегая из России в Европу, Кирилл Владимирович собственноручно написал документ, в котором присоединился к акту Великого Князя Михаила Александровича, тем самым отказавшись от Престола.



Машу Гогенцоллерн в России не ждут. Запад навязывает нам в качестве царей самозванцев

Однако 31 августа 1924 года Кирилл Владимирович изменил свою позицию и принялся чудить на правах, якобы, «старшего представителя династии». Свои действия он стал осуществлять под крышей сионистского клана Ротшильдов. А себя провозгласил Императором Всероссийским – под именем Кирилла I. Но вдовствующая императрица Мария Фёдоровна, мать Николая II, не одобрила принятие Кириллом титула «Император Всероссийский». Она знала, что её сын и внуки живы.



Машу Гогенцоллерн в России не ждут. Запад навязывает нам в качестве царей самозванцев

Поближе к Гитлеру



Машу Гогенцоллерн в России не ждут. Запад навязывает нам в качестве царей самозванцев

Но уже в 1920-х годах Виктория Фёдоровна и Кирилл Владимирович стали сколачивать себе армию. В эти годы они принялись жертвовать свои средства на строительство Нацистской Партии. Эта деятельность настолько одолела беглых «царей», что Виктория Фёдоровна даже продала для этого свои фамильные драгоценности!



Машу Гогенцоллерн в России не ждут. Запад навязывает нам в качестве царей самозванцев

И этот вклад окупился с лихвой – их сын Владимир стал ближайшим другом Гитлера…



Машу Гогенцоллерн в России не ждут. Запад навязывает нам в качестве царей самозванцев

На фото 1923 год, съезд НСДАП, Кобург; «государыня великая княгиня» Виктория Фёдоровна вместе с Адольфом Гитлером – внуком Соломона Ротшильда.



Привычка тусоваться



Машу Гогенцоллерн в России не ждут. Запад навязывает нам в качестве царей самозванцев

А вот 2013 год. Мероприятие у Владимира Гундяева. И здесь «государыня великая княгиня» Мария Владимировна «засветилась». Или «засветились» те, кто оказался запечатлён с ней на одном фото?



Машу Гогенцоллерн в России не ждут. Запад навязывает нам в качестве царей самозванцев

6 марта 2013 года в Успенском соборе Московского Кремля состоялась бутафорная«коронация Марии».



При этом действе «его святейшеству» сослужили митрополит Волоколамский Илларион, председатель Отдела ВЦС; архиепископ Егорьевский Марк, руководитель Управления МП по зарубежным учреждениям и зампредседателя правления банка «Пересвет»; епископ Штутгартский Агапит (РПЦЗ); епископ Дмитровский Феофилакт; епископ Бронницкий Игнатий, председатель Синодального отдела по делам молодёжи; епископ Солнечногорский Сергий, руководитель Административного секретариата МП; епископ Смоленский и Вяземский Пантелеимон, председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению; протоиерей Владимир Диваков, секретарь «святейшего» Патриарха Московского и всея Руси по г. Москва; архимандрит Тихон (Шевкунов), наместник Сретенского ставропигиального монастыря; архимандрит Савва (Тутунов), заместитель управляющего делами МП; протоиерей Всеволод Чаплин, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества; протоиерей Владимир Силовьев, руководитель Издательства Московской Патриархии; протоиерей Михаил Рязанцев, ключарь кафедрального соборного Храма Христа Спасителя, один из трёх физических лиц, вместе с юрлицом «ООО ЧОП Колокол» владелец этого храма; протоиерей Александр Дасаев, благочинный Воскресенского округа г. Москвы; протоиерей Анатолий Кожа, благочинный Параскево-Пятницкого округа г. Москвы; протоиерей Анатолий Родионов, благочинный Влахернского округа г. Москвы; протоиерей Олег Корытко, руководитель референтуры Московской Патриархии; духовник Движения «За Веру и Отечество» иеромонах Никон (Левачев-Белавенец), личный духовник Марии Гогенцоллерн и её сына Георгия и другие клирики г. Москвы.



Машу Гогенцоллерн в России не ждут. Запад навязывает нам в качестве царей самозванцев

За Богослужениями в Кремлёвских соборах молились «Глава Российского Императорского Дома Е. И. В. Государыня Великая Княгиня» Мария Владимировна.



А с ней рядом присутствовали председатель ЦИК РФ В.Е. Чуров; Управляющий Делами ЦИК А.В. Кирилин; первый заместитель Председателя Комитета Государственной Думы РФ по делам общественных объединений и религиозных организаций М.Ю. Маркелов; правнук Е.И.В. Великой Княгини Ольги Александровны П.Э. Куликовский с супругой; чины Канцелярии Российского Императорского Дома, руководители Кавалерских Дум Императорских Орденов Святой Анны и Святителя Николая Чудотворца, Российского Дворянского Собрания, представители общественных организаций.



