-ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в ”голок_православи€

 -ѕодписка по e-mail

 

«аписи с меткой секта

(и еще 2080 запис€м на сайте сопоставлена така€ метка)

ƒругие метки пользовател€ ↓

 рещение √осподне Ќиколай ”годник алкоголизм благовещение блаженна€ матрона богородица воскресение христово день ангела день победы икона икона божией матери икона божией матери скоропослушница иконы иконы божией матери иль€ пророк именины иоанн креститель иоанн кронштадтский косма и дамиан крещение ксени€ петербургска€ метки молитва монастырь пам€ть пасха поздравительные открытки покров полезна€ информаци€ поминовение усопших пост праздник преподобный серафим саровский проповедь просьба молитв просьба о помощи псевдоикона родительска€ суббота рождество рождество христово св€та€ вода св€тки св€тые секта сретение господне страстна€ седмица храм церковный праздник чудеса эдуард хиль
 омментарии (0)

ќ псевдоиконе "¬оскрешающа€ –усь".

ƒневник

—уббота, 26 Ќо€бр€ 2011 г. 16:49 + в цитатник
јлефтина_–ыжкова (”голок_православи€) все записи автора

—облазн "особого служени€",

или  ак нав€зывают почитание псевдоиконы "¬оскрешающа€ –усь"

Ќаше предисловие. ¬ведение. ћожет ли демон €вл€тьс€ под видом Ѕогородицы? ћожно ли посто€нно "видеть" ÷арицу Ќебесную? ƒуховные "восторги" - признак прелести. »щущие чудес. "Ѕес говорил о последних временах..." "—уд над церковью"? ƒвойной стандарт послушани€. "јрхиерейша", дары дающа€. ѕрикрыва€сь ѕравославием. ќтверга€ Ћ∆≈„”ƒ≈—ј, или Ќадо ли смущатьс€?

Ќаше предисловие

¬ книге апостольских де€ний описана одна примечательна€ истори€:

"—лучилось, что, когда мы шли в молитвенный дом, встретилась нам одна служанка, одержима€ духом прорицательным, котора€ через прорицание доставл€ла большой доход господам своим. »д€ за ѕавлом и за нами, она кричала, говор€: сии человеки - рабы Ѕога ¬севышнего, которые возвещают нам путь спасени€. Ёто она делала много дней. ѕавел, вознегодовав, обратилс€ и сказал духу: именем »исуса ’риста повелеваю тебе выйти из нее. » дух вышел в тот же час" (ƒе€н. 16:16-18).

 аков главный и первый вывод нужно сделать из произошедшего? Ѕес говорил ведь совершенную правду, так почему св€той апостол ѕавел изгнал его? Ќ≈ƒќѕ”—“»ћќ, „“ќ Ќ≈„»—“џ≈ »—“ќ„Ќ» » ЅџЋ» ѕ–ќѕќ¬≈ƒЌ» јћ» Ѕќ∆»»’ »—“»Ќ: "Ќе преклон€йтесь под чужое €рмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? „то общего у света с тьмою?" (2  ор.6:14). Ѕесовское псевдоблаговестие, несмотр€ на внешнюю правильность, в конечном итоге преследует душегубительное искушение: "ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамени€ и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных" (ћф. 24:24), "»бо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид јпостолов ’ристовых [обрати внимание на эту важную деталь – прим. ћ. —.]. » неудивительно: потому что сам сатана принимает вид јнгела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их" (2  ор. 11:13-15).

ѕоэтому совершено не удивительно по€вление псевдочудотворных икон и насто€тельных попыток почитани€ псевдосв€тых, важной особенностью подобных искушений не только в извращении православного иконопочитани€ и почитани€ св€тых. √лавное душегубительное их последствие в привитии недовери€, непри€зни и оппозиции в разной степени к ÷еркви и ее иерархии. ‘ормирующиес€ маргинальные и принципиально по своей псевдоправославные группы имеют р€д характерных особенностей: непри€тие »ЌЌ, современных паспортов, почитание за св€тых »оанна √розного, √ригори€ –аспутина и падкость по причине психического и духовного инфантилизма до лже- и младостарцев. ¬се это в конечном итоге рано или поздно проводит к отпадению от ћатери ÷еркви, и €рким примером всего этого служит "пензенское сидение".

