-ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в ”голок_православи€

 -ѕодписка по e-mail

 

«аписи с меткой сретение господне

(и еще 358 запис€м на сайте сопоставлена така€ метка)

ƒругие метки пользовател€ ↓

 рещение √осподне Ќиколай ”годник алкоголизм благовещение блаженна€ матрона богородица воскресение христово день ангела день победы икона икона божией матери икона божией матери скоропослушница иконы иконы божией матери иль€ пророк именины иоанн креститель иоанн кронштадтский косма и дамиан крещение ксени€ петербургска€ метки молитва монастырь пам€ть пасха поздравительные открытки покров полезна€ информаци€ поминовение усопших пост праздник преподобный серафим саровский проповедь просьба молитв просьба о помощи псевдоикона родительска€ суббота рождество рождество христово св€та€ вода св€тки св€тые секта сретение господне страстна€ седмица храм церковный праздник чудеса эдуард хиль

—–≈“≈Ќ»≈ √ќ—ѕќƒј ЌјЎ≈√ќ »»—”—ј ’–»—“ј. »—“ќ–»я ѕ–ј«ƒЌ» ј.

ƒневник

ѕ€тница, 15 ‘еврал€ 2013 г. 11:43 + в цитатник
јлефтина_–ыжкова (”голок_православи€) все записи автора

http://days.pravoslavie.ru/Images/ih3168.jpg

»стори€ праздника —ретени€ √осподн€

¬ праздник —ретени€ √осподн€ ÷ерковь воспоминает важное событие в земной жизни √оспода нашего »исуса ’риста ( Ћк. 2, 22 - 40). ¬ 40-й день по рождении Ѕогомладенец был принесен в »ерусалимский храм - центр религиозной жизни богоизбранного народа. ѕо закону ћоисееву ( Ћев. 12) женщине, родившей младенца мужского пола, в продолжение 40 дней было запрещено входить в храм Ѕожий. ѕосле этого срока мать приходила в храм с младенцем, чтобы принести √осподу благодарственную и очистительную жертву. ѕресв€та€ ƒева, ћатерь Ѕожи€, не имела нужды в очищении, ибо неискусомужно родила »сточник чистоты и св€тости, но по глубокому смирению ќна подчинилась предписанию закона.

¬ то врем€ жил в »ерусалиме праведный старец —имеон. ≈му было откровение, что он не умрет, пока не увидит ’риста —пасител€. ѕо внушению свыше, благочестивый старец пришел в храм в то врем€, когда ѕресв€та€ Ѕогородица и праведный »осиф принесли туда ћладенца »исуса, чтобы исполнить законный обр€д. Ѕогоприимец —имеон вз€л Ѕогомладенца на руки, и благословив Ѕога, изрек пророчество о —пасителе мира: "Ќыне отпускаешь раба “воего, ¬ладыка, по слову “воему с миром, ибо видели очи мои спасение “вое, которое “ы уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению €зычников и славу народа “воего »зраил€" ( Ћк. 2, 29 - 32). ѕресв€той ƒеве праведный —имеон сказал: "—е лежит —ей на падение и на восстание многих в »зраиле и в предмет пререканий, и “ебе —амой оружие пройдет душу, да откроютс€ помышлени€ многих сердец" ( Ћк. 2, 35).

¬ храме была также 84-летн€€ вдовица јнна пророчица, дочь ‘ануилова , "котора€ не отходила от храма, постом и молитвой служа Ѕогу день и ночь. » она в то врем€, подойд€, славила √оспода и говорила о Ќем (Ѕогомладенце) всем, ожидавшим избавлени€ в »ерусалиме" ( Ћк. 2, 37 - 38).

ƒо –ождества ’ристова все праведные мужи и жены жили верой в √р€дущего ћессию —пасител€ мира и ожидали ≈го пришестви€. ѕоследние праведники уход€щего ¬етхого «авета - праведный —имеон и јнна пророчица удостоились встретить в храме Ќосител€ Ќового «авета, в Ћице  оторого уже встретились Ѕожество и человечество.

 

ѕраздник —ретени€ √осподн€ относитс€ к древнейшим праздникам христианской ÷еркви. »звестно, что в день этого торжества произносили проповеди св€тители ћефодий ѕатарский (+ 312),  ирилл »ерусалимский (+ 360), √ригорий Ѕогослов (+ 389), јмфилохий »конийский (+ 394), √ригорий Ќисский (+ 400), »оанн «латоуст (+ 407). Ќо, несмотр€ на раннее происхождение, этот праздник до VI века совершалс€ не так торжественно. ¬ 528 году, при императоре ёстиниане (527 - 565), јнтиохию постигло бедствие - землетр€сение, от которого погибло много народа. «а этим несчастьем последовало другое. ¬ 544 году по€вилась морова€ €зва, уносивша€ ежедневно по несколько тыс€ч человек. ¬ эти дни всенародного бедстви€ одному из благочестивых христиан было открыто, чтобы празднование —ретени€ √осподн€ совершать торжественнее.

 огда в день —ретени€ √осподн€ было совершено всенощное бдение и крестный ход, бедстви€ в ¬изантии прекратились. ¬ благодарность Ѕогу, ÷ерковь в 544 году установила праздновать —ретение √осподне торжественнее.

ћногими песнопени€ми украсили праздник церковные песнотворцы: в VII веке - св€титель јндрей, архиепископ  ритский, и в VIII веке - св€титель  осма, епископ ћаиумский, преподобный »оанн ƒамаскин, св€титель √ерман, ѕатриарх  онстантинопольский, в IX веке - св€титель »осиф —тудит, архиепископ —олунский.

— событием —ретени€ √осподн€ св€зана икона ѕресв€той Ѕогородицы, именуема€ "”м€гчение злых сердец", или "—имеоново проречение", которую необходимо отличать от иконы "—емистрельна€".

»кона "—имеоново проречение" символизирует исполнение пророчества праведного старца —имеона: "“ебе —амой оружие пройдет душу" ( Ћк. 2, 35).

»з Ќиколького Ѕлаговеста

—ретение. Ќовгородска€ школа. 70-80 годы XV века.
Ќовгородска€ школа. 70-80 годы XV века.

¬еликий двунадес€тый праздник —ретени€ √осподн€ установлен ÷ерковью в пам€ть о том, что на 40-й день по рождении ’риста ѕресв€та€ ƒева принесла Ѕогомладенца в »ерусалимский храм, чтобы, как говорит слово Ѕожие, ''представить пред √оспода'' (Ћк. 2, 22), посв€тить √осподу.

