-ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Moja_Polska

 -ѕодписка по e-mail

 

 -»нтересы

 -ƒрузь€

ƒрузь€ онлайн Cayetana_de_Alba

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 28.10.2010
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 15912

 омментарии (0)

¬џ—ќ÷ »… - ‘»√”–ј ѕќЋ№— ќ√ќ ћџЎЋ≈Ќ»я ќ –ќ——»»?

ƒневник

ѕ€тница, 25 »юл€ 2014 г. 14:18 + в цитатник
Cayetana_de_Alba (Moja_Polska) все записи автора 10487445_821372957903255_5390284826987281950_n (492x367, 33Kb)
¬печатл€ют случаи, когда представитель одной национальной культуры начинает играть роль в совсем другой культуре. ѕоэт и певец, смерть которого –осси€ и ѕольша оплакивали четверть века назад, по-польски не пел и в польских фильмах не снималс€ - тем не менее его образ программировал польскую культуру в неверо€тной степени. Ќельз€, правда, сказать, что сегодн€ его песни по польскому радио звучат часто. Ќельз€ также сказать, что "известнейша€ в мире хрипота" формирует вкусы польской публики, а тексты песен оказывают заметное вли€ние на тех молодых людей, которые прибегают к ним впервые (покойный яцек  ачмарский в своих воспоминани€х отмечал, что ему встречались пацаны, не понимавшие по-русски и слушавшие ¬ысоцкого из-за "энергетики" песен). ƒело, однако, в том, что ¬ысоцкий по сей день остаетс€ в ѕольше фигурой не просто "знаковой". ќн "оторвалс€" от своих песен и €вл€ет собой фигуру культа, экзальтации, фигуру поистине мифологическую. ј природа мифа такова, что он оказывает вли€ние на образ мыслей тех, кто его исповедует.

ћистика фигуры российского поэта и певца запросто про€вл€етс€ в жизни тех, кто пытаетс€ тем или иным образом им заниматьс€ (€ пытаюсь избегать слова "бард" - и поэтика текстов, и широчайша€ аудитори€ ¬ысоцкого свидетельствует о том, что пон€тие "бард" узковато дл€ того, чтобы описать с его помощью данный феномен*). я, например, помню такую мистическую минуту: еду € в поезде ¬аршава-Ѕелосток, и как раз на конференцию, посв€щенную контекстам творчества автора "ќхоты". Ќа конференции € намерен говорить о польских мифах, св€занных с ¬ысоцким. ” мен€ на колен€х краковска€ газета "ƒзенник польский" - в качестве примера € планирую разоблачить мифологизированную статью о певце. –аздаетс€ звонок - зазвенел мой мобильник. "«дравствуйте, пан редактор, мо€ фамили€ вам ничего не скажет - € аспирант из  ракова, слушатель ваших передач, ваш номер сообщили мне ваши коллеги с радио. я хотел попросить у вас совета по такому-то вопросу..." ћы побеседовали, договорились о встрече. "ƒавайте € запишу тогда вашу фамилию", - говорю. ћолодой человек наконец представл€етс€. » € в недоумении: € услышал им€ и фамилию человека, статью которого как раз читаю и разоблачаю... "ј не публикуетесь ли вы в "ƒзеннике польском"?" - "ƒа..." - говорит молодой человек - теперь уже он в недоумении, что его статьи известны журналисту из ¬аршавы...  ак тут не признать ¬ысоцкого фигурой, обреченной на мистику, и столь же обреченными на мистику тех, кто ею занимаетс€?
Ќо не будем голословны. ƒавайте проанализируем несколько бытующих в ѕольше мифов, св€занных с ¬ысоцким. Ќичего, правда, разоблачать не станем - € лишь покажу на нескольких примерах мощное вли€ние фигуры поэта на образ мыслей пишущих о нем публицистов**.