ћаксим —тепаненко, руководитель ћиссионерского отдела
”фимской епархии –усской ѕравославной ÷еркви

„итать далее...
–убрики:  полезна€ информаци€

ћетки:  
 омментарии (0)

ƒвижение "¬оскрешающа€ –усь".

ƒневник

—уббота, 26 Ќо€бр€ 2011 г. 16:42 + в цитатник
јлефтина_–ыжкова (”голок_православи€) все записи автора

ƒ¬»∆≈Ќ»≈ "¬ќ— –≈Ўјёўјя –”—№"

 

 огда точно представители данного движени€ по€вились в “уле определить сложно. ќчень активно воскресенцы про€вили себ€ летом 2003 года, когда в ѕравославные храмы “улы подбрасывались листовки и журналы, содержащие в себе информацию об иконе «¬оскрешающа€ –усь» и выпады в сторону духовенства и св€щенноначали€ –усской ѕравославной ÷еркви. Ќиже предлагаем вашему вниманию листовку воскресенцев, в которой св€щенноначалие ÷еркви ѕравославной именуетс€ служител€ми тьмы. ѕримечательно и окончание статьи, помещенной в листовке, где говоритс€ о €влении православного цар€ –оссии и о некой царской звезде. ¬се это граничит с сумасшедшим бредом. (Ћ»—“ќ¬ ј). “ак же и журналы воскресенцев с названием «¬оскрешающа€ –усь» преисполнены злобой и ненавистью к св€щенникам, епископам, уважаемым церковнослужител€м и де€тел€м ÷еркви.

“ак вот, с лета 2003 года среди православных стали распростран€тьс€ брошюры с описанием €влени€ Ѕожией ћатери «¬оскрешающа€ –усь». Ћюди читали эти брошюры, копировали их и раздавали другим, не подозрева€, что все это служит расколу в среде верующих. ќб этом уже говорилось достаточно. ¬ данной же статье хотелось бы отметить один интересный факт. ј именно: в далекой јмерике есть религиозна€ организаци€ «÷ерковь »оанна Ѕогослова».

первый вариант иконы "¬оскрешающа€ –усь"

¬озглавл€ет эту –.ќ. некто св€щенник ќлег ћоленко. Ётот человек €вл€етс€ непримиримым противником –усской ѕравославной ÷еркви ћосковского ѕатриархата. ќн именует –ѕ÷ лжецерковью и ее сторонников приравнивает к бесам. ќ.ќлег ведет переписку в сети »нтернет с €рыми представител€ми движени€ «¬оскрешающа€ –усь» (далее «¬.–.»). Ќекто ¬ладимир в письме о. ќлегу полуграмотно описыва€ чудеса, св€занные с иконой «¬.–.», сообщает: «….»кону и описание € получил от близкого человека. ќн непосредственно обратилс€ к полковнику в запасе ј.¬. √оловкову (хранителем иконы «¬.–.» и активный де€тель данного ƒвижени€– –ед.), когда тот был с иконой в ћоскве, и всю информацию получил от него. ј.¬.√оловков рассказал, что встречает сильное противодействие от ћѕ (имеетс€ в виду ћосковска€ ѕатриархи€ – –ед.). ќтношение ј.¬.√оловкова к ћѕ, примерно, такое как у ¬ас……».

¬ ответ на это послание ќлег ћоленко пишет: «…ѕон€тно замалчивание чуда и чудес от иконы сторонниками ћѕ. Ёто €вление не им и не дл€ них! Ёто обличает их! Ёто жжет их как бесов!»

¬от такие вот полуграмотные отечественные де€тели и западные смуть€ны сеют разлад среди православных!

¬есьма примечательно, что воскресенцы активно раздел€ют позиции больных псевдоправославным духом движений и сект, выступающих за канонизацию –аспутина, »вана √розного; выступающих против паспортов нового образца и »ЌЌ. ¬се это лишний раз нагл€дно отражает сущность движени€ «¬.–.».