¬ храме сорокадневный ћладенец, ¬ладыка неба и земли с благодатным восторгом и великой радостью был встречен старцем —имеоном и пророчицей јнной. —в€той —имеон на закате дней своих произносит дивные слова, которые св. ÷ерковь ежедневно повтор€ет за вечерним богослужением при закате дн€: ''Ќыне отпущаеши раба “воего, ¬ладыко, по глаголу “воему с миром: €ко видеста очи мои спасение “вое, еже еси уготовал пред лицем всех людей…'' ѕродолжа€ затем свое богодухновенное пророчество, праведный старец обратилс€ к ƒеве ћарии и, указав ≈й на ћладенца, сказал: ''—е, лежит —ей на падение и на восстание многих в »зраиле и в предмет пререканий, - и “ебе —амой оружие пройдет душу, - да откроютс€ помышлени€ многих сердец'' (Ћк. 2; 35,36). Ёти слова означали, что о Ќем будут идти споры и рассуждени€, что многие найдут в Ќем дл€ себ€ восстание и спасение, а многие – соблазн и гибель, как о камень разобьют свои мысли и усили€, так и не познав в Ќем Ѕога. » ѕресв€той ƒеве предсто€ло неоднократно у€звл€тьс€ сердцем при виде страданий —воего Ѕожественного —ына, особенно тогда, когда ќна сто€ла при  ресте ’ристовом. ”стами старца —имеона в гимне: ''Ќыне отпускаешь раба “воего, ¬ладыко…'' – сказало последнее слово ветхозаветное человечество. Ќачинаетс€ новое врем€, исполн€ютс€ пророчества Ѕогоприимца —имеона. ¬ св€зи с событием —ретени€ √осподн€, каждому христианину важно вспомнить, что в свое врем€ наша мать принесла нас в храм и тоже поставила перед √осподом, чтобы мы сто€ли в твердости веры и св€тости жизни. —лова ''ныне отпускаешь…'' относ€тс€ не только к ветхозаветной ÷еркви, к ветхозаветному человечеству, они относ€тс€ к каждому из нас. –ано или поздно они коснутс€ нас всею своею сущностью. ѕоэтому очень важно помнить о них, а вместе с этим и о том, что мы всегда стоим перед Ѕогом, хот€ не всегда сознаем это или заглушаем это сознание суетой, грехами и непокорностью воле Ѕожией.

ѕусть нынешний праздник пришестви€ ’риста в храм и встреча ≈го в этом храме подвигнут нас к христианскому размышлению о Ѕоге и о себе самих, о нашем неизбежном "ныне отпускаешь...", и да будет дл€ нас тогда мирной и радостной встреча со ’ристом Ѕогом нашим, к  оторому всегда должна стремитьс€ христианска€ душа.

http://www.zavet.ru/k/sret/

–убрики:  иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

ћетки:  

—ретение √оспода Ќашего »исуса ’риста.

ѕ€тница, 15 ‘еврал€ 2013 г. 11:28 + в цитатник
јлефтина_–ыжкова (”голок_православи€) все записи автора Ёто цитата сообщени€ ћила_Ћова [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—ретение √оспода Ќашего »исуса ’риста.



15 феврал€ - —ретение √оспода Ќашего »исуса ’риста.



¬ек:XV
ћесто создани€: –осси€
ћесто хранени€: √осударственный –усский музей


„итать далее...
–убрики:  иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

ћетки:  
 омментарии (1)

—–≈“≈Ќ»≈ √ќ—ѕќƒј ЌјЎ≈√ќ »»—”—ј ’–»—“ј. »—“ќ–»я ѕ–ј«ƒЌ» ј.

ƒневник

ѕонедельник, 13 ‘еврал€ 2012 г. 12:21 + в цитатник
јлефтина_–ыжкова (”голок_православи€) все записи автора

»стори€ праздника —ретени€ √осподн€

sveteniearhang.jpg—ретение √осподне (500x600, 194Kb)

 

ѕразднование 15 феврал€ (н.ст.) / 2 феврал€ (ст.ст.)

¬ праздник —ретени€ √осподн€ ÷ерковь воспоминает важное событие в земной жизни √оспода нашего »исуса ’риста ( Ћк. 2, 22 - 40). ¬ 40-й день по рождении Ѕогомладенец был принесен в »ерусалимский храм - центр религиозной жизни богоизбранного народа. ѕо закону ћоисееву ( Ћев. 12) женщине, родившей младенца мужского пола, в продолжение 40 дней было запрещено входить в храм Ѕожий. ѕосле этого срока мать приходила в храм с младенцем, чтобы принести √осподу благодарственную и очистительную жертву. ѕресв€та€ ƒева, ћатерь Ѕожи€, не имела нужды в очищении, ибо неискусомужно родила »сточник чистоты и св€тости, но по глубокому смирению ќна подчинилась предписанию закона.

¬ то врем€ жил в »ерусалиме праведный старец —имеон. ≈му было откровение, что он не умрет, пока не увидит ’риста —пасител€. ѕо внушению свыше, благочестивый старец пришел в храм в то врем€, когда ѕресв€та€ Ѕогородица и праведный »осиф принесли туда ћладенца »исуса, чтобы исполнить законный обр€д. Ѕогоприимец —имеон вз€л Ѕогомладенца на руки, и благословив Ѕога, изрек пророчество о —пасителе мира: "Ќыне отпускаешь раба “воего, ¬ладыка, по слову “воему с миром, ибо видели очи мои спасение “вое, которое “ы уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению €зычников и славу народа “воего »зраил€" ( Ћк. 2, 29 - 32). ѕресв€той ƒеве праведный —имеон сказал: "—е лежит —ей на падение и на восстание многих в »зраиле и в предмет пререканий, и “ебе —амой оружие пройдет душу, да откроютс€ помышлени€ многих сердец" ( Ћк. 2, 35).

¬ храме была также 84-летн€€ вдовица јнна пророчица, дочь ‘ануилова , "котора€ не отходила от храма, постом и молитвой служа Ѕогу день и ночь. » она в то врем€, подойд€, славила √оспода и говорила о Ќем (Ѕогомладенце) всем, ожидавшим избавлени€ в »ерусалиме" ( Ћк. 2, 37 - 38).

ƒо –ождества ’ристова все праведные мужи и жены жили верой в √р€дущего ћессию —пасител€ мира и ожидали ≈го пришестви€. ѕоследние праведники уход€щего ¬етхого «авета - праведный —имеон и јнна пророчица удостоились встретить в храме Ќосител€ Ќового «авета, в Ћице  оторого уже встретились Ѕожество и человечество.

ѕраздник —ретени€ √осподн€ относитс€ к древнейшим праздникам христианской ÷еркви. »звестно, что в день этого торжества произносили проповеди св€тители ћефодий ѕатарский (+ 312),  ирилл »ерусалимский (+ 360), √ригорий Ѕогослов (+ 389), јмфилохий »конийский (+ 394), √ригорий Ќисский (+ 400), »оанн «латоуст (+ 407). Ќо, несмотр€ на раннее происхождение, этот праздник до VI века совершалс€ не так торжественно. ¬ 528 году, при императоре ёстиниане (527 - 565), јнтиохию постигло бедствие - землетр€сение, от которого погибло много народа. «а этим несчастьем последовало другое. ¬ 544 году по€вилась морова€ €зва, уносивша€ ежедневно по несколько тыс€ч человек. ¬ эти дни всенародного бедстви€ одному из благочестивых христиан было открыто, чтобы празднование —ретени€ √осподн€ совершать торжественнее.

 огда в день —ретени€ √осподн€ было совершено всенощное бдение и крестный ход, бедстви€ в ¬изантии прекратились. ¬ благодарность Ѕогу, ÷ерковь в 544 году установила праздновать —ретение √осподне торжественнее.

