http://blogs.privet.ru/community/divo/119091610

Феофилакт Болгарский

ТОЛКОВАНИЕ
НА ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ

Предисловие

Нам неизвестно в точности, кем был по происхождению святой апостол и евангелист Лука.

Он родился в Антиохии, и потому принято считать, что св. Лука был, по своему происхождению, язычник, принявший иудейство.

По роду своих занятий он был врачом, церковное предание присовокупляет к этому, что он был также живописцем.

Св. Лука принадлежит к числу семидесяти учеников Христовых. Древнее предание свидетельствует, что ему вместе с Клеопой явился воскресший Господь (Лк. 24, 13-33). Из книги Деяний апостольских видно, что, начиная со второго путешествия св. апостола Павла, Лука делается его постоянным сотрудником и почти неразлучным спутником, не покидая его даже в узах.

Есть сведения, что после смерти апостола Павла св. Лука проповедовал и умер мученической смертью в Ахаии. ДАЛЕЕ

http://blogs.privet.ru/community/divo/119008330

http://blogs.privet.ru/community/divo/118880026

Зачем ходить в церковь, если Бог в душе? Не важнее ли быть хорошим человеком? Сегодня часто можно услышать эти вопросы. А может ли и должна ли Церковь делать людей хорошими? В чем истинный смысл церковной жизни? О "хороших людях" в церкви и вне ее мы поговорили со священником московского подворья Троице-Сергиевой лавры Сергием Фейзулиным.

Сегодня многие люди хотя и не отрицают веру, хотя и признают Бога, но с церковной жизнью не имеют ничего общего, считая, что Бог у них в душе, и искать Его нужно именно там, а не в построенном человеческими руками храме.

Сразу вспоминается один эпизод из моей священнической практики. Жена одного человека решила привести его в церковь. Она ходила уже сама несколько раз, была на исповеди, причащалась, а муж ее отказывался. И вот она как-то расстроенная стоит – муж рядом с храмом, но не заходит. ДАЛЕЕ

http://blogs.privet.ru/community/divo/118826250

http://www.orthodox-jerusalem.ru/news/pamjat_otca_nashego_evfimija_velikogo_v_ierusalimskoj_pravoslavnoj_cerkvi/2012-02-03-502

Литургию архиерейским чином в в монастыре св Евфимия возглавил архиепископ Феофилакт

2 января Иерусалимская православная церковь отмечает день памяти Преподобного Евфимия Великого. Преподобный Евфимий провел всю жизнь в уединении. Он стал вдохновителем и основоположником широкого монашеского движения, разлившегося по всем пустыням Палестины. Своих учеников он наставлял: "Более всего храните, как основание и цель всякого доброго дела, чистую любовь… Всякая добродетель укрепляется любовью".

Божественную литургию в монастыре святого Евфимия в Иерусалиме возглавил архиепископ Феофилакт в служении монахов и дьяконов Иерусалимской церкви и присутствовавших студентов Патриаршей школы. Во время праздничной литургии монастырь посетил Блаженный патриарх Феофил. После Божественной литургии игуменья монастыря св.Евфимия Христонимфи,монахини и Патриарх Иерусалимской православной церкви провели беседу в трапезной за чаепитием.

Блаженнейший Патриарх Феофил с игуменией Христонимфи в аббатстве

Преподобный родился в семье знатных и благочестивых людей, долгое время не имевших детей. Мать святого обещала посвятить сына Богу, после смерти мужа она отдала Ефимия на воспитание своему брату, пресвитеру Евдоксию. Тот представил отрока епископу Мелитинской церкви Отрию, который с любовью принял на себя заботы о нем. Видя его доброе поведение, епископ вскоре поставил его чтецом. Затем святой Евфимий принял монашество и был посвящен в сан пресвитера. Одновременно ему было поручено управление всеми городскими монастырями. В дни Великого поста святой удалялся в пустыню, а на 30-м году своей жизни Ефимий тайно ушел из города и направился в Иерусалим, где, поклонившись святым местам, удалился в Фаранскую лавру. Там, найдя вне монастыря уединенную пустую хижину, поселился в ней. В те годы Евфимий обратил и крестил многих арабов. Чудеса преподобного приводили к нему многих людей. Время преставления было открыто Евфимию по особой милости Божией. преподобный Евфимий скончался 20 января в 473 году в возрасте 97-ми лет. Мощи преподобного Евфимия Великого находились в его монастыре в Палестине, в XII веке их видел русский паломник игумен Даниил.