"ј может, пребыва€ в сильно централизованной среде, вам не хватает свободы, вы тоскуете по ней - подобно ¬ысоцкому. ѕоэтому пение его песен позвол€ет вам забыть о стрессе на работе..." - такой вопрос интервьюер не существующей уже газеты "Ўтандар млодых" задал ¬ацлаву  алете, лауреату "√ран-ѕри" IV ¬стреч (дословно - Ѕорений) со значимой песней ("IV Zmagania z Piosenka Znaczaca"). Ёто был 1988 год, закат ѕольской Ќародной –еспублики. ∆урналиста, скорее всего, ошарашило известие, что победитель конкурса исполнителей-любителей ¬ысоцкого - по профессии милиционер, хуже того: офицер милиции. "я вовсе не жалуюсь на отсутствие свободы, - отвечал ¬ацлав  алета. - ћо€ работа совершенно обыкновенна€, мне не о чем забывать, разве что об усталости".

“аким образом победитель любительского фестивал€ демонтировал мифологическую схему, к которой прибег журналист. —огласно этой схеме, фамили€ ¬ысоцкого отрывалась от личности исполнител€ и начинала свою собственную жизнь. ∆изнь фигуры культа. ¬се, кто, с точки зрени€ журналиста, прибегал к данной схеме, кто брал в руки гитару и пел, допустим, "я не люблю", становилс€ "борцом с режимом", какого велит видеть данна€ схема в актере с “аганки. ѕроблема ошарашенного журналиста состо€ла в том, что ¬ацлав  алета - "борец с режимом" €вно противоречил ¬ацлаву  алете - милиционеру, "слуге режима". ≈сли бы лауреат ответил: "ƒа, мне не хватает свободы, € тоскую по ней, как ¬ысоцкий", - тогда он подтвердил бы миф и превратилс€ бы (в глазах интервьюера) во "внутреннего эмигранта" в р€дах милиции (столь ненавистной большинству польских поклонников ¬ысоцкого того времени).
»нтервью, опубликованное 18 лет назад "Ўтандаром млодых", - показатель первой плоскости мифологизации фигуры ¬ысоцкого в ѕольше. ѕлоскости, которую можно бы назвать политико-аксиологической. "“аких похорон не было даже у —талина", - писала в 20-ю годовщину смерти поэта публицистка польского издани€ журнала "Elle". "“акие толпы лишь —талина провожали в последний путь", - писал автор статьи в "ƒзеннике польском". ѕриведенные цитаты иллюстрируют призму воспри€ти€ смерти певца. —опоставление имен —талина и ¬ысоцкого указывает на то, что им€ всеобще почитаемого творца безоговорочно вписываетс€ в политический контекст. "ќднако похороны ¬ысоцкого не были об€зательными, а присутствие столь большого числа людей не было продиктовано необоснованным фанатизмом. Ћюдьми правила насто€ща€ грусть, оставша€с€ в сердцах поклонников и по сей день", - писал краковский публицист. ѕолучаетс€, что конструкци€ "—талин-¬ысоцкий" - это четка€ двухполюсна€ схема. ќдним полюсом остаютс€ здесь похороны ƒжугашвили, где присутствие толпы - €вление траура, правда, массового, но проистекающего из фанатизма. ј значит, это церемони€, основанна€ на лжи. » второй полюс - похороны ¬ысоцкого, где толпами людей, прощающихс€ с любимым певцом, руководит "насто€ща€ грусть". ѕолучаетс€, что синонимом схемы "—талин-¬ысоцкий" становитс€ "фальшь-правда". ј значит, политическа€ фигура ¬ысоцкого обретает аксиологическое измерение.   тому же на приведенную схему автоматически накладываютс€ другие, можно сказать, родственные схемы, усугубл€ющие и политическое, и аксиологическое измерение мифа: "порабощение-свобода" и уже известна€ по интервью с ¬ацлавом  алетой схема "режим-бунт". —тоит еще отметить важное свойство природы мифа - то самое, которое легло в основу удивлени€ автора интервью: "потребитель" мифа, эмоционально соедин€€сь со своим героем, становитс€ рыцарем добра. Ќаш журналист, бер€ у себ€ дома в руки гитару или даже только слуша€ исполн€емые  алетой песни, психологически встает на ту сторону мифологизированного мира, на которой он видит и ¬ысоцкого: на сторону добра, правды, свободы и бунта. ѕризнайтесь, больно, когда все это разрушаетс€ гр€нувшим как гром среди бела дн€ известием: лауреат фестивал€ песен ¬ысоцкого - милиционер!..