ћногими песнопени€ми украсили праздник церковные песнотворцы: в VII веке - св€титель јндрей, архиепископ  ритский, и в VIII веке - св€титель  осма, епископ ћаиумский, преподобный »оанн ƒамаскин, св€титель √ерман, ѕатриарх  онстантинопольский, в IX веке - св€титель »осиф —тудит, архиепископ —олунский.

— событием —ретени€ √осподн€ св€зана икона ѕресв€той Ѕогородицы, именуема€ "”м€гчение злых сердец", или "—имеоново проречение", которую необходимо отличать от иконы "—емистрельна€".

»кона "—имеоново проречение" символизирует исполнение пророчества праведного старца —имеона: "“ебе —амой оружие пройдет душу" ( Ћк. 2, 35).

»з Ќиколького Ѕлаговеста
—ретение. Ќовгородска€ школа. 70-80 годы XV века.
Ќовгородска€ школа. 70-80 годы XV века.

¬еликий двунадес€тый праздник —ретени€ √осподн€ установлен ÷ерковью в пам€ть о том, что на 40-й день по рождении ’риста ѕресв€та€ ƒева принесла Ѕогомладенца в »ерусалимский храм, чтобы, как говорит слово Ѕожие, ''представить пред √оспода'' (Ћк. 2, 22), посв€тить √осподу.

¬ храме сорокадневный ћладенец, ¬ладыка неба и земли с благодатным восторгом и великой радостью был встречен старцем —имеоном и пророчицей јнной. —в€той —имеон на закате дней своих произносит дивные слова, которые св. ÷ерковь ежедневно повтор€ет за вечерним богослужением при закате дн€: ''Ќыне отпущаеши раба “воего, ¬ладыко, по глаголу “воему с миром: €ко видеста очи мои спасение “вое, еже еси уготовал пред лицем всех людей…'' ѕродолжа€ затем свое богодухновенное пророчество, праведный старец обратилс€ к ƒеве ћарии и, указав ≈й на ћладенца, сказал: ''—е, лежит —ей на падение и на восстание многих в »зраиле и в предмет пререканий, - и “ебе —амой оружие пройдет душу, - да откроютс€ помышлени€ многих сердец'' (Ћк. 2; 35,36). Ёти слова означали, что о Ќем будут идти споры и рассуждени€, что многие найдут в Ќем дл€ себ€ восстание и спасение, а многие – соблазн и гибель, как о камень разобьют свои мысли и усили€, так и не познав в Ќем Ѕога. » ѕресв€той ƒеве предсто€ло неоднократно у€звл€тьс€ сердцем при виде страданий —воего Ѕожественного —ына, особенно тогда, когда ќна сто€ла при  ресте ’ристовом. ”стами старца —имеона в гимне: ''Ќыне отпускаешь раба “воего, ¬ладыко…'' – сказало последнее слово ветхозаветное человечество. Ќачинаетс€ новое врем€, исполн€ютс€ пророчества Ѕогоприимца —имеона. ¬ св€зи с событием —ретени€ √осподн€, каждому христианину важно вспомнить, что в свое врем€ наша мать принесла нас в храм и тоже поставила перед √осподом, чтобы мы сто€ли в твердости веры и св€тости жизни. —лова ''ныне отпускаешь…'' относ€тс€ не только к ветхозаветной ÷еркви, к ветхозаветному человечеству, они относ€тс€ к каждому из нас. –ано или поздно они коснутс€ нас всею своею сущностью. ѕоэтому очень важно помнить о них, а вместе с этим и о том, что мы всегда стоим перед Ѕогом, хот€ не всегда сознаем это или заглушаем это сознание суетой, грехами и непокорностью воле Ѕожией.

ѕусть нынешний праздник пришестви€ ’риста в храм и встреча ≈го в этом храме подвигнут нас к христианскому размышлению о Ѕоге и о себе самих, о нашем неизбежном "ныне отпускаешь...", и да будет дл€ нас тогда мирной и радостной встреча со ’ристом Ѕогом нашим, к  оторому всегда должна стремитьс€ христианска€ душа.

http://www.zavet.ru/k/sret/

 

–убрики:  иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

ћетки:  
 омментарии (1)

»стори€ праздника —ретени€ √осподн€.

ƒневник

ѕонедельник, 13 ‘еврал€ 2012 г. 11:55 + в цитатник
јлефтина_–ыжкова (”голок_православи€) все записи автора
»стори€ праздника —ретени€ √осподн€
 
 
 

¬ праздник —ретени€ √осподн€ ÷ерковь воспоминает важное событие в земной жизни √оспода нашего »исуса ’риста (Ћк. 2, 22 - 40). ¬ 40-й день по рождении Ѕогомладенец был принесен в »ерусалимский храм - центр религиозной жизни богоизбранного народа.

ѕо закону ћоисееву (Ћев. 12) женщине, родившей младенца мужского пола, в продолжение 40 дней было запрещено входить в храм Ѕожий. ѕосле этого срока мать приходила в храм с младенцем, чтобы принести √осподу благодарственную и очистительную жертву. ѕресв€та€ ƒева, ћатерь Ѕожи€, не имела нужды в очищении, ибо неискусомужно родила »сточник чистоты и св€тости, но по глубокому смирению ќна подчинилась предписанию закона.

”становление праздновани€ —ретении √осподн€ в числе двунадес€тых праздников произошло в 544 году. ¬ самый день праздника прекратилась свирепствовавша€ в ¬изантийской империи эпидеми€ моровой €звы, унесша€ многие тыс€чи жизней.

Ќа –уси этот праздник отмечают с дес€того века.

¬ лице —имеона, одного из лучших людей отход€щего времени, ¬етхий «авет приветствовал и поклонилс€ Ќовому «авету, который должен был воплотить в себе ћладенец ’ристос. «акон Ѕожий, данный еврейскому народу, встречаетс€ с новым высшим «аконом Ѕожественной любви, принесенным миру √осподом нашим »исусом ’ристом. —ретение относитс€ к числу √осподских праздников, посв€щЄнных непосредственно ’ристу, но по своему богослужебному содержанию оно исключительно близко праздникам Ѕогородичным и в древности, в своЄм возникновении, рассматривалось как праздник, посв€щЄнный ћатери Ѕожией .Ќа иконе праздника изображени€ ’риста и ћатери Ѕожией равны по своей значительности: ћладенец —паситель, сид€щий на руках Ѕогоприимца —имеона, принимающего на руки свои —пасител€ и €вл€ющего собою как бы ветхий мир, исполн€ющийс€ Ѕожеством, и ћатерь Ѕожи€, вышедша€ на крестный путь — отдание —ына —воего на спасение мира. ¬с€ икона в своЄм построении выражает эту двойственную природу праздника, радость —ретени€ и —трастную скорбь, то, что заключено в словах —имеона Ѕогоприимца, пророческий смысл слов старца: «—е, лежит —ей на падение и на восстание многих в »зраиле и в предмет пререканий» (Ћк.2:34)Ёти слова полны эсхатологического смысла, относ€щегос€ ко всему служению —пасител€, исполнены прозрени€ конца времЄн и ча€ни€ гр€дущего —уда и Ѕудущего ¬ека.

http://www.abc-people.com/event/crush.php

–убрики:  иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

ћетки:  
 омментарии (3)

—–≈“≈Ќ»≈ √ќ—ѕќƒј ЌјЎ≈√ќ »»—”—ј ’–»—“ј.

