-ћузыка

 -–убрики

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Runny_Posoh

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 14.04.2007
«аписей: 238
 омментариев: 254
Ќаписано: 515

“рактовка —таршего ‘утарка

ƒневник

—уббота, 10 »юл€ 2010 г. 00:11 + в цитатник
ѕерки (Runny_Posoh) все записи автора

ќдна из интересных, доступных и нетрадиционных трактовок —таршего ‘утарка с точки зрени€ скандинавской мифологии  http://astro-stream.narod.ru/runes/runes-imho.htm

–убрики:  ”роки

ћетки:  

“ретий фестиваль: первое впечатление

ƒневник

¬оскресенье, 09 јвгуста 2009 г. 00:21 + в цитатник
ѕерки (Runny_Posoh) все записи автора

 

„етыре дн€ назад мы возвратились с площадки третьего фестивал€.
ј сегодн€ € хотел бы подвести некоторые итоги, подвести черту под состо€вшимс€ меропри€тием и наметить путь к развитию
«–унного посоха» и нас самих.
 
1. ќ том, чего не стало
 
ѕервый и второй фестивали  начинались с рок-концертов. ¬ этом году мы от такой массово-привлекательной части отказались, поскольку после известного экономического кризиса бюджет праздника стал гораздо скромнее. Ќам говорили, что без концерта фестиваль не фестиваль, на него никто не приедет…
ƒействительно, не приехали некоторые любители послушать музыку. ∆аль, конечно, мы были бы им рады, но… Ќо качество меропри€ти€ в целом ничуть не пострадало! Ѕолее того: не пострадало и количество гостей горно-лесной площадки фестивал€.
 
2. ќ том, что выросло
 
¬ыросло количество участников горно-лесного действа. ¬ первый день присутствовало более 30 человек. Ёто больше, чем зарегистрировалось в 2007-м и больше, чем присутствовало в 2008-м.
Ќемного, скажете? Ќемного.  ак и следовало ожидать.
»бо здесь, в отличие от полутыс€чных меропри€тий г-на  уровского, не провод€т массовых раскрещиваний, им€наречений и восстановлений девственности.
»бо здесь к исторической реконструкции относ€тс€ весьма утилитарно, без огл€дки на зрелищность и привлекательность картинки. » даже запрещают вести фото- и видеосъЄмку некоторых обр€дов.
«десь €вно и неполиткорректно предпочитают мысл€щих людей внушаемым, а де€тельных – податливым.
«десь, наконец, откровенно цен€т своих выше, чем чужих. ѕричЄм не только в общем расово-культурном смысле (что так или иначе присутствует на всех €зыческих праздниках), но и в общинно-клановом. ≈сть клан – и есть гости клана. √ост€м рады… но они – не клан. ѕока, во вс€ком случае.
“ак вот, клан вырос. ¬ырос численно и географически. Ќарастил м€со, опыт, св€зи. ѕодготовилс€ к решению новых задач.
 
3. ќ том, что про€вилось
 
¬о-первых и в-главных, обозначилась направленность нашей работы – причЄм более чЄтка€, чем просто «участие в возрождении древнего чего-то». » направленность эта – строительство семьи, общины, клана. —троительство из сильных надЄжных людей… сильными надЄжными людьми. Ѕез надежды на доброго цар€ или щедрого спонсора. «ато с опорой на свою семью и личных друзей, со взаимной помощью и взаимной выгодой.
„еловечество разобщено – но мы вместе. Ќаци€ несознательна – но мы чЄтко понимаем наши цели и средства. ’ристиане мол€тс€ – мы учимс€. –осси€не пьют – мы тренируемс€. ≈вропейцы вымирают – мы размножаемс€.
¬ыдел€емс€ мы и в родноверческом сообществе. Ќа праздниках и на обр€дах мы чаще по€вл€емс€ в камуфл€же, чем в вышитых рубахах. — верховными волхвами мы чувствуем и действуем на равных… как и с другими сподвижниками, волховского чина не нос€щими – потому что в своЄм кругу мы творим обр€ды вместе, просто и Ємко. ¬оенна€ демократи€ вместо сложных конфессиальных иерархий; родственные отношени€ вместо пирамидальных; личный опыт и здравый смысл вместо «непогрешимости ¬ерховного» – согласитесь, эти черты не очень характерны дл€ ново€зыческого движени€.
 
4. ќ новых дн€х
 
ћы уже успели привыкнуть к тому, что фестиваль растЄт и во времени. “ри дн€ первый, четыре – второй, п€ть дней – третий… Ќекоторые гости уже предлагают четвЄртый фестиваль раст€нуть до полной недели. ћы подумаем. J
¬ этот раз все дни и ночи между ними прошли на природе: первый день на море, а последующие – в горах и предгорь€х.
Ќа второй день мы катались на коне и спускались под землю, в „Єрную пещеру. Ќа третий день – поднимались к „Єртовой Ћестнице. Ќа четвЄртый – стрел€ли по мишен€м из арбалета и пневматики, а после стрельб поднимали гирю. Ќаконец, событием п€того дн€ стала игра «¬олки во рву» (http://runposoh.clan.su/forum/5-373-4572-16-1248250163).
¬ообще, спортивна€ часть программы удалась. ¬прочем, мы уже видим, как можно сделать ещЄ лучше…
 
5. ¬ теории не всЄ так гладко…
 
ј вот чего не хватало многим участникам – так это теории. ¬ышло так, что сразу несколько докладчиков, заблаговременно включЄнных в семинарскую программу фестивал€, в последний момент под различными предлогами отказались от участи€.
»зо всех интеллектуальных меропри€тий состо€лись только три: семинар по скандинавским и слав€нским рунам и две «круглые пол€ны»: «ќпыт строительства общины» и «∆урнал как семейный проект».
Ќа будущий год «мозговую нагрузку» будем планировать с избытком. ѕусть лучше не хватит времени на сон, чем по€витс€ повод спать до полудн€…
 
6. ќ дисциплине
 
ќтчасти из-за пробелов в семинарской программе второго дн€, отчасти из-за пл€жной разморЄнности дн€ первого – но многие участники третьего фестивал€ расслабились. ƒаже гроза и отча€нна€ борьба с поступлением воды не привели собрание в пор€док.
ѕрограмма «поплыла»: вместо 7 часов утра многие поднимались в дев€ть; а некоторые гости, даже подн€вшись, не удосуживались прин€ть участие в наборе дров и воды – и вместо этого возвращались в палатку досматривать сны. ƒругие стали требовать внеочередных привалов по дороге в гору… и они же потом возмущались, отчего мы так поздно идЄм обратно.
≈щЄ непри€тным (а точнее – опасным) сюрпризом стало желание некоторых участников похода идти отдельно от основной группы, потому что в этой основной группе им кто-то был непри€тен. » это – при отсутствии радиосв€зи между группой и «сепаратистами», при отсутствии у «сепаратистов» компаса и карты…
 рымские горы, конечно, низкие и тЄплые, но человеческие жизни собирают регул€рно. ќб этом нужно помнить всегда.
» вообще, дисциплину будем крепить до уровн€ пусть не в/ч, но хот€ бы пионерлагер€. — подъЄмом по сигналу, с утренними построени€ми и пробежками, с графиком ночных дежурств и с об€зательным всенародным участием в заготовке воды, дров и в других общественных делах.
 
7. ќб обр€дах
 
 акое родноверческое событие без обр€дов?!
ѕомимо привычного дл€ нас обр€да единени€ (с чашей и словом по кругу), в этом году провели обр€д пострижин. ¬ыгл€дело это не столь помпезно, как в –¬ –ѕ¬, а скорее даже скромно и сумеречно. — годовалого ярослава состригли волосы… но не все, и не на лбу, и не на макушке. » нож ему вручили – тот, что после новой возрастной инициации он будет носить на по€се. ј вот зерном не осыпали: ведь если есть нож – то будет и хлеб.
 акого волхва приглашали? ј никакого. ћы вырастили своего шамана – такого, кому можем довер€ть своих детей. », что не менее важно, мы растим своих детей. Ќаш круг ширитс€ не только проповедью, но и новой жизнью.
 