http://blogs.privet.ru/community/divo/118793610

Бог унизит гордость его вместе с лукавством рук его.
Господи! Ты Бог мой, восхвалю Имя Твое, ибо Ты совершил дивное
(Ис. 25, 11, 1)

В прошлом столетии 30 лет от роду умерла в Германии богатая, знатная особа, которая до самой смерти упорно отвергала возможность загробной жизни. В силу своих убеждений, она завещала, чтобы ее могилу прикрыли тяжелой гранитной плитой и окружили массивной каменной стеной, скрепленной толстыми железными оковами. Желание ее было исполнено, и на плите поставлена надпись: "Сие место погребения, приобретенное на вечные времена, должно остаться неприкосновенным навеки. Строго воспрещается когда-нибудь раскрыть могилу". Итак, даже в гробу, она как бы бросала вызов Всевышнему.

Однако маленькое семя, попавшее под плиту, дало росток и пробилось между камнями на поверхность земли. Мало-помалу корень, заходя все дальше и дальше, разрыл землю, и из него с годами выросло огромное дерево. Могучие корни приобрели громадную силу, они пошатнули ограду; железные оковы были порваны, и могильная плита приподнята. Жизнь восторжествовала там, где все было обречено на смерть. Высокий дуб стоит теперь над этой могилой, являясь молчаливым свидетелем истины и явным опровержением неверия умершей.

Простой народ в той местности с суеверным ужасом смотрит на этот памятник. Действительно, никакой камень, никакая преграда не укроет от праведного суда Божия. В последний день каждый из нас предстанет перед Богом, и тогда спасение будет только во Христе. Агнец будет судить всех — Агнец закланный, Который явится тогда во всей Своей славе. Сам Христос. Один спасет нас от гнева Божия. Как бы ни старались люди опровергнуть Божию истину неверием или чем бы то ни было другим, придет время, когда она заявит о себе неопровержимо; настанет час, когда заградятся перед Ним все уста, когда узрит Его всякое око и каждая неверующая душа принуждена будет преклониться перед Ним.

http://blogs.privet.ru/community/divo/118769578

У матери моей подруги, которую я уже знаю 40 лет, обнаружили рак десны. Дочь в полнейшем смятении, кроме матери у неё больше никого нет, сын умер несколько лет назад. Сама она очень больная, инвалид, осталась без работы. Прошу всех помолиться о тяжко болящей Маргарите ,и болящей Елене. Они обе верующие, воцерковленные. Поэтому просят молиться, и уповают на милость Божию. Может кому-то будет не сложно заказать за них то, что не обременительно по деньгамю ( молебен, сорокоуст).

Спаси Вас всех, Господи.

http://blogs.privet.ru/community/divo/118678794

http://blogs.privet.ru/community/divo/118644922

http://www.ot-stories.ru/

http://blogs.privet.ru/community/divo/118554538

Фильм -1

Фильм-2

Посмотреть можно по ссылкам ФИЛЬМ-1, Фильм-2

http://blogs.privet.ru/community/divo/118402138

http://www.vzov.ru/2011/12_01-02/27.html

РАССКАЗЫВАЛИ, что проживал некогда в одном большом монастыре архимандрит Пахомий. Народ его любил за доброту, а братия недолюбливала. И за глаза называла любостяжателем. А то и вовсе — "жадным монахом". И вправду — рясы у него непростые, машина крутая. Да и в келье "полный фарш": обилие книг, икон, всяких сувениров и прочих даров от небедных прихожан.

Братия монастыря, особенно новоначальные, подобной роскошью нередко соблазнялись. Как-то не укладывались на подобное имущество поучения древних пустынножителей-аскетов. Особенно сокрушался о "заблудшем брате" отец Герасим:

— Ну куда такое годится? Не по-монашески это!

Сам Герасим был в быту строг. Келья его поражала своей простотой и бедностью. И от духовных чад своих требовал подобного, частенько намекая на близость последних времен. Как-то раз даже возглавил делегацию к настоятелю обители. Мол, не хотим жить рядом с Пахомием.

Настоятель лишь руками развел: "А что я с ним поделать могу? Да и паломники в нем души не чают". И, напомнив братии о братолюбии и терпении, посоветовал усерднее молиться о Пахомии.