ƒневник

ѕонедельник, 13 ‘еврал€ 2012 г. 11:41 + в цитатник
јлефтина_–ыжкова (”голок_православи€) все записи автора


14-02-2-1big.jpg—ретение √осподне (500x700, 474Kb)

 

—ретение √осподне (толкование ≈вангели€)

—ретение √осподне Ћк.,2, 25–32 “огда был в »ерусалиме человек, именем —имеон. ќн был муж праведный и благочестивый, чающий утешени€ »зраилева; и ƒух —в€тый был на нем. ≈му было предсказано ƒухом —в€тым, что он не увидит смерти, доколе не увидит ’риста √осподн€. » пришел он по вдохновению в храм. », когда родители принесли ћладенца »исуса, чтобы совершить над Ќим законный обр€д, он вз€л ≈го на руки, благословил Ѕога и сказал: Ќыне отпускаешь раба “воего, ¬ладыко, по слову “воему, с миром, ибо видели очи мои спасение “вое, которое “ы уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению €зычников и славу народа “воего »зраил€. ѕраздник —ретени€ √осподн€ – встреча, дл€ которой предназначен человек. — самого начала нам открываетс€ чудо этой встречи. —тарец —имеон, как сказано, «был муж праведный и благочестивый». ќн был праведен по отношению к люд€м и благочестив по отношению к Ѕогу. ќдно идет с другим, и ничто не может быть за счет другого. ќн «ча€л утехи »зраилевой» – жил ожиданием утешени€ »зраил€, то есть, пришестви€ ћессии. » ему было обещано ƒухом —в€тым не увидеть смерти до тех пор, пока он не встретит Ѕога ∆ивого, ’риста √осподн€. Ќам открываетс€, дл€ чего даетс€ нам жизнь, что такое старость, и что такое смерть. „еловек, не знающий Ѕога, боитс€ всего этого. ћолодость кажетс€ ему единственным временем, когда можно быть счастливым, наслаждатьс€ всеми радост€ми жизни. Ќо по мере того, как приближаетс€ старость, по мере того, как оставл€ют его силы, слабеют способности, приближаетс€ смерть, человек не может испытывать ничего, кроме растер€нности, уныни€, и страха. «Ќе остави мене во врем€ старости, внегда оскудевати духу моему» (ѕс. 70, 9). Ќо слово Ѕожие говорит нам о том, что если внешний наш человек стареет, то внутренний со дн€ на день обновл€етс€ (2  ор. 4, 16). Ѕывает красота и величие старости, преображенной близостью к Ѕогу. » вот чудо – чем ближе человек к смерти, тем ближе он к Ѕогу. » так он должен бы жить, так восходить в этой земной жизни к совершенной радости, преодолева€ все, даже само врем€, как старец —имеон, который не умирал, ожида€ пришествие ’риста. “ак велика была его вера в то слово, которое он прочитал в —в€щенном ѕисании: «—е ƒева во чреве приимет и родит —ына, и нарекут ≈му им€ ≈ммануил» (»с. 7, 14). Ёто было за двести семьдес€т лет до его встречи с √осподом. Ќе удивл€йтесь, что он достиг такого возраста. јдам жил дев€тьсот тридцать лет. –аньше люди жили долго, они вообще были призваны не умирать. Ќо после того как человек отпал от Ѕога, все изменилось. ’от€ он не потер€л еще св€зь с Ѕогом настолько, насколько это произошло потом, когда Ѕог сказал: «Ќе вечно ƒуху ћоему быть пренебрегаемым человеками, потому что они плоть» (Ѕыт. 6, 3). Ѕог положил предел физическому существованию рода человеческого в потопе. ѕосле потопа было дано новое благословение человеку, и новый его возраст – «семьдес€т лет, если в силах восемьдес€т» (ѕс. 89, 10), с тем чтобы человек пам€тью о смерти, а значит, и об утрате Ѕога, мог скорее прийти к пока€нию.  акое чудо произошло со старцем —имеоном? √осподь, когда люди уже не жили так долго, как бы вернул его к прежним древним временам, продлив его возраст. ≈го ожидание было благословенным и блаженным. ≈го долголетие, его старость была осмысленной, исполненной высшего значени€.  аждый человек Ѕожий и весь народ Ѕожий должны ждать утешени€ от своего √оспода. » этого стоит ждать, сколько бы времени ни прошло. ≈динственный смысл человеческой жизни заключаетс€ в том, чтобы встретить ’риста на земле. ≈сли человек ≈го не встретит здесь, то, может быть, он не встретит ≈го и в вечности. ¬ернее, встретит дл€ того, чтобы навсегда быть разлученным с Ќим, и навсегда разлученным от других людей. јд – это там, где нет —ретени€ с √осподом. Ќо эту встречу √осподь дает не так, как мы ее хотим, а так, как √осподь видит, как ќн благоволит. ѕреподобный —илуан јфонский говорит о даре, которого сподобил его √осподь – встретить ∆ивого ¬оскресшего ’риста, увидеть ≈го телесными очами. ќчень многим даетс€ увидеть ’риста, и вс€ ÷ерковь за каждой воскресной ¬сенощной исповедует: «¬оскресение ’ристово видевше». Ёто не значит, что мы видели, как преподобный —илуан, ∆ивого ¬оскресшего ’риста телесными очами. Ќо нам в ƒухе —в€том дано было узнать, что есть Ѕог, что ќн любит человека, что вс€кое слово ѕисани€, которое о Ќем возвещает, все, что говорит о Ќем —в€та€ ÷ерковь, есть истина. » это открываетс€ нам в благодати, в видении ’ристова ¬оскресени€. Ќо если кого-то не сподобл€ет √осподь этой встречи, он должен ждать. » должен учитьс€ быть праведным и благочестивым. —колько бы времени ни прошло, преодолевать все скорби, все испытани€ этим св€тым ожиданием, этой верою, что √осподь никогда не обманет. Ќикто из людей, поверивших обещанию слова Ѕожи€, не был посрамлен в своей надежде. √осподь исполн€ет все и дает бесконечно больше, чем мы ожидаем прин€ть от Ќего: «ќко не видело, и ухо не слышало, и не всходило то на сердце человека, что приготовил Ѕог люб€щим ≈го» (1  ор. 2, 9). Ётот праздник – о том, что человеку, который встретил Ѕога, не страшно встретить смерть. Ќикто не имеет мужества встать перед лицом смерти, если он раньше не встретит в своей жизни ’риста. ¬се бо€тс€ смерти. «акрывают нарочно глаза на нее, как будто бы ее нет. —амое страшное, что есть – смерть. ƒиавол терроризирует весь род человеческий страхом смерти и подчин€ет своей воле. Ќикто не может избежать этого страха, особенно потому что он св€зан с нашими грехами. —в€тые отцы говор€т, что когда мы умираем, когда душа наша разлучаетс€ с телом, мы испытываем страх, потому что у нас есть нераска€нные грехи. Ёто главна€ причина, почему человек боитс€ смерти, сознает он это или не сознает. ѕотому что через эти грехи бесы имеют власть над человеком, имеют доступ к нему. «—мерть грешника люта», а кончина праведника – благословенна, трижды благословенна. —в€той праведный —имеон не просто не боитс€ смерти, не просто со смирением принимает смерть – он благословл€ет ее, дл€ него это радостный час. —амый радостный час, какой только был у него когда-либо. ќн видит свет, он видит радость той жизни, котора€ принадлежит Ѕогу, и