„то касаетс€ самой иконы, то сейчас √оловков ездит по –оссии со вторым вариантом образа «¬.–.», т.к. первый, по его словам, в насто€щее врем€ хранитс€ в —в€щенном —иноде.

второй вариант иконы

“ак же готовитс€ к написанию третий вариант этой иконы. ¬от что сказал √оловков журналисту одной из православных газет ћ.—изову по поводу третьего варианта иконы: «….ј вот когда третий образ «¬оскрешающа€ –усь» будем писать, то Ѕогородица у нас будет голубоглаза€, босонога€, дев около нее будет не семь, а целый сонм. ј внизу тараканов этих будет сотн€ бегать. ќстанетс€ только дес€ток просветленных, прин€вших крестики, остальные же будут бегать от них…… это јпокалипсис, разделение на овец Ѕожиих и козлов».

¬о врем€ беседы √оловков рассказал также и о мироточении п€ти икон в квартире одной женщины по имени ¬алентина. —изов пишет: «ѕосле встречи с јлександром ¬икторовичем ( √оловковым – –ед.) осталась в моей пам€ти одна фраза, его интонаци€ – така€ довольственно-утвердительна€ – все звучит в голове «….. а »верска€ икона у ¬алентины сама€ ѕ–ќƒ” “»¬Ќјя, много мира дает!».

Ёто вот высказывание, как мне кажетс€, прекрасно отражает тот нездоровый ажиотаж воскресенцев и им подобных смуть€нов вокруг разного рода чудес. ѕугает такое вот циничное отношение и всепревозмогающа€ гордын€, осуждающа€ других не думающих как они и злоба, направленна€ против своих ближних. ¬едь в описании третьего варианта образа иконы «¬оскрешающа€ –усь» под тараканами √оловков разумел людей и как-то даже радовалс€ их погибели. “ому ли учил ’ристос?

Ќо вернемс€ к событи€м в “уле. ѕериодически воскресенцы устраивают «крестные ходы», объезжа€ на микроавтобусе с иконой «¬оскрешающа€ –усь» вокруг “улы. —о слов людей, несколько соприкоснувшихс€ с воскресенцами, известно, что из ћосквы в “улу приезжает периодически какой-то св€щенник, проводит молебны, возможно богослужени€. ќн же и организовывает «крестные ходы».

¬ последний год диверсионна€ активность воскресенцев заметно притихла.

ƒмитрий ¬ерещагин

»сточник: “ульский информационно - консультативный центр по вопросам сектанства:  http://www.sektainfo.ru/tula_vr.htm

–убрики:  полезна€ информаци€

ћетки:  
 омментарии (1)

ќб иконе"¬оскрешающа€ –усь".

ƒневник

—уббота, 26 Ќо€бр€ 2011 г. 16:38 + в цитатник
јлефтина_–ыжкова (”голок_православи€) все записи автора

ќб иконе "¬оскрешающа€ –усь".

 

—в€щенник ¬асилий ѕетров: «¬оскресит ли –усь «¬оскрешающа€ –усь»?

¬ последнее врем€ по рукам православных людей ходит наспех составленна€ брошюра под названием «»кона ѕресв€той Ѕогородицы «¬оскрешающа€ –усь»». Ќа обложке изображена сама икона. ≈е стиль удивл€ет, он необычен дл€ православных икон.

¬оскресит ли –усь «¬оскрешающа€ –усь»?