Впрочем, на самом деле отец Пахомий жадным не был. Охотно, хотя и с рассуждением, делился своим имуществом. "Да он так всех подобными себе сделает!" — не унимался отец Герасим. И молился об избавлении от напасти. Но боль сердечная не утихала. Он даже в отпуск съездил на две недели, "чтоб глаза этого не видели"...

Бог внял его молитвам — пришло монастырю избавление от Пахомия! Получил он назначение настоятелем небольшой обители. Вызвал отца Пахомия настоятель и говорит:

— Вот, батюшка, указ из Епархии пришел. Владыка благословил тебе возглавить возрождаемый Свято-Никольский монастырь. Ты собирайся потихоньку, хотя особо не затягивай. Начальство, сам знаешь, сердить не стоит. Так что — с повышением тебя. Возьми двух послушников — пусть помогут тебе имущество твое упаковать, погрузить. Путь неблизкий, но грузовик тебе выделим. В твою-то машину все не влезет? И, это... ты прости меня, грешного, если что не так. И за братию всю прошу — прости! Осуждали ведь тебя порой...

Только вышел от настоятеля отец Пахомий, а следом уж Герасим стучится.

— Что, уезжает Пахомий? Я, отец, тебе честно скажу — и слава Богу!

— Ты за этим, что ли, притопал? Может, помочь собраться хочешь?

— Да мне к этому барахлу даже прикасаться противно... Нет, конечно, не за этим. Я вот по вопросу. Отче, благослови меня уехать на деньков пять?

— Вот те на! Это с какой такой радости? Ты ж только из отпуска.

— Так в том-то и дело. Гостил у своего семинарского друга, отца Василия. И четки свои у него в храме забыл. Жаль будет, если пропадут.

— Ты что, головой в дороге повредился? На вот тебе мои четки, и молись себе на здоровье.

— Те четки — особенные. Мне их когда-то приснопамятный схиархимандрит Иоиль благословил! Вот уж был старец подвижник! Эти четочки, знаешь ли...

— Я заслуг старца Иоиля не умаляю, сам знаешь, — перебил его настоятель. — Ну как я тебя отпущу? Тебя ж и в богослужебный график, и на послушания кругом после отпуска поставили! Ладно, придумаем что-нибудь с благочинным. Вот уж головная мне боль от вас — не один, так другой чудотворит...

Позвал благочинного. Целых два часа с ним мудрили, как отца Герасима везде подменить. Только отдохнуть настоятель надумал, тут опять отец Пахомий пожаловал. Стоит на пороге, за спиной рюкзак, у ног дорожная сумка:

— Вот, отче, с тобой попрощаться зашел. С братией уже попрощался, вечером на поезд до Красноугольска.

— А вещи твои???

— Все свое ношу с собой, — улыбнулся Пахомий, — а остальное я уж и раздал. Книги — в монастырскую библиотеку определил. Рясы — братии, а остальное — в рухлядную. Иконы — что братии, что чадам духовным. В общем, разберутся...

— Машину-то как?

— Да вот... Проблема... Ну зачем она мне там нужна, такая красивая? А надо будет — Бог пошлет, как и эту послал. Как, впрочем, и все остальное. Переоформить ее, конечно, прямо сейчас не получится. Да вон у отца Никифора на нее доверенность есть, пусть и ездит. Ты это, благословишь ему меня на вокзал отвезти? А то у меня и рюкзак, и сумка. А автобусы плохо ходят — как бы на поезд не опоздать...

— Благословляю.

— А машину — ты не переживай, не заржавеет! — продолжил Пахомий. — Приеду вот к вам погостить и переоформлю. Хочешь — на тебя, хочешь — на монастырь...

— На отца Герасима, — попытался пошутить настоятель, — ему в последнее время вечно куда-то ехать надо...

— Да хоть на Герасима! Отчего нет? Водит он вроде неплохо... А! Вот еще что! Просьба у меня к тебе, если возможно... Келью-то я освобождаю. Она теплая, без сквозняков. А отец Варсонофий хворый совсем, простужается часто. Подумай, может, переселишь его в мою?

— Подумаю...

Почему-то отцу настоятелю захотелось плакать. Но он сдержался, чтобы не смутить Пахомия. Только поклонились они друг другу в ноги, обнялись, как родные братья. И простились.

По дороге на вокзал сидевший за рулем отец Никифор все же спросил отца Пахомия:

— Батюшка, но ведь все вещи, что вы раздали, вам духовные чада от чистого сердца дарили. Любят они вас — вот и дарят на молитвенную память. Не жаль с памятью этой расставаться?