которую Ѕог уготовал дл€ него и дл€ всех людей. » он касаетс€ этой жизни, он хочет скорей в нее вступить. «—мерть дл€ мен€ приобретение», – говорит апостол ѕавел (‘лп. 1, 21), исповеду€ веру всех, кто знает, что значит встретить ’риста. ѕраведный —имеон благодарит Ѕога за то, что ќн сподобл€ет его этого дара, который €вл€етс€ высшею радостью, открывающейс€ за ее пределами. ¬сем своим существом он устремл€етс€ туда, где ’ристос, вечно ∆ивой, ѕобедитель смерти. » мы видим, что свет ¬оскресени€ ’ристова уже приоткрываетс€ св€тому праведному —имеону, когда он принимает на свои руки Ѕогомладенца ’риста. Ёто происходит в храме Ѕожием. ќн приходит туда по внушению ƒуха —в€того в тот час, когда ѕречиста€ Ѕожи€ ћатерь и св€той праведный »осиф ќбручник совершали там положенное по ветхозаветному «акону. » св€та€ ÷ерковь говорит нам: кто хочет увидеть ’риста, тот пусть приходит в храм Ѕожий – там √осподь и Ѕожи€ ћатерь встрет€т его. „тобы сподобитьс€ нам этой встречи, мы должны неотступно исполн€ть все, что заповедует нам ’ристос, в том числе в отношении храма Ѕожи€. » кому будет дана благодатна€ встреча в храме, тот будет со всех ног бежать на каждое богослужение. ќн узнает, что нет другого такого места на земле, где эта радость может быть нам столь щедро дана. ћы празднуем сегодн€ встречу с √осподом, победу над страхом смерти. » благодарим √оспода за то, что ќн, —олнце правды, пришел в мир, чтобы осветить всех, во тьме и тени смертней сид€щих. „тобы всем было даровано спасение, всему »зраилю, «который не по плоти, а по духу» (–им. 2, 28–29). „тобы всем подлинным чадам Ѕожиим, люб€щим Ѕога, была дана эта слава √осподн€ – и здесь, на земле, и в безмерной вечности. Ћк.,2, 22–40 “огда принесли родители младенца »исуса в »ерусалим, чтобы представить пред √оспода, как предписано в законе √осподнем, чтобы вс€кий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посв€щен √осподу, и чтобы принести в жертву, по реченному в законе √осподнем, две горлицы или двух птенцов голубиных. “огда был в »ерусалиме человек, именем —имеон. ќн был муж праведный и благочестивый, чающий утешени€ »зраилева; и ƒух —в€тый был на нем. ≈му было предсказано ƒухом —в€тым, что он не увидит смерти, доколе не увидит ’риста √осподн€. » пришел он по вдохновению в храм. », когда родители принесли ћладенца »исуса, чтобы совершить над Ќим законный обр€д, он вз€л ≈го на руки, благословил Ѕога и сказал: Ќыне отпускаешь раба “воего, ¬ладыко, по слову “воему, с миром, ибо видели очи мои спасение “вое, которое “ы уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению €зычников и славу народа “воего »зраил€. »осиф же и ћатерь ≈го дивились сказанному о Ќем. » благословил их —имеон и сказал ћарии, ћатери ≈го: се, лежит —ей на падение и на восстание многих в »зраиле и в предмет пререканий, – и “ебе —амой оружие пройдет душу, – да откроютс€ помышлени€ многих сердец. “ут была также јнна пророчица, дочь ‘ануилова, от колена јсирова, достигша€ глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет, вдова лет восьмидес€ти четырех, котора€ не отходила от храма, постом и молитвою служа Ѕогу день и ночь. » она в то врем€, подойд€, славила √оспода и говорила о Ќем всем, ожидавшим избавлени€ в »ерусалиме. » когда они совершили все по закону √осподню, возвратились в √алилею, в город свой Ќазарет. ћладенец же возрастал и укрепл€лс€ духом, исполн€€сь премудрости, и благодать Ѕожи€ была на Ќем. ¬ праздник —ретени€ √осподн€ ÷ерковь показывает нам, с каким смирением и любовью встречает ’ристос всех приход€щих к Ќему. » чего ќн ждет от всех. —овсем не случайно в ≈вангелии, описывающем событие —ретени€, многократно говоритс€ об «исполнении «акона». Ѕудучи —ыном Ѕожиим, ’ристос следует человеческим законам. ¬ этом глубина и истинность ≈го ¬оплощени€. ќн не требует дл€ —еб€ никаких преимуществ, ќн поступает «как все». Ќичто не отличает ≈го от обыкновенных людей. —в€та€ ÷ерковь без конца размышл€ет об этом непостижимом смирении, которое апостол ѕавел называет «истощанием», «уничижением» (‘лп. 2, 7). ’ристос – не исключение ни в чем. ќн на самом деле принимает обыденные труды и скорби нашего человеческого существовани€, неприметное, не знающее славы служение. ћатерь Ѕожи€ и праведный »осиф ќбручник принос€т ћладенца в ’рам. ћы переворачиваем последнюю страницу ¬етхого «авета. ¬етхий «авет заканчиваетс€ исполнением ћоисеева «акона над Ѕогомладенцем. √осподу не нужен будет больше »ерусалимский ’рам, ќн сможет даже разрушить его (Ћк. 19, 44). Ќо сегодн€ —ам Ѕог лично пришел в ’рам, чтобы зан€ть —вое место в нем. Ёто «возвращение —лавы √осподней посреди ≈го народа», возвещенное ѕророком (ћал. 3, 14). Ќо как приход Ѕога потр€сающе неожидан! ќн – ѕервосв€щенник, и ќн – ћладенец. Ёто непостижимо, и это значит, что самое великое совершитс€ в чрезвычайной простоте, в кротости и смирении. ћы видим в храме ѕречистую ƒеву, держащую на руках Ѕогомладенца. ј праведный »осиф ќбручник стоит с двум€ горлицами. ѕо «акону ћоисееву полагалось приношение в жертву агнца. Ќо, согласно книге Ћевит, бедные, не имеющие агнца, – самые бедные из бедных – должны были приносить двух горлиц или двух птенцов голубиных. √орлица – жертвенное создание.  огда ее принос€т в жертву, она смиренно склон€ет шею и не издает ни единого стона. ƒве горлицы – потому что одна должна была быть принесена во всесожжение, а друга€ – во оставление грехов. Ёто совершенно необыкновенное знамение. —в€тые отцы говор€т, что две горлицы символизируют два «авета: ¬етхий и Ќовый, и событие —ретени€ √осподн€ €вл€етс€ носителем обоих. ѕерва€ горлица приноситс€ во всесожжение. Ёто значит, что жертва сжигаетс€ дотла. » дым от нее восходит к Ѕогу. ¬етхий «авет с его богоизбранным народом – всесожжение. » то же самое можно сказать о новом »зраиле – ÷еркви ’ристовой. ќ всех душах праведников ¬етхого и Ќового «авета, принос€щих себ€ Ѕогу. ћы видим в храме, в руках праведного »осифа ќбручника бесчисленное множество горлиц. ќн держит всесожжение, смысл которого превосходит наше разумение. ¬ одной руке у него – ¬етхий «авет, а в другой – ÷ерковь ’ристова, главное служение которой – совершать ≈вхаристию до ≈го ¬торого ѕришестви€. » эта втора€ горлица должна быть принесена в жертву, и кровь ее изливаетс€ во оставление грехов. —лышите ли вы слова Ѕожественной Ћитургии? «—и€ есть  ровь ћо€ Ќового «авета, €же за вы и за многи€ изливаема€ во оставление грехов». Ёти