-ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в ”голок_православи€

 -ѕодписка по e-mail

 

«аписи с меткой проповедь

(и еще 4089 запис€м на сайте сопоставлена така€ метка)

ƒругие метки пользовател€ ↓

 рещение √осподне Ќиколай ”годник алкоголизм благовещение блаженна€ матрона богородица воскресение христово день ангела день победы икона икона божией матери икона божией матери скоропослушница иконы иконы божией матери иль€ пророк именины иоанн креститель иоанн кронштадтский косма и дамиан крещение ксени€ петербургска€ метки молитва монастырь пам€ть пасха поздравительные открытки покров полезна€ информаци€ поминовение усопших пост праздник преподобный серафим саровский проповедь просьба молитв просьба о помощи псевдоикона родительска€ суббота рождество рождество христово св€та€ вода св€тки св€тые секта сретение господне страстна€ седмица храм церковный праздник чудеса эдуард хиль

ќснова духовной жизни Ц это добрые помыслы.

ƒневник

ѕ€тница, 03 јвгуста 2012 г. 18:56 + в цитатник
јлефтина_–ыжкова (”голок_православи€) все записи автора

ћалоизвестные наставлени€ афонского старца ѕаиси€ —в€тогорца (Ёзнепидиса), записанные его ближайшими сподвижниками и учениками.

ћен€ очень печалит, что многие игумены превратились сегодн€ в директоров фабрик. ќни беспоко€тс€ и пекутс€ только о работах в обители. Ќо в монашество мы пришли не дл€ этого. Ќе будем забывать о своем истинном предназначении. Ќедавно € посетил один монастырь, игумен которого ходил по двору своей обители и следил как монахи исполн€ют свои послушани€. „ем тер€ть врем€ на такие пуст€ки – лучше бы он молилс€ по четкам за своих иноков.

***

≈сли у посещающих обитель паломников есть мирские запросы – пусть лучше они отправ€тс€ в какую-нибудь военную часть или больницу. “ам найдут пор€док и благоустроенность. Ќа —в€той √оре јфон необходимо искать только духовной жизни.

***

ћногие иноки, ушедшие из своего монастыр€, горько в этом раска€лись.

***

ѕрежде, когда € творил »исусову молитву, она не прекращалась никогда. ƒаже во сне. “еперь € живу болью и проблемами людей.

***

ќдин студент три с половиной года жил в »ндии. «анималс€ различными религиозными практиками и колдовством. ѕыталс€ найти где находитс€ истинна€ вера. ¬ конце концов он посетил известного индийского мага, слова которого сразили юношу на повал:

– «ачем ты пришел сюда? “о что ты ищешь – есть только в ѕравославии. —вет там. ѕоезжай на —в€тую √ору јфон, прочитай ƒобротолюбие. “ам ты найдешь то что ищешь.

ћолодой человек вернулс€ в √рецию, приехал на јфон, встретил мен€ и подробно рассказал о случившемс€.

***

ѕомыслы, которыми лукавый атакует человека, наход€тс€ в соответствии с его духовным состо€нием.

***

»ногда когда √осподь нас испытывает, в дело вмешиваетс€ лукавый и еще больше сгущает краски. ¬ этом-то и состоит трудность.

***

¬о врем€ работы руки должны трудитьс€, а ум устремл€тьс€ к Ѕогу.

 аждый час делайте перерыв на молитву, а затем продолжайте работать. ѕусть в келье у вас будет открыта€ книга. ѕочитайте немного, чтобы собрать мысли – и снова трудитесь. ѕомолитесь по четкам – и за работу.

***

ќдин св€щенник пожаловалс€ мне, что у него маленький приход (всего сто прихожан). Ќа что € ответил ему: «одному послушнику порой не хватает двух старцев, а ты говоришь, что сто душ это мало?».

***

≈сли кто-то знает свой грех – это еще полдела. Ќасто€щее преуспе€ние бывает тогда, когда человек не только осознает свою слабость, но и стремитьс€ ее побороть. Ётот человек выше чем тот, кто совершает много подвигов, но не осознает своих слабостей и заблуждений.

***

≈сли бы мы все врем€ творили »исусову молитву – плотские помыслы не могли бы причинить нам зла.

***

ћы легко забываем прочитанную духовную литературу, потому что читаем ее без боли в сердце. ћы не сопереживаем тому, что читаем.

***

Ќаше сердце должно страдать о каждом нашем прегрешении – иначе мы с легкостью впадем в него снова.

***

≈сли будем молитьс€ за других – человеколюбивый √осподь дарует —вою благодать.

***

≈сли хотим узнать ¬олю Ѕожию – необходимо помолитьс€ и спросить своего духовного отца.

***

ќснова духовной жизни – это добрые помыслы.

***

ћолодые люди сегодн€ подобны новым непрогретым моторам, в которых застыло масло.

***

ќднажды старец ѕаисий сказал посетившему его афонскому монаху: «ƒержись подальше от автомобилей, радио и телефона».

***

ѕрежде всего человек должен принести пока€ние и исповедатьс€ своему духовнику. “ак он примиритс€ с Ѕогом.

Ќо во врем€ келейной (домашней) молитвы также необходимо приносить √осподу пока€ние. —миритьс€, обратитьс€ к Ѕогу с мольбой и раска€нием: «√осподи, € неблагодарный, грешный, лицемер…» » после того как человек покаетс€ и исповедует свои прегрешени€, Ѕог начинает исправл€ть его страсти и духовные заболевани€. ѕосле искренне сказанных слов: «√осподи, что же будет со мной? ≈сли ты не поможешь – у мен€ ничего не получитс€» — к человеку приходит Ѕожественна€ благодать. “огда он чувствует внутри такую духовную радость, такое утешение, что не хочет останавливатьс€ в своем славословии и молитве Ѕогу.

***

»стинна€ радость рождаетс€ из боли. »спытани€ усиливают нашу веру.

***

 огда у человека есть Ѕожественна€ благодать – он ничего не боитс€.

***

¬ тот момент когда человек убедит себ€, что он не совершил ошибки – он совершит страшную ошибку.

***

Ќасто€щую пользу окружающим может принести наш христианский пример и наша подвижническа€ жизнь.

***

„тобы человек избавилс€ от теплохладности – к нему должна прийти Ѕожественна€ благодать. ѕочему √осподь не помогает, когда мы просим у него помощи? “акое случаетс€, когда у нас нет послушани€, мы не открываем ≈му своего сердца. ѕросим вина, не очистив свой сосуд. ≈сли Ѕог даст нам просимое, вино [Ѕлагодати] загр€знитс€ и не принесет прока. ≈сли бы Ѕог помогал человеку в таком духовном состо€нии, это не принесло бы ему ничего кроме вреда.

http://www.pravmir.ru/osnova-duxovnoj-zhizni-eto-dobrye-pomysly/

–убрики:  полезна€ информаци€

ћетки:  

„ему научитьс€ нам в житии пророка »лии?

ƒневник

„етверг, 02 јвгуста 2012 г. 11:05 + в цитатник
јлефтина_–ыжкова (”голок_православи€) все записи автора

„ему научитьс€ нам в житии пророка »лии?

ћитрополит »ларион (јлфеев)

http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2009/09/ep-illarion-alfeev-242851.jpg

—егодн€ ÷ерковь празднует пам€ть св€того пророка Ѕожи€ »лии. ¬ “ретьей и „етвертой книгах ÷арств мы читаем о великих делах пророка, о чудесах, которые он совершал перед лицом народа израильского. „итаем о том, как, чтобы доказать бытие истинного Ѕога, он призывает четыреста п€тьдес€т пророков ¬ааловых и приносит жертву √осподу, а они принос€т жертвы своим богам; и жертву пророка по его молитве попал€ет Ѕожественный огонь, жертв же лжепророков огонь не касаетс€.

ћы читаем о том, как »ли€ приходит в дом бедной вдовы и воскрешает ее сына, о том, как пророк бежит от гнева нечестивой царицы »езавели в пустыню и, не наход€ в себе более сил на пророческое служение, в отча€нии взывает к Ѕогу: «ƒовольно уже, √осподи; возьми душу мою». Ќо Ѕог утешает его, не только посыла€ ему воду и хлеб, но и таинственным, необычайным образом €вл€€сь ему «в тихом ве€нии ветра». ќщуща€ это легкое дуновение, »ли€ понимает, что √осподь €вилс€ ему не в грозных €влени€х природы – не в буре, не в землетр€сении, не в огне, – но именно в легком дуновении ветра духовного. Ётим дуновением ƒуха —в€того Ѕог утешает пророка и дает ему новые силы.

Ќаконец, мы видим как »ли€ идет вместе со своим учеником пророком ≈лисеем, и ≈лисей узнает, что его учитель в этот день будет вз€т от него. »ли€ говорит: «ѕроси, что сделать тебе, прежде нежели € буду вз€т от теб€». » ≈лисей отвечает: «ƒух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне». »ли€ сказал: «“рудного ты просишь. ≈сли увидишь, как € буду вз€т от теб€, то будет тебе так». ¬скоре €вилась огненна€ колесница, и вихрь вознес »лию на небо. Ёто был человек, который при жизни воскрешал мертвых, это был пророк, который не увидел смерти, но был вознесен Ѕогом в ÷арствие Ќебесное.

∆изнь пророка »лии научает нас тому, какими были истинные пророки, призванные Ѕогом на особое служение, на особую миссию – возвещать люд€м о Ѕоге. ѕророки были гонимы, и мы слышали сегодн€ в евангельском чтении слова ’риста: «ѕророк не имеет чести в своем отечестве» (»н. 4:44), – т. е. там, где он проповедует, он не бывает пон€т. ” всех пророков были враги и недоброжелатели, люди, которые желали им смерти.  ак и все люди, пророки имели свои немощи, и не всегда была им по силам та неверо€тно трудна€ мисси€, котора€ была на них возложена – свидетельствовать о Ѕоге люд€м, которые не хотели этого свидетельства слышать.

