TRIO_JOKER (Runny_Posoh) все записи автора

ЮВЕЛИРНЫЕ УКРАШЕНИЯ В КОЛЛЕКЦИИ СЛАВЯНИКА
ЯЗЫЧЕСКИЙ СИМВОЛ СОЛНЦА, СВЕТА И ЖИЗНИ В

 КОЛЬЦЕ КУЛОНЕ БРАСЛЕТЕ
ЯРОВИК

ЯРОВИК ~ КОЛЬЦО В СЛАВЯНСКОМ СТИЛЕ СО СВАСТИКОЙ СИМВОЛОМ СВЕТА И ЖИЗНИ

Этническое славянское кольцо с древним охранительным знаком.
 Кольцо Яровик символизирует постоянное возрождение жизни и является защитным амулетом для сохранения и приумножения желанного. 

Ширина кольца: 21 мм
Регулируемый размер: 20-24 мм

Как и известно, свастика представляет собой один из древнейших культовых символов на Земле. Она повсеместно встречается в орнаментике как знак света, солнца, жизни. У славянских народов, несомненно, процветающих в древнем мире, свастика была особенно популярна.

ЯРОВИК ЭТНИЧЕСКИЙ КУЛОН В ДРЕВНЕСЛАВЯНСКОМ СТИЛЕ СО СВАСТИКОЙ СИМВОЛ СВЕТА И ЖИЗНИ

Высота/ширина: 27х27 мм

Свастика сопровождала славян с первого до последнего дня их жизни, красуясь на оберегах, одежде, домашней утвари, культовых предметах и сооружениях, оружии, знамёнах, гербах и т.д. Закономерно, что для символического обозначения многих своих богов, славяне выбрали именно свастику.

 ЯРОВИК ~ ЯЗЫЧНИК ~ КОЖАНЫЙ БРАСЛЕТ СО СЛАВЯНСКИМ СИМВОЛОМ ЖИЗНИ И БОЕВЫМИ ТОПОРАМИ

Длина браслета: 230 мм
Ширина браслета: 55 мм
Толщина кожи: 2 мм
Цвет: черный

Браслет из черной кожи с ювелирной фурнитурой в форме славянского символа жизни и боевыми топорами.
Браслет изготовлен из высококачественной натуральной кожи.
Внутренняя сторона браслета отделана подкладочной тканью, обеспечивая его лучшую сохранность и максимальный комфорт при ношении.
Фурнитура: ювелирные элементы «Яровик» и «Топор», надежно закрепленные на браслете при помощи специального скрытого соединения.
Застежка: две «кнопки»

Яровик отражает огненную, светлую проникающую силу Рода, поэтому использовался для наполнения его силой – изображался над входом в хранилища, амбары, овчарни, риги, конюшни, коровники и овинники. Яровик в качестве амулета надевают на себя, когда хотят преумножить в своей жизни что-либо конкретное. Символ Яровика часто используют как оберег для сохранности созданного или приобретенного.
 
Ювелирная мастерская JOKER создает неформальные украшения, атрибутику и аксессуары в стилях Gothic, Ethnic, Fantasy и Rock. Дизайн и стилистика украшений ориентирована на различные современные молодежные субкультуры.

Перки (Runny_Posoh) все записи автора

Сопричастя по-християнськи та по-рідновірськи:

відчуйте різницю!

Правовірний християнин від таких високодуховних дій може відчути справжній катарсис, справжній підйом над ситою повсякденністю, справжню корисність свого існування.

 

По-перше, рідновіра не дуже цікавить потойбічний путь померлих. Оскільки для рідновіра «геєни вогняної» не існує, відмолювати грішні душі від потрапляння туди й від смоловаріння там не має сенсу. І без наших молитов ріка Нави винесе гідних до нового життя у нащадках – рано чи пізно.

Єдине, що ми можемо зробити для них, – це допомогти цій річці винести їх раніше. Як? А через народження дітей. Нових дітей свого народу – оскільки нове народження  може відбутися лише у своєму народі.

Так що ж ми можемо зробити для душ померлих родичів?  Кохатись і народжувати, і годувати своїх дітей.

По-друге, рідновіра не стосується спокута своїх гріхів через піст. Рідновіру не світить ні прощення, ні довічний спокій у райській резервації. Рідновір відповідає за всі свої вчинки самотужки, без усяких розіпнутих спасителів та святих заступників, і відповідає не тільки за себе за одного, а й за весь рід свій, від пращурів до нащадків.

Тому рідновір не голодуватиме без нужди й потреби. Рідновір береже своє здоров’я – тому що це хліб і  здоров’я його нащадків. Рідновір не відмовлятиметься від кохання у чиюсь шану – навпаки: він подбає зачати нове життя, тому що наші нащадки – це наша вічність. І це довічне життя народу, зазнавшего тяжких утрат у часи Голодомору.