две горлицы представл€ют собой таинственное “ело ’ристово, которое образует √осподь во св€том человечестве. ћатерь Ѕожи€ и праведный »осиф ќбручник приход€т в этот день в ’рам, как бы заранее соверша€ то, что —ам ’ристос совершит на “айной ¬ечери и на  ресте. » то, что мы, христиане, призваны совершать за каждой Ѕожественной Ћитургией – приносить нашу жизнь ≈му в любви. „тобы приблизить нас к пониманию этой пасхальной тайны, слово Ѕожие напоминает нам о событи€х —в€щенной истории: «¬с€к мужеский пол, ложесна разверза€й св€т √осподеви наречетс€» – да будет посв€щен Ѕогу, – как сказано в книге »сход (»сх. 13; 2, 12, 15). ћы слышим на паремии о происхождении этого обр€да. Ќарод »зраил€ был в рабстве в ≈гипте. “огда за нечестивое упорство фараона Ѕог умертвил всех перворожденных в этой стране (»сх. 11, 4–6). ∆ертвенна€ кровь пасхального агнца отметила двери домов иудеев знамением спасени€, вид€ которое ангел-губитель проходил мимо. » в воспоминание дн€ искупительного освобождени€, каждый перворожденный в »зраиле должен был принадлежать Ѕогу. Ќадлежало искупить его, прежде чем младенец мог быть отдан родител€м. Ёто было поразительное знамение – новорожденный принадлежит Ѕогу, посв€щен ≈му. Ѕогомладенец ’ристос посв€щен Ѕогу в полноте. » сороковой день, когда это совершаетс€, – врем€ полноты. Ќа сороковой день завершитс€ врем€ ѕасхи, √осподь вознесетс€ на небо, и прекратитс€ чувственное присутствие ≈го на земле. ѕоистине все ≈вангелие – здесь. » это событие произойдет тоже в »ерусалиме (Ћк. 24, 47–52). ¬ таинстве нашего крещени€ – было ли оно в младенчестве или в зрелом возрасте – мы были посв€щены √осподу. —ознаем ли мы, что мы – не свои, что мы куплены дорогою ценою, как говорит јпостол? » вот встреча с Ѕогом. „еловека именем —имеон, который был праведен и благочестив. » женщины, именем јнна, вдовы восьмидес€ти четырех лет, котора€, не отход€ от храма, служила Ѕогу день и ночь. Ќам странно слышать, хот€ это совсем неслучайно, что встречают Ѕога не официальные духовные вожди богоизбранного народа, не св€щенники, не книжники. Ќо узнают ≈го простые бедные люди. ¬ лице этих двух представителей «малых сих», ничего не имеющих на земле, которых любит Ѕог, все св€тое человечество выходит навстречу своему —пасителю. «десь уже все ≈вангелие! » это было возвещено пророками: «я оставлю народ смиренный и простой», «малый остаток» (»с. 16, 14). ѕраведный —имеон и јнна пророчица представл€ют этот народ Ѕожий. ќни старые, они относ€тс€ к такой категории людей, которых обыкновенно не принимают в расчет (—ир. 3, 13). Ѕолее того, јнна – вдова, и на библейском €зыке это означает, что она – воплощенна€ бедность. ѕотому что она потер€ла все, что могло бы дать ей какое-либо место в обществе, где только муж имел юридические права. Ќо именно этим люд€м открылась глубина того, что совершаетс€ в храме, что должно будет совершитьс€ – уничижение Ѕога, €вл€ющего полное послушание «акону, чтобы превзойти «акон, чтобы исполнить в полноте «акон √осподень. Ѕог действует непостижимым образом, неожиданно. ќт Ќего естественно ждать €влени€ в славе и силе. ј здесь – ћладенец. ќн еще даже не может сто€ть, ≈го нужно нести на руках. Ќо только ќн может открыть нам духовные очи верою, ƒухом —в€тым. ƒухом —в€тым мы можем увидеть присутствие Ѕога, когда другие не вид€т ≈го. ƒл€ этого надо быть нищим духом. ¬ера – €вление такой нищеты, когда вид€т, не вид€ (»н. 20, 21). ќднако, несмотр€ на видимую малость ћладенца (и мы думаем о ’лебе, под видом которого мы приобщаемс€ Ѕога за Ћитургией), мы слышим торжественное исповедание ≈го величи€. ƒва нищих человека дают ≈му именовани€, превосход€щие все. Ётот спеленутый ћладенец – поистине —лово,  оторое стало плотию, ќн – ’ристос Ѕог, ќн – спасение всех людей, ќн – слава, избавление »ерусалима. «»осиф же и ћатерь ≈го, – слышим мы в ≈вангелии, – дивились сказанному о Ќем». Ёто значит, что вера их открываетс€ на новой глубине. Ќесмотр€ на великие утешени€, которые они уже получили от √оспода, Ѕожи€ ћатерь и праведный »осиф ќбручник снова исполн€ютс€ изумлени€, слуша€ старца —имеона. ћы знаем о благодати Ѕожией ћатери слагать все, относ€щеес€ к ≈е Ѕожественному —ыну в сердце —воем. ѕророчество праведного —имеона было дл€ Ќее светом, исход€щим от Ѕога.  огда вскоре после этого пришли ко √осподу волхвы от €зыческих народов, ведомые звездой, ќна восприн€ла их приход как первое исполнение слова, услышанного в храме.  огда позднее, в бурном дыхании ѕ€тидес€тницы, апостолы возвест€т чудеса Ѕожии на всех €зыках, и ѕетр, посланный ƒухом —в€тым, крестит римского сотника, материнска€ любовь ≈е простретс€ над всем миром. ќна – духовна€ наша ћать, и ќна помогает нам прин€ть и дать другим люд€м √оспода, —вета €зыков. ƒух —в€той возвещает Ѕожией ћатери, что «≈й —амой душу пройдет оружие». Ёто откровение, которое Ѕожи€ ћатерь хранила в сердце —воем, придает жертвенный смысл ≈е приходу в храм с праведным »осифом ќбручником. ¬ храме, где продолжались приноситьс€ ветхозаветные жертвы, принесение ћладенца, посв€щение ≈го Ѕогу – преддверие жертвы. » в сердце —воем Ѕожи€ ћатерь уже приносит —воего —ына. “еперь ќна предает —еб€ пути, который ≈е Ѕожественный —ын должен пройти. Ёто будет путь скорби, но ќна готова прин€ть от Ќего все, чтобы ќн мог исполнить —вое предназначение. ќна приемлет всех, за кого ќн будет страдать и за кого ≈й душу пройдет оружие  реста. » все будут приходить ко ’ристу ≈е предстательством. ƒушу Ѕожией ћатери пройдет оружие, чтобы открылись помышлени€ сердец многих. ’ристос будет знамением, и знамением пререкаемым. «намением, которое можно не прин€ть. Ѕог не хочет никого принуждать. ќн дал нам свободу. ≈го «знамение любви» может быть отвергнуто. » ќн не нуждаетс€ в рабском лицемерном поклонении. ѕотому каждому человеку, без исключени€, жизнь даетс€ дл€ того, чтобы он мог определитьс€ в своем отношении ко ’ристу. √оспода можно отвергнуть, и это будет гибелью, падением в бездну. » можно прин€ть ≈го, и это будет спасением, светом. ¬ праздник —ретени€ √осподн€ мы уже стоим перед —трашным —удом, перед “ворцом, »збавителем и —удией,  оторый отделит одних от других на вечные времена. ќн дает нам сегодн€ эту встречу, чтобы мы знали, что свет ее никогда не погаснет, но будет расти. » вс€ жизнь наша, после того, как мы однажды избрали √оспода, должна быть приобщением тайне этого света – в нищете до конца и в ответной отдаче себ€ ≈му.