8. ќ клане и семье
 
ќсобенно порадовало по€вление на празднике детей. ¬ прошлом году мы привезли нашего полуторамес€чного сына; он провЄл в лесу три дн€ и две ночи с большим удовольствием…
…» на «–ѕ-2009» с детьми поехали на фестиваль и другие. ѕарни 16, 13, 10 лет; девочка полутора лет от роду – вместе с нашим сыном 15% числа участников. ≈щЄ двоих малышей (которые уже существуют, но ещЄ не родились) мы ждЄм к нам в 2010-м. ¬сЄ идЄт к тому правильному пор€дку, когда детей будет вдвое больше, чем родителей.
» ещЄ среди участников «–унного посоха» по€вились первые примеры успешного сотрудничества – причЄм не только фестивального, но и повседневного.
“ак,  олобор обеспечил фестиваль едой и транспортом – и увЄз с него Ємкости дл€ воды, которые на прот€жении года будут работать в его приусадебном хоз€йстве. ј вне фестивал€ мы у него же покупаем м€со и €йца.
“ак, в севастопольской и крымской группе нашего круга уже есть положительные примеры родительской взаимопомощи…
»з трЄх попыток собрать правильное общество на два-три дн€ уже получаетс€ нечто долгое и полезное.
 
9. ѕро быт
 
«наете, где вз€ть душ во чистом поле? Ќаш ответ: привезти на машине 130-литровый бак воды и от прикуривател€ той же машины запитать насос.
 ак запитатьс€ скважинной водой?  ак обустроить лагерь в лесополосе? √де брать травы, чтоб их заваривать? Ёти и другие задачи легко решаютс€ при наличии энтузиазма и некоторого образовани€.
 ак оказалось, с образованием вообще и с инженерным в частности у гостей фестивал€ всЄ в пор€дке; а вот с энтузиазмом, с готовностью приложить свои руки к решению общих задач хорошо не всЄ и не у всех. »менно готовность работать топором и лопатой, собирать хворост и варить обед сейчас отличает своих от чужих. » наоборот: паразитические привычки (если они есть) замечательно вы€вл€ютс€ в походах и на фестивал€х вроде нашего.
ќсоба€ тема – бан€. Ќасто€ща€ бан€ с парилкой и тропинкой к бассейну с родниковой водой. “акую полезную дл€ здоровь€ штуку нам предоставил местный житель по имени  оловрат. ƒа-да: среди местных жителей наших единомышленников становитс€ всЄ больше. ¬ том числе и богатых единомышленников…
 
10. ѕро мЄд и сбитень
 
…», кстати, трезвых единомышленников. я был при€тно удивлЄн тем фактом, что среди более чем 30 участников фестивал€ водку не пил никто. ѕиво пили всего двое… и, кстати, эти двое покинули фестиваль досрочно. Ќет, их никто не выгон€л: просто у них вдруг нашлись неотложные дела в другом месте.
»з продуктов брожени€ в фестивальном меню были представлены квас (как просто напиток) и молодой мЄд (как напиток обр€довый). » то, и другое – собственного производства. Ќе обошлось и без „ѕ на этом производстве, результатом коего стал медовый душ дл€ директора фестивал€. — точки зрени€ физики, это закономерно: степень газированности питного мЄда вполне сопоставима с шампанским… хот€ крепость мЄда по спирту существенно ниже.
Ќа третьем фестивале мы попробовали и другие, совершенно трезвые напитки на медовой основе – а именно гор€чие и холодные сбитни. » даже провели мастер-класс по их приготовлению. –езультат превзошЄл ожидани€: участники решили заводить свою пасеку…
 
11. ѕро еду
 
Ќо даже и без собственного хоз€йства еда вышла неправдоподобно дЄшево: по 10 гривен с человека в сутки. » это – не просто каши и не просто каши с тушЄнкой, а и драники, оладушки и плов с ут€тиной.
ќказываетс€, общий котЄл позвол€ет экономить безо вс€кого ущерба дл€ вкуса и питательности. ќказываетс€, на обыкновенном костре, безо вс€ких микроволновых и газовых наворотов, можно печь не только картошку, но и м€со, и блины, и пироги…
 улинарный опыт третьего «–унного посоха» подтвердил очень важную догадку: коопераци€ и находчивость дают нам возможности, сравнимые по эффекту с вековым техническим прогрессом.
 
12. —делаем вместе
 
—обственно, именно коопераци€ – с разными людьми, в разных видах, но с неизменно позитивным результатом – стала главным итогом фестивал€. —емь€ ¬орониных, фирма Ћ€пко, община «ѕорубежники», выходцы «—хрона еж —ловена», выпускники «–унного посоха», граждане ”краины и –оссии… – мы сотворили общий праздник длиною в 5 дней… и малые, но важные общие дела на весь межфестивальный год вперЄд.
ѕреодоление постиндустриальной раздробленности общества продолжаетс€. ћы будем жить, несмотр€ на финансовый кризис, несмотр€ на гл€нцево-развратную рекламу, несмотр€ на клевету злопыхателей. Ѕудем жить, потому что вместе выжить проще и возможнее, чем в одиночку. Ёту простую истину видит всЄ больше людей, всЄ больше наших соседей по наступающему миру.
 
Ѕогудан «мий

http://runposoh.clan.su/publ/3-1-0-34

–убрики:  Ќовости

ћетки:  

ѕостфестивальное

¬оскресенье, 09 јвгуста 2009 г. 00:15 + в цитатник
ѕерки (Runny_Posoh) все записи автора Ёто цитата сообщени€ ѕерки [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕостфестивальное



 (587x699, 134Kb)

 


Ќа звездной пол€не

” старого ƒуба,

√де врем€ спешить не желает.

 

ѕрот€нем в славлении

Ќиточки-руки

» €рый огонь запылает.

 

¬озьмем в руки братину

ѕустим по кругу

ѕусть каждый добра пожелает.

 

Ќе нужно слов лишних

ѕон€тны друг другу

—ердца, что обр€д раздел€ют.

 

 

–убрики:  “ворчество

ћетки:  

ќб однокоренных словах и рунах

ƒневник

¬торник, 09 ƒекабр€ 2008 г. 00:24 + в цитатник
ѕерки (Runny_Posoh) все записи автора

≈сть у мен€ брат ≈гор.  огда-то € интересовалась, как и большинство девочек, происхождением и значени€ми имен. “ак вот помнитс€, что про ≈горов пишут как о надежных, уверенных люд€х, хороших семь€нинах и однолюбах. –ешила проверить и записала им€ слав€нскими рунами. ¬от что получилось:  «≈сть», « рада», «ќпора», «–адуга» (здесь и далее названи€ слав€нских рун вз€ты по ј. ѕлатову – ѕ.).


Ќа первый взгл€д слово захотелось разделить на 2 части: «≈сть»

и « рада» + «ќпора» + «–адуга».

“.к. восемнадцати рун не хватает, чтобы описать все 33 буквы современного русского €зыка, то некоторые разные буквы описываютс€ одной руной. –уна « рада» соответствует буквам «г» и «к». ѕотому втора€ часть имени ≈гор, трансформируема€ в руны, читаетс€ еще как и «кор». ќсмелюсь предположить, что «гор» и «кор» - корни. Ѕолее того абсолютно равны друг другу.

¬се мои наблюдени€ начались с одного забавного факта: оказываетс€ им€ ≈гор и слово €корь записываютс€ слав€нскими рунами абсолютно идентично. “.е. между этими словами можно поставить знак равенства. ј теперь вспомним значение слова €корь, скорее даже функцию. ќн предназначен дл€ закреплени€ чего-либо путем цепл€ни€ за что-либо. ѕолучаетс€, что €корь обеспечивает уверенность, устойчивость. ¬ернемс€ в начало рассуждени€ и заметим, что свойство €кор€ напоминает характеристику имени ≈гор.

 

ѕойдем дальше. ≈сли «гор» и «кор» - корни, то какие еще слова €вл€ютс€ однокоренными? —амое простое: гор-а, кор-а. ќп€ть вспоминаем значени€ этих слов. ќбщее, что их объедин€ет, – защита. √оры защищают поселени€ от сильного ветра и даже от недоброжелателей. ¬ горах можно спр€татьс€, укрытьс€, спр€тать клад. — корой еще проще – внешний защитный слой растений. ќп€ть приходим к единому свойству – уверенности.

¬от и получаетс€, что рунический корень « рада» + «ќпора» + «–адуга» означает уверенность. –унна€ трактовка может звучать примерно так: «огненна€ стена», «огненна€ крепость», «защитный круг» и т.д. «десь можете предлагать свои варианты.