— А я ничего хорошего не забыл! Ведь каждый их дар — как жертва Богу. Именно потому, что от сердца. Вот и мое сердце благодетелей моих не забудет. Никогда. Никого. Помнишь, когда меня в иеромонахи рукоположили, мне Анютка, младшая дочка Степана Ильича, пупса подарила? А я взял, — она ведь свою самую любимую игрушку пожертвовала! И не поверишь — я его сохранил. Вот только неделю назад с ним расстался.

— И куда же дели? Ведь "подарок не отдарок"! — рассмеялся Никифор. — Анюткиной дочке отдарил, — улыбнулся отец Пахомий, — Анютка даже прослезилась в умилении, когда своего пупса увидала...

Отец Никифор почему-то долго не мог уехать с вокзала. Стоял и смотрел вслед увозящему Пахомия поезду, пока огоньки не растворились в темноте.

P. S. А за четками отец Герасим так и не поехал. Передумал.

Игумен ВАЛЕРИАН (Головченко)

http://blogs.privet.ru/community/divo/118401610

ИСТОЧНИК http://www.orthodox-jerusalem.ru/ne.../2012-01-24-484

Автор настоящей статьи Иоаннис Конидарис является профессором церковного права юридического факультета Афинского Университета, юридическим консультантом Священного Синода Элладской Церкви. В 1994-2004 годах занимал должность директора Исследовательского центра истории греческого права Афинской Академии. В разное время состоял на должностях генерального секретаря по религиозным культам в Министерстве образования Греции и председателем отделения Истории и теории права юридического факультета Афинского Университета. Был удостоен звания "Великого Правостража Вселенского Трона" от Константинопольского Патриархата. 10 марта 2010 был причислен к членам следовательского комитета при Парламенте относительно дела Ватопеда. Данная статья является предисловием к собранию юридических документов по вопросам имущественного положения озера Вистонида, изданного Обществом друзей Обители Ватопед в 2010 году.

Профессор Иоаннис Конидарис

На протяжении последних нескольких лет общественность нашей страны напряженно обсуждает так называемый "Ватопедский скандал".

Столь огульное и неудачное название было дано действиям по обмену недвижимости Ватопедской обители на Святой Горе, а именно озера Вистонида (ранее – Бурос) в номе Ксанфи, на недвижимость, принадлежащую греческому государству.

Читать далее

http://blogs.privet.ru/community/divo/118361034

Каждый из нас хотел бы встретить в жизни старца. Но обычно мы их не встречаем. Поэтому начинаем в своем воображении наделять разными, порой фантастическими, качествами. Каковы старцы на самом деле? Каков дух старчества? Ответы на эти вопросы вы почерпнете из рассказа протоиерея Владимира Волгина, настоятеля храма Софии Премудрости Божией в Средних Садовниках. Опыт прикосновения к подлинному старчеству, полученный уже давно, действует в жизни отца Владимира по сей день.

Протоиерей Владимир Волгин
Родился в 1949 г. в семье служащих. Родители были неверующими, и никого из четырех детей не крестили. Окончил политехническую школу с физико-математическим уклоном, учился на режиссерских курсах Всесоюзного телевидения. В 1969 г. принял крещение. После телевидения работал экскурсоводом в Останкинском Шереметьевском музее "Творчество крепостных". С 1972 г служил алтарником в разных храмах Москвы. В 1979 г. рукоположен в диаконский и в иерейский сан архиепископом Курским и Белгородским Хризостомом. До 1995 г. служил в деревенских храмах епархии. Заочно окончил Московскую духовную Семинарию и Академию. В 1995 г. по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II переехал в Москву с определением быть настоятелем храмов Софии Премудрости Божией в Средних Садовниках и сщмч. Антипы на Колымажном дворе.

— Отец Владимир, Господь сподобил вас знать нескольких старцев. Назовите, пожалуйста, их имена?

— Это архимандрит Иоанн (Крестьянкин), схиигумен Савва (Остапенко), схиархимандрит Алипий (Воронов) из Псково-Печерского монастыря, архимандрит Серафим (Тяпочкин), архимандрит Авель (Македонов), архимандрит Таврион (Батозский), архимандрит Ипполит (Халин), архимандрит Кирилл (Павлов). С этими старцами я по милости Божией имел общение. Они оставили неизгладимый след в моем сердце. Их молитвенное участие и советы очень помогали и помогают мне. Этот опыт бесценен, его трудно отсортировать из книг. Этот опыт старцы передавали своими словами и своими поступками.