ѕротоиерей јлександр Ўаргунов (pravoslavie.ru)

http://www.abc-people.com/shop/candlemas.htm

 

–убрики:  иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

ћетки:  
 омментарии (1)

—–≈“≈Ќ»≈ √ќ—ѕќƒЌ≈.

ƒневник

ѕонедельник, 13 ‘еврал€ 2012 г. 11:27 + в цитатник
јлефтина_–ыжкова (”голок_православи€) все записи автора

—ретение √осподне (357x451, 91Kb)

 

—ретение √осподне

¬ праздник —ретени€ √осподн€ ÷ерковь воспоминает важное событие в земной жизни √оспода нашего »исуса ’риста (Ћк. 2, 22 - 40). ¬ 40-й день по рождении Ѕогомладенец был принесен в »ерусалимский храм - центр религиозной жизни богоизбранного народа.

ѕо закону ћоисееву (Ћев. 12) женщине, родившей младенца мужского пола, в продолжение 40 дней было запрещено входить в храм Ѕожий. ѕосле этого срока мать приходила в храм с младенцем, чтобы принести √осподу благодарственную и очистительную жертву.

ѕресв€та€ ƒева, ћатерь Ѕожи€, не имела нужды в очищении, ибо неискусомужно родила »сточник чистоты и св€тости, но по глубокому смирению ќна подчинилась предписанию закона.

¬ то врем€ жил в »ерусалиме праведный старец —имеон. ≈му было откровение, что он не умрет, пока не увидит ’риста —пасител€.

ѕо внушению свыше, благочестивый старец пришел в храм в то врем€, когда ѕресв€та€ Ѕогородица и праведный »осиф принесли туда ћладенца »исуса, чтобы исполнить законный обр€д. Ѕогоприимец —имеон вз€л Ѕогомладенца на руки, и благословив Ѕога, изрек пророчество о —пасителе мира: "Ќыне отпускаешь раба “воего, ¬ладыка, по слову “воему с миром, ибо видели очи мои спасение “вое, которое “ы уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению €зычников и славу народа “воего »зраил€" (Ћк. 2, 29 - 32). ѕресв€той ƒеве праведный —имеон сказал: "—е лежит —ей на падение и на восстание многих в »зраиле и в предмет пререканий, и “ебе —амой оружие пройдет душу, да откроютс€ помышлени€ многих сердец" (Ћк. 2, 35).

¬ храме была также 84-летн€€ вдовица јнна пророчица, дочь ‘ануилова , "котора€ не отходила от храма, постом и молитвой служа Ѕогу день и ночь. » она в то врем€, подойд€, славила √оспода и говорила о Ќем (Ѕогомладенце) всем, ожидавшим избавлени€ в »ерусалиме" (Ћк. 2, 37 - 38).

ƒо –ождества ’ристова все праведные мужи и жены жили верой в √р€дущего ћессию —пасител€ мира и ожидали ≈го пришестви€. ѕоследние праведники уход€щего ¬етхого «авета - праведный —имеон и јнна пророчица удостоились встретить в храме Ќосител€ Ќового «авета, в Ћице  оторого уже встретились Ѕожество и человечество.

ѕраздник —ретени€ √осподн€ относитс€ к древнейшим праздникам христианской ÷еркви. »звестно, что в день этого торжества произносили проповеди св€тители ћефодий ѕатарский (+ 312),  ирилл »ерусалимский (+ 360), √ригорий Ѕогослов (+ 389), јмфилохий »конийский (+ 394), √ригорий Ќисский (+ 400), »оанн «латоуст (+ 407). Ќо, несмотр€ на раннее происхождение, этот праздник до VI века совершалс€ не так торжественно.

¬ 528 году, при императоре ёстиниане (527 - 565), јнтиохию постигло бедствие - землетр€сение, от которого погибло много народа. «а этим несчастьем последовало другое. ¬ 544 году по€вилась морова€ €зва, уносивша€ ежедневно по несколько тыс€ч человек. ¬ эти дни всенародного бедстви€ одному из благочестивых христиан было открыто, чтобы празднование —ретени€ √осподн€ совершать торжественнее.

 огда в день —ретени€ √осподн€ было совершено всенощное бдение и крестный ход, бедстви€ в ¬изантии прекратились. ¬ благодарность Ѕогу, ÷ерковь в 544 году установила праздновать —ретение √осподне торжественнее.

ћногими песнопени€ми украсили праздник церковные песнотворцы: в VII веке - св€титель јндрей, архиепископ  ритский, и в VIII веке - св€титель  осма, епископ ћаиумский, преподобный »оанн ƒамаскин, св€титель √ерман, ѕатриарх  онстантинопольский, в IX веке - св€титель »осиф —тудит, архиепископ —олунский.

— событием —ретени€ √осподн€ св€зана икона ѕресв€той Ѕогородицы, именуема€ "”м€гчение злых сердец", или "—имеоново проречение", которую необходимо отличать от иконы "—емистрельна€".
»кона "—имеоново проречение" символизирует исполнение пророчества праведного старца —имеона: "“ебе —амой оружие пройдет душу" (Ћк. 2, 35).

http://www.abc-people.com/shop/candlemas.htm

 

–убрики:  иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

ћетки:  
 омментарии (0)

—ретение √осподне.

ƒневник

ѕонедельник, 13 ‘еврал€ 2012 г. 11:20 + в цитатник
јлефтина_–ыжкова (”голок_православи€) все записи автора

800800295xD.jpg—ретение √осподне 450x534, 21Kb)

—ретенье

јнне јхматовой

 огда она в церковь впервые внесла
ƒит€, находились внутри из числа
людей, находившихс€ там посто€нно,
—в€той —имеон и пророчица јнна.