Впервые после революции 1917 года в Успенском соборе Московского Кремля за Божественной Литургией на ектенье, патриархом Кириллом возносилось имя ныне здравствующей «главы дома Романовых» – «Благочестивейшей Благоверной Государыни Великой Княгини» Марии Владимировны.



На поминальной трапезе в Кремле была провозглашена вечная память Главам Династии в изгнании – Благоверным Государям Кириллу Владимировичу и Владимиру Кирилловичу и их супругам Государыням Виктории Феодоровне (особе, приближённой к Гитлеру) и Леониде Георгиевне.



Машу Гогенцоллерн в России не ждут. Запад навязывает нам в качестве царей самозванцев

Показательная ситуация: 4 ноября 2013 г., во время открытия выставки посвящённой Российским Государям Романовым, высшие лица России, отвечающие за морально-нравственное состояние Российского общества, министр культуры Мединский, вместе с патриархом Кириллом, перерезают ленточку вместе с дочерью обергруппенфюрера СС – Марией Гогенцоллерн.



Лечь под Рим и Россию положить



3 апреля 2014 г. «Глава Российского Императорского Дома Е.И.В. Государыня Великая Княгиня» Мария Владимировна и её сын «Е.И.В. Государь Наследник, Цесаревич и Великий Князь» Георгий Михайлович посетили Рим. Целью «Высочайшего визита» явилось развитие и укрепление исторических связей Российского Императорского Дома с Суверенным Военным Орденом Святого Иоанна Иерусалимского Родоса и Мальты (Мальтийский Орден).



Во дворце Великих Магистров Мальтийского Ордена на виа Кондотти «Главу Дома Романовых» и её Наследника встретил Его Высокопреосвященнейшее Высочество Князь – Великий Магистр Cуверенного Военного Мальтийского Ордена фра Мэтью Фестинг в сопровождении Великого Канцлера Cуверенного Военного Мальтийского Ордена Его Превосходительства Жана-Пьера Мазери и других высокопоставленных руководителей Ордена и других почётных гостей. В их числе был Чрезвычайный и Полномочный Посол Российской Федерации при Святом Престоле и Мальтийском Ордене Александр Авдеев, экс-министр культуры РФ.



Мальтийский крест для России?



По международному праву Мальтийский Орден обладает статусом экстерриториального государства и обменивается послами с более чем 100 государствами. Мальтийский Орден обладает огромными финансами. Ему, например, принадлежат 35% «Дойчебанка».



«Глава Российского Императорского Дома Е.И.В. Государыня Великая Княгиня» Мария Владимировна возложила на Князя – Великого Магистра Cуверенного Военного Мальтийского Ордена фра Мэтью Фестинга знаки Императорского Ордена Святого Апостола Андрея Первозванного, к коему Его Высокопреосвященнейшее Высочество сопричислен Высочайшим Указом от 14/27 марта 2014 года.



Затем Князь – Великий Магистр возложил на «Е.И.В. Государя Наследника Цесаревича и Великого Князя» Георгия Михайловича знаки Бальи – кавалера Большого креста чести и преданности Мальтийского Ордена.



После церемонии состоялся тожественный обед, в конце которого Великий Магистр провозгласил тост в честь Великой Княгини. А Её Императорское Высочество, произнесла тост в честь Великого Магистра. Во время визита в Рим Великую Княгиню и Цесаревича постоянно сопровождал барон Брайен Пёрселл Хоран.



Машу Гогенцоллерн в России не ждут. Запад навязывает нам в качестве царей самозванцев

Кавалерами Мальтийского Ордена в разные периоды были и являются следующие персоны:



– весь клан Ротшильдов Rothschilds: David, Nathan and others;



– все директора ЦРУ и ФБР;



– Гимлер, Йозеф Менгеле, Борман, Муссолини, Франко, Аллан Далас, Чертоф, Гелен;



– Папа Римский Бенедикт-16, Папа Римский Франциск; Глава ЧВК «Blackwater» США; Байден;



– Киссинджер, Джордж Сорос, Бжезинский, Клинтон, Баросса, Рокфеллер, Блайер, Буши;



– королева Англии Елизавета и Королева Голландии Беатрикс являются дамами Большого Креста чести и преданности Мальтийского Ордена.



Святой Иоанн Шанхайский говорил ещё при жизни: «Уже намного позже, чем мы думаем»!