 

≈сли с корн€ми все более-менее €сно, то с приставками и окончани€ми нужно внимательно повозитьс€.

 

я не берусь утверждать, что руна «≈сть», выраженна€ буквами «€» и «е» в словах €корь и ≈гор, €вл€етс€ приставкой. ќна вполне может нести функцию корн€. Ќо тут про€влю вли€ние греческих правил составлени€ слов. “ак буква «е» в греческих именах ≈катерина и ≈вгени€ означает степень, т.е. «сверх», «супер». ”читыва€ значение руны «≈сть» как движени€, предположу, что эта руна дословно, в вышеприведенных словах, не переводитс€, а €вл€етс€ так называемой руной силы, т.е. приводит в движение, реализует значение корн€ – заставл€ет его работать и выражатьс€.

 

¬ словах же кора и гора, «а» описываетс€ руной «јлатырь» и однозначно €вл€етс€ окончание. «начение этой руны не вли€ет кардинально на слова, а лишь усиливает, добавл€€ сакральность к смыслу и, возможно, принадлежность к первооснове.

 

ѕредлагаю читателю поискать в слав€нских €зыках подобные однокоренные слова и предложить их в комментари€х дл€ совместного анализа.

јвтор: ѕерки. »сточник: http://runposoh.clan.su/publ/1-1-0-28

–убрики:  ”роки

ћетки:  

FAQ о –унах

—уббота, 22 Ќо€бр€ 2008 г. 20:12 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Laego [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]



„тобы в сотый раз не открывать јмерику, решила просто вывесить FAQ о рунах с одного из моих любимых сайтов. ѕросто, кратко и доступно, даже дл€ самых-самых.
(с)Runar.ru

«десь - ответы на самые простые и фундаментальные вопросы дл€ тех, кто ещЄ только начал интересоватьс€ руникой и уже пон€л, что трудно совладать с обилием разноплановой информации. ќтветы достаточно краткие, возможно, более развЄрнута€ информаци€ может быть найдена в других разделах сайта.

1. ‘утарк Ц это алфавит или магические знаки?


ƒл€ историков ‘утарк, прежде всего, €вл€етс€ руническим строем Ц определЄнной последовательностью –ун. ћожно сказать, что она жЄстко фиксирована, если бы не некоторые исключени€: Eihwaz и Perthro , Dagaz и Othala . Ёти –уны в некоторых источниках мен€ютс€ местами.

ƒл€ эзотериков –уны €вл€ютс€ целой системой, котора€ вмещает в себ€ всю историю мира и его оборотную сторону, исследование которой не прекращаетс€ никогда. ќни Ц и цель, и инструмент познани€ себ€, мира и ƒуха.

2. —колько всего существует разных рунических р€дов?

—тарший ‘утарк содержит 24 –уны, ћладший (ƒатский) Ц 16, а англосаксонский ‘уторк насчитывает 33 –уны. “ак же существует јрманен, или јрманический ‘утарк, который создал в начале 20 века √видо фон Ћист и система –альфа Ѕлума, в которой он ввЄл пустую –уну и изменил пор€док стро€.

3. 25, или что такое "пуста€" –уна и откуда она вз€лась?

25 –уну придумал –. Ѕлум, у древних еЄ никогда не существовало.

4. Ђ‘утаркї или Ђ”таркї Ц кака€ –уна перва€?

ќчень многие сайты помещают информацию о ‘утарке и пишут, что Uruz Ц перва€, а Fehu Ц замыкающа€.

“еорию Ђ”таркаї выдвинул шведский рунолог —игурд јгрелл в первой половине 20 в. ѕо его теории, кажда€ руна имеет нумерологическое значение, которое в древности было известно только посв€щЄнным - поэтому рунических пам€тников, которые подтверждали бы данный пор€док, нет.

¬ дальнейшем эту теорию "подхватил" ћедоуз и из его книги она начала по€вл€тьс€ на различных ресурсах. ќднако эту теорию поддерживает очень небольшое количество рунологов.

5. ѕр€мое, перевЄрнутое, зеркальное Ц куда вертеть?

—читаетс€, что пр€мое и зеркальное положени€ используютс€ в магии, а пр€мое и перевЄрнутое Ц в мантике. Ёто зависит только от личных пристрастий. ≈сть разные теории относительно этих положений, но стоит упом€нуть, что некоторые руны древние писали различно в зависимости от местных особенностей (например, наклон черты у –уны Nauthiz ).

6. ѕочему все толковани€ разные и откуда они вообще берутс€?

ќсновными источниками толковани€ были и остаютс€ –унические ѕоэмы, Ёдды и личный опыт. “ак как и понимание, и опыт может отличатьс€, то различаютс€ и толковани€. ќднако это может оказатьс€ и Ђплохим пересказом дурного переводаї. ≈сли о чЄм-то пишут в книге, это ещЄ не причина возводить сентенцию в парадигму.

7. ћожно ли использовать расклады в рунической мантике?

ћожно, если хочетс€. –асклады пришли в руническое гадание из “аро и к насто€щему моменту прочно закрепились. ¬ исторических документах есть единственное упоминание о способе гадани€ на –унах в Ђ√ерманииї “ацита.

8.  акие книги о –унах читать?

¬се, какие есть, чтобы было что с чем сравнить. ¬ первую очередь Ц Ёдды и саги, а так же исследовани€ по мифологии —евера, откуда можно почерпнуть много необходимых сведений о Ѕогах, их функци€х и атрибутике.

9.  акой Ѕог покровительствует –унам?

¬ первую очередь –унам покровительствует сам ќдин Ц именно от него люди получили –уны. —удьбами ведают норны, а так же ‘ригг. „то касаетс€ магии, то тут список будет значительно больше, так как у каждого из богов есть то, чему именно он покровительствует.
–убрики:  ”роки

ћетки:  

ќ рунах

ƒневник

ѕ€тница, 21 Ќо€бр€ 2008 г. 11:45 + в цитатник
ѕерки (Runny_Posoh) все записи автора

ќчень сложно новичку объ€снить, что такое руна. Ѕольшинство заблуждаютс€, счита€ руны не более чем знаками дл€ письма и полностью сопоставл€€ их с буквами. ќшибаютс€ и те, кто пользуетс€ рунами только как магическими атрибутами.


ѕотому представьте себе следующее. –уны – это объемное цветное движущеес€ изображение, которое может звучать и излучать. ѕредставили? “ак вот это только мизерна€ часть сути руны…

 

Ѕудем познавать их дальше?

 

–убрики:  ”роки

ћетки:  

—лав€нские руны

—реда, 19 Ќо€бр€ 2008 г. 09:41 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Kassi [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]



—лав€нские руны

ќглавление:



1.—уществуют ли и стоит ли им довер€ть?
2. раткое описание и сравнительна€ характеристика со скандинавскими рунами.
3. “аблицы слав€нских и скандинавских рун.