Так що ми можемо зробити для свого вічного життя? Їсти, тренуватись, кохатись і народжувати!

По-третє, для рідновіра своя сорочка ближче, а свій рід – ближче й за свою сорочку. І якщо рідновір уже має своїх дітей – тоді він саме їм допоможе в першу чергу, а вже потім сиротам та іншим нужденним.

Рідновіру не потрібно демонструвати свою щедрість ні перед господом, ні перед суспільством. Зате створити чи купити своєму синові їжу, книгу та зброю – це рідновірський підхід. І подарувати дружині сина чи дочку – це також рідновірський підхід.  Тому що досягнення наших дітей – це найкращій дар народові.

Так що ми можемо подарити, що зробити для свого народу? Кохатись, народжувати й виховувати дітей гідними продовжувачами справи і слави Роду.

По-четверте, рідновір бореться не за своє персональне місце в раю, а за місце під Сонцем для всього роду свого. Тому рідновір дбає не про прощення гріхів, а про нарощування своєї сили – особової, сімейної, родової, національної.

Якщо рідновір купує свічку – то не для задоволення якогось там святого, а щоби самому бачити у темряві. Якщо рідновір звертається до бога – то не за порятунком, а за знанням та силою. А щоби боги були впевнені у твоїй гідності й спроможності отримати божі дари – краще звертайся, якщо ти вже хоча б трохи освічений та озброєний.

Так що ми можемо зробити для своїх богів? Купувати книги та зброю. І приділяти час опануванню тим і другим. І не тільки по святах, а постійно й наполегливо.

До речі, так ми ще й завадимо катам, сучасним і майбутнім, повторити Голодомор на нашій землі. Освічений, озброєний і готовий діяти народ – що може краще застерегти чужинців від ошукування наших комір і погребів?

Так до чого ж ми закликаємо всіх рідновірів, усіх українців, усіх козаків, усіх слов’ян? Що робити в ушанування жертв Голодомору?

Їсте добре! Годуйте своїх дітей! Освічуйтесь, озброюйтесь і тренуйтесь! І найголовніше: кохайтеся й народжуйте!

Дмитро Кисельов

Джерело: http://viche.at.ua/publ/1-1-0-127

Перки (Runny_Posoh) все записи автора

Богудан Змий Источник: http://runposoh.clan.su/publ/3-1-0-20

Перки (Runny_Posoh) все записи автора

Вендица: возвращение славянских рун/ А. Ю. Почерников. - М.: ИЦ "Слава!", ООО "Форт-профи", 2008. - 240 с., ил. - ISBN 978-5-902825-12-8



"Многократно объявленные подделкой и не признаваемые наукой, славянские руны, тем не менее, существуют. Спустя века молчания они вновь говорят с нами и подсказывают направления духовного поиска всем тем, кто готов последовать дорогами предков, руководствуясь их советами.

Книга адресована широкому кругу читателей, не чуждых тайнам и загадкам истории и человеческого бытия," - гласит аннотация.



Книга в твёрдом переплёте, формат большого блокнота (крупнее А6, но меньше А5).

Обложка полноцветная; внутри чёрно-белая. Бумага офсетная белая.

Иллюстраций немного: только сами вендские руны в основном и альтернативных начертаниях, плюс изображения памятников археологии, плюс древние календари, плюс руническое коло, предложенное автором.



Весь нижеследующий текст проистекает от субъективного впечатления только что прочитавшего книгу человека, пусть и не профессионально исследовавшего руны, но всё же знакомого с несколькими руническими строями, от футарков до вендского; содержит как точные замечания, так и личные мнения.



Основные вопросы:

- Чем ценна книга?

- Чем она отличается от иных изданий на ту же тему?

- Кому она может пригодиться?



Начнём с содержания.

В книге три части: "Немного истории", "Описание рун" и "Руническое коло".



Первая часть посвящена доказательству факта существования славянской рунической письменности и полемике с другими её исследователями и толкователями.

По первому пункту - существованию - автор справился блестяще; никаких явных "дыр" в построениях не обнаружено.



А. Почерников весьма технично обошёл самый острый угол рунологии - определение "родины слонов", т. е. места происхождения рунической письменности как таковой, и напраяления заимствования рун одними народами у других.

В итоге получилось, что единого "центра рунических исследований" в древности не существовало, и руника как письменность и как магическая система одновременно развивалась во многих регионах - вывод весьма политкорректный и притом правдоподобный.



Но главное - следствие из этого вывода: раз уж центров развития руники было несколько, то и славяне (конкретно - западные славяне, применявшие вендицу) вполне могли создать и, скорее всего, создали свою руническую систему сами, пусть и с заимствованием некоторых знаков от западных и восточных соседей.