„ита€ о жизни других пророков, мы узнаем, что, когда √осподь призывал их, некоторые из них отказывались. ќдин сказал, что он слишком юн, другой – »она – вообще бежал от Ћица Ѕожи€, сознава€, что нет у него сил исполнить возложенную на него Ѕогом миссию. ѕророк »ли€ в отча€нии просил у Ѕога смерти. Ќо пророков всегда подкрепл€ла благодать Ѕожи€, в своем служении они непосредственно соприкасались с Ѕогом, встречали ≈го в личном духовном опыте.

¬стречи эти бывали разные. »ногда √осподь приходил в легком дуновении ветра, т. е. в некоем сокровенном духовном утешении, как это было с пророком »лией. Ќо бывало и так, что не только пророк, но и весь народ был свидетелем €влени€ Ѕожи€, когда, например, тот же »ли€ с помощью огн€ решил показать, быть ли √осподу или ¬аалу Ѕогом »зраил€. ¬ разные периоды человеческой истории Ѕог посылал люд€м пророков, чтобы от них люди услышали слово истины, чтобы они чудесами засвидетельствовали присутствие Ѕожие и силу Ѕожию. » во все эпохи пророки были людьми немощными – такими же, как мы с вами. »х пророческа€ мисси€ намного превышала их естественные человеческие силы, и они, не наде€сь на собственные силы, искали помощи у Ѕога. ќни просили у Ѕога духовного подкреплени€ в трудные минуты, когда были оставлены людьми, гонимы, когда враги искали их смерти. » √осподь таинственным образом подкрепл€л их благодатью —в€того ƒуха.

» еще одному научаемс€ мы из жизни пророка »лии – тому, что каждый пророк оставл€л после себ€ духовное потомство. ѕророки не были людьми, которые, подобно знаменитост€м мира сего, €рко блеснув, исчезают. ѕророки оставл€ли после себ€ учеников, поэтому дело, которому они служили, не умирало и после их смерти.  огда »ли€ был вознесен на небо колесницей Ѕожией, ≈лисей вз€л его милоть, т. е. плащ, и ударил ею по воде, и вода расступилась, и ≈лисей пон€л, что духовное наследие пророка »лии перешло к нему. Ќередко бывало, что ученики оказывались выше учител€, потому что дух, который был на одном пророке, переходил на другого и с еще большей силой действовал через него. “ак духовное преемство переходило от одного пророка к другому, вплоть до последнего из пророков и первого из апостолов – »оанна  рестител€. «атем оно переходило от одних апостолов к другим, затем к епископам, к св€щенникам и ко всему народу Ѕожию, который это благодатное свидетельство о Ѕоге – также передавал из поколени€ в поколение; оно дошло и до нас, и ныне мы €вл€емс€ его обладател€ми.

ѕотому, вспомина€ ветхозаветных пророков, мы вспоминаем не каких-то людей, которые жили в древности и три тыс€чи лет назад прославились своими великими делами, но св€тых, духовное наследие которых продолжает жить в нашей ÷еркви. ¬спомина€ их и мол€сь им, мы надеемс€ хот€ бы в малой степени проникнутьс€ тем духом, которым они жили, и получить хот€ бы частицу той благодати Ѕожией, котора€ была дана им не ради них самих, но дабы помочь им нести нелегкую миссию свидетельства о Ѕоге перед людьми, тот крест, под т€жестью которого и мы порой сгибаемс€, не наход€ в себе сил, чтобы его понести.

»ногда мы говорим: √осподи, это невозможно, этот крест слишком т€жел дл€ мен€. » тогда приходит благодать Ѕожи€ в «ве€нии тихого ветра», и ее освежающее и укрепл€ющее дуновение дает нам новые силы.

„еловеческий Ћик Ѕога. ћ., 2000.г

 

ѕророк »ль€ в русской поэзии

Ѕог — »лие

Ќе сокрушайс€, ћой ѕророк!
Ќа все есть час, на все есть срок;
ѕускай, кичась, растет порок:
Ѕудь зло добру в св€той урок!
Ќо не грусти! “вой √осподин
«десь не совсем еще один,
Ќе все пошли к ¬аалу в сети!
≈сть тайные у Ѕога дети,
≈сть тайный фимиан сердец,
 оторый обон€ть мне сладко!
ќни бегут ко ћне украдкой,
» € €вл€юсь втайне к ним;
» их лелею, просветл€ю
¬ысоким, истинным, св€тым!

‘. √линка

»ли€ — Ѕогу

ћы ждем и не дождемс€ сроков
—ей бедственной с нечестьем при:
“воих зарезали ѕророков,
“вои разбили алтари!
ѕроснись, Ѕог сил! «аговори!
Ќет места дл€ “воей св€тыни,
» € теперь жилец пустыни,
я плачу пред тобой один!
ј “ы им терпишь, ¬ластелин
«емли, морей и облаков!
“ы терпишь от —воих рабов!

‘. √линка 1826 или 1827

 

¬еличание ѕророку »лии

¬еличаем т€, / св€тый славный пророче Ѕожий »лие, /и чтим (еже на Ќебеса /на колеснице огненней, /преславное восхождение твое.

“ропарь ѕророку »лие

¬о плоти јнгел, / пророков основание, / вторый ѕредтеча пришестви€ ’ристова, »ли€ славный, /свыше пославый ≈лисееви благодать / недуги отгон€ти/ и прокаженны€ очищати, /темже и почитающим его точит исцелени€.

 ондак ѕророку »лие, глас 2:

ѕророче и провидче великих дел Ѕога нашего, »лие великоимените, вещанием твоим уставивый водоточны€ облаки, моли о нас единаго „еловеколюбца.

http://www.pravmir.ru/ilin-den/

–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€
молитвы

ћетки:  
 омментарии (1)

—в€той праведный »оанн  ронштадтский: 10 цитат.

ƒневник

„етверг, 14 »юн€ 2012 г. 12:35 + в цитатник
јлефтина_–ыжкова (”голок_православи€) все записи автора

—в€той праведный »оанн  ронштадтский: 10 цитат

 

—в€тые дел€тс€ с нами опытом духовной жизни через свои творени€. ¬се люди разные, путей к Ѕогу — множество.  аждый пишет, как он дышит. „ем жил св€той праведный »оанн  ронштадтский? Ќа чем расставл€л смысловые акценты?

 

—в€той праведный »оанн  ронштадтский

—в€той праведный »оанн  ронштадтский

 

1. ћолитва — посто€нное чувство своей духовной нищеты и немощи, созерцание в себе, в люд€х и в природе дел премудрости, благости и всемогущества силы Ѕожией, молитва — посто€нное благодарственное настроение.

2. ћеру достоинства своей молитвы будем измер€ть верою человеческою, качеством отношений наших к люд€м.  аковы мы бываем с людьми!

»ногда мы холодно, без участи€ сердца, по должности или из приличи€ высказываем им свои просьбы, похвалы, благодарность, или делаем дл€ них что-либо; а иногда с теплотою, с участием сердца, с любовию или иногда притворно, иногда искренно.

“ак же неодинаковы мы бываем и с Ѕогом! Ќадо всегда от всего сердца высказывать Ѕогу и славословие, и благодарение, и прошение; надо всегда от всего сердца делать вс€кое дело пред Ќим; всем сердцем всегда любить ≈го и наде€тьс€ на Ќего.

3. ”читесь молитьс€, принуждайте себ€ к молитве: сначала будет трудно, а потом, чем более будете принуждать себ€, тем легче будет, но сначала всегда нужно принуждать себ€.

4. —амолюбие и гордость наша обнаруживаютс€ особенно в нетерпении и раздражительности, когда кто-нибудь из нас не терпит малейшей непри€тности, причиненной нам другими намеренно или даже ненамеренно, или преп€тстви€, законно или незаконно, намеренно или ненамеренно противопоставл€емого нам людьми или окружающими нас предметами. […] ƒруг друга т€готы носите, и тако исполните закон ’ристов (√ал. 6, 2).  то нетерпелив и раздражителен, тот не познал себ€ и человечества и недостоин называтьс€ христианином!

5. ѕока€ние должно быть искреннее и совершенно свободное, а никак не вынужденное временем и обычаем или лицом исповедующим. »наче это не будет пока€ние. ѕокайтес€, сказано, приближис€ бо ÷арство Ќебесное (ћф. 4, 17), приближис€, то есть само пришло, не нужно долго искать его, оно ищет вас, вашего свободного расположени€, то есть: сами раскаивайтесь с сердечным сокрушением.

 рещахус€ (сказано о крестившихс€ от »оанна), исповедающе грехи сво€ (ћф. 3, 6), то есть: сами признавались в грехах своих. ј так как молитва наша по преимуществу есть пока€ние и прошение о прощении грехов, то и она должна быть непременно всегда искренн€€ и совершенно свободна€, а не невольна€, вынужденна€ обычаем и привычкою.

6. ≈лижды аще падеши, востани и спасешис€. “ы грешник, ты посто€нно падаешь, научись восставать; позаботьс€ о снискании этой мудрости. Ёта мудрость состоит вот в чем: выучи наизусть псалом «ѕомилуй м€, Ѕоже, по велицей милости “воей», внушенный царю и пророку ƒавиду ƒухом —в€тым, и читай его с искреннею верою и упованием, с сердцем сокрушенным и смиренным; после искреннего раска€ни€ твоего, выраженного словами цар€ ƒавида, тебе тотчас восси€ет от √оспода прощение грехов, и ты ощутишь мир душевных своих сил.