¬опрос: стоит ли рассматривать слав€нские руны, как магический материал и существовали ли они вообще?
ѕервые доводы в пользу существовани€ слав€нского рунического письма были выдвинуты еще в начале-середине прошлого столети€; некоторые из приводимых тогда свидетельств ныне отнесены к глаголице, а не к “рунице”, некоторые оказались просто несосто€тельными, но р€д доводов сохран€ет силу до сих пор. “ак, невозможно спорить со свидетельством “итмара, который, описыва€ слав€нский храм –етры, указывает на тот факт, что на идолах храма были нанесены надписи, выполненные “особыми”, негерманскими рунами. Ѕыло бы совершенно абсурдно предполагать, что “итмар, будучи человеком образованным, мог бы не узнать стандартные младшие скандинавские руны, если бы имена богов на идолах были бы начертаны ими. ћассуди, описыва€ один из слав€нских храмов, упоминает некие высеченные на камн€х знаки. »бн ‘одлан, говор€ о слав€нах конца I тыс€челети€, указывает на существование у них намогильных надписей на столбах. »бн Ёль Ќедим говорит о существовании слав€нского докириллического письма и даже приводит в своем трактате рисунок одной надписи, вырезанной на кусочке дерева (знаменита€ Ќедимовска€ надпись). ¬ чешской песне “—уд Ћюбуши”, сохранившейс€ в списке IX века, упоминаетс€ дески правдодатне - законы, записанные на дерев€нных досках некими письменами.
       Ќа существование у слав€н рунического письма 5 указывают и многие археологические данные. ƒревнейшими из них €вл€ютс€ находки керамики с фрагментами надписей, принадлежащей черн€ховской археологической культуре, однозначно св€занной со слав€нами и датируемой I-IV веками от –.’. ”же тридцать лет тому назад знаки на этих находках были определены как следы письменности. 6
       ѕримером “черн€ховского” слав€нского рунического письма могут послужить обломки керамики из раскопок у с.Ћепесовка (южна€ ¬олынь) или глин€ный черепок из –ипнева, относ€щийс€ к той же черн€ховской культуре и представл€ющий собой, веро€тно, осколок сосуда. «наки, различимые на черепке, не оставл€ют сомнений в том, что это именно надпись.   сожалению, фрагмент слишком мал, чтобы оказалась возможной дешифровка надписи. ¬ целом, керамика черн€ховской культуры дает весьма интересный, но слишком скудный дл€ осуществлени€ дешифровки материал.
       “ак, чрезвычайно интересен слав€нский глин€ный сосуд, обнаруженный в 1967 году при раскопках у с.¬ойсковое (на ƒнепре). Ќа его поверхность нанесена надпись, содержаща€ 12 позиций и использующа€ 6 знаков. Ќадпись не поддаетс€ ни переводу, ни прочтению, несмотр€ на то, что попытки дешифровки были предприн€ты. “ак, одно врем€ выдвигалось предположение, что, суд€ по количеству позиций, знаки эти могут быть начальными буквами названий мес€цев, а надпись в целом - календарем. ќднако, не существует, к сожалению, ни одного слав€нского €зыка, ни древнего, ни современного, в котором названи€ четырех мес€цев начинались бы с одной буквы, трех - с другой, двух - с третьей, и оставшихс€ трех мес€цев - с трех разных букв.
       ƒругую - более позднюю - группу свидетельств применени€ слав€нами рунического письма образуют пам€тники, св€зываемые с венедами, балтийскими слав€нами. »з этих пам€тников прежде всего укажем на так называемые ћикоржинские камни, обнаруженные в 1771 году в ѕольше. ≈ще одним - поистине уникальным - пам€тником “балтийской” слав€нской руники €вл€ютс€ надписи на культовых предметах из разрушенного в середине XI века в ходе германского завоевани€ слав€нского храма –адегаста в –етре 7. Ќа этих предметах стоит остановитьс€ чуть более подробно.
       ѕосле разрушени€ храма его материальные ценности долгое врем€ считались утер€нными или украденными, пока часть их, спуст€ более полу-тыс€челети€, не по€вилась на свет вновь. Ѕронзовые изображени€ богов и ритуальные предметы из –етринского храма были найдены в земле деревни ѕрильвиц в конце XVII века; значительно позднее их приобрел некто јндреас √оттлиб ћаш, описал и заказал гравюры. Ёти материалы были изданы им в 1771 в √ермании 8. ≈го книга содержит гравюры более шести дес€тков скульптур и других предметов.
       ¬ –оссии большинством исследователей эти предметы почитаютс€ фальшивками, в то врем€ как западные рунологи предпочитают следовать вердикту специальной комиссии, в течение двух лет изучавшей этот вопрос и постановившей, что предметы - подлинные.  роме того, на мой взгл€д, весьма убедительным доводом в пользу подлинности предметов из –етры €вл€етс€ тот факт, что первоначальным владельцем пам€тников был католический св€щенник. ќт св€щенника мы гораздо скорее могли бы ожидать уничтожени€ пам€тников €зыческой религии (что и было им сделано в отношении части предметов), но уж никак не изготовлени€ статуй €зыческих богов с €зыческими же письменами...

        ак и руны скандинавских и континентальных германцев, слав€нские руны восход€т, суд€ по всему, к североиталийским (альпийским) алфавитам. »звестно несколько основных вариантов альпийской письменности, которой владели, помимо северных этрусков, живущие по соседству слав€нские и кельтские племена. ¬опрос о том, какими именно пут€ми италийское письмо было принесено в поздние слав€нские регионы, остаетс€ на данный момент полностью открытым, равно как и вопрос о взаимовли€нии слав€нской и германской руники.

Cеверо-¬ендский слав€нский рунический строй
–уны ћира и ƒороги



1. ћир [м]



 лючевые слова: Ѕелбог; внутреннее я; ƒрево ћира

–уна Ѕелого Ѕога — одного из самых сложных (sic!) образов слав€нской мифологии. ¬ германском ‘утарке эта руна носит им€ ћаdг или Mannaz — „еловек. ¬ традиционном €зыческом представлении человек и есть образ Ѕога, его воплощение. Ќо Ѕог — это весь ћир, и потому человек, или микрокосм, есть образ ћира, или макрокосма. ќсь ћироздани€ —это ћировое ƒрево, так же, как позвоночный столб — ось человека. —ама форма руны Ѕелбога €вл€ет собою образ ƒрева ћира и образ человека, сто€щего с подъ€тыми к Ќебу руками.

–уна Ѕелбога символизирует внутреннее, божественное по своей природе, я человека; ту его часть, что хранит непреход€щее «нание и непреход€щую ∆изнь; то, что принадлежит Ќебу.

¬спомним также, что второе значение слова «мир» в слав€нских €зыках — община, общество, –од, т.е. среда, в которой блюдетс€ пор€док. ¬ этом отношении руна Ѕелбога символизирует центростремительные силы — силы, стрем€щие ћир к абсолютному ѕор€дку.

¬ магическом отношении руна ћир представл€ет защиту, покровительство светлых богов.

¬ германских рунических р€дах содержание руны Ѕелбога отчасти передают руны ћанназ и јльгиз, а сам образ слав€нского Ѕелого Ѕога представл€ет собой пр€мую параллель образу скандинавского бога ’еймдалл€. которого древние тексты называют Ѕелым јсом.  ак и Ѕелбог, ’еймдалль — —траж ѕор€дка, чь€ дол€ — блюсти пределы богов от нашествий —ил ’аоса.

2. „ернобог [ц/ч]




 лючевые слова: Ўут; “ень; ѕеревернутое ƒрево ћира

–уна „ернобога — божества, образующего дуальную пару с Ѕелбогом. ≈сли руна Ѕелбога представл€ет силы, стрем€щие ћир к абсолютному ѕор€дку, то руна „ернобога св€зывает нас с силами, ведущими ћир к абсолютному ’аосу.



ќдин из нескольких ретринских предметов, несущих руническую надпись '„ирнитра' (в данном случае- на задней стороне предмета). “о, что в этом имени, €вно относ€щемс€ к некому богу, присутствует основа чирн ('черный'), и то, что на всех предметах с этим именем изображаетс€ змей, позвол€ет нам предполагать, что „ирнитра- это одно из вендских имен „ернобога или им€ одной из его ипостасей. ќб этом свидетельствует также использование основы (форманта?) -итра, что позвол€ет рассматривать пару ћитра-„ирнитра как фундаментальную пару противоборствующих и единых богов —вета и “ьмы - Ѕелбога и „ернобога. ќтметим, что образ «ме€, в облике которого предстает перед нами „ернобог на данном изображении, не имеет в исконной €зыческой “радиции значени€ негативного; напротив, в некоторых западнослав€нских странах до Ќового ¬ремени сохранилось представление о ћировом «мее, который "сковывает глубь морскую, и высь небесную, и кость хребетную"... »зображение предмета опубликовано ѕотоцким.

Ѕыло бы абсурдом ассоциировать Ѕелбога с «добром» и „ернобога — со «злом»; взаимодействие центростремительных и центробежных сил есть залог –авновеси€, читай: залог самого существовани€ ћира. ¬ божественном плане руна „ернобога представл€ет бога-трикстера. Ѕога-Ўута и Ѕога-ѕа€ца, извечно сражающегос€ со —тражем ѕор€дка и извечно нарушающего определенные богами ѕор€дка границы. ¬ отношении человека руна „ернобога представл€ет “ень, тот архетип юнгианского бессознательного, что вечно стоит за нашим левым плечом и. посмеива€сь, ведет нас к освобождению от личин и иллюзий: «я тот, кто вечно хочет зла и вечно совершает благо» (√ете)...

ћагическое содержание руны: разрушение старых св€зей, прорыв магического круга, выход из любой замкнутой системы. ¬ германских рунических р€дах руна „ернобога находит себе частичное соответствие в рунах ѕерт и ’агалаз. √ерманское им€ „ернобога— Ћоки.