Далее

http://blogs.privet.ru/community/divo/118358986

Поздравляем

Жанну дарк

с Днем Рождения!

Благоденствия, спасения, веры, надежды, любви!

http://blogs.privet.ru/community/divo/118355946

Священник Иоанн Миролюбов, Татьянин день

15.09.2011

Своими впечатлениями о телесериале "Раскол" с "Татьяниным Днем" делится руководитель Патриаршего центра древнерусской богослужебной традиции, секретарь Комиссии Московского Патриархата по делам старообрядных приходов и взаимодействию со старообрядчеством, кандидат богословия и доктор теологии о. Иоанн Миролюбов

- Отец Иоанн, телесериал "Раскол" стал первым художественным фильмом, широко поднявшим тему церковно-общественного разделения второй половины XVII века. Насколько, на Ваш взгляд, важен подобный прецедент?

- Вы совершенно правы, что мы имеем именно прецедент, и уже в этом заключается значимость этого события. Наконец, наш кинематограф начинает поворачиваться к важным вехам национальной истории, причем, не для создания очередного развлекательного зрелища, подчас с явно опереточным настроением, а в попытке осмысления истории, может быть даже для каких-то ассоциаций с сегодняшним днем.

Для людей, пытающихся серьезно вникнуть в историю русского народа, довольно быстро становится ясно, что XVII век был поворотным. Оценка этого поворота может быть весьма различной, вплоть до радикально противоположных мнений - для одних началось триумфальное вхождение России в семью европейских народов, закончившееся, однако, не триумфом, а катастрофой; для других все обернулось постепенной утерей национальной самобытности, а потом - и национального самосознания. Говоря словами Святейшего Патриарха Кирилла, начиная с середины XVII века России усилиями власти прививался иной цивилизационный код, иная система духовно-нравственных ценностей. Каковы же результаты? В какой точке внутреннего развития мы находимся сейчас? Куда идти дальше? Разве эти вопросы сейчас не актуальны, и разве можно подойти к их решению без осмысления событий XVII века?

Сейчас можно слышать много сетований о том, что фильм показан не по главному каналу ВГТРК "Россия", а по каналу "Культура". Эти сетования сопровождаются всевозможными догадками и попытками увидеть в этом чьи-то интриги. Жаль, конечно, что "Культура" не столь доступна, как центральные каналы, но мне представляется принятое решение разумным. Испытываю большую боль от того, что фильм "Раскол" получился внутренне очень далек от нашего массового зрителя. Причем, вина в этом вовсе не создателей фильма, а качество нашего зрителя, не готового погрузиться в атмосферу духовной жизни своих предков, не способного смотреть и д у м а т ь. А фильм мыслился именно в таком, видимо, новом для нашего кинематографа жанре - фильм-фреска: смотри, настраивай свои чувства на погружение в эпоху; созерцая, неспешно размышляй.

- Уже по первым сериям картины ясно, что режиссер Николай Досталь достаточно основательно подошел к исторической составляющей, хотя художественный вымысел также налицо. Как Вам, человеку, который практически всю свою жизнь изучает историю Раскола, кажется: насколько корректна соблюдена эта грань - между исторической правдой и драматургией?

- Художественное произведение едва ли можно себе представить вовсе без авторского вымысла. Иное дело - помогает этот вымысел понять эпоху и характеры действующих лиц или уводит от исторической правды.

У меня есть критические замечания к создателям фильма, но об этом чуть позже. Главное - и это было для меня очень приятным открытием - общее впечатление весьма неплохое. Даже неожиданное для нашего кинематографа, который, как казалось, абсолютно не готов к съемке исторических фильмов. Действительные и мнимые "знатоки вопроса" размещают в различных информационных ресурсах и своих блогах множество замечаний к каким-либо деталям, но редкие из них заслуживают серьезного внимания. Мне трудно судить, велик ли был материальный ресурс создателей фильма, исходя из его объема и поставленной задачи, но к делу они подошли профессионально и добросовестно.