7. ѕост хороший учитель:

1) он скоро дает пон€ть вс€кому пост€щемус€, что вс€кому человеку нужно очень немного пищи и пить€, и что вообще мы жадны и едим, пьем гораздо более надлежащего, т.е. того, чем сколько требует наша природа;

2) пост хорошо оказывает или обнаруживает все немощи нашей души, все ее слабости, недостатки, грехи и страсти, как начинающа€ очищатьс€ мутна€, сто€ча€ вода оказывает, какие вод€тс€ в ней гады или какого качества сор;

3) он показывает нам всю необходимость всем сердцем прибегать к Ѕогу и у Ќего искать милости, помощи, спасени€;

4) пост показывает все хитрости, коварство, всю злобу бесплотных духов, которым мы прежде, не веда€, работали, которых коварства, при озарении теперь нас светом благодати Ѕожией, €сно оказываютс€, и которые теперь злобно преследуют нас за оставление их путей.

8. —в€тые “айны называютс€ Ѕожественными дарами, потому что подаютс€ нам √осподом совершенно туне, даром, незаслуженно с нашей стороны; вместо того чтобы нас наказывать за бесчисленные наши беззакони€, совершаемые каждый день, час, минуту, и предавать нас смерти духовной, √осподь в св€тых “айнах подает нам прощение и очищение грехов, осв€щение, мир душевных сил, исцеление и здравие души и тела и вс€кое благо, единственно только по вере нашей.

≈сли же ¬ладыка даром ежедневно подает нам дл€ вкушени€ —еб€ самого, —вои Ѕожественные “айны, то не должны ли мы неотложно давать туне, даром, тленные блага: деньги, пищу, питие, одежду — тем, которые прос€т их у нас?

9. Ќекоторые поставл€ют все свое благополучие и исправность пред Ѕогом в вычитывании всех положенных молитв, не обраща€ внимани€ на готовность сердца дл€ Ѕога, на внутреннее исправление свое; например, многие так вычитывают правило к причащению. ћежду тем здесь прежде всего надо смотреть на исправление и готовность сердца к прин€тию св. “айн; если сердце право стало в утробе твоей, по милости Ѕожией, если оно готово встретить ∆ениха, то и слава Ѕогу, хот€ и не успел ты вычитать всех молитв.

÷арство Ѕожие не в словеса, а в силе (1  ор. 4, 20). ’орошо послушание во всем матери ÷еркви, но с благоразумением, и если возможно, могий вместити — продолжительную молитву — да вместит. Ќо не вси вмещают словесе сего (ћф. 19, 11); если же продолжительна€ молитва несовместима с гор€чностью духа, лучше сотворить краткую, но гор€чую молитву. ѕрипомни, что одно слово мытар€, от гор€чего сердца сказанное, оправдало его. Ѕог смотрит не на множество слов, а на расположение сердца. √лавное дело — жива€ вера сердца и теплота раска€ни€ во грехах.

10. ’ристианину нужно ежедневное обновление, чрез тайное пока€ние, потому что всех растлевает грех, обольщающий нас бесчисленными миражами и прелест€ми своими: кто во ’ристе, тот нова€ тварь ( ор. 5,17).

http://www.pravmir.ru/svyatoj-pravednyj-ioann-kronshtadtskij-10-citat/

–убрики:  полезна€ информаци€

ћетки:  
 омментарии (7)

»кона Ѕожией ћатери, именуема€ ЂЌеча€нна€ –адостьї.

ƒневник

¬оскресенье, 13 ћа€ 2012 г. 20:59 + в цитатник
јлефтина_–ыжкова (”голок_православи€) все записи автора

Ѕез скорбей нам не прожить никак, но ведь и радости переживаем. » если в скорб€х, броса€ самые неотложные дела, торопимс€ в храм – умолить, упросить, дабы миновала нас си€ горька€ чаша, в радости и мысли не держим, чтобы поспешить тем же путем – поблагодарить.

¬ ћоскве, совсем недалеко от метро « ропоткинска€», есть храм »лии пророка. ћногие москвичи называют его еще ќбыденным. ’рам »лии ќбыденного. ѕочему? ƒа, сейчас слово «обыденный» по отношению к храму нас удивл€ет, мы уже давно и прочно вкладываем в него свой далекий от духовного значени€ смысл. ј наши предки хорошо знали, что такое обыденный храм. Ёто храм, построенный в один день. ƒа, да, собрались всем миром еще затемно, быстро распределились, кто, где, и – строили. ѕо кирпичику, по камушку, по дощечке. » к вечеру – √осподи, благослови нас в “воем новом доме!

¬от и храм »лии пророка тоже обыденный. » переулок, на котором стоит храм, тоже называетс€ ќбыденным. ¬ 1592 году на этом месте был в один день поставлен дерев€нный храм. ј уж потом, через сто лет, каменный. √осподь уберег храм »лии ќбыденного от большевистского разора, он не закрывалс€. «ћелким хулиганством» отметили его: сбросили в 1933 году колокола. Ќа том и обошлось. ’рам стал пристанищем св€тынь из тех церквей, которые попали под гор€чую руку, дурную голову и пустое сердце строителей новой жизни. »менно таким образом и оказалась в храме »лии ќбыденного чудотворна€ икона «Ќеча€нна€ –адость». —начала помещалась она в  ремле в малом храме равноапостольных  онстантина и ≈лены, затем, после его разрушени€, перебралась в —окольники, в церковь ¬оскресени€ ’ристова, а уже с 1944 года – здесь, в ќбыденном переулке.

»кону «Ќеча€нна€ –адость» очень люб€т.   ней несут цветы, к ней идут на поклонение даже те, кто оказываетс€ в ћоскве проездом. Ќеча€нна€ –адость… ¬роде бы и €сно все, и вроде бы есть кака€-то недоговоренность. ј истори€ этой иконы такова. ∆ил один грешник, непотребными делами умножал свои дни, но, несмотр€ на это, всегда молилс€ перед иконой Ѕожией ћатери. ¬ очередной раз собралс€ на грех и в очередной раз подошел к иконе. «–адуйс€, Ѕлагодатна€…» только и успел произнести слова јрхангела √авриила. » замолчал, потр€сенный увиденным. ¬друг у Ѕогомладенца,  оторого держала ƒева ћари€, на руках, ногах и в боку, открылись €звы, самые насто€щие, стали кровоточить. Ќе помн€щий себ€ от ужаса грешник пал ниц, закричал:

– то сделал это!

» услышал страшные слова Ѕогородицы:

–“ы. ¬ы, грешники, распинаете сына ћоего, вы оскорбл€ете ћен€ беззаконными делами, а потом еще смеете называть ћен€ ћилосердной.

√орькими слезами стал обливатьс€ грешник.

–ѕомилуй мен€, – просил Ѕогородицу, – прости, умоли обо мне —ына.

Ѕогородица тут же произнесла молитву: «ѕрости вс€ дела его, елико соде€». “олько молчал ѕредвечный —ын, а грешник в ужасе металс€ пред иконой:

–ѕомилуй мен€, умоли!

 

Ќаконец, услышал он слова прощени€. » услышал тогда, когда совсем было отча€лс€, пам€ту€ о т€жести своих грехов. Ќо милосердие Ѕожие безпредельно. Ѕросилс€ к иконе прощенный грешник, стал лобзать кровавые раны распинаемого нашими грехами —пасител€. » не ча€л, и не наде€лс€ уже… » вот она, неча€нна€ радость, посетила его почти дрогнувшее сердце. — тех пор, говор€т, стал жить благочестиво.

Ёта истори€ и послужила поводом дл€ написани€ иконы «Ќеча€нна€ –адость». Ќа ней изображен сто€щий на колен€х человек. ќн простирает руки к иконе, на которой Ѕожи€ ћатерь держит на колен€х —воего —ына. ¬низу, под ликом, обычно помещают первые слова рассказывающей об этом повести: «„еловек некий беззаконный…»

„еловек некий, беззаконный… ”ж не про нас ли? ƒумаетс€, все мы, напр€гши пам€ть и не напр€гши, можем вспомнить, как не раз и не два, а множество раз грешили в большом и малом, при этом посто€нно оправдыва€ себ€, наход€ самые убедительные доводы, что иначе никак…  онечно, в глубинах души, самых потаенных, мы всегда правильно понимаем, что есть что. Ќо то, что понимаем сами, разве об€зательно объ€вл€ть другим? ћы не знаем, на какой такой грех отправл€лс€ человек, подошедший к иконе за благословением. ƒл€ нас это не так и важно, собственные грехи более жгучи и непростительны. Ќо нас не всегда смущает это, кажетс€, мы знаем лучше, что нам полезно, что дл€ нас необходимо, и просим не вразумить на доброе, а дать, дать… ѕомню, как говорил один московский пастырь в проповеди:

– ћы не просим, мы требуем. √осподи, да будет вол€ мо€. ћо€, а не “во€, потому что € лучше знаю, что мне потребно.

¬идимо, грех, особенно грех неосознанный, который дл€ нас почти что добродетель, и способен у€звить до крови ’ристово “ело. ¬едь и тот «человек некий беззаконный» тоже подошел к иконе благословитьс€ на грех. ќдна обиженна€ женщина сетовала мне недавно на… Ѕога:

–«нала бы ты, как € молилась!  олени стерла в поклонах, все просила: не допусти, √осподи, брака моего сына, не така€ ему нужна жена, не будут они жить, нутром чувствую. ј он и слушать не хочет.  ак молилась! Ќакануне свадьбы уже, они водку к столу закупают, а € все молюсь. Ќу и какой толк? –асписались…

«ƒа будет вол€ мо€…»  лассический случай, когда жизнь без сомнений воспринимаетс€ нами как нормальна€, правильна€, здорова€. Ќет сомнени€, что € знаю лучше, кака€ женщина нужна моему сыну, кака€ професси€ дочке, кака€ марка машины з€тю. » мы просим: подкрепи, √осподи, мои неопровержимые доводы, скажи всем им, что € права. ј √осподь не торопитс€. ∆дет. ∆дет, когда, наконец, усомнимс€ мы в своей надуманной, пагубной правоте, когда вдруг прозреет наше сердце. “огда и одарит человека неча€нной радостью. Ќе ждали, не ведали, а вот одарены!