3. јлатырь [а]





 лючевые слова: јзы; начала; ¬еличие; ћирова€ √ора; √рааль

–уна јлатырь — руна центра ћироздани€, отмечаемого ћировой √орой; руна начала и конца всего сущего. Ёто — то, вокруг чего вращаетс€ борьба Ѕелбога и „ернобога. круговорот борьбы сил ѕор€дка и ’аоса; это закон –авновеси€ и возвращени€ на круги сво€; это камень, лежащий в основании ћира. — та горстка земли, подн€та€ богами со дна изначального океана, из которой было сотворено ¬сЄ. ¬ечное круговращение событий и неподвижный их центр...

јлатырь, 'всем камн€м отец', 'пуп земли' в слав€нской “радиции, стоит на Ѕу€не-острове. ѕод јлатырем сокрыты истоки всех рек и начала всех дорог. јлтарем и троном служит јлатырь верховным богам, и потому любой трон и любой алтарь в —реднем ћире — лишь отражение јлатырь-камн€.

ћагический алтарь— камень, на котором совершаетс€ жертвоприношение, — отражение ћировой √оры, или камн€-јлатыр€. Ёто и есть тот сакральный образ, что заключен в этой руне.

¬ германских рунических р€дах нет рун, более или менее полно передающих содержание руны јлатырь. Ћишь до некоторой степени ей соответствуют руна …ер старшего и руна —тан нортумбрийского рунических р€дов.

4. –адуга [р]



 лючевые слова: ƒорога; –адость

 ак и в скандинавском ‘утарке, это руна ƒороги. руна “пути, у которого есть сердце” ( астанеда)... Ёто — бесконечный ѕуть, ведущий к јлатырю; путь, определ€емый единством и борьбой сип Ѕелбога и „ернобога, ќгн€ и ¬оды.



—вастика - один из древнейших индоевропейских символов коловращени€, вечного движени€, которое разворачиваетс€ из неподвижного центра ћира и длитс€ в бесконечность... Ќа рисунке - свастикообразное украшение из древностей балтийских народов. —редневековье

ƒорога в “радиции — это нечто большее, чем просто движение в пространстве и времени. ƒорога — это особое состо€ние, равно отличное и от суеты, и от поко€; это состо€ние движени€ меж ѕор€дком и ’аосом. ” ƒороги нет ни начала, ни конца, но есть источник и есть итог... ƒревн€€ формула "делай, что должен, и будь, что будет" могла бы послужить "девизом" этой руны.

ћагическое значение руны: стабилизаци€ движени€, помощь в путешествии, благопри€тный исход сложных ситуаций.

¬ германских рунических р€дах этой руне полностью соответствует руна –айд, им€ которой также означает "ƒорога", "ѕутешествие"

 ќћћ≈Ќ“ј–»…   –”Ќјћ ћ»–ј » ƒќ–ќ√»

Ѕел горюч камень јлатырь — это центр ћира, а значит — в соответствии с традиционным законом всеобщего подоби€ ('то, что вверху— как то, что внизу'). — это и сакральный центр человека, действи€ или предмета, это та божественна€ искра, котора€ присутствует во всем и всЄ одухотвор€ет. »менно от сакрального центра — из этой божественной искры — начинаетс€ любое истинное движение. —вастикой-коловратом разворачиваетс€ от јлатыр€ истинное движение. станов€щеес€ ƒорогой...

Ќо дл€ существовани€ движени€ недостаточно одной только исходной точки; необходимы еще и силы, побуждающие к этому движению. ÷ентробежные силы „ернобога, стрем€щие ћир к ’аосу, прочь от јлатыр€, €вл€ютс€ тем, что провоцирует любое движение. ÷ентростремительные силы Ѕелобога разворачивают всп€ть начатое от јлатыр€ движение, на новом уровне возвраща€ его к сакральному центру. “ак истинное движение, начатое человеком от јлатыр€ малого, от собственной божественной сущности, превраща€сь в ƒорогу, ведет его к јлатырю большому— к божественной сущности ћира.

*****************
–уны ∆ертвы ¬оина



5. Ќужда [н]



»зображение воина на фигурной накладке ножен меча. Ѕалтийские слав€не, начало I тыс€челети€ н.э.

∆ертвоприношение, без которого на ƒороге невозможно воплощение намерени€, — это сакральное содержание руны “реба. Ќо жертвоприношение во внутренней “радиции не есть простой дар богам; иде€ жертвы подразумевает принесение в жертву себ€ самого. » ¬оин ƒуха — тот, кто на ƒороге к јлатырю светлым огнем жертвоприношени€ побеждает темные оковы сознани€ и, освобожда€сь от них, принимает ѕосв€щение и —ипу.

8. —ила [с]




 лючевые слова: —ила; «нание; ÷елостность

—ила — досто€ние ¬оина. —ила в нордической “радиции — это не только способность к изменению ћира и себ€ в нем, но и способность следовать ƒороге, свобода от оков сознани€. », поскольку лишь мусор сознани€ дробит в человеческом воспри€тии и ћир, и само сознание, руна —илы есть одновременно и руна единства, целостности, достижение которой — один из итогов движени€ по ƒороге. » еще это руна ѕобеды, ибо ¬оин ƒуха обретает —илу, лишь победив самого себ€, лишь сумев разбить оковы сознани€, лишь принес€ в жертву себ€ внешнего ради высвобождени€ себ€ внутреннего, своего истинного божественного я.

ћагическое значение этой руны пр€мо св€зано с ее определени€ми как руны победы, руны могущества и руны целостности. –уна —илы может устремить человека или ситуацию к ѕобеде и обретению целостности, может помочь про€снить не€сную ситуацию и подтолкнуть к правильному решению.

¬ германских рунических р€дах руне —ипы отвечает руна «иг (—оул) —таршего ‘утарка.

 ќћћ≈Ќ“ј–»…   –”Ќјћ ∆≈–“¬џ ¬ќ»Ќј

¬ рунах второй четверки реализуетс€ центральна€ мифологема нордической “радиции — мифологема ѕобеды над самим собой. —огласно традиционным представлени€м, человек по природе своей изначально божествен; именно поэтому слав€не называют себ€ внуками ƒаждьбожьими. » духовный путь человека в “радиции мыслитс€ не как приобретение знани€ или могущества, но как высвобождение бога внутри себ€ от оков неведени€ и косности. Ёти оковы и символизирует перва€ руна четверки — Ќужда. –азрушение этих оков, которые человек непосв€щенный считает своим я, своей личностью, в “радиции описываетс€ как битва на  алиновом ћосту — битва с самим собой. “олько пройд€ через эту битву, человек становитс€ истинным ¬оином и обретает свою высвобожденную —илу...

¬озможно, наиболее €рко эта нордическа€ мифологема отражена в скандинавских сказани€х, повествующих об обретении богом ќдином (аналог слав€нского ¬елеса) знани€ рун: согласно древним текстам. ќдин принес себ€ в жертву себе самому, пронзив себ€ копьем на ƒреве ћира.


*****************
–уны ѕ€ти —ил


9. ¬етер [в]



 лючевые слова: ¬ершина; ¬едать; ¬етер-—ила; ¬елес

–уна ¬етра принадлежит слав€нскому богу магии и мудрости, богатства и —илы — ¬елесу. Ёто руна ƒуха; руна ¬едани€ и восхождени€ к вершине; руна воли и вдохновени€, равно магического и поэтического. √рафически руна ¬етра напоминает сдвоенную руну ¬оина ƒуха. Ёто не случайно: как руна “реба представл€ет собой архетип ¬оина ѕути, странника на ƒороге к јлатырю, так руна ¬етра €вл€ет архетип Ѕожественного ћага — направление и итог работы ¬оина над собой...

¬ сакральной “радиции ¬етер — устойчивый образ одухотворенной магической —ипы, св€занной со стихией воздуха. ¬ наших разработках это внутренний круг магии — тот круг внутреннего знани€ и внутренней —илы, в котором скрываетс€ внутренний јлатырь человека, его божественного я. ¬прочем, есть пи вообще разница между јлатырем человека и јлатырем ћира?..

»так, на уровне магии руна ¬етра символизирует —илу-¬етер и внутренний магический круг; на уровне эмоциональном — вдохновение, творческую €рость (сканд. odr, откуда происходит скандинавское им€ ¬елеса — ќдин); на уровне событийном — божественную »гру, все те бесконечно зав€занные друг на друга, но кажущиес€ случайными событи€, отражающие извечный танец Ўивы-¬елеса...