Будучи абсолютным профаном в кинематографическом искусстве, мне трудно судить об игре актеров, но субъективно мне их работа очень нравится. А главное - она исторически достоверна. Особо хочется отметить образ патриарха Никона в исполнении Гришко. Именно таким мне Никон и представляется - человек необычайной силы воли и твердости характера, способный во что бы то ни стало добиться выполнения своих планов. Видна вся его личная трагедия: царь Алексей Михайлович и побирающиеся греки смогли убедить его в необходимости грекофильской реформы, он всем сердцем поверил в ущербность иных родных традиций, но, когда маховик реформы был запущен и патриарх все чаще стал раздражать самодержца, тот немедленно был лишен власти и удален.

Просто великолепны греки. За это низкий поклон авторам фильма. Вполне убедителен Аввакум, но не могу освободиться от ассоциации с небезызвестным Виссарионом, коего однажды привелось увидеть воочию еще до его отъезда в Минусинск.

Не могу согласиться с мнением, что основной исторический сюжет снят необъективно, с явным преобладанием старообрядческой версии осмысления происходящих событий. Да, старообрядцы принимали участие в консультировании съемки богослужебных и иных сцен, где это консультирование весьма уместно. Такое решение создателей фильма мне представляется правильным и позволяет с большой степенью достоверности воспринимать происходящее на экране. Возможно, многим непривычно иное - демифологизация событий. Если зритель плохо или вовсе не знаком с историческими источниками, то он, скорее всего, находится в плену конфессиональных стереотипов и упрощенных схем (новообрядческих или старообрядческих). Здесь же основная сюжетная канва достаточно тщательно выверена - в результате непредвзятый зритель сочувствует и Никону, и Аввакуму, и даже Алексею Михайловичу.

Правда, в том, как именно разыгрывается в фильме тяжелейшая драма национальной истории и большой, на мой взгляд, недочет его авторов. Ведь зрителю, пытающемуся вникнуть в загадку века, совершенно непонятна подоснова какого-то рокового, безудержного трагизма. Откуда такие страсти и такая непримиримость? Неужели только из-за обряда? И зрителя можно понять - ведь многие из даже великих наших историков происходящее объясняли личными качествами главных действующих лиц: их ссорой, ревностью к успехам друг друга, невежеством и т. п. Сразу заметим, что перед нашими глазами только первая фаза церковного раскола, когда многое еще, казалось бы, можно было повернуть назад, а все действующие лица, независимо от места и знатности происхождения, представляют собой элиту московского общества, которая обучалась в одних и тех же "университетах". Все они были в одинаковой степени "обрядоверы" и иными быть просто не могли. Из последующих веков, секулярных по своему духу, подверженных десемантизации и десакрализации, мотивация поступков средневекового человека становится малопонятной. А ведь для героев фильма борьба велась не за букву как знак, а за обряд или букву как символ, то есть знак, имеющий мистическое значение. И главное, что борьба эта происходила во время необычайно сильного эсхатологического напряжения. Еще до Никона, при патриархе Иосифе, Московский Печатный двор огромными по тем временам тиражами издавал во множестве святоотеческие сборники с толкованиями св. Ефрема Сирина о Втором Пришествии Господа, противолатинские трактаты киевских ученых, в которых прямо предсказывалось (Стефаном Зизанием) постепенное завоевание православного мира антихристом. Заметим, что это были не анонимного происхождения листовки, а внушительного размера официально издаваемые книги - Соборники, "Книга о вере", "Кириллова книга" и др. Даже год пришествия антихриста в них был обозначен - 1666. А тут еще бунты, стрелецкие восстания, эпидемии чумы. Добавим, что Третий Рим для мирского сознания звучал иначе, скорее в политическом смысле, а в первоначальной, филофеевой формуле акцентировалось его эсхатологическое значение: Москва - Рим последний, апокалиптический. А если теперь вспомнить, что любимый свой монастырь патриарх Никон назвал "Новым Иерусалимом", что в семантике эсхатологических теорий занимает свое немалое место, можно хотя бы отчасти понять психологическое напряжение того времени. По мне, так это надо было хоть как-то объяснить.

Может быть, еще одно замечание, литургическое. В фильме многогласие на "дониконовской" службе представляется как гвалт из множества голосов и полная какофония царившая за богослужением, но это очень далеко от реальности, показано в явно утрированной форме. Хотя многие сегодня даже в духовных школах так себе многогласие и представляют. Но надо лучше понимать литургическое благочестие того времени, чтобы иметь верное представление - разные части одной и той же службы едва ли могли произноситься одновременно (кроме кафизм), но вполне могли в разных частях храма, включая притвор, читаться и петься разные службы дневного круга, которые должны были служиться перед Литургией - помимо великой, и малая вечерня, полунощница, павечерница, причастные часы, правило перед причастием и т.п. Какие-то фрагменты богослужения могли служиться с наложением, примерно как на второй малой ектинии в начале современной Литургии. Могла петься одна кафизма (они в то время обычно пелись), а другие в это время читались. То есть отголоски прежнего многогласия можно и сейчас увидеть как у старообрядцев, так и в обычных храмах. Не думаю, что во времена особого внимания к богослужению всё могло происходить настолько бессмысленно, как показано в фильме. Но тут авторы не виновны - им явно подсказали такое прочтение исторических источников.