«Ќеча€нна€ радость» – икона, призывающа€ нас к труду. “руду духовному, молитвенному. –езультаты того труда €в€тс€, ох, не сразу. »х нам намывать и намывать. Ќе зр€ ведь молитвенный труд называют подвигом. «“рудись и молись», – учили древние подвижники. ¬сегда трудись и всегда молись. ј мы хоть раз, а если нет, то «какой толк?»

 

 

Ќо ведь икона-то называетс€ «неча€нна€ –адость». ј раз неча€нна€, значит, нежданна€, негаданна€, как снег на голову, как золотой целковый на дороге, как подарок. ƒа, радости неча€нные, нежданные, очень украшают нашу жизнь. »ногда бывает, из состо€ни€ зат€жной, измотавшей депрессии нас способен вызволить даже нежданный звонок хорошего человека.

– ак € хочу теб€ видеть, – скажет хороший человек, , – мне так надо с тобой встретитьс€.

» – чудеса! «анудство наше (все не так, все не эдак) моментально окажетс€ попранным здоровым желанием отодвинуть шторы, подойти к зеркалу… Ќеча€нна€ радость легким шагом прошлась по т€желой душе, така€ маленька€, така€ неча€нна€ радость…

 ак важно воспитать в себе об€зательность по отношению к такой радости. ќна в благодарении. Ќе забыть сказать «спасибо». ¬едь, получа€ подарок, даже самый невоспитанный из нас хоть тихонько да буркнет «спасибо». ј радость неча€нна€ – подарок духовный. Ѕлагодарение за него – в молитве. «я не знаю ни одной молитвы, совсем не умею молитьс€, подойду к иконе и думаю: что дальше-то делать? Ќу перекрестилась, а дальше что? » –едакци€ часто получает подобные письма, и нет в том ничего удивительного. ћы знаем английский, потому что закончили курсы иностранных €зыков, мы умеем водить машину, потому что сдали экзамены на водительские права, мы умеем в€зать, потому что наша мама нас научила, и пироги печем по бабушкиному рецепту. ј молитьс€ нас никто не учил. ћы в лучшем случае самоучки, в худшем – неучи. Ќо, во-первых, учитьс€ никогда не поздно. ¬о-вторых, разве √осподу нужны наши пространные речи? «—лава “ебе, √осподи!» – сама€ коротенька€ на свете молитва. ¬от уже и выучили. ѕроизнесенна€ с пока€нным сердцем, она быстрее дойдет «по назначению», чем протараторенное без чувства полное молитвенное правило из молитвослова. Ќо есть и особое моление иконе «Ќеча€нна€ –адость» – акафист.

јкафист – слово греческое и переводитс€ оно как гимн, который поетс€ сто€. —то€ перед иконой.  аждому празднику, каждому св€тому –усской ѕравославной ÷еркви, каждой иконе сложен свой акафист. Ёто особое поэтическое творчество. ƒавайте раскроем акафист ѕресв€той Ѕогородице «ради чудотворного ≈€ образа Ќеча€нны€ –адости». ¬от только несколько акафистных строк: «радуйс€, –адость всему миру –одивша€. –адуйс€, €ко пламень страстей наших угасаеши. –адуйс€, благ временных ’одатаице. –адуйс€, неча€нную радость верным ƒарующа€». јкафист можно читать и дома. Ѕывают моменты, когда дарованна€ нам неча€нна€ радость таким светом зальет душу, что от избытка сердца начинают глаголать наши уста. ¬от тут-то самое врем€ встать перед образом и почитать акафист.

≈сли всмотретьс€ в нашу жизнь пристальнее, мы без труда обнаружим в ней много поводов дл€ неча€нной радости. —ын сдал физику на «четыре», а вам казалось, что и тройка – благо, – неча€нна€ радость. Ќеделю лил дождь, а сегодн€ солнце во весь небосклон – неча€нна€ радость. ¬ы подобрали крошечного щенка, который вскоре стал вашим другом, мужу неожиданно выделили две (вам и ему) безплатные путевки в санаторий, да мало ли… ∆изнь соткана из маленьких радостей, половина из которых неча€нна, столько поводов к благодарению. ƒругое дело нет у нас навыка. ѕросить, умол€ть, плакать перед иконой мы умеем, приспичит, враз обучимс€, а вот благодарить… ƒавайте учитьс€ благодарить. » детей учить. ¬едь дет€м эта наука так необходима по жизни. Ќеблагодарный человек, забывающий поблагодарить ближнего за милость к нему, тем более забудет и о высшем благодарении. –ецидивом его плохой пам€ти будет его неспособность к радости сердечной. ј неспособность к радости сердечной станет причиной безрадостной, обуженной до рамок земного быти€ жизни. ¬от ведь кака€ цепна€ реакци€, вот ведь кака€ прочна€ св€зь.

»кона «Ќеча€нна€ –адость» учит нас благодарной жизни. ѕеред ликом ѕресв€той Ѕогородицы каждый из нас жалок, грешен и неприка€н. » не надо стыдитьс€ этого, как великого позора. Ќадо признать это и обрадоватьс€ неча€нно, что прин€т, что теперь перед тобой широкий простор и неограниченные возможности. ѕомните, в акафисте? «–адуйс€, неча€нную радость верным ƒарующа€». ј не тем, кто на длинном марафоне от греха к греху вдруг делает зигзаг в сторону иконы и на вс€кий случай застывает перед ней в минутной паузе. ¬ерные те, кто показал свою верность и делом, и словом, и ненавистью к греху, и молитвой. ѕомоги нам, «Ќеча€нна€ радость», приблизитьс€ к верным. ƒай нам силы и вразумление.

http://www.pravmir.ru/ikona-bozhiej-materi-imenuemaya-nechayannaya-radost/

–убрики:  иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

ћетки:  

| ћџ Ц Ћёƒ» »  Ќ»√», » „јЎ» | ѕ–ќ“ќ»≈–≈… јЌƒ–≈… “ ј„≈¬ |

ƒневник

ѕонедельник, 05 ћарта 2012 г. 13:44 + в цитатник
Amensa (”голок_православи€) все записи автора

| ћџ Ц Ћёƒ» »  Ќ»√», » „јЎ» | ѕ–ќ“ќ»≈–≈… јЌƒ–≈… “ ј„≈¬ |




Х »сточник Х

–убрики:  вопрос-ответ
полезна€ информаци€

ћетки:  
 омментарии (1)

ѕрощение как пуста€ формальность.

ƒневник

„етверг, 23 ‘еврал€ 2012 г. 16:02 + в цитатник
јлефтина_–ыжкова (”голок_православи€) все записи автора

ѕрощение как пуста€ формальность

 

¬ последнее воскресенье перед ¬еликим постом, которое прин€то называть ѕрощеным, некоторые люди рассылают сообщение "простите мен€" всеми доступными способами. ѕока€ние в ведомых и неведомых грехах принимают дес€тки давно забытых бывших одноклассников, сотни и тыс€чи читателей в ленте, зачастую вовсе незнакомые люди. ≈сть ли в этом смысл?

" онечно, безумно просить прощени€ у тех людей, которых ты ничем не обидел. Ќо если речь идет о друзь€х и о семье, то можно просить прощени€ за те обиды, которые нанес невольно, которых не знаешь и не чувствуешь за собой. ј просить прощени€ у тех, с кем ты не пересекалс€, не имеет никакого смысла. –ечь идет о тех, с кем действительно произошли какие-то разногласи€, недоумени€", — сказал "ѕравде.–у" протоиерей ƒимитрий —мирнов, председатель —инодального отдела по взаимодействию с вооруженными силами и правоохранительными учреждени€ми и насто€тель нескольких московских храмов.

ѕо его мнению, отправл€ть сообщени€ "прости мен€, ’риста ради" есть смысл только в том случае, "если за этим действительно что-то стоит". "ј если это просто пуста€ формальность типа "валентинок", то здесь поминаетс€ им€ √оспода всуе, что €вл€етс€ грехом", — убежден известный св€щенник.

ќтец ƒимитрий также отметил, что в этот день важно посетить богослужение с чином прощени€. "≈сли человек церковный, то он об€зан в этот день быть в своем приходе, потому что мы тесно общаемс€, могут возникнуть вс€кие обиды, недоумени€", — подчеркнул он.

"–азумеетс€, прощени€ нужно просить у тех, с кем имеешь дело в реальной жизни", — считает св€щенник и поэт —ергий  руглов, клирик —пасского собора города ћинусинска  расно€рского кра€.

 ак он отметил, "бывает, что люди приход€т на чин прощени€ как на театрализованное представление, какой-то непон€тный обр€д. ѕриход€т незнакомые люди, формально говор€т друг другу: "Ѕог простит, и € прощаю".