10. Ѕерегин€ [б]



 лючевые слова: Ѕереза; —удьба; ћаты «емл€; ћакошь

Ѕерегин€ в слав€нской “радиции — женский мифологический образ, ассоциирующийс€ с защитой и материнским началом; в архаической древности под именем Ѕерегини выступала ћакошь, Ѕогин€-ћать. ѕоэтому руна Ѕерегини — это руна Ѕогини-ћатери, ведающей и земным плодородием, и судьбами всего живого. ѕо традиционным представлени€м, Ѕогин€-ћать дает жизнь душам, приход€щим, чтобы воплотитьс€ на «емле, и она отнимает жизнь, когда приходит врем€. » с равной правотой можно называть руну Ѕерегини руной ∆изни и руной —мерти, ибо и Ќебесна€ ћать (сканд. ‘ригг), спр€дающа€ нити судеб. и ѕодземна€ ћать (сканд. ’ель). прав€ща€ царством мертвых, суть ипостаси одной и той же Ѕогини.

Ёта же руна €вл€етс€ руной —удьбы, как она понимаетс€ в нордической “радиции. » еще руной богатства и блага, поскольку богин€ ћакошь — супруга (читай: женска€ ипостась) бога ¬елеса. » так же, как руна ¬етра, руна Ѕерегини €вл€етс€ руной сипы — но это совсем друга€ сила: т€жела€ и могуча€ сила «емли, с чьей стихией св€зан сам образ ¬еликой Ѕогини... ≈сли — обраща€сь к восточным традици€м — —ипа ¬етра св€зана с верхними энергетическими центрами человека то сила Ѕерегини — с нижними...

Ћишь отчасти значение руны Ѕерегини передаетс€ германской руной Ѕеркана.

11. ”д [у]



 лючевые слова: ярь; Ћюбовь; ёность; ќгонь; яровит

—лав€нское слово «уд», имеющее, вообще, значение "конечность, член", в контексте сакральном приобретает конкретное значение phallus'а. ¬о всех без исключени€ ветв€х индоевропейской “радиции символ мужского члена, лингама, св€зываетс€ с плодородной творческой силой, преображающей ’аос. Ёта огненна€ сила называлась греками Ёрос, а слав€нами — ярь (эти слова однокоренные).



»зображение ’еровита (так читаетс€ верхн€€ надпись на обратной стороне скульптуры) из –етры, опубликованное ѕотоцким. ’еровит- западнослав€нское им€ ярилы. бога. сипу которого представл€ет руна ”д. ƒанный предмет, веро€тно. €вл€етс€ навершием ритуального посоха или шеста, его форма заставл€ет нас еще раз вспомнить труд “итмара, по свидетельству которого западные слав€не почитали одного из богов плодороди€, соверша€ ритуальные обходы с шестом, на вершине которого было укреплено металлическое кольцо

–уна ”д посв€щена нордическому богу, который почиталс€ как сын ¬елеса слав€нами или сын ќдина — скандинавами. ≈го слав€нское им€ — яровит (ярило), а скандинавское — Ѕальдр. –уна ”д воплощает его силу — ярь, то, что делает мужчин мужественными, а женщин — женственными. Ёто не только огненна€ сила любви, но и страсть к жизни вообще, сила, соедин€юща€ противоположности, оплодотвор€юща€ пустоту ’аоса...

¬ германских рунических радах руне ”д соответствуют руны ”руз и. отчасти »нгуз.

12. Ћел€ [л]



 лючевые снова: Ћюбовь; ¬ода; ¬лечение; Ћел€

Ѕогин€ этой руны — Ћел€ — почиталась слав€нами как дочь ¬еликой ћатери. »м€ ее св€зано с очень широким кругом древних корней, таких, как л€л€ ("дит€, девочка"), леле€ть и так далее, вплоть до санскритского лила — 'игра". » сама юна€ богин€ Ћел€, сестра яровита, и ее руна св€заны со стихией воды, а конкретнее — живой, текучей воды, стру€щейс€ в родниках и ручь€х.

¬ нордической “радиции это богин€ —илы. котора€ ведет, — подобно тому, как ведет за собой водный поток. ѕод разными именами мы встречаем ее в европейских сказках о морской (речной) ƒеве, в сказани€х о  ороле јртуре, где она выступает ƒевой-хранительницей —в€того √раал€ и ƒороги к нему, в слав€нских и многих других обр€довых мифах.

¬ магии руна Ћели — это руна интуиции, знани€-вне-разума. —ипы, ведущей в странствии-поиске, а также — весеннего пробуждени€ и плодороди€, цветени€ и радости.

¬ германских рунических р€дах этой руне соответствуют руна Ћагуз и, отчасти, ¬уньо.

13. –ок [х/ъ]



 лючевые слова: ƒух; Ќепро€вленное; Ќепознаваемое; –ок

Ёто руна трансцендентного непро€вленного ƒуха, который есть начало и конец всего. —лав€не называли это –ок, древние скандинавы — Orlog, древние англо-саксы — Wyrd.

Ќет смысла говорить об этом — есть смысл только ощущать. Ќордический ¬ирд, или –ок, похож на восточное ƒао. ѕредопределенного судьбой не может избежать даже бог— это слова √еродота. Ќичего нет вне –ока. –ок, ¬ирд, ќрлЄг — это не божество, не закон, даже не предопределение, это просто — ¬се-„то-≈сть...

¬ магии руна –ока может примен€тьс€ дл€ посв€щени€ предмета или ситуации Ќепознаваемому.

»з рун —таршего ‘утарка лишь отчасти значение руны –ока передаетс€ рунами ѕерт, Ёваз и ’агалаз. ¬ определенном смысле близки по значению нортумбрийские руны Ёар,  веорт и √ар. ќднако, повторим, однозначного соответстви€ здесь нет.

 ќћћ≈Ќ“ј–»…   –”Ќјћ ѕя“» —»ѕ



ѕозднесредневековые магические трактаты говор€т о четырех стихи€х: воде, земле, огне и воздухе. ќднако в сакральной нордической “радиции стихий было больше — п€ть. ѕ€та€ стихи€ — трансцендентный ƒух, –ок, — оказалась забытой по самым разным причинам, главна€ из которых заключаетс€, веро€тно, в том, что ƒух, или –ок. занимает особое место в п€терке стихий: он непро€влен и непознаваем, но он — ÷ентр. объедин€ющий все вокруг себ€. “акую сакральную п€теричную структуру можно видеть в основе многих традиционных культурных и магических построений. ѕо этой схеме, например, сложилась структура королевской власти в древней »рландии, состо€вшей из четырех королевств, расположенных по сторонам света, и центрального владени€ ¬ерховного  орол€, находившегос€ в центре острова. “ак же устроен, согласно европейским сказани€м, св€щенный «амок √раал€, имеющий четыре башни, посв€щенные четырем элементам и ориентированные по сторонам света, и центральный алтарь, где и покоитс€ сам —в€той √рааль.

—лав€нские руны ѕ€ти —ил отражают в себе эту св€щенную п€терку первоэлементов. „етыре из них посв€щены классическим стихи€м воды, земли, воздуха и огн€, а п€та€ — центральной стихии –ока.

ќт основы рок происход€т фундаментальные пон€ти€ и определени€ слав€нской традиционной культуры. ”рок— смысл существовани€. определ€емый –оком; причастность к –оку; овладение способностью следовать –оку. ѕророк— человек, провид€щий, осознающий –ок. ќтрок — тот, кто еще не прошел должного кастового посв€щени€, не причастилс€ –оку, не осознал своего ”рок...

...≈сть такой древнерусский глагол — (а)р(ъ)кать, имеющий два значени€:

1) 'говорить" (см. в —лове о ѕолку »гореве и в летопис€х — рекоста, рекучи, аркаючи, совр. рус. рыкать, изрекать, речь и т.д.)

2) "течь" (ср. совр. река).

Ћингвистическое единство двух пон€тий — течени€ и речи — лишь отражает неверо€тно древнее индоевропейское представление о том. что речь (говорение) есть истекание воли, намерени€; отсюда современные выражени€ типа "речь текла".

Ќе €вл€етс€ ли термин –ок отглагольным существительным от той же основы р(ъ)кать? ≈сли это так, то значение его — просто 'течение', "истекание высшей ¬оли"...

