Gabriela_Lizard (Солнцеворот) все записи автора
БЕЛАЯ ЗМЕЯ — олицетворение летнего, белоснежного, т.е. озаренного солнечными лучами, облака, и потому в преданиях стоит в близкой связи с другим олицетворением дождевого облака — белою женою: и та, и другая стерегут живую воду; и белые жены нередко принимают на себя змеиный образ. Вкусить мясо белой змеи — то же, что испить воды мудрости и услышать вещие глаголы грозовых птиц и животных.

БЕЛЫЕ ЖЕНЫ И ДЕВЫ — прекрасные нимфы вод (т.е. дождевых источников); являясь в летнюю пору в легких, белоснежных облачных тканях, озаренных яркими лучами солнца, в зимние месяцы они одеваются в черные, траурные покровы и подвергаются злому очарованию. Они осуждены пребывать в заколдованных (захваченных нечистою силою) или подземных замках, в недрах гор и в глубоких источниках, оберегают сокрытые там клады — несчетные богатства в золоте и драгоценных каменьях, и нетерпеливо ждут своего избавителя. На избавителя накладывается тяжелое испытание: он должен держать деву за руку и хранить строгое молчание, не устрашаясь дьявольских видений; поцелуем своим он уничтожает влияние колдовства. В известные дни года жены и девы эти показываются невдалеке от своих жилищ очам смертных, преимущественно невинным детям и бедным пастухам, показываются они обыкновенно весною, когда цветут майские цветы, в такое время, с которым соединяется мысль о грядущем или уже наступившем пробуждении природы от зимнего сна.

БЕРЕГИНЯ (баба-гормнинка, баба-алатырка, врегина, перегиня) — облачная дева. Древнейшее значение слова «брег» — «гора», а потому название «берегиня» могло употребляться в смысле горыни (горный дух), и вместе с тем служит для обозначения водяных дев, блуждающих по берегам рек и потоков (старославянское «прегыня» — «холм, поросший лесом», но вероятно смешение со словом оберег»; слово «врегина» известно в лужицком языке как название злого духа). Паисьевский сборник и рукописи новгородского Софийского собора упоминают о требах, поставляемых рекам, источникам и берегиням. Берегини охраняли человека — дома и в лесу, на суше и на воде. Позднее они получили собственные или собственные групповые имена (русалки, домовые и т.п.).

БОЛОТНИЦА (омутница, лопатница) — водяная дева. В зависимости от того, где живут водяные девы, они получают соответствующие названия. Водяную деву, живущую на болоте, называют болотницей. Любительницу омутов — омутницей. По поведению и характеру они сходны с русалками.

БРОДНИЦЫ — относятся к берегиням, охраняющим броды. Это водяные девы, предпочитающие селиться в тихих заводях. По преданиям, они мирно сосуществуют с бобрами. Бродницы строят из хвороста броды и содержат их в полном порядке. Если врага почуют, незаметно разрушат брод, запутают и заведут в омут. «...И водяные Бродницы, плавая тихо, волновали синие воды и, чаруя глубокие недра, призывали навое из темных могил» (А.М. Ремизов. «К Морю-Океану»).

ВАЛЬКИРИИ – божественные девы, сопровождающие души погибших в бою воинов в чертог Создателя, где собирается воинство для Последней битвы со Злом.

ВЕЩИЕ ЛЕБЕДИНЫЕ ДЕВЫ — водяные девы, их можно узнать по мокрым краям платья и передника. Лебединые девы, по первоначальному своему значению — олицетворения весенних, дождевых облаков; вместе с низведением преданий о небесных источниках на землю, лебединые девы становятся дочерьми Океан-моря и обитательницами земных вод (морей, рек, озер и криниц). Они состоят под началом у дедушки-водяного. Лебединым девам придается вещий характер и мудрость; они исполняют трудные, сверхъестественные задачи и заставляют подчиняться себе самую природу. Птица лебедь — одно из древнейших олицетворении белого летнего облака. Вещие девы часто являются на водах белыми лебедушками: присвоенное им предвиденье есть дар бессмертного напитка, которым они обладают; пляска, музыка и пение (метафоры крутящихся вихрей и завывающей бури) составляют любимые занятия, утеху и веселье всех водяных духов; волнения рек и водовороты народ объясняет себе как последствие их танцев. Всеми этими признаками: вещею силою и наклонностью к пляскам, музыке и песням они сближаются с воздушными существами бурных гроз.
Читать далее

Верея_Славия (Солнцеворот) все записи автора Фонд «Эко-планета»,
издательство «Ладога-100»,
школа «Русская Традиция»,
приглашают Вас:

Открытие фото-выставки

"Современные образы языческой Руси"

фотографа Алексея Ледовского

во вторник 14 июля в 19.30.