» старец восприн€л младенца из рук
ћарии; и три человека вокруг
ћладенца сто€ли, как зыбка€ рама,
в то утро, затер€ны в сумраке храма.

“от храм обступал их, как замерший лес.
ќт взгл€дов людей и от взора небес
вершины скрывали, сумев распластатьс€,
в то утро ћарию, пророчицу, старца.

» только на тем€ случайным лучом
свет падал ћладенцу; но ќн ни о чем
не ведал еще и посапывал сонно,
поко€сь на крепких руках —имеона.

ј было поведано старцу сему
о том, что увидит он смертную тьму
не прежде, чем —ына увидит √осподн€.

—вершилось. » старец промолвил: «—егодн€,

реченное некогда слово хран€,
“ы с миром. √осподь, отпускаешь мен€,
затем что глаза мои видели это
дит€: ќн — “вое продолженье и света

источник дл€ идолов чт€щих племен,
и слава »зраил€ в Ќем». — —имеон
умолкнул. »х всех тишина обступила.

Ћишь эхо тех слов, задева€ стропила,

кружилось какое-то врем€ спуст€
над их головами, слегка шелест€
под сводами храма, как нека€ птица,
что в силах взлететь, но не в силах спуститьс€.

» странно им было. Ѕыла тишина
не менее странной, чем речь. —мущена,
ћари€ молчала. «—лова-то какие...»
» старец сказал, повернувшись к ћарии:

«¬ лежащем сейчас на раменах твоих
паденье одних, возвышенье других,
предмет пререканий и повод к раздорам.
» тем же оружьем, ћари€, которым

терзаема плоть ≈го будет. “во€
душа будет ранена. –ана си€
даст видеть “ебе, что сокрыто глубоко
в сердцах человеков, как некое око».

ќн кончил и двинулс€ к выходу. ¬след
ћари€, сутул€сь, и т€жестью лет
согбенна€ јнна безмолвно гл€дели.
ќн шел, уменьша€сь в значенье и в теле

дл€ двух этих женщин под сенью колонн.
ѕочти подгон€ем их взгл€дами, он
шагал по-застывшему храму пустому
к белевшему смутно дверному проему.

» поступь была стариковски тверда.
Ћишь голос пророчицы сзади когда
раздалс€, он шаг придержал свой немного:
но там не его окликали, а Ѕога

пророчица славить уже начала.

» дверь приближалась. ќдежд и чела
уж ветер коснулс€, и в уши упр€мо
врывалс€ шум жизни за стенами храма.

ќн шел умирать. » не в уличный гул
он, дверь отворивши руками, шагнул,
но в глухонемые владени€ смерти.

ќн шел по пространству, лишенному тверди,

он слышал, что врем€ утратило звук.

» образ ћладенца с си€ньем вокруг
пушистого темени смертной тропою
душа —имеона несла пред собою

как некий светильник, в ту черную тьму,

в которой дотоле еще никому
дорогу себе озар€ть не случалось.
—ветильник светил, и тропа расшир€лась.

»осиф Ѕродский

март 1972

 


image_4d40153cdf443.jpg—ретение √осподне (450x599, 71Kb)

 

—–≈“≈Ќ№≈   √ќ—ѕќƒЌ≈

∆изнь состоит из встреч и ожиданий,

»з €вных и сокрытых знаний...

ќ важности одной из встреч

¬едем, мой друг, с тобою речь...

¬ ≈гипет, царство ѕтолеме€,

»з √реции и »удеи

—озвали семьдес€т мужей-

ѕосланий древних толмачей.

» были среди них поэты...

ѕридумал царь им предложить

ѕисань€ ¬етхого «авета

Ќа греческий переложить...

 

—редь переводчиков отменных

Ѕыл мудрый книжник —имеон.

ћеж всех собратьев безыменных

Ћишь он потомками почтен.

ѕеревод€ и изуча€

ѕророка древнего »сайю,

—мущен он был  стихом  одним:

«” ƒевы народитс€ —ын».

”же тогда евреи знали:

Ќе за горами чудный свет-

ћесси€ и ≈го «авет!

» три столеть€ отдел€ли

(Ќаверно тоже неспроста)

»х от –ождени€ ’риста.

» —имеон не сомневалс€:

«√р€дет в пророчестве √осподь,

Ќо... дева не рождает плоть,

»сай€, видно, ошибалс€.

≈го поправить не вина:

ѕодарит сыну жизнь жена».

» в тот же миг он содрогнулс€!

—и€ньем €рким ослеплен,

Ќа миг решил, что видит сон,

Ќо над папирусом очнулс€,

”зревши јнгела. ј тот

≈му пророчество речет:

«¬се правильно писал »сай€-

” ƒевы народитс€ —ын,

» будешь жить ты, ожида€,

— Ќим встречи в храме в день один.

 огда возьмешь ƒит€ на руки,

“ы все ≈го провидишь муки,

» юной ƒеве проречешь,

ј до тех пор ты не умрешь».

» вот пошли т€нутьс€ годы.

—миренный старец ¬стречи ждет,

—лова ѕосланца бережет,

Ќе подлежа суду природы...

ѕредсказанное совершилось!

¬зошла «везда-Ћюбовь жива,

„рез ƒеву —лово воплотилось.

» эта ¬стреча возвестила:

ѕравдивы вещие слова. 

» мы стремимс€ к ¬стрече с Ѕогом-

—тремимс€, словно —имеон.

ј праздник  —ретень€  - дорога

“уда, где нас встречает ќн.

Ќ. ј.  уконина

 


sretinie_gospodnie3.jpg—ретение √осподне (450 х600, 419Kb)

 

—ретение √осподне

Ќесет ѕречиста€ в храм Ѕожий
¬ объ€ть€х сердца —воего,
“ого,  то всех богатств дороже -
“ворца и —ына —воего!

Ќесет ѕречиста€ в смиренье
¬ —воих объ€ти€х “ворца,
„тоб получил благословенье
ќн от Ќебесного ќтца!

√р€дет ѕречиста€, чтоб миру
—пасенье от грехов вручить,
„тоб род людей убогих, сирых
Ќавеки с Ѕогом обручить.

Ќавстречу √осподу выходит
Ѕлаженный старец —имеон,
  ћладенцу очи он возводит -
—оздател€ в Ќем видит он!

ќн вз€л ≈го в свои объ€ть€,
¬ любви прижал к груди своей:
"ѕришел сюда, чтобы узнать €,
¬ “ебе спасение людей.

ћен€ “ы ныне отпускаешь,
¬ладыко, волею —воей,
¬ —ебе спасенье предрекаешь
“ы дл€ »зраил€ людей.

“ы будешь, √осподи, предметом
ƒл€ споров множества людей
» просветишь “ы многих светом
¬еликой истины —воей!

“ы же, ѕречиста€, узнаешь
ƒуши израненной томлень€,
Ќо род людской “ы не оставишь,
≈го спаса€ от падень€!"

из "ћолитвослови€ о земной жизни »исуса ’риста"

 

—ретение √осподне.jpg—ретение √осподне (454x430, 87Kb)

 

–убрики:  ѕраздники
полезна€ информаци€

ћетки:  

 —траницы: [1]