"я думаю, что здесь хорошо подход€т ’ристовы слова из ≈вангели€ о том, что нужно и то делать, и этого не оставл€ть. Ќужно и какое-то внутреннее делание, и внешние обр€ды. Ќо дело тут вот в чем: когда внешний человек смотрит со стороны на ѕрощеное воскресенье, человек, который находитс€ вне ÷еркви, ему действительно многое бывает непон€тно, в том числе чин ѕрощеного воскресень€. ќн дан не затем, чтобы люди попросили прощени€, потому что это можно делать и по случаю, и по велению сердца, и каждый день, и не у всех на виду, а затем, чтобы ÷ерковь напомнила о чем-то очень важном. Ќе просто о том, что нужно попросить прощени€, а ÷ерковь напоминает о том, какие механизмы действуют в человеке, когда он просит прощени€. ѕротивоположно прощению осуждение, когда человек осуждает кого-то.  огда человек просит прощени€ в храме, он его просит у Ѕога: "√осподи, вот мы все здесь друг друга прощаем, не разбира€ причин. ћы просим и этих всех людей, и нас простить за наши грехи, потому что мы обижаемс€ на людей и осуждаем их именно потому, что их осуждает наш собственный грех, который сидит внутри". » заноза в глазу другого, и бревно в своем собственном глазу состо€т из древесины одного и того же дерева. ÷ерковь через чин прощени€ напоминает о важном. Ёто очень важный литургический чин, который могут пон€ть именно те, кто находитс€ внутри ÷еркви", — подчеркнул отец —ергий.

»ногда сообщени€ "прости мен€" в этот день получают люди неправославные, принадлежащие к другим религи€м, или неверующие, в том числе относ€щиес€ к религии негативно. ” некоторых из них просьбы о прощении грехов вызывают недоумение: они начинают мучительно вспоминать, чем и когда автор послани€ их обидел. ƒругие понимают, что "прости мен€" — это часть какого-то религиозного ритуала и отвечать на него следует тоже согласно ритуалу. ј как отвечать "Ѕог простит", если ты в Ѕога не веришь?

¬прочем, ÷ерковь не запрещает православным христианам просить прощени€ у верующих других конфессий или атеистов — скорее наоборот, вина перед "внешними" считаетс€ более т€жкой, потому что она портит впечатление о христианах в целом. ≈сли вы на самом деле обидели мусульманина, иуде€ или агностика, неужели в день примирени€ с Ѕогом и людьми было бы правильно о нем забыть?

Ќекоторые считают, что, отправл€€ сообщени€ "прости мен€", православные нав€зывают всем остальным свою веру. Ќо разве существует така€ цивилизованна€ этическа€ система, где не было бы прин€то признавать перед другими людьми свою вину? –азве нельз€ ответить на "прости мен€" в рамках обычной светской вежливости?

¬ чем же православных в эти дни действительно стоит упрекнуть, так это в лени и желании полегче отделатьс€, с которыми иногда рассылаютс€ сообщени€. »наче как объ€снить такие курьезы, когда, например, сообщение "ѕростите мои прегрешени€, вольные и невольные", отправл€етс€ на номер "√олосовой почты" или в "—ток-центр"?  онечно, и там тоже работают люди, но чтобы просить у них прощени€, желательно знать их хот€ бы в лицо.

http://www.pravda.ru/faith/religions/orthodoxy/05-03-2011/1069030-proschenoe-0/#

–убрики:  полезна€ информаци€

ћетки:  
 омментарии (3)

„то нужно сделать в прощеное воскресенье.

ƒневник

„етверг, 23 ‘еврал€ 2012 г. 15:56 + в цитатник
јлефтина_–ыжкова (”голок_православи€) все записи автора

0a06720f937f37c534d851fc68f3920d (560x374, 137Kb)

 

ѕрощЄное воскресенье – это последний день перед началом ¬еликого поста. ¬ этот день прос€т прощени€ и прощают всем накопившиес€ обиды.

ѕросить прощение у близких. ѕроснувшись утром, не откладыва€, попросить прощени€ за все причинЄнные обиды у своих домочадцев. ѕросить прощение нужно искренне, сожале€ о причинЄнной родному человеку боли. ≈сли трудно попросить прощени€, можно перед этим представить себ€ на месте обиженного и ощутить самому, как ему было плохо. “огда вы об€зательно пожалеете и раскаетесь в злом поступке. ѕросьба о прощении получитьс€ как-бы сама собой.

ѕросить прощение у умерших. ¬ этот день прин€то приходить на могилы к успошим, чтобы попросить прощени€ у тех, с кем уже нельз€ повидатьс€. ћы часто сожалеем, что обижали человека при его жизни. ¬ этот день есть возможность попросить прощени€ и сн€ть т€жесть со своей души.

ѕростить прос€щих. ¬ ѕрощЄное воскресенье нужно от души прощать тех, кто просит нас об этом. » даже тех, кто не может или не хочет просить у нас прощени€. ѕросто, простить все накопившиес€ обиды, задумавшись о том, что обидчики наши бывают так же неправы, как и мы сами и душа их страдает от этого.

√лавное дл€ человека в ѕрощЄное воскресенье – искреннее раска€ние в совершЄнном злом поступке по отношению к другому человеку и прощение своих обидчиков. ¬едь все мы просим прощени€ своих грехов у √оспода.  ак мы прощаем других, так и √осподь простит нам. ѕрощать других – значит с чистою душой подойти к ¬еликому посту, подготовитьс€ духовно.

ѕосетить храм.  ¬ храмах на Ћитургии читают библейское повествование об јдаме и ≈ве, вспоминают грехопадение наших прародителей и изгнание их из –а€. „итают в храмах и ≈вангельское повествование, где »исус ’ристос по€сн€ет слова молитвы ќтче Ќаш "и остави нам долги наши, €коже и мы оставл€ем должникам нашим". √осподь сам показывает нам путь в ÷арство Ѕожие – отказатьс€ от злых обид, любить и прощать друг друга.

http://orthcalendar.ru/event/46

 

 

–убрики:  полезна€ информаци€

ћетки:  
 омментарии (0)

ќ прощении в христианской жизни, богослужении и традиции.

ƒневник

„етверг, 23 ‘еврал€ 2012 г. 15:48 + в цитатник
јлефтина_–ыжкова (”голок_православи€) все записи автора

ѕрощеное воскресенье

¬ечером накануне наступлени ¬еликого поста в храмах совершаетс€ одна из самых трогательных служб в году — вечерн€ с чином прощени€. ј в течение всего дн€ по сложившемус€ обычаю христиане прос€т друг у друга прощени€ за причиненные обиды, почему и носит последний день масленицы, день воспоминани€ јдамова »згнани€, еще одно название«ѕрощеное воскресенье ».

ќ прощении в христианской жизни, богослужении и традиции — беседа с руководителем ћолодежного отдела Ћипецкой епархии протоиереем ƒимитрием —труевым.

- ѕочему сложилась традици€ просить прощени€ накануне начала поста, а не в первый день „етыредес€тницы?  азалось бы, сам ¬еликий ѕока€нный канон, строгий пост — все это лучше подходит к примирению с ближними, чем день, когда мы спешно доедаем скоромные запасы. Ќо даже по “ипикону «утешение братии» полагаетс€ после ¬ечерни с чином ѕрощени€…

 

 

ѕротоиерей ƒимитрий —труев. ‘ото: »рина  ривонос

- ј почему √осподь говорит «≈сли ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против теб€, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (ћф 5, 23-24)? ѕо этой заповеди, нам прежде примирени€ даже свечку в храме поставить нельз€, не то что ¬еликий канон читать.

ƒело даже не только в том, что мы можем рассматривать принесение пока€ни€ как жертву Ѕогу («жертва Ѕогу дух сокрушен» в 50-м псалме все помним?), и тогда механически переносим на него принцип, данный в ≈вангелии, а еще и в том, что в первый день поста хорошо бы уйти в тишину, внутрь себ€, име€ «внешнюю часть» духовных проблем к тому времени уже решенными.

- «ѕросить прощени€ в ѕрощеное воскресенье» превращаетс€ не только у внешних, но и у вполне воцерковленных людей, в ритуал, типа «купатьс€ в проруби на  рещенье», «жарить блины на ћасленицу» или «св€тить куличи на ѕасху».  ак с этим боротьс€?

- ƒа, с «ритуальностью» – фактически, профанацией – традиции прощени€ действительно нужно боротьс€.  ак? ќсмыслением каждого «обмена прощением»: за что именно мы у этого человека просим прощени€, действительно ли хотим, чтобы он нас простил, действительно ли прощаем его сами. » молитвой о помощи Ѕожией во взаимном прощении.

ѕолезно просить прощени€ за что-то конкретное: если € вспоминаю, что с этим человеком когда-то грубо поговорил, когда-то не оказал помощи, мало удел€л внимани€, будет лучше, если € попрошу у него прощени€ за эти прегрешени€ «поименно». ќбобщенное «прости за все» похоже на «во всем грешна» на исповеди; реального пока€ни€ в обоих случа€х в равной степени может не оказатьс€.

 

 

Ќа самом деле между пока€нием перед Ѕогом и пока€нием друг перед другом много общего. —тало быть, если просим прощени€ у ближнего, значит, об€зательно принимаем решение старатьс€ не повтор€ть то, за что нас надо простить. ≈сли необходимо – «сотворить плоды пока€ни€», например, возместить причиненный ущерб. »ли, если обидели либо оклеветали человека публично, публично же и объ€вить о своей неправоте. » еще – прощаем сами так, как хотим, чтобы нас прощал √осподь.

≈сть ситуации, когда просить прощени€, на мой взгл€д, незачем. –едко бывает, когда отношени€ настолько идеальны, что в них не случаетс€ никаких шероховатостей. Ќо если, например, мы с кем-то совсем недавно мирились после неких недоразумений, и все эти недоразумени€ разрешены окончательно, зачем еще нужен формальный ритуал именно в этот день? ≈сли, например, прихожанин исповедовалс€ несколько дней назад, и с тех пор был оберегаем Ѕогом от искушений, глупо требовать от него перед причастием новой исповеди просто потому что «так надо». “ак же и с прощением друг друга. ≈ще бессмыслица – обмен прощени€ми между людьми практически незнакомыми, которым вр€д ли случалось друг на друга обижатьс€.