*****************
ќстальные –уны



14. ќпора [о]

 лючевые слова: Ѕоги; –одина: —толб;  ол и  оло

Ёто руна оснований ћироздани€; руна богов. »менно опорами, столпами ћира почитаютс€ боги в “радиции; в древних северных €зыках два эти слова — бог и столб— звучали одинаково: ass/ans. —онм богов — это и центр, и перифери€ ћира. поэтому в русском €зыке и ќсь, символизирующа€ ћировое ƒрево, и ќкружность, ее охватывающа€. означаютс€ почти одним и тем же словом:  ол и  оло. ќпора, столб — это еще и шаманский шест или дерево, по которому шаман совершает путешествие на небо; и этот шест — тоже боги, поскольку именно от них черпает шаман силу дл€ своего путешестви€. ј окружность, его опо€сывающа€, — это круг, в котором протекает существование людей, почитающих своих богов; это — –одина, наследие предков.

¬ —таршем ‘утарке отдельные аспекты значени€ руны ќпоры частично передают руны ќдал и јнсуз.

15. ƒаждьбог [д]



 лючевые слова: ƒобро; ƒар; ѕлодородие

–уна светлого ƒаждьбога, символизирующа€ благо во всех смыслах этого слова: от материального богатства до радости, сопутствующей истинной любви. ¬ажнейший атрибут этого бога, которого скандинавы почитали под именем ‘рейра, а кельты — под именем ƒагды, — это рог изобили€ или, в более древней форме, котел неисчерпаемых благ. ѕоток даров, истекающих из этого св€щенного котла неисс€кающей рекой, и представл€ет руна ƒаждьбога.

Ѕлиже всего руна ƒаждьбога примыкает к —таршим рунам ‘е и …ер; кроме того. некоторые аспекты ее значени€ соответствуют рунам »нгуз, √ебо и ƒагаз

16. ѕерун [п]



 лючевые слова: ѕокрытие; ћощь

–уна ѕеруна — нордического бога-громовержца, защищающего миры богов и людей и сохран€ющего ѕравду и ѕор€док от наступлени€ сил ’аоса. —имволизирует мощь, могущество, мужскую пр€молинейность и жизненную силу.



ќпубликованный ѕотоцким предмет из –етры. одна из надписей на котором передает им€ бога ѕрове - западнослав€нского аналога восточного ѕеруна.


—имволизирует также личное могущество, но в некоторых негативных ситуаци€х — могущество, не от€гощенное мудростью. Ќо это также и подаваема€ богами пр€ма€ защита ќт сил ’аоса, от разрушительного воздействи€ психических, материальных или любых иных разрушительных сил.

¬ —таршем ‘утарке более других приближаетс€ к значению руны ѕеруна руна “урисаз, хот€ между ними нет полного соответстви€.

17. ≈сть [е]



 лючевые слова: ≈стество; ∆изнь; ƒвижение.

–уна ∆изни, или ∆ивы, подвижности и естественной изменчивости быти€, ибо неподвижность мертва. Ёта руна представл€ет те божественные сипы, что заставл€ют траву расти, соки земли — течь по стволам деревьев, а кровь — быстрее бежать по весне в человеческих жилах. Ёто руна легкой и светлой жизненной силы и естественного дл€ всего живого стремлени€ к движению.

¬ —таршем ‘утарке этой руне соответствуют руны Ёваз и Ѕеркана

18. »сток [и]



 лючевые слова: Ћед: Ќе-движение: ѕервооснова

ƒл€ верного понимани€ этой руны следует вспомнить, что в нордической “радиции лед — одна из творческих изначальных стихий, символизирующа€ силу-в-покое, потенциальность, движение в неподвижности. ѕо некоторым вариантам северных легенд, ћир возник из одной-единственной градины — лед€ного зерна. —ледует помнить, что состо€ние замороженности, не-движени€, заключает в себе потенциальную силу движени€ и развити€ (означаемую рунойсть) — так же, впрочем, как и движение заключает в себе потенциальный застой и замерзание...

¬ скандинавских рунических р€дах руна »стока соответствует —таршей руне »са и, отчасти, ћладшей –уне ’агал

—лав€нские руны   

  —кандинавские руны

–убрики:  ”роки

ћетки:  

јлексей ѕочерников. ¬ендица: возвращение слав€нских рун

ƒневник

—уббота, 15 Ќо€бр€ 2008 г. 12:05 + в цитатник
ѕерки (Runny_Posoh) все записи автора

¬ендица: возвращение слав€нских рун/ ј. ё. ѕочерников. - ћ.: »÷ "—лава!", ќќќ "‘орт-профи", 2008. - 240 с., ил. - ISBN 978-5-902825-12-8



"ћногократно объ€вленные подделкой и не признаваемые наукой, слав€нские руны, тем не менее, существуют. —пуст€ века молчани€ они вновь говор€т с нами и подсказывают направлени€ духовного поиска всем тем, кто готов последовать дорогами предков, руководству€сь их советами.

 нига адресована широкому кругу читателей, не чуждых тайнам и загадкам истории и человеческого быти€,"
- гласит аннотаци€.



 нига в твЄрдом переплЄте, формат большого блокнота (крупнее ј6, но меньше ј5).

ќбложка полноцветна€; внутри чЄрно-бела€. Ѕумага офсетна€ бела€.

»ллюстраций немного: только сами вендские руны в основном и альтернативных начертани€х, плюс изображени€ пам€тников археологии, плюс древние календари, плюс руническое коло, предложенное автором.



¬есь нижеследующий текст проистекает от субъективного впечатлени€ только что прочитавшего книгу человека, пусть и не профессионально исследовавшего руны, но всЄ же знакомого с несколькими руническими стро€ми, от футарков до вендского; содержит как точные замечани€, так и личные мнени€.



ќсновные вопросы:

- „ем ценна книга?

- „ем она отличаетс€ от иных изданий на ту же тему?

-  ому она может пригодитьс€?



ЌачнЄм с содержани€.

¬ книге три части: "Ќемного истории", "ќписание рун" и "–уническое коло".



ѕерва€ часть посв€щена доказательству факта существовани€ слав€нской рунической письменности и полемике с другими еЄ исследовател€ми и толковател€ми.

ѕо первому пункту - существованию - автор справилс€ блест€ще; никаких €вных "дыр" в построени€х не обнаружено.



ј. ѕочерников весьма технично обошЄл самый острый угол рунологии - определение "родины слонов", т. е. места происхождени€ рунической письменности как таковой, и напра€лени€ заимствовани€ рун одними народами у других.

¬ итоге получилось, что единого "центра рунических исследований" в древности не существовало, и руника как письменность и как магическа€ система одновременно развивалась во многих регионах - вывод весьма политкорректный и притом правдоподобный.



Ќо главное - следствие из этого вывода: раз уж центров развити€ руники было несколько, то и слав€не (конкретно - западные слав€не, примен€вшие вендицу) вполне могли создать и, скорее всего, создали свою руническую систему сами, пусть и с заимствованием некоторых знаков от западных и восточных соседей.

ј раз так, то в исследовани€х вендицы можно не строить атты скандинавского футарка (старшего или какого-то иного), а "пл€сать" от слав€нской лингвистики, истории, географии, этнографии, мифологии.

„то автор и делает.



¬ообще, самосто€тельность исследовани€ - первое, что бросаетс€ в глаза при раскрытии книги.

ѕочерников опираетс€ не на “орссона и Ѕлюма. ќн чЄтко и последовательно отталкиваетс€ от пам€тников западнослав€нской письменности, дошедших до нас в оригиналах или, по меньшей мере, в копи€х, признанных, по меньшей мере, теми, кто имел возможность рассмотреть подлинники (например, ј. √. ћашу в отношении прильвицких фигур).



“акой подход отразилс€ на подходе автора к положени€м рун.

¬ отличие от вышеупом€нутых трактователей футарков и от поспешающих за ними ќлега —инько со товарищи, јлексей ѕочерников "позволил" переворачиватьс€ только тем рунам, которые действительно примен€лись на письме как в пр€мом, так и в перевЄрнутом положении.

“аких рун в сохранившихс€ (в вышеописанном смысле) пам€тниках вендской письменности всего две: ћир-„ернобог и “реба- арна (в каждой паре первое им€ - пр€мого положени€, второе - перевЄрнутого).