А раз так, то в исследованиях вендицы можно не строить атты скандинавского футарка (старшего или какого-то иного), а "плясать" от славянской лингвистики, истории, географии, этнографии, мифологии.

Что автор и делает.



Вообще, самостоятельность исследования - первое, что бросается в глаза при раскрытии книги.

Почерников опирается не на Торссона и Блюма. Он чётко и последовательно отталкивается от памятников западнославянской письменности, дошедших до нас в оригиналах или, по меньшей мере, в копиях, признанных, по меньшей мере, теми, кто имел возможность рассмотреть подлинники (например, А. Г. Машу в отношении прильвицких фигур).



Такой подход отразился на подходе автора к положениям рун.

В отличие от вышеупомянутых трактователей футарков и от поспешающих за ними Олега Синько со товарищи, Алексей Почерников "позволил" переворачиваться только тем рунам, которые действительно применялись на письме как в прямом, так и в перевёрнутом положении.

Таких рун в сохранившихся (в вышеописанном смысле) памятниках вендской письменности всего две: Мир-Чернобог и Треба-Карна (в каждой паре первое имя - прямого положения, второе - перевёрнутого).



Кстати, имена рун по Почерникову в ряде случаев отличаются от их имён по Платову и по Синько, причём автор рассматриваемой работы каждый раз аргументированно обосновывает право на жизнь своего варианта названия.

Как в этих обоснованиях, так и в описаниях рун Алексей Почерников исходит именно из языческого мировосприятия, причём везде, где это возможно, из язычества не какого-нибудь, а именно западнославянского.

На таких принципах автор строит самостоятельную, цельную и внутренне непротиворечивую систему.



Описанию этой системы посвящена вторая часть книги - "Описание рун".

Вторая часть состоит из 16 глав, полностью описывающих все 18 рун вендского строя. Вышеназванным "переворотным парам" Мир-Чернобог и Треба-Карна уделено по одной главе на пару.



Каждая глава структурирована по одному и тому же принципу и включает в себя:

- имя руны;

- стандартное начертание;

- звук;

- другие варианты начертания;

- ключевые понятия;

- историко-мифологическую и сравнительно-лингвистическую справку;

- образ руны;

- мантические аспекты (т. е. значение руны в гаданиях);

- магические аспекты (в т. ч. применение руны в обрядах и оберегах).



Наиболее подробен в каждой главе раздел "Образ руны".

В нём автор описывает смысл и действие руны в трёх ипостасях: низшей, средней и высшей. Следует отметить, что с правно-явно-навным троемирьем тут прослеживается аналогия, но не больше: подразделение строится скорее по уровням устремлений лица, "примеряющего на себя" выпавшую руну.

То есть толкование руны Почерников, с одной стороны, не возводит в некоторый фиксированный абсолют и, с другой стороны, не опускается до необоснованного "может быть так, а может и иначе"; вместо бесполезного "может быть" здесь мы видим чёткое следствие из уровня развития и внутренней целеустановки "рунопользователя".



В подавляющем большинстве глав (кроме одной-двух, где ограничения свободы слова в РФ помешали автору выразить свои выводы прямо и недвусмысленно) столь же стройно и чётко выглядят почерниковские рекомендации к использованию каждой из описанных рун в гадании и в магии.



В то же время, в этих разделах сплошь и рядом просматривается стремление автора не сказать лишнего, не выпустить джинна из бутылки, не дать в руки дикарям атомную бомбу.

Впрочем, это "наступание на горло своей песне" могло быть продиктовано и другой причиной, а именно стремлением к научной корректности: всё-таки, эта книга в целом подаётся как научная монография, а наука предполагает объективность.

Магия же в её современном состоянии - весьма субъективное направление разумной деятельности; а от скрещивания ежа с ужом ничего хорошего, как известно, не получается.



Столь же объективного подхода, в соответствии с канонами современной науки, автор придерживается в третьей части - "Руническое коло".

Здесь путём сопоставления сохранившихся европейских календарей и предположительно календарных находок языческого периода истории Европы вообще и западных славян в частности А. Почерников выводит возможные круговые порядки следования вендских рун - рунические кола (правда, автор почему-то последнее слово не склоняет - хотя оно является вполне славянским и подчиняется всем правилам изменения имён существительных отечественного происхождения).



Почерников опирается на распространённое у древних славян и германцев 16-частное деление года.

Рун на две больше - значит, напрашиваются два подхода:

(1) каждую из вышеупомянутых "переворотных пар" считать одной руной и

(2) две "лишние" руны поместить в центр круга.

На этих принципах построены два из трёх предложенных автором вендских рунических кругов.



Третий круг - покуда не изображённый ни на одной диаграмме - основан на современном следовании букв в современной "кириллической" письменности.