Есть особая тема - право авторов на "кинематографичность". Мне, например, еще в разгар работы над фильмом был показан небольшой фрагмент из последних серий, где совсем молодой царь Феодор Алексеевич исповедуется у своего духовного отца. На мое возражение, что на коленях не исповедуются ни по старому, ни по новому русскому обряду, один из создателей фильма ответствовал, что так кинематографичнее. Полагаю, что "кинематогграфичностью" мы обязаны длинным волосам у белого священства, их простоволосию (без скуфейки, прикрывающей выстриженное гуменцо) и другим деталям, не соответствующим реальности. Не стану спорить - конечно, развевающиеся волосы определенно воздействуют на восприятие зрителя. Возможно, такие отступления обоснованы. И их немало.

Наверное, не только у меня возникают вопросы к музыкальному сопровождению фильма. Есть хорошие находки, а есть и полные несоответствия.

- Отче, насколько мы знаем, Вы принимали участие в консультациях на уровне доработки сценария фильма. Не могли бы поделиться, какие конкретно замечания и предложения были сделаны Вами?

- В первый раз мне довелось рецензировать первоначальный сценарий. Моя рецензия была достаточно критической. Поразили две вещи - полное незнание сценаристами особенностей старого обряда и соответствующих богослужебных текстов. Это было затем полностью исправлено. Второе - самые серьезные претензии к общеисторическому контексту, когда в сценарий вводились откровенные "клюквы" в расчете на неискушенного зрителя. Это авторы частично исправили, частично, из каких-то своих соображений оставили в фильме.

Приведу примеры. Сцена в женской тюрьме, когда ее посещает Алексей Михайлович и раздает милостыню. Если сцена нужна, чтобы показать вороватую стражу, то и тогда непонятно, почему то же самое нельзя было снять в обычной мужской тюрьме (женская тюрьма в Москве появилась уже в XIX веке). Но в фильм вошла мельком брошенная фраза, что день мол для посещения выдался удачным, спокойным, а то все бояре норовят в женскую тюрьму заскочить, чтобы поразвлекаться. Это как нужно понимать?

Еще пример. Совращение монахиней (!) молодого пастушка. Может быть, это важно для сюжетной линии? Ничуть. Могло быть просто знакомство. Зато с каким убеждением монахиня разъясняет пареньку, что ничего греховного они не сделали. Все видите ли естественно, по- Божьи. Я такие мысли не готов воспринимать от русских людей XVII века, тем более от шатающихся вне всяких монастырей монахинь. Такого просто не могло быть.

Соитие в храме (!). Авторы ссылаются на одно из писем Аввакума, свидетеля сцены. Но у Аввакума был не храм, а "храмина". Можно ведь справиться в словаре, что это вовсе не одно и то же.

Зачем-то совершенно голый Аввакум купается. Это важно для сюжета?

Вообщем, есть сцены, которые нельзя понять иначе, как своего рода обязательства перед некой гильдией кинопроизводителей. Без г-ца у нас никак нельзя. Иначе свои не поймут? А ведь у фильма будет свой зритель, которому эта "клюква" совершенно не нужна.

- В одном из своих последних интервью господин Досталь отметил, что ожидает от "Раскола" общественной дискуссии. Насколько, по-Вашему, сегодня подобное широкое обсуждение актуально и важно? Или же, как отметил накануне телесериала - в ходе обсуждения в блогосфере - один московский протоиерей, "зачем расчесывать там, где не очень чешется?"

- Общественное обсуждение уже идет. Для меня очень важно, насколько оно окажется широко, насколько глубоко. Возможно, мы теряем интерес к своему прошлому, даже к переломным вехам? Как тогда жить дальше?