ƒумаю, греха не будет вместо «Ѕог простит» отвечать «мне не за что теб€ прощать» в тех случа€х, когда действительно не за что. Ёто лучше, чем лишний раз нарушить третью заповедь, произнес€ им€ Ѕожие всуе.  ак правило, «непрощенный» в такой ситуации пытаетс€ доказывать, что «так положено»; в ответ на это можно ласково напомнить об опасности формального отношени€ к необходимости примирени€ перед постом. Ќо только если это напоминание действительно будет кротким и с любовью, иначе отсутствовавший дл€ взаимного прощени€ повод может тут же и по€витьс€.

— ≈сли мы поссорились мы с человеком, а помиритьс€ не можем, потому что он уехал, у нас утрачена св€зь или даже он умер — что делать?

- ѕеред умершими ка€тьс€, мол€сь об их упокоении. ≈сли человек жив, но с ним нет св€зи, надо попытатьс€ ее восстановить, благо всемирна€ паутина дает к этому несравнимо больше возможностей, нежели было в недавнем прошлом.

 

 

ƒаже если попросить прощени€ с помощью современных средств св€зи тоже не удалось, надо наде€тьс€, что √осподь хот€ бы попытки к этому вменит в добродетель примирени€.

-  ак миритьс€ с тем, кто объективно виноват? —делал гадость, сильно обидел или оскорбил другого. ј мы в ответ тоже сделали или сказали что-то дл€ христианина недопустимое. ¬роде, и мы неправы, и ему как-то хочетс€ показать, что он был неправ… Ќадо ли? »ли просто попросить прощени€ и забыть?

«»справл€йте такового духом кротости» (√ал. 6,1). »ногда человек лучше поймет собственную неправоту в результате того, что у него прос€т прощени€, нежели в результате «вразумлений». —в€титель “ихон «адонский падал в ноги в ответ на незаслуженную пощечину, и это приносило бόльшие плоды, чем бывает обычно в результате мести обидчику.

ќп€ть-таки вспоминаем о пока€нии перед Ѕогом: нам хочетс€, чтобы √осподь в результате нашей исповеди сделал так, чтобы соделанного нами не существовало больше в реальности. ’от€ бы раз в жизни мы исповедовались с оговоркой «но “ы не просто так мен€ прощай, а пошли какое-нибудь вразумление, чтобы € полнее ощутил, насколько € неправ»? ƒа, бывает, что человек не каетс€ вовсе, и неуместным может показатьс€ в таком случае сравнение с нашей исповедью, но в словах «и остави нам долги наша, €коже и мы оставл€ем должником нашим» нет оговорки о том, как наше прощение зависит от наличи€ пока€ни€ этих должников.

- „то делать, если не можем простить?

- ѕоставить перед собой вопрос – почему. » покопатьс€ в себе, только по-честному. –едко бывает, чтобы в конфликте виновата бывает только одна сторона. »ногда мы ощущаем свою вину, но по гордости не желаем признать ее вслух. „увство нераска€нной вины вызывает боль, и на боль выступает защитна€ реакци€: мы «переводим стрелки». ѕричину этих своих страданий стараемс€ найти в обидчике.

ќсобенно это актуально, если наш обидчик даже и прощени€ просит, а мы при этом «не можем его простить». „ем ниже он будет вал€тьс€ у нас в ногах, тем сильнее мы будем ощущать дискомфорт из-за собственной нераска€нной вины, тем сильнее – «перевод€ стрелки» – злитьс€ на него. » с каждым оборотом гордыни все труднее повернуть назад, все труднее пока€тьс€.

Ќе всегда, конечно, так. Ѕывают ситуации, когда человек не может простить того, кто стал, например, причиной страданий его ребенка. ’очет, но не может переступить через насто€щую боль. »ногда жизнь ставит задачи в стиле »вана  арамазова. ¬ таком случае путь к решению – молитва ’ристу, просившему ќтца о распинавших. √осподи, “воей болью исцели мою боль. “воим прощением помоги мне простить не ведавших, что твор€т.

- „то бы ¬ы пожелали нашим читател€м во дни ¬еликого поста?

- ѕожелаю читател€м врастани€ в богослужение. “ак за пост врасти в ≈вхаристию, чтобы и после окончани€ поста не остатьс€ вне ее.

http://www.pravmir.ru/tainstvo-proshheniya/

–убрики:  полезна€ информаци€

ћетки:  
 омментарии (3)

—–≈“≈Ќ»≈ √ќ—ѕќƒј ЌјЎ≈√ќ »»—”—ј ’–»—“ј.

ƒневник

ѕонедельник, 13 ‘еврал€ 2012 г. 11:41 + в цитатник
јлефтина_–ыжкова (”голок_православи€) все записи автора


14-02-2-1big.jpg—ретение √осподне (500x700, 474Kb)

 

—ретение √осподне (толкование ≈вангели€)