¬ последнее врем€ по рукам православных людей ходит наспех составленна€ брошюра под названием «»кона ѕресв€той Ѕогородицы «¬оскрешающа€ –усь»». Ќа обложке изображена сама икона. ≈е стиль удивл€ет, он необычен дл€ православных икон. Ѕожи€ ћатерь вс€ в белом (!) простирает —вой белый покров над –усью. — покрова падают восьмиконечные кресты. ќдни люди их лов€т и светлеют, а другие убегают и чернеют, превраща€сь «в кучку дерьма» (с. 4). ѕрошу прощени€ за ненормативную лексику, но ей изобилует брошюра, о которой идет речь. Ѕогородицу окружают семь дев, немного выше изображены преподобный —ерафим —аровский и св€титель Ќиколай, а выше всех — Ѕог —аваоф, благословл€ющий двум€ руками. »менно такой €вилась Ѕожи€ ћатерь некоей рабе Ѕожией ќльге ѕавленко 14 окт€бр€ 1998 года, на ѕокров. ќльга сидела дома и слушала акафист Ѕожией ћатери, веро€тно в магнитофонной записи. ¬друг произошло €вление схожее с €влени€ми, бывающими у экстрасенсов и медиумов. Ќа €зыке православной аскетики это €вление можно назвать лишь одним словом — «прелесть». явление сопровождалось изли€нием света, мен€вшего свою окраску. ¬ самом €влении более всего поражает по€вление Ѕога —аваофа, благословл€ющего двум€ руками. ¬ывод напрашиваетс€ сам собой: либо ќльга просто лжет, что ей было какое-либо €вление, либо она находитс€ в т€желейшей прелести, когда возможны такие €влени€. √де и кому Ѕог ќтец €вл€лс€ именно в таком виде? ƒа, согласно иконографии, не прин€той (!) ѕравославной ÷ерковью, ќтец может изображатьс€ и так. Ќо кому, какому пророку было такое €вление? Ѕог в ¬етхом «авете €вл€лс€ в различных образах, но так – никогда. “ем более в Ќовом «авете, когда —ын — образ ќтца — €вилс€ —ам, воплотилс€, прин€в на —еб€ человеческую плоть, есть ли какое оправдание такому €влению? Ќе даром в более поздних списках, которые есть в интернете, на иконе Ѕог —аваоф заменен изображением —пасител€. ¬идимо, идеологи этого движени€, ощутив «перебор», умышленно изменили иконографию, чтобы не смущать православный люд.

Ќа одном интернет-форуме икона эта была названа «провокацией Ѕогородичного братства», и очень точно. ќказываетс€, Ѕогородичный центр сам называет себ€ ÷ерковью Ѕожией ћатери ѕреображающейс€. Ќа иконе же «¬оскрешающа€ –усь» изображено, как вы€сн€етс€, ≈е ѕреображение (!). «ƒостаточно беглого взгл€да на образ ¬ладычицы «¬оскрешающа€ –усь», чтобы нисколько не сомневатьс€ в том, что это — Ѕогородичное ѕреображение» (с. 32). ќ родстве с «богородичниками» говорит и необычный дл€ православной иконографии белый цвет облачени€ ƒевы ћарии. »менно в этот цвет облачают Ѕожию ћатерь «богородичники», и недаром. ј смысл здесь следующий: Ѕожи€ ћатерь становитс€ на место ’риста —пасител€. Ќекий поистине многогрешный иеромонах  орнилий (1) дает этому хорошее богословское обоснование. ”спение Ѕожией ћатери — это богородична€ ѕасха, ≈е ѕокров — это «богородичное ¬оздвижение  реста, ибо что дл€ √оспода  рест, то дл€ ѕречистой ≈го ћатери — ѕокров» (с. 31). » ниже: « ак ѕреображение √осподне стало залогом ≈го славного ¬оскресени€ и последующего всеобщего воскресени€, так и €вление Ѕожией ћатери 14 окт€бр€ 1998 года… стало залогом гр€дущего воскресени€ –уси» (с. 33). ƒа в самом деле, что, воскрешение –уси мы теперь должны включить как центральный догмат в символ веры и петь «„аю воскрешение –уси…»?   какой ÷еркви относит себ€ многогрешный иеромонах  орнилий? ѕочему все христианство, которое и дл€ –уси, и дл€ √реции, и дл€ всего мира одно, замыкаетс€ как в бреду на –уси, на ее воскресении? „то дл€ мира больше нет иного исхода, как ждать, когда воскреснет –усь, и тогда придет спасение? Ќо нет, именно таким представл€етс€ христианство составител€м брошюры: «¬оскрешение –уси, как и дарование нам на малое врем€ ÷ар€… — непреложна€ истина… ќт личного отношени€ каждого из нас к этому €влению будет зависеть то, где мы окажемс€: в стане спасаемых, или у врат адовых» (с. 34-35).