Несколько озадачило меня высказывание этого протоиерея (не знаю имени). Он что, не встречался в Москве в своей практике, когда к нему обращались за отпеванием или поминовением старообрядцев, а то и венчанием с ними? Разве не к русскому народу принадлежит по меньшей мере ещё миллион верующих православных людей, находящихся вне РПЦ только в силу "исторических ошибок"? Отвлекают от блогосферы? Мне как-то не по себе от такого равнодушия. Разве не на всех практически Соборах Русской Православной Церкви вновь и вновь поднимается вопрос взаимоотношений со старообрядцами? Или это не всех протоиереев касается? У иных какая-то другая христианская совесть? Вообще, позиция высказана просто бесподобная, о ней можно говорить много. Видно что-то в самом деле меняется. Был такой чудак, Иоанн Предотеча, память усекновения главы которого, надеюсь, и вышереченный протоиерей молитвенно только что отмечал. Так крестил бы и крестил, да стало ему чесаться, где не очень чешется?

Но, может, и зря я так строго. Ведь правда не всегда удобоприятна, а пробуждение совести и к себе-то применить трудно, что уж там про XVII век говорить...

- Как Вы считаете, может ли телесериал "Раскол" поспособствовать углублению диалога между Русской Православной Церковью и старообрядчеством?

- Сам по себе телесериал такой диалог не углубит, но косвенно повлиять может. Если в обществе после фильма оживится интерес к историческим источникам. А без источников трудно вести диалог, слишком довлеют штампы и предубеждения.

- Есть ожидания, что фильм может пробудить в зрителях желание более серьезно ознакомиться с историей Раскола и старообрядчества. Какую литературу по данной теме Вы могли бы посоветовать в первую очередь?

- В первую очередь ту, которая по возможности вызывает доверие своей объективностью. Из церковных историков это профессора духовных академий - Н.Ф.Каптерев, Е.Е.Голубинский, А.А.Дмитриевский, Н.Д.Успенский. Есть очень добротная работа православного автора профессора С.А.Зеньковского - "Русское старообрядчество". Переведен на русский язык с французского знаменитый труд Пьера Паскаля "Протопоп Аввакум и начало раскола". Появились современные монографии по исправлению (точнее - редактированию) книг в XVII веке - протоиерея Георгия Крылова и томского профессора Н.И.Сазоновой. Очень интересны такие работы Б.А.Успенского как "Царь и Патриарх" и многие другие. Надо заметить, что число работ, в том числе глубоких исследований, по тематике фильма быстро растет. "Чесаться", видимо, придется.

Пелагея Тюренкова

Фото о. Иоанна Миролюбова - журнал "Нескучный Сад",
Юлии Мельниковой в роли боярыни Морозовой - личный архив режиссера Николая Досталя.

http://www.taday.ru/text/1202146.html

http://blogs.privet.ru/community/divo/118207354

http://blogs.privet.ru/community/divo/118165610

http://blogs.privet.ru/community/divo/118145802

Бесплатные православные СМС рассылки (http://azbyka.ru/pravoslavnie_sms/) СМС рассылка «Поучения Афонских старцев» Проект «Благословенный Афон» рассылает SMS сообщения с цитатами и мудрыми изречениями великих святых отцов, на Афоне просиявших. Желающие получать каждое утро SMS с поучениями великих афонских святых, могут подписаться на рассылку. Для этого необходимо отправить на номер +7 (902) 351-3333 любое SMS сообщение. Сайт проекта: «Благословенный Афон» SMS с поучениями Оптинских Старцев Желающие бесплатно получать каждое утро SMS с поучениями Оптинских Старцев могут подписаться на рассылку. Для этого необходимо один раз отправить на номер +7-902-953-0000 обычное SMS сообщение с любым текстом. Сайт проекта: «Оптина пустынь» SMS с выдержками из Священного Писания или сочинений святых отцов «Доброе слово» В проекте используется синодальный перевод Священного Писания, а подбор цитат ведет православный священник. Бесплатно получать "Доброе Слово" могут жители России, стран СНГ и Балтии (кроме Молдовы)! Номер для отправки смс-сообщения любого содержания для автоматической подписки как для России, так и для стран СНГ и Балтии: +7-908-628-28-28 . На высланное ваше сообщение придет ответное: «Бог Вам в помощь! Вы подписались на бесплатную ежедневную sms-рассылку «Доброе Слово». Рассылка совершается один раз в день в 9 утра. Сайт проекта: «Доброе слово»

http://blogs.privet.ru/community/divo/118034570

http://www.isihazm.ru

http://blogs.privet.ru/community/divo/117832090