В программе: осмотр фотовыставки, выступления фотографа и его друзей, дискуссия, трапеза.

Об авторе:

Ледовской Алексей Вадимович (Лучезар). Родился 11 сентября 1982 года в Москве. В 1999 году окончил среднюю школу №9, а в 2005 году Московский Государственный Строительный Университет (МГСУ-МИСИ) по специальности Реконструкция зданий.

После этого в 2005-2006 г.г. благополучно отслужил в рядах Российской армии, и, закончив службу в звании младшего сержанта, вернулся на «гражданку». В данный момент работает в крупной организации, занимающейся проектированием общественных зданий в должности главного архитектора.

В 2003 году любовь к истории Руси привела его в Круг Языческой Традиции, с которым он до сих пор поддерживает очень тесные отношения. Часто фотографирует праздники, устраиваемые этим объединением. Именно эти фотографии составили основу фотовыставки.

«Фотография меня интересовала еще с детства, но окончательно я ей заболел только после армии, когда появилась возможность купить себе более-менее нормальный фотоаппарат. Результаты моих фотоусилий я представляю на Ваш суд и надеюсь на Ваше благосклонное внимание. Приходите, посмотрите. Я буду рад услышать Ваше мнение и оценку». А. Ледовской.

Выставка откроется по адресу: Москва, 4-й Лихачёвский пер., д.4 , в помещениях Фонда «Эко-планета» (на проходной спросить – как пройти в Фонд «Эко-планета» или издательство «Ладога-100»). При входе в Фонд «Эко-планета» вам, скорее всего, предложат сделать благотворительный взнос (от 100 рублей до сколько не жалко) на поддержку творчества автора картин.

Время работы выставки:
с 12.07.09 по 12.08.09 Пн. – Пятн. с 16:00 до 19:30

открытие выставки картин

"Образы языческой Руси"

волхва Велимира (Сперанского Н.Н.)

в четверг 16 июля в 19.30.

В программе: осмотр картин, выступления художников, дискуссия, трапеза.


Пик творчества Велимира как живописца пришёлся на девяностые годы.

В последнее десятилетие автор отдавал силы литературному творчеству, создав такие значимые тексты, как "Книга природной веры", "Волхвы против глобализма", "Дар шаманизма – дар волхования", и другие известные в языческом движении работы.

Открывающаяся выставка ставит своей целью подытожить художественное творчество Велимира и понять перспективы и возможности его нового рывка в области живописи. Представление о выставленных картинах Вы можете получить по ссылке http://kapishe.ru/galer-.html

Время работы выставки:
с 17.07.09 по 17.08.09 Пн. – Пятн. с 16:00 до 19:30

Москва, 4-й Лихачёвский пер., д.4 , в помещениях Фонда «Эко-планета» (на проходной спросить – как пройти в Фонд «Эко-планета» или издательство «Ладога-100»). При входе в Фонд «Эко-планета» вам, скорее всего, предложат сделать благотворительный взнос (от 100 рублей и сколько не жалко) на поддержку творчества авторов картин.

Проезд: от м. "Водный стадион" или «Петровско-Разумовская» на авт. №123 (или маршрутке 123М) до ост. «Лихоборская набережная». Далее, обойти столовую «Лихоборка» справа и идти по 4-му Лихачёвскому переулку вдоль стены 100 метров до проходной.

Верея_Славия (Солнцеворот) все записи автора Часть 2. Езда в незнаемое

Часть 3. Скажи мне, кто твой друг…

На форуме "Кольцо Славии"

Верея_Славия (Солнцеворот) все записи автора Не каждый владеющий магической наукой, равно как и не каждый язычник, понимает, до какой степени привычные нам светские общественные формы связаны с начальной магией, свойственной людям на протяжении всего их существования. Что уж говорить о других гражданах, следующих материалистическим или догматически религиозным понятиям.

Но мои заметки предназначены не для «других граждан», а для людей, либо мистически настроенных, либо глубоко творческих и способных понять и почувствовать «непростоту» того, что они делают.

Мы знаем, что искусство сопровождало жизнь древних охотников. И знаем, что изображения охоты на скалах и стенах пещер – явление не «эстетического» характера. На него не любовались – его использовали для глубокой подготовки к удачной охоте.

Зверь, изображенный на магическом рисунке, связывал охотников с духом-тотемом. Сцена охотны, которую разыгрывали, собираясь на дело, была актом слияния с духом Зверя, который в итоге соглашался пожертвовать частицу своего мощного тела, одно из своих физических тел, племени людей.