Действительно, если исходить из того, что Константин (в постриге Кирилл) построил церковно-славянскую азбуку на основе "руських письмен", коим обучился в Хорсуне, и сохранил порядок уже существовавших знаков неизменным, то и в современном русском алфавите (а равно в современных украинском, белорусском, болгарском, сербском) сохранились информация о своём, славянском порядке следования знаков. И если через фонетику связать "кириллицу" с рунами - получится ещё один осмысленный порядок следования последних.



Наконец, построенные круги автор попытался "завести" на сжатое описание движения вообще и конкретно развития личности.

Это философское построение на глубокую обоснованность не претендует и скорее носит иллюстративный характер, показывая ещё одно возможное приложение выведенных Почерниковым закономерностей, нашедших отражение в вендских рунических кругах.



Что же мы имеем в итоге?

Самостоятельное, корректное, серьёзное и, не побоюсь этого слова, фундаментальное исследование рунической письменности западных славян, изложенное ярким, образным языком и доступное каждому желающему узнать о древнеславянской письменности, снабжённое обширной библиографией.

Книга свободна от свойственной работам иных авторов на ту же тему ориентации на ценности буржуазного общества; напротив, А. Почерников исходит из славянского языческого мировоззрения и уже через него преломляет реалии любого времени и общественного строя. Таким образом, руны подаются читателю не как отвлечённые значки и даже не просто как письменность, а как целостный графический конспект мировоззрения.



Есть ли у книги недостатки?

Конечно, есть, но...

Несколько случаев корректорского брака хоть и не радуют глаз, но совершенно не мешают понять, что же имел в виду автор.

Отсутствующую картинку "кириллического" варианта рунического кола дотошный читатель легко восстановит по тексту.

Что интернет-источник (№77 в списке литературы) указан без точного адреса - то поправимо контекстным поиском.

Пожалуй, единственное, что несколько раздосадовало, - это упрёки других исследователей в незнании рунологической терминологии, основанные на незнании самим Почерниковым терминологии описания букв и шрифтов.

Впрочем, этот единичный случай не должен бросить тень на добротную, качественную книгу, достойную занять место в личной библиотеке каждого, кто интересуется дохристианской историей и культурой славян.



Я эту книгу уже купил.

Думаю, тираж (составляющий всего 2000 экземпляров) разойдётся очень быстро.

Богудан Змій Источник: http://viche.at.ua/publ/12-1-0-2

blodvas (Runny_Posoh) все записи автора

изучал славянские руны))но в основном больше скандинавские руны и мифологию))

моя рука))

и плечо))

Перки (Runny_Posoh) все записи автора

Попали мне в ручки на днях книги довольно известных славянских исследователей Валентина и Юлии Гнатюков. Что-то меня приятно впечатлило, что-то заставило задуматься, а что-то оттолкнуло - вообщем, нормальная реакция на хорошую литературу :)

Больше всего меня зацепила книга "Славянский ведизм. Нумерология". Если кому попадется  - очень рекомендую полистать на досуге. Но и в этой книге есть вещи, которые бы мне хотелось оспорить.

Вот например, авторы предлагают свой переывод "Гимна сотворения" из "Риг-Веды". И все традиционно, все красиво. Но есть один пункт, который для меня не понятен:

"Вначале Мрак окутывал Мрак, не было Движения, а только Великий Хаос."

Я всегда считала, что Хаос  - это и есть безконтрольное движение, но никак не отсутсвие его.  Поэтому у меня к вам вопрос: Что для вас Хаос?

Перки (Runny_Posoh) все записи автора

Почитай духов Земли своей ибо были они до тебя и будут после тебя. 

ttt

  Почитай Богов Рода своего ибо пока ты чтишь их они с тобой и наполняют тебя живительной силой всего Рода своего.

ttt

Уважай духов других Земель Арийских, где бы ты не поставил очаг свой. 

ttt

Уважай Богов других родов Арийских, с очагами которых горит очаг твой. И учи уважению других, ибо в единстве сила.

ttt

Не преклоняй колени перед Богами чуждыми да пришлыми, чьими именами жгутся Капища наши, а очаги заливаются рудой кровью сынов Ария.

ttt

И только тот наследует Землю, который чтит Курганы предков своих. Ибо в них упреждение врагам и слава потомков.

ttt

Чти двух птиц, кои есть крыла Божие: память и мысль. Ибо, оставляя память на плече своем, а мысль пуская дале, становишься ты щитом несокрушимым Рода своего.

ttt

Только тот наследует Землю, кто никоем образом не допускает смешения кровное с народами чуждыми да пришлыми. Ибо сим пресекает он родник живительный крови родовой.

ttt

Только тот наследует Землю, чья вера в меч обращена, а меч се коловрат очистительный и беспощадный.

Писано се по наущению Бога нашего Вещего та Мудраго Велеса. Во славу Родову! Велеславом Волком, Перкиярою Неясытью и  Богуданом Змием.