Машу Гогенцоллерн в России не ждут. Запад навязывает нам в качестве царей самозванцев

Может ли патриарх причащать особу, которая не только не носит креста, но ещё является к тому же кавалером Мальтийского Ордена, главу которого утверждает Римский Папа! После прочтения материала пусть каждый подумает: какие люди есть в руководстве страны и Церкви? Не циничные ли изменники и недалёкие ли люди?



Конечно, ситуация непроста. Чёрная Европа и все мусорные кланы, скопившиеся в ней, как на одной большой помойке, не прекращают своих попыток, направленных на то, чтобы овладеть Россией. Наполеоны были давно. Они получили по заслугам. Гитлеры получили тоже. Сегодня идёт очередная армия. Пусть и она получит то же.



Лже-Романовы: кто такие Маша и Гоша Гогенцоллерн



https://www.youtube.com/watch?v=1tKqCtum4kM



Видео



Источник

http://russnewss.ru/mashy-gogencollern-v-rossii-ne...v-kachestve-carei-samozvancev/

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lira_lara

Три женские фигуры в центре Кёльна ... По следам Освенцима... Кёльн. Памятник Эдит Штайн.

Четверг, 19 Мая 2016 г. 08:23 (ссылка)



 



Еврей остается евреем, что бы с ним в жизни ни происходило



 



В Кёльне есть выразительный памятник Эдит Штайн, еврейской девушке, ставшей монахиней



в кёльнском монастыре кармелиток и закончившей свои дни в газовой камере Освенцима.




Как сформулировал потом один богослов: “Она осталась еврейкой и стала христианкой”.



Памятник многозначен, в кадр попал только один его фрагмент.



Тут уместно вспомнить слова раввина Штейнзальца:



“Что касается самой еврейской души, то ритуал крещения ровным счетом ничего в ней не меняет.



Ритуал ритуалом, а она остается при этом самой собой – душой, данной еврею Б-гом, – и она неизменна и неистребима по сути своей. Еврей остается евреем, что бы с ним в жизни ни происходило”.



 



Автор: Евгений Беркович






ОСВЕНЦИМ



От прогресса века – смрад.



До человека – ад.



Ток бесперебойный – в печь.



Мигом, скот убойный, лечь!



Длился бесконечно миг



и застыл навечно крик.



Сделали из тверди ров.



К милосердной смерти – зов.



Жизни – лишь проклятья вслед.



Все ее понятья – бред.



Брошена младенцем в ночь,



я твоя, Освенцим, дочь.







IMG_9772




Cегодня мне хочется рассказать печальную историю одной удивительной женщины, памятник которой установлен в немецком городе Кёльн. Так получилось, что отель, в котором я остановился, находился всего в 500 метрах от этого памятника и, каждый день, проходя мимо этого мемориала, я всегда замедлял шаг, чтобы задержать на нем взгляд... Удивителен еще тот факт, что именно с этого памятника началось мое, более глубокое, знакомство с Освенцимом. Произошло это 2 января 2014 года, а ровно через год - 2 января 2015 года я, в компании с Алексеем (ren_ar) и Ирой (perisher_13), уже непосредственно посетил комплекс концлагерей Аушвиц-Биркенау в польском Освенциме.





Памятник расположен в относительной близости от центрального железнодорожного вокзала Кёльна, на крохотной площади Börsenplatz. Прямо за ним находится огромное здание Кёльнской католической семинарии Klerikalseminar и кирха Seminarkirche.




 



IMG_9756

02. До Кёльнского собора и вокзала совсем недалеко.

 




Скульптурная композиция посвящена Эдит Штайн (нем. Edit Stein) – известному немецкому философу, доктору теологии, монахине Ордена кармелитов и, позже, католической святой. Из-за своего еврейского происхождения, Эдит в муках погибла в газовой камере концлагеря Освенцим 9 августа 1942 года.



Жизненный путь Эдит Штайн выдался очень сложным и многогранным. Она родилась 12 октября 1891 года в красивом немецком городе Бреслау (нем.Breslau), нынешнем польском Вроцлаве (польск. Wrocław) в многодетной еврейской семье. Эдит была самым младшим, одиннадцатым ребенком. Когда ей исполнилось два года, умирает отец и воспитание семьи целиком ложится на плечи матери, которая была глубоко верующей женщиной.





03. Эдит Штайн.



edit2


Читать далее...
Комментарии (1)КомментироватьВ цитатник или сообщество

Следующие 30  »

<евреи - Самое интересное в блогах

Страницы: [1] 2 3 ..
.. 10

LiveInternet.Ru Ссылки: на главную|почта|знакомства|одноклассники|фото|открытки|тесты|чат
О проекте: помощь|контакты|разместить рекламу|версия для pda