Многое об истории магии, равно как об истории искусства, могут поведать и ритуалы сохранившихся до наших дней «нецивилизованных» племен, если разбирать их не с позиции «этнопсихолога», стремящегося объяснить странные действия шаманов и колдунов какой-то извращенностью наивного сознания, бессильного действовать «научно», а увидеть за ритуалами конкретику духовного воздействия. Изучающие магию ищут ее истоки в заблуждении и неведении. А между тем, они поняли бы гораздо больше, если бы взяли за основу гипотезу о функциональности и эффективности магии. Плохой, слабый, неэффективный маг – это такое же нормальное явление, как горе-сапожник или плохая домохозяйка. Но в основе магического действия лежит его действенность.

Более поздние ритуалы сельскохозяйственного цикла очень хорошо представлены в необъятном пространстве нашего родного фольклора.

Возьму для примера небольшую песню, которую мы использовали на последнем Ляльнике и других весенних праздниках.

На горе, горе петухи поют,
Ой Ладо-Ладо, петухи поют.
Коня бурого молодцы ведут,
Ой Ладо-Ладо, молодцы ведут.
Под горой-горой озеро с водой,
Ой Ладо-Ладо, озеро с водой.
Озеро с водой расплескалося,
Ой Ладо-Ладо, расплескалося.
Красны девицы разыгралися,
Ой Ладо-Ладо, разыгралися.
Они к молодцам поднималися,
Ой Ладо-Ладо, поднималися.

Простая сценка содержит в сжатом виде всё содержание весенней магии и весенних обрядов.

Гора – молодцы – бурый конь – петухи. Это ряд, посвященный солнечной, огненной стихии. Она на подъеме, и это выражено энергичным началом песни: «на горе-горе».

Низина – озеро – девушки – игра. Ряд женского – водного начала. Озеро «под горой», и девушки сами, «рахрабрившись», подымаются к юношам. Это обязательный для природной магии элемент матриархальности, добровольного «подъема» влажной и темной женской стихии к яркой, сильной, «выпуклой» мужской.

Функциональность социальная (брачные игры) сочетается с функциональностью природно-хозяйственной – будущий урожай. Будут весенние и летние любовные игры, будет и труд на поле. Вместе они приведут к череде осенних свадеб, как правило, следующих за зачатием – как хлеб пекут после сбора урожая, а не до посева. Но как хлеб на поле не бросят неубранным – так будущую мать не оставит тот, кто «посеял» зерно величайшей ценности – продолжение своего Рода.

Вот это последнее, пафосно-нравственное содержание легкой весенней игры заложено… в припеве. Лад, Ладо, Лада – обозначение величайшей цели и блага существования. Они и соединяют оба пола, как соединяют мужские стихии огонь – воздух с женскими вода – земля.

Вот какова цена поэтической строки. Она воплощает в своем строе, равно как в каждом слове и звуке, сочетания Вселенских Сил и высших принципов.
Содержание ее может быть не только созидательным, но и злым, разрушительным. Я просто привела весенний, солнечный, жизнеутверждающий сюжет. Но бывает всякое.

Что же происходит сегодня с искусством магии и магией искусства? Прежде всего, они разобщены. А будучи разобщенными – становятся неизбежно усеченными и обделенными.

Читать дальше

Надеюсь продолжить эту тему, хоть она и необъятна.

THE_TROOPER (Солнцеворот) все записи автора В колонках играет - Gods Tower- Beyond Praing

ВСТУПЛЕНИЕ

В период складывания и расцвета феодализма на Руси (X -XVII вв.)
искусство формировалось на основе достижений художественной куль-
туры восточнославянских племен и обитавших до них на этих землях
скифов и сарматов. Естественно, что культура каждого племени и ре-
гиона имело свои самобытные черты и испытывало влияние соседних
земель и государств. Особенно ощутимым было влияние Византии с мо-
мента принятия Русью христианства (988 г.). Вместе с христианст-
вом Русь восприняло традиции античной, прежде всего греческой, куль-
туры.
Важно отметить, что русское искусство периода средневековья
формировалось в борьбе двух укладов - патриархального и феодального,
и двух религий- язычества и христианства. И как следы патриархально-
го образа жизни еще долго прослеживается в искусстве феодальной Ру-
си, так и язычества напоминало о себе почти во всех его видах.
Процесс изживания язычества был стихийным, но все-таки делались
Попытки скорее укрепить новую религию, сделать ее близкой, доступной
людям. Не случайно церкви строились на местах языческих капищ; в нее
проникли элементы народного обожествления природы ,а некоторым
святым стали приписывать роль старых богов.
Дальше...