 ѕоражает еще одно сходство с «богородичниками»: почитание √ригори€ ≈фимовича –аспутина за св€того старца, за пророка Ѕожи€. —ами «богородичники», как и ныне некие мнимо-православные, изображают его на иконах в красных ризах, как пророка, называ€ его √ригорием Ќовым. ÷арь же Ќиколай 11 почитаетс€ у них не страстотерпцем, а ÷арем »скупителем (!). ƒоводилось видеть на обложке одного мнимо-православного журнала (по-иному его назвать не могу) «ѕервый и последний» пр€мо богохульную икону. Ќа ней известное изображение: св€той »оанн ѕредтеча держит в одной руке дискос, а другой указывает на него. “олько одним отличаетс€ эта икона от канонической, одной маленькой, но центральной деталью. Ќа дискосе вместо младенца ’риста изображена глава цар€ Ќикола€, на нимбе которого написано: ÷арь »скупитель. “очно также ÷арем »скупителем он назван и в брошюре (с. 26). ÷арь »скупитель, по словам блаженной ѕелагеи –€занской, не допустит «антихристовой власти в –оссии» (с. 20). » здесь у блаженной старицы прорываютс€ €вно антицерковные нотки. «≈пископы –оссийской ѕравославной ÷еркви отступ€т от истины ѕравославной ¬еры».  ак вы думаете, в чем истина ѕравославной ¬еры? ћожет быть епископы отступ€т от того исповедани€ веры, которое было прин€то семью ¬селенскими —оборами? Ќет, нет, вы ошиблись! ќни «не будут верить пророчествам о воскресении –оссии!». ѕосле этих епископов-отступников восстанет, по словам же блаженной ѕелагеи, «новое духовенство, которое будет иметь преданность ко √осподу». » в чем же будет выражатьс€ эта преданность? ќказываетс€, что главное дело нового духовенства состоит в том, что оно «будет научать народ служить Ѕатюшке-÷арю всем сердцем!» (с. 19). ѕророчества блаженной старицы составители брошюры заканчивают откровенным запугиванием, что непри€тие иконы ¬оскрешающа€ –усь, «безразличие к знамени€м Ѕожиим» приведет к бедстви€м, сравнимым по своим масштабам разве что с открытым богоборчеством и ужасной разрухой революционных лет (с. 20). «Ќаместник Ѕожий на земле» — ÷арь ѕравославный должен спасти –оссию (с. 26).

 »так, перед нами идеологи€ новой псевдоправославной секты, практически ереси. ѕодспудное брожение невоцерковленных умов вчерашних неофитов, желающих по своей гордости переделать ÷ерковь, котора€ сама должна бы переделать их, на наших глазах кристаллизируетс€ в новую ересь, принимает зримые, оформленные очертани€. ѕроисходит это, веро€тно, не без посторонней помощи. «десь сво€ сотериологи€ (наука о спасении), свой искупитель, сво€ Ѕожи€ ћатерь, сво€ церковь, свое, новое духовенство, сво€ эсхатологи€ (наука о последних временах). ’ристианство здесь вырождаетс€ в антихристианство, не побоюсь этого слова. ¬едь кто такой антихрист? Ёто тот, кто вместо ’риста, потому что греческий предлог и приставка анти означает вместо.  ак раз вместо ’риста здесь выступает ÷арь »скупитель. ѕомните, на иконе его глава возлежит вместо —пасител€. ќн — наместник Ѕожий на земле, тот, который замен€ет Ѕога ’риста, кто на ≈го месте, вместо Ќего. «десь царь Ќиколай — антихрист. Ёто хула не только на ’риста, но и на самого св€того, который, очевидно, никогда и не мыслил о таком кощунстве. Ѕожи€ ћатерь выступает здесь тоже в роли —пасительницы, по рангу, видимо, выше ÷ар€ »скупител€. ќна спасает –оссию, она спасает людей. ’ристу здесь нет места. ” нее свой крестный путь, свое преображение, расп€тие и воскресение.  ак-то забываетс€, что согласно православному учению спасает все-таки не Ѕожи€ ћатерь, а ’ристос по молитвам Ѕогородицы. ѕочитание Ѕогородицы вырождаетс€ здесь в культ богородичников, которые причащаютс€ слезами ƒевы ћарии.