—ретение √осподне Ћк.,2, 25–32 “огда был в »ерусалиме человек, именем —имеон. ќн был муж праведный и благочестивый, чающий утешени€ »зраилева; и ƒух —в€тый был на нем. ≈му было предсказано ƒухом —в€тым, что он не увидит смерти, доколе не увидит ’риста √осподн€. » пришел он по вдохновению в храм. », когда родители принесли ћладенца »исуса, чтобы совершить над Ќим законный обр€д, он вз€л ≈го на руки, благословил Ѕога и сказал: Ќыне отпускаешь раба “воего, ¬ладыко, по слову “воему, с миром, ибо видели очи мои спасение “вое, которое “ы уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению €зычников и славу народа “воего »зраил€. ѕраздник —ретени€ √осподн€ – встреча, дл€ которой предназначен человек. — самого начала нам открываетс€ чудо этой встречи. —тарец —имеон, как сказано, «был муж праведный и благочестивый». ќн был праведен по отношению к люд€м и благочестив по отношению к Ѕогу. ќдно идет с другим, и ничто не может быть за счет другого. ќн «ча€л утехи »зраилевой» – жил ожиданием утешени€ »зраил€, то есть, пришестви€ ћессии. » ему было обещано ƒухом —в€тым не увидеть смерти до тех пор, пока он не встретит Ѕога ∆ивого, ’риста √осподн€. Ќам открываетс€, дл€ чего даетс€ нам жизнь, что такое старость, и что такое смерть. „еловек, не знающий Ѕога, боитс€ всего этого. ћолодость кажетс€ ему единственным временем, когда можно быть счастливым, наслаждатьс€ всеми радост€ми жизни. Ќо по мере того, как приближаетс€ старость, по мере того, как оставл€ют его силы, слабеют способности, приближаетс€ смерть, человек не может испытывать ничего, кроме растер€нности, уныни€, и страха. «Ќе остави мене во врем€ старости, внегда оскудевати духу моему» (ѕс. 70, 9). Ќо слово Ѕожие говорит нам о том, что если внешний наш человек стареет, то внутренний со дн€ на день обновл€етс€ (2  ор. 4, 16). Ѕывает красота и величие старости, преображенной близостью к Ѕогу. » вот чудо – чем ближе человек к смерти, тем ближе он к Ѕогу. » так он должен бы жить, так восходить в этой земной жизни к совершенной радости, преодолева€ все, даже само врем€, как старец —имеон, который не умирал, ожида€ пришествие ’риста. “ак велика была его вера в то слово, которое он прочитал в —в€щенном ѕисании: «—е ƒева во чреве приимет и родит —ына, и нарекут ≈му им€ ≈ммануил» (»с. 7, 14). Ёто было за двести семьдес€т лет до его встречи с √осподом. Ќе удивл€йтесь, что он достиг такого возраста. јдам жил дев€тьсот тридцать лет. –аньше люди жили долго, они вообще были призваны не умирать. Ќо после того как человек отпал от Ѕога, все изменилось. ’от€ он не потер€л еще св€зь с Ѕогом настолько, насколько это произошло потом, когда Ѕог сказал: «Ќе вечно ƒуху ћоему быть пренебрегаемым человеками, потому что они плоть» (Ѕыт. 6, 3). Ѕог положил предел физическому существованию рода человеческого в потопе. ѕосле потопа было дано новое благословение человеку, и новый его возраст – «семьдес€т лет, если в силах восемьдес€т» (ѕс. 89, 10), с тем чтобы человек пам€тью о смерти, а значит, и об утрате Ѕога, мог скорее прийти к пока€нию.  акое чудо произошло со старцем —имеоном? √осподь, когда люди уже не жили так долго, как бы вернул его к прежним древним временам, продлив его возраст. ≈го ожидание было благословенным и блаженным. ≈го долголетие, его старость была осмысленной, исполненной высшего значени€.  аждый человек Ѕожий и весь народ Ѕожий должны ждать утешени€ от своего √оспода. » этого стоит ждать, сколько бы времени ни прошло. ≈динственный смысл человеческой жизни заключаетс€ в том, чтобы встретить ’риста на земле. ≈сли человек ≈го не встретит здесь, то, может быть, он не встретит ≈го и в вечности. ¬ернее, встретит дл€ того, чтобы навсегда быть разлученным с Ќим, и навсегда разлученным от других людей. јд – это там, где нет —ретени€ с √осподом. Ќо эту встречу √осподь дает не так, как мы ее хотим, а так, как √осподь видит, как ќн благоволит. ѕреподобный —илуан јфонский говорит о даре, которого сподобил его √осподь – встретить ∆ивого ¬оскресшего ’риста, увидеть ≈го телесными очами. ќчень многим даетс€ увидеть ’риста, и вс€ ÷ерковь за каждой воскресной ¬сенощной исповедует: «¬оскресение ’ристово видевше». Ёто не значит, что мы видели, как преподобный —илуан, ∆ивого ¬оскресшего ’риста телесными очами. Ќо нам в ƒухе —в€том дано было узнать, что есть Ѕог, что ќн любит человека, что вс€кое слово ѕисани€, которое о Ќем возвещает, все, что говорит о Ќем —в€та€ ÷ерковь, есть истина. » это открываетс€ нам в благодати, в видении ’ристова ¬оскресени€. Ќо если кого-то не сподобл€ет √осподь этой встречи, он должен ждать. » должен учитьс€ быть праведным и благочестивым. —колько бы времени ни прошло, преодолевать все скорби, все испытани€ этим св€тым ожиданием, этой верою, что √осподь никогда не обманет. Ќикто из людей, поверивших обещанию слова Ѕожи€, не был посрамлен в своей надежде. √осподь исполн€ет все и дает бесконечно больше, чем мы ожидаем прин€ть от Ќего: «ќко не видело, и ухо не слышало, и не всходило то на сердце человека, что приготовил Ѕог люб€щим ≈го» (1  ор. 2, 9). Ётот праздник – о том, что человеку, который встретил Ѕога, не страшно встретить смерть. Ќикто не имеет мужества встать перед лицом смерти, если он раньше не встретит в своей жизни ’риста. ¬се бо€тс€ смерти. «акрывают нарочно глаза на нее, как будто бы ее нет. —амое страшное, что есть – смерть. ƒиавол терроризирует весь род человеческий страхом смерти и подчин€ет своей воле. Ќикто не может избежать этого страха, особенно потому что он св€зан с нашими грехами. —в€тые отцы говор€т, что когда мы умираем, когда душа наша разлучаетс€ с телом, мы испытываем страх, потому что у нас есть нераска€нные грехи. Ёто главна€ причина, почему человек боитс€ смерти, сознает он это или не сознает. ѕотому что через эти грехи бесы имеют власть над человеком, имеют доступ к нему. «—мерть грешника люта», а кончина праведника – благословенна, трижды благословенна. —в€той праведный —имеон не просто не боитс€ смерти, не просто со смирением принимает смерть – он благословл€ет ее, дл€ него это радостный час. —амый радостный час, какой только был у него когда-либо. ќн видит свет, он видит радость той жизни, котора€ принадлежит Ѕогу, и которую Ѕог уготовал дл€ него и дл€ всех людей. » он касаетс€ этой жизни, он хочет скорей в нее вступить. «—мерть дл€ мен€ приобретение», – говорит апостол ѕавел (‘лп. 1, 21), исповеду€ веру всех, кто знает, что значит встретить ’риста. ѕраведный —имеон благодарит Ѕога за то, что ќн сподобл€ет его этого дара, который €вл€етс€ высшею радостью, открывающейс€ за ее пределами. ¬сем своим существом он устремл€етс€ туда, где ’ристос, вечно ∆ивой, ѕобедитель смерти. » мы видим, что свет ¬оскресени€ ’ристова уже приоткрываетс€ св€тому праведному —имеону, когда он принимает на свои руки Ѕогомладенца ’риста. Ёто происходит в храме Ѕожием. ќн приходит туда по внушению ƒуха —в€того в тот час, когда ѕречиста€ Ѕожи€ ћатерь и св€той праведный »осиф ќбручник совершали там положенное по ветхозаветному «акону. » св€та€ ÷ерковь говорит нам: кто хочет увидеть ’риста, тот пусть приходит в храм Ѕожий – там √осподь и Ѕожи€ ћатерь встрет€т его. „тобы сподобитьс€ нам этой встречи, мы должны неотступно исполн€ть все, что заповедует нам ’ристос, в том числе в отношении храма Ѕожи€. » кому будет дана благодатна€ встреча в храме, тот будет со всех ног бежать на каждое богослужение. ќн узнает, что нет другого такого места на земле, где эта радость может быть нам столь щедро дана. ћы празднуем сегодн€ встречу с √осподом, победу над страхом смерти. » благодарим √оспода за то, что ќн, —олнце правды, пришел в мир, чтобы осветить всех, во тьме и тени смертней сид€щих. „тобы всем было даровано спасение, всему »зраилю, «который не по плоти, а по духу» (–им. 2, 28–29). „тобы всем подлинным чадам Ѕожиим, люб€щим Ѕога, была дана эта слава √осподн€ – и здесь, на земле, и в безмерной вечности. Ћк.,2, 22–40 “огда принесли родители младенца »исуса в »ерусалим, чтобы представить пред √оспода, как предписано в законе √осподнем, чтобы вс€кий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посв€щен √осподу, и чтобы принести в жертву, по реченному в законе √осподнем, две горлицы или двух птенцов голубиных. “огда был в »ерусалиме человек, именем —имеон. ќн был муж праведный и благочестивый, чающий утешени€ »зраилева; и ƒух —в€тый был на нем. ≈му было предсказано ƒухом —в€тым, что он не увидит смерти, доколе не увидит ’риста √осподн€. » пришел он по вдохновению в храм. », когда родители принесли ћладенца »исуса, чтобы совершить над Ќим законный обр€д, он вз€л ≈го на руки, благословил Ѕога и сказал: Ќыне отпускаешь раба “воего, ¬ладыко, по слову “воему, с миром, ибо видели очи мои спасение “вое, которое “ы уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению €зычников и славу народа “воего »зраил€. »осиф же и ћатерь ≈го дивились сказанному о Ќем. » благословил их —имеон и сказал ћарии, ћатери ≈го: се, лежит —ей на падение и на восстание многих в »зраиле и в предмет пререканий, – и “ебе —амой оружие пройдет душу, – да откроютс€ помышлени€ многих сердец. “ут была также јнна пророчица, дочь ‘ануилова, от колена јсирова, достигша€ глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет, вдова лет восьмидес€ти четырех, котора€ не отходила от храма, постом и молитвою служа Ѕогу день и ночь. » она в то врем€, подойд€, славила √оспода и говорила о Ќем всем, ожидавшим избавлени€ в »ерусалиме. » когда они совершили все по закону √осподню, возвратились в √алилею, в город свой Ќазарет. ћладенец же возрастал и укрепл€лс€ духом, исполн€€сь премудрости, и благодать Ѕожи€ была на Ќем. ¬ праздник —ретени€ √осподн€ ÷ерковь показывает нам, с каким смирением и любовью встречает ’ристос всех приход€щих к Ќему. » чего ќн ждет от всех. —овсем не случайно в ≈вангелии, описывающем событие —ретени€, многократно говоритс€ об «исполнении «акона». Ѕудучи —ыном Ѕожиим, ’ристос следует человеческим законам. ¬ этом глубина и истинность ≈го ¬оплощени€. ќн не требует дл€ —еб€ никаких преимуществ, ќн поступает «как все». Ќичто не отличает ≈го от обыкновенных людей. —в€та€ ÷ерковь без конца размышл€ет об этом непостижимом смирении, которое апостол ѕавел называет «истощанием», «уничижением» (‘лп. 2, 7). ’ристос – не исключение ни в чем. ќн на самом деле принимает обыденные труды и скорби нашего человеческого существовани€, неприметное, не знающее славы служение. ћатерь Ѕожи€ и праведный »осиф ќбручник принос€т ћладенца в ’рам. ћы переворачиваем последнюю страницу ¬етхого «авета. ¬етхий «авет заканчиваетс€ исполнением ћоисеева «акона над Ѕогомладенцем. √осподу не нужен будет больше »ерусалимский ’рам, ќн сможет даже разрушить его (Ћк. 19, 44). Ќо сегодн€ —ам Ѕог лично пришел в ’рам, чтобы зан€ть —вое место в нем. Ёто «возвращение —лавы √осподней посреди ≈го народа», возвещенное ѕророком (ћал. 3, 14). Ќо как приход Ѕога потр€сающе неожидан! ќн – ѕервосв€щенник, и ќн – ћладенец. Ёто непостижимо, и это значит, что самое великое совершитс€ в чрезвычайной простоте, в кротости и смирении. ћы видим в храме ѕречистую ƒеву, держащую на руках Ѕогомладенца. ј праведный »осиф ќбручник стоит с двум€ горлицами. ѕо «акону ћоисееву полагалось приношение в жертву агнца. Ќо, согласно книге Ћевит, бедные, не имеющие агнца, – самые бедные из бедных – должны были приносить двух горлиц или двух птенцов голубиных. √орлица – жертвенное создание.  огда ее принос€т в жертву, она смиренно склон€ет шею и не издает ни единого стона. ƒве горлицы – потому что одна должна была быть принесена во всесожжение, а друга€ – во оставление грехов. Ёто совершенно необыкновенное знамение. —в€тые отцы говор€т, что две горлицы символизируют два «авета: ¬етхий и Ќовый, и событие —ретени€ √осподн€ €вл€етс€ носителем обоих. ѕерва€ горлица приноситс€ во всесожжение. Ёто значит, что жертва сжигаетс€ дотла. » дым от нее восходит к Ѕогу. ¬етхий «авет с его богоизбранным народом – всесожжение. » то же самое можно сказать о новом »зраиле – ÷еркви ’ристовой. ќ всех душах праведников ¬етхого и Ќового «авета, принос€щих себ€ Ѕогу. ћы видим в храме, в руках праведного »осифа ќбручника бесчисленное множество горлиц. ќн держит всесожжение, смысл которого превосходит наше разумение. ¬ одной руке у него – ¬етхий «авет, а в другой – ÷ерковь ’ристова, главное служение которой – совершать ≈вхаристию до ≈го ¬торого ѕришестви€. » эта втора€ горлица должна быть принесена в жертву, и кровь ее изливаетс€ во оставление грехов. —лышите ли вы слова Ѕожественной Ћитургии? «—и€ есть  ровь ћо€ Ќового «авета, €же за вы и за многи€ изливаема€ во оставление грехов». Ёти две горлицы представл€ют собой таинственное “ело ’ристово, которое образует √осподь во св€том человечестве. ћатерь Ѕожи€ и праведный »осиф ќбручник приход€т в этот день в ’рам, как бы заранее соверша€ то, что —ам ’ристос совершит на “айной ¬ечери и на  ресте. » то, что мы, христиане, призваны совершать за каждой Ѕожественной Ћитургией – приносить нашу жизнь ≈му в любви. „тобы приблизить нас к пониманию этой пасхальной тайны, слово Ѕожие напоминает нам о событи€х —в€щенной истории: «¬с€к мужеский пол, ложесна разверза€й св€т √осподеви наречетс€» – да будет посв€щен Ѕогу, – как сказано в книге »сход (»сх. 13; 2, 12, 15). ћы слышим на паремии о происхождении этого обр€да. Ќарод »зраил€ был в рабстве в ≈гипте. “огда за нечестивое упорство фараона Ѕог умертвил всех перворожденных в этой стране (»сх. 11, 4–6). ∆ертвенна€ кровь пасхального агнца отметила двери домов иудеев знамением спасени€, вид€ которое ангел-губитель проходил мимо. » в воспоминание дн€ искупительного освобождени€, каждый перворожденный в »зраиле должен был принадлежать Ѕогу. Ќадлежало искупить его, прежде чем младенец мог быть отдан родител€м. Ёто было поразительное знамение – новорожденный принадлежит Ѕогу, посв€щен ≈му. Ѕогомладенец ’ристос посв€щен Ѕогу в полноте. » сороковой день, когда это совершаетс€, – врем€ полноты. Ќа сороковой день завершитс€ врем€ ѕасхи, √осподь вознесетс€ на небо, и прекратитс€ чувственное присутствие ≈го на земле. ѕоистине все ≈вангелие – здесь. » это событие произойдет тоже в »ерусалиме (Ћк. 24, 47–52). ¬ таинстве нашего крещени€ – было ли оно в младенчестве или в зрелом возрасте – мы были посв€щены √осподу. —ознаем ли мы, что мы – не свои, что мы куплены дорогою ценою, как говорит јпостол? » вот встреча с Ѕогом. „еловека именем —имеон, который был праведен и благочестив. » женщины, именем јнна, вдовы восьмидес€ти четырех лет, котора€, не отход€ от храма, служила Ѕогу день и ночь. Ќам странно слышать, хот€ это совсем неслучайно, что встречают Ѕога не официальные духовные вожди богоизбранного народа, не св€щенники, не книжники. Ќо узнают ≈го простые бедные люди. ¬ лице этих двух представителей «малых сих», ничего не имеющих на земле, которых любит Ѕог, все св€тое человечество выходит навстречу своему —пасителю. «десь уже все ≈вангелие! » это было возвещено пророками: «я оставлю народ смиренный и простой», «малый остаток» (»с. 16, 14). ѕраведный —имеон и јнна пророчица представл€ют этот народ Ѕожий. ќни старые, они относ€тс€ к такой категории людей, которых обыкновенно не принимают в расчет (—ир. 3, 13). Ѕолее того, јнна – вдова, и на библейском €зыке это означает, что она – воплощенна€ бедность. ѕотому что она потер€ла все, что могло бы дать ей какое-либо место в обществе, где только муж имел юридические права. Ќо именно этим люд€м открылась глубина того, что совершаетс€ в храме, что должно будет совершитьс€ – уничижение Ѕога, €вл€ющего полное послушание «акону, чтобы превзойти «акон, чтобы исполнить в полноте «акон √осподень. Ѕог действует непостижимым образом, неожиданно. ќт Ќего естественно ждать €влени€ в славе и силе. ј здесь – ћладенец. ќн еще даже не может сто€ть, ≈го нужно нести на руках. Ќо только ќн может открыть нам духовные очи верою, ƒухом —в€тым. ƒухом —в€тым мы можем увидеть присутствие Ѕога, когда другие не вид€т ≈го. ƒл€ этого надо быть нищим духом. ¬ера – €вление такой нищеты, когда вид€т, не вид€ (»н. 20, 21). ќднако, несмотр€ на видимую малость ћладенца (и мы думаем о ’лебе, под видом которого мы приобщаемс€ Ѕога за Ћитургией), мы слышим торжественное исповедание ≈го величи€. ƒва нищих человека дают ≈му именовани€, превосход€щие все. Ётот спеленутый ћладенец – поистине —лово,  оторое стало плотию, ќн – ’ристос Ѕог, ќн – спасение всех людей, ќн – слава, избавление »ерусалима. «»осиф же и ћатерь ≈го, – слышим мы в ≈вангелии, – дивились сказанному о Ќем». Ёто значит, что вера их открываетс€ на новой глубине. Ќесмотр€ на великие утешени€, которые они уже получили от √оспода, Ѕожи€ ћатерь и праведный »осиф ќбручник снова исполн€ютс€ изумлени€, слуша€ старца —имеона. ћы знаем о благодати Ѕожией ћатери слагать все, относ€щеес€ к ≈е Ѕожественному —ыну в сердце —воем. ѕророчество праведного —имеона было дл€ Ќее светом, исход€щим от Ѕога.  огда вскоре после этого пришли ко √осподу волхвы от €зыческих народов, ведомые звездой, ќна восприн€ла их приход как первое исполнение слова, услышанного в храме.  огда позднее, в бурном дыхании ѕ€тидес€тницы, апостолы возвест€т чудеса Ѕожии на всех €зыках, и ѕетр, посланный ƒухом —в€тым, крестит римского сотника, материнска€ любовь ≈е простретс€ над всем миром. ќна – духовна€ наша ћать, и ќна помогает нам прин€ть и дать другим люд€м √оспода, —вета €зыков. ƒух —в€той возвещает Ѕожией ћатери, что «≈й —амой душу пройдет оружие». Ёто откровение, которое Ѕожи€ ћатерь хранила в сердце —воем, придает жертвенный смысл ≈е приходу в храм с праведным »осифом ќбручником. ¬ храме, где продолжались приноситьс€ ветхозаветные жертвы, принесение ћладенца, посв€щение ≈го Ѕогу – преддверие жертвы. » в сердце —воем Ѕожи€ ћатерь уже приносит —воего —ына. “еперь ќна предает —еб€ пути, который ≈е Ѕожественный —ын должен пройти. Ёто будет путь скорби, но ќна готова прин€ть от Ќего все, чтобы ќн мог исполнить —вое предназначение. ќна приемлет всех, за кого ќн будет страдать и за кого ≈й душу пройдет оружие  реста. » все будут приходить ко ’ристу ≈е предстательством. ƒушу Ѕожией ћатери пройдет оружие, чтобы открылись помышлени€ сердец многих. ’ристос будет знамением, и знамением пререкаемым. «намением, которое можно не прин€ть. Ѕог не хочет никого принуждать. ќн дал нам свободу. ≈го «знамение любви» может быть отвергнуто. » ќн не нуждаетс€ в рабском лицемерном поклонении. ѕотому каждому человеку, без исключени€, жизнь даетс€ дл€ того, чтобы он мог определитьс€ в своем отношении ко ’ристу. √оспода можно отвергнуть, и это будет гибелью, падением в бездну. » можно прин€ть ≈го, и это будет спасением, светом. ¬ праздник —ретени€ √осподн€ мы уже стоим перед —трашным —удом, перед “ворцом, »збавителем и —удией,  оторый отделит одних от других на вечные времена. ќн дает нам сегодн€ эту встречу, чтобы мы знали, что свет ее никогда не погаснет, но будет расти. » вс€ жизнь наша, после того, как мы однажды избрали √оспода, должна быть приобщением тайне этого света – в нищете до конца и в ответной отдаче себ€ ≈му.