 стати, имена рун по ѕочерникову в р€де случаев отличаютс€ от их имЄн по ѕлатову и по —инько, причЄм автор рассматриваемой работы каждый раз аргументированно обосновывает право на жизнь своего варианта названи€.

 ак в этих обосновани€х, так и в описани€х рун јлексей ѕочерников исходит именно из €зыческого мировоспри€ти€, причЄм везде, где это возможно, из €зычества не какого-нибудь, а именно западнослав€нского.

Ќа таких принципах автор строит самосто€тельную, цельную и внутренне непротиворечивую систему.



ќписанию этой системы посв€щена втора€ часть книги - "ќписание рун".

¬тора€ часть состоит из 16 глав, полностью описывающих все 18 рун вендского стро€. ¬ышеназванным "переворотным парам" ћир-„ернобог и “реба- арна уделено по одной главе на пару.



 ажда€ глава структурирована по одному и тому же принципу и включает в себ€:

- им€ руны;

- стандартное начертание;

- звук;

- другие варианты начертани€;

- ключевые пон€ти€;

- историко-мифологическую и сравнительно-лингвистическую справку;

- образ руны;

- мантические аспекты (т. е. значение руны в гадани€х);

- магические аспекты (в т. ч. применение руны в обр€дах и оберегах).



Ќаиболее подробен в каждой главе раздел "ќбраз руны".

¬ нЄм автор описывает смысл и действие руны в трЄх ипостас€х: низшей, средней и высшей. —ледует отметить, что с правно-€вно-навным троемирьем тут прослеживаетс€ аналоги€, но не больше: подразделение строитс€ скорее по уровн€м устремлений лица, "пример€ющего на себ€" выпавшую руну.

“о есть толкование руны ѕочерников, с одной стороны, не возводит в некоторый фиксированный абсолют и, с другой стороны, не опускаетс€ до необоснованного "может быть так, а может и иначе"; вместо бесполезного "может быть" здесь мы видим чЄткое следствие из уровн€ развити€ и внутренней целеустановки "рунопользовател€".



¬ подавл€ющем большинстве глав (кроме одной-двух, где ограничени€ свободы слова в –‘ помешали автору выразить свои выводы пр€мо и недвусмысленно) столь же стройно и чЄтко выгл€д€т почерниковские рекомендации к использованию каждой из описанных рун в гадании и в магии.



¬ то же врем€, в этих разделах сплошь и р€дом просматриваетс€ стремление автора не сказать лишнего, не выпустить джинна из бутылки, не дать в руки дикар€м атомную бомбу.

¬прочем, это "наступание на горло своей песне" могло быть продиктовано и другой причиной, а именно стремлением к научной корректности: всЄ-таки, эта книга в целом подаЄтс€ как научна€ монографи€, а наука предполагает объективность.

ћаги€ же в еЄ современном состо€нии - весьма субъективное направление разумной де€тельности; а от скрещивани€ ежа с ужом ничего хорошего, как известно, не получаетс€.



—толь же объективного подхода, в соответствии с канонами современной науки, автор придерживаетс€ в третьей части - "–уническое коло".

«десь путЄм сопоставлени€ сохранившихс€ европейских календарей и предположительно календарных находок €зыческого периода истории ≈вропы вообще и западных слав€н в частности ј. ѕочерников выводит возможные круговые пор€дки следовани€ вендских рун - рунические кола (правда, автор почему-то последнее слово не склон€ет - хот€ оно €вл€етс€ вполне слав€нским и подчин€етс€ всем правилам изменени€ имЄн существительных отечественного происхождени€).



ѕочерников опираетс€ на распространЄнное у древних слав€н и германцев 16-частное деление года.

–ун на две больше - значит, напрашиваютс€ два подхода:

(1) каждую из вышеупом€нутых "переворотных пар" считать одной руной и

(2) две "лишние" руны поместить в центр круга.

Ќа этих принципах построены два из трЄх предложенных автором вендских рунических кругов.



“ретий круг - покуда не изображЄнный ни на одной диаграмме - основан на современном следовании букв в современной "кириллической" письменности.

ƒействительно, если исходить из того, что  онстантин (в постриге  ирилл) построил церковно-слав€нскую азбуку на основе "руських письмен", коим обучилс€ в ’орсуне, и сохранил пор€док уже существовавших знаков неизменным, то и в современном русском алфавите (а равно в современных украинском, белорусском, болгарском, сербском) сохранились информаци€ о своЄм, слав€нском пор€дке следовани€ знаков. » если через фонетику св€зать "кириллицу" с рунами - получитс€ ещЄ один осмысленный пор€док следовани€ последних.



Ќаконец, построенные круги автор попыталс€ "завести" на сжатое описание движени€ вообще и конкретно развити€ личности.

Ёто философское построение на глубокую обоснованность не претендует и скорее носит иллюстративный характер, показыва€ ещЄ одно возможное приложение выведенных ѕочерниковым закономерностей, нашедших отражение в вендских рунических кругах.



„то же мы имеем в итоге?

—амосто€тельное, корректное, серьЄзное и, не побоюсь этого слова, фундаментальное исследование рунической письменности западных слав€н, изложенное €рким, образным €зыком и доступное каждому желающему узнать о древнеслав€нской письменности, снабжЄнное обширной библиографией.

 нига свободна от свойственной работам иных авторов на ту же тему ориентации на ценности буржуазного общества; напротив, ј. ѕочерников исходит из слав€нского €зыческого мировоззрени€ и уже через него преломл€ет реалии любого времени и общественного стро€. “аким образом, руны подаютс€ читателю не как отвлечЄнные значки и даже не просто как письменность, а как целостный графический конспект мировоззрени€.



≈сть ли у книги недостатки?

 онечно, есть, но...

Ќесколько случаев корректорского брака хоть и не радуют глаз, но совершенно не мешают пон€ть, что же имел в виду автор.

ќтсутствующую картинку "кириллического" варианта рунического кола дотошный читатель легко восстановит по тексту.

„то интернет-источник (є77 в списке литературы) указан без точного адреса - то поправимо контекстным поиском.

ѕожалуй, единственное, что несколько раздосадовало, - это упрЄки других исследователей в незнании рунологической терминологии, основанные на незнании самим ѕочерниковым терминологии описани€ букв и шрифтов.

¬прочем, этот единичный случай не должен бросить тень на добротную, качественную книгу, достойную зан€ть место в личной библиотеке каждого, кто интересуетс€ дохристианской историей и культурой слав€н.



я эту книгу уже купил.

ƒумаю, тираж (составл€ющий всего 2000 экземпл€ров) разойдЄтс€ очень быстро.


Ѕогудан «м≥й »сточник: http://viche.at.ua/publ/12-1-0-2


 (211x300, 44Kb)
–убрики:  “ворчество

ћетки:  

ѕолезное чтиво по теме и не только...

ƒневник

¬торник, 24 јпрел€ 2007 г. 10:31 + в цитатник
ѕерки (Runny_Posoh) все записи автора ¬ колонках играет - ...
Ќастроение сейчас - рабочее

’очу порекомендовать сайтик с литературой, которую стоит почитать, а найти ее сложно :)

¬от сама библиотека http://slav.olegern.net/downloads.php

ј это по рунической магии раздел http://slav.olegern.net/downloads.php?cat_id=1

»зучающим руны рекомендую обратить внимание на произведени€ јнтона ѕлатова, Ёдреда “орсона и ‘рей€ јсвинн.


–убрики:  ”роки

ћетки:  

ѕриветственное

ƒневник

¬оскресенье, 15 јпрел€ 2007 г. 14:35 + в цитатник
ѕерки (Runny_Posoh) все записи автора ¬ колонках играет - moby - raining again
Ќастроение сейчас - творческое

¬от € и решила выйти из тени таинственности. ћногие знают, что € учусь в школе рунического искусства «–унный посох», но никто практически не знает, что это такое. ѕоэтому €  решила создать сообщество, посв€щенное нашей школе.

 

 «десь, мы с удовольствием ответим на все ваши ответы, поделимс€ опытом, планами и пообщаемс€ с интересующимис€ рунами людьми.

 

 —ообщество открытое – можете писать свои вопросы и делитьс€ интересной информацией соответственно интересам. ≈сли у вас возникают личные вопросы пишите в личку или стучитесь в аську.

 

 „тож, всем добро пожаловать! » пусть свет рун укажет вам путь ѕрави!


–убрики:  Ќовости

ћетки:  

 —траницы: [1]