ќчевидна€ прелесть про€вл€етс€ и в том, что в брошюрке привод€тс€ антропометрические данные Ѕожией ћатери. ѕривожу дословную цитату, со всеми ее особенност€ми, как стилистическими, так и орфографическими. «»з всех €влений Ѕожией ћатери известно, что Ѕогородица не выше одного метра шестьдес€т сантиметров. ≈е ножка не более 36-го размера, 2-€ группа крови, резус положительна€ — женска€ кровь, глаза карии, цвет лица персиковый. »звестно, что кровь »исуса ’риста с плашенницы 4-€ группа, резус — положительна€. Ётим самым √осподь показывает нам, грешным, начало Ќового «авета. ¬ медицине известно, что 1-€ и 2-€ группы крови — более древн€€ кровь. 3-€ и 4-€ — не более 2000 лет» (с. 13). «доровый ли человек писал это?

Ќездоровое начало про€вл€етс€ везде, на всех страницах. «десь с удовольствием слушают вещани€ бесов через бесноватых людей, что категорически запрещаетс€ всем св€тоотеческим преданием, испытывают райское состо€ние (!) (с. 11), переживают массовый психоз, созерца€ то играющее солнце и икону ¬оскрешающа€ –усь на небе (!), то кровь и мирру (тоже словечко из лексикона янкельмана-Ѕереславского — духовного главы «богородичников»), выступающие поминутно на иконе ¬оскрешающа€ –усь. ѕочитатели иконы, проход€ с крестным ходом по монастыр€м и храмам, пытаютс€ принудить встречающихс€ им людей выразить свое почтение незнакомой иконе. ѕоступают так и по отношению к св€щеннослужител€м. ¬ случае отказа приложитьс€ к странной иконе в их адрес сыплютс€ анафемы и угрозы неизбежной небесной кары. ќб этом нам рассказывали очевидцы, бывшие в ƒивееве летом 2002 года, когда там проходил крестный ход с этой иконой. ќчевиден тоталитарный характер секты. “олько через икону ¬оскрешающа€ –усь «просветл€ютс€ храмы и монастыри» (с. 4), дотоле сидевшие во тьме и сени смертной. “олько через прин€тие этой иконы, а, значит, и сектантской идеологии, возможно, по мнению составителей брошюры, спасение.

 Ќедавно про€снилось, из какого источника проистекают откровени€ ќльги ѕавленко.  ак стало известно, она занималась лечением нетрадиционными методами, зар€жалась от космоса энергией и передавала ее своим пациентам, медитировала и «изгон€ла бесов». —о слов очевидцев, подтвержденных документально, люди, лечившиес€ у нее, во врем€ сеансов подвергались поистине припадкам бесновани€ (2). —амо €вление, описанное в брошюре, больше похоже на сцену из фантастического фильма, который можно было бы назвать, например, «ѕришествие», име€ в виду инопланет€н. —удите сами: «—начала в неба спустилс€ луч и стал в поперечнике расшир€тьс€. «а ним – следующий, более €ркий, и стал также расшир€тьс€. », наконец, третий, еще более €ркий» (с. 3). —вет, исход€щий от «Ѕожией ћатери», переливаетс€ цветами, напоминающими €влени€ оккультного характера: «—вет от Ќее исходит и белый, и голубой, бирюзовый, зеленый и какой-то матовый… » все шире и шире» (там же). ћатовый свет исходит от «Ѕожией ћатери»! Ќадо же, ≈вангелист »оанн Ѕогослов, тайнозритель, допустил досадный промах – не указал какого именно цвета божественный свет! ќн лишь сказал, что «Ѕог есть свет, и нет в Ќем никакой тьмы» (1 »н. 1, 5). ј как был недалек великий —имеон Ќовый Ѕогослов, проповедник нетварного света! Ќичего-таки он не сказал о том, какими цветами переливалс€ виденный им свет! явление ќльги ѕавленко напоминает тот тревожный вибрирующий свет, который видел преподобный —илуан јфонский в начале своего подвига. —вет этот просветил его внутренности, он прин€л его за божественный и впал в прелесть, ему начали €вл€тьс€ бесы. ѕотому что свет этот был бесовский. ѕро этот свет преподобный јнтоний ¬еликий говорит так: «¬идимый в них свет не есть свет действительный; вернее же сказать, что демоны нос€т в себе начаток и образ уготованного им огн€. ¬ чем будут они гореть, тем и покушаютс€ устрашать людей. ¬незапно €вл€ютс€, но немедленно также и исчезают, не причин€€ вреда никому из верующих, нос€ же с собою подобие того огн€, который приимет их в себ€» (3).