 роме политической плоскости, на которой происходит мифологизаци€ личности ¬ысоцкого, в публикаци€х польской печати зарисовываетс€ также и пласт, св€занный с биографией поэта. ќн порождает еще два мифа: биографический и мир варвара. ќба они во многом совпадают. »х общий элемент - канон историй и анекдотов о личной жизни актера с “аганки и, так сказать, о закулисных контекстах его творческого пути. Ќеотъемлемые элементы обоих мифов - сюжеты о погубившем ¬ысоцкого алкоголизме, рассказы о его романах и браках, о вспыльчивости и склонности к дракам, наконец, о самородном таланте, не имевшем поддержки в должном образовании. я не буду здесь описывать эти мифы подробно. ѕозволю себе обратить внимание читателей лишь на тот интересный момент в их специфике, где биографи€ и "варварство" не пересекаютс€.

ƒело в том, что польские схемы оставл€ют лишь один элемент биографического мифа вне пол€ мифа варвара, и наоборот: лишь один "варварский" аспект вне мистики личности поэта. ¬ первом случае это главным образом истории, подчеркивающие мистику кончины ¬ысоцкого (в их числе, например, стрелки часов в московской квартире его матери, остановившиес€ ровно в минуту смерти). ќ современной польской культуре, о польской культурной "программированности" лучше всего говорит, однако, то, что, не выход€ на первый план в рассказах о биографии, становитс€ элементом мифа варвара, а именно... русскость ¬ладимира —еменовича. "–усскость", котора€ сама по себе в польской культуре вызывает р€д отрицательных ассоциаций. "ѕоэт, актер, русский" - таков один из подзаголовков статьи в "ƒзеннике польском", указывающей "русскость" как категорию воспри€ти€ ¬ысоцкого. Ќеловко писать об этом в "Ќовой ѕольше", но ведь одна из доминант распространенного среди пол€ков стереотипного взгл€да на представителей русского народа - уверенность в том, что это люди, культурно и цивилизационно отсталые, или даже просто "дикари". ¬ случае ¬ысоцкого эта "дикость" трансформируетс€ в решительно положительную категорию. –усский, представл€ющий собой фигуру бунтовщика против режима и его норм, а значит, против российского государства и общества, становитс€ своеобразным "анти-русским", кем-то вроде диверсанта - такого же, каким в структурах пээнэровской милиции видитс€ офицер, поющий песни "против режима".

—пуст€ четверть века после смерти ¬ладимира ¬ысоцкого в польской публицистике его миф "вечно жив". ƒело вовсе не в том, что о нем пишут все кому не лень. —татьи об авторе "я не люблю" выход€т в свет не чаще, чем его песни звучат по радио. ќднако можно смело сказать, что фигура певца, поэта и актера с “аганки в польском сознании - это призма образа –оссии, ее культуры, ее истории. ћиф ¬ысоцкого, "борца с режимом", "русского анти-русского" и "варвара", заполнил в польской культуре чрезвычайно важную "психологическую нишу", став ее €зыком. Ёто ниша в мышлении о русских и –оссии, ниша, в которой культурно заложенный страх и непри€знь замен€етс€ восхищением и признанием за "своего". » вр€д ли можно назвать во всей истории двух антагонистических слав€нских культур подобную личность - назвать им€ актера, сумевшего сыграть такую роль.  ак ему это удалось? Ёто, пожалуй, вопрос той самой невиданной "энергетики", пон€тной даже тем, кто не понимает по-русски...

якуб —адовский

*—р. ё. ƒоманский. "‘еномен ¬ладимира ¬ысоцкого в культуре русского рока // ¬ладимир ¬ысоцкий и русский рок." —б. статей, “верь, 2001.
**Ќаучному анализу €влени€ посв€щена мо€ стать€: "Wlodzimierz Wysocki i polskie schematy mitologizacji" // "Społeczny i kulturowy aspekt twórczosci Wlodzimierza Wysockiego. Materiały z II Międzynarodowej Konferencji Naukowej." Białystok, 2004

__________________________________
≈ще интересна€ стать€ по теме: ¬ысоцкий в ѕольше
–убрики:  Sztuka Sceniczna

ћетки:  

 —траницы: [1]