 ќткуда в среде православных по€вилась такое убеждение, така€ уверенность, что бесы не могут €вл€тьс€ в образе Ѕожией ћатери? „ем Ѕогородица выше ’риста, что в образе ’риста бесы €вл€ютс€, а в образе ѕречистой ƒевы — нет? —в€титель »гнатий Ѕр€нчанинов опровергает это неправое мнение: «ѕреуспевшим в самомнении демоны начинают €вл€тьс€ в виде ангелов света, в виде мучеников и преподобных, даже в виде Ѕожией ћатери и —амого ’риста, ублажают их жительство, обещают им венцы небесные» (4), и избирают на «особое служение» (см. брошюру, с. 3 и далее везде). ≈сли «—ама Ѕогородица» избрала теб€ на «особое служение», то закон евангельский тебе уже не писан. “ут можно стать и судьей ÷еркви, и изобретателем новых догматов, и новым, избранным апостолом — свидетелем «Ѕогородичного ѕреображени€» (с. 33), стать наравне с избранными апостолами ’риста. «—видетел€ми ѕреображени€ √осподн€ были три избранных апостола: ѕетр, »аков и »оанн. —видетел€ми €влени€ Ѕожией ћатери – покойные старцы »ероним —анаксарский и Ќиколай √урь€нов с острова «алит, ќльга ѕавленко». ќчень скромно, ничего не скажешь. ¬от только апостольство это — не апостольство ’ристово.

  ак всегда, волк приходит в овечьих шкурах, дабы «прельстить, если возможно, и избранных» (ћф. 24, 24). Ќе Ѕожи€ ћатерь спасает человека, не ÷арь »скупитель, но один лишь Ѕог —лово, ставший ради нас человеком. Ёто – центральный догмат христианства, без которого поистине нет спасени€. Ќас пытаютс€ подготовить к прин€тию Ќовейшего, “ретьего «авета, «авета Ѕогородицы, веща€ нам новое откровение, новые догматы, новую веру. Ќо кроме ’риста нет иного имени под небом, которым надлежит нам спастись (ƒе€н. 4, 12). Ѕудем блюсти себ€, православные, «како опасно ходим» (≈ф. 5, 15).

1 «ќдин из идеологов и невежественных «богословов» движени€ «воскресенцев», называющий себ€ иеромонахом  орнилием (он, действительно, некоторое врем€ жил в Ѕоголюбском монастыре ¬ладимиро-—уздальской епархии), прославилс€ тем, что сам себ€ поставил вне «безблагодатной» ÷еркви, про€вил полное непослушание прав€щему архиерею, провоцировал раскольнические настроени€, нарушил св€щеннические кл€твы и монашеские обеты, за что был запрещен в служении прав€щим архиереем и лишен всех монашеских одежд» (сборник «»скушени€ наших дней», ћ., ƒаниловский благовестник, 2003, с. 271).

2 “ам же, с. 277.

3 —в€титель јфанасий ¬еликий, “ворени€, ∆итие преп. јнтони€, том. 3, с. 200, ћ. 1994.

4 —в€титель »гнатий Ѕр€нчанинов, ѕриношение современному монашеству, глава 46, ќ сновидени€х, “—Ћ, 1991, с. 347.

»сточник: http://pravkniga.ru/printversion.html?id=984

„итать далее...
–убрики:  полезна€ информаци€

ћетки:  

 —траницы: [1]