ѕротоиерей јлександр Ўаргунов (pravoslavie.ru)

http://www.abc-people.com/shop/candlemas.htm

 

–убрики:  иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

ћетки:  
 омментарии (1)

Cв€титель »оанн «латоуст "—лово о молитве".

ƒневник

—реда, 08 ‘еврал€ 2012 г. 19:15 + в цитатник
јлефтина_–ыжкова (”голок_православи€) все записи автора
»оанн «латоуст
 

Cв€титель »оанн «латоуст "—лово о молитве"

ћолитва, беседа с Ѕогом представл€ет собой наивысшее благо. »бо она – источник общени€ с Ѕогом и единени€ с Ќим. ѕодобно тому, как телесные очи, взира€ на свет, просвещаютс€, так и душа, устремленна€ к Ѕогу, просвещаетс€ ≈го невыразимым светом. –ечь идет, очевидно, не о молитве, которую совершают просто по привычке, но о такой, котора€ проистекает из глубины сердца, котора€ не ограничиваетс€ определенным часом, но длитс€ неустанно, как днем, так и ночью.

»бо мысль наша должна устремл€тьс€ к Ѕогу не только в час молитвенного сосредоточени€, но равно и тогда, когда мы предаемс€ внешним зан€ти€м, как попечению над бедными, уходу за больными, либо когда совершаем иные дела милосерди€. “акже и тогда следует нам вплетать в наши мысли желание Ѕога и пам€ть о Ќем, чтобы все, что мы делаем, как изысканное блюдо, приправл€лось солью Ѕожьей любви, и становилось при€тным угощением дл€ √оспода вселенной. ≈сли такой молитве мы будем посв€щать большую часть нашего времени, то в течение всей нашей жизни будем пользоватьс€ тем великим прибытком, какой из нее вытекает.

 ћолитва это свет души, истинное познание Ѕога, посредница между Ѕогом и людьми. ќхваченна€ молитвой душа человека возноситс€ на вершины небес и объемлет Ѕога в невыразимом объ€тии; в жажде небесного молока, она взывает со слезами, как младенец просит молока у своей матери. ¬ыражает она свои глубокие желани€, а получает дары, превосход€щие вс€кую видимую реальность.

ћолитва, могущественна€ посланница пред Ѕогом, радует человеческую душу, утол€ет ее тревогу. Ќе воображай, однако, что говор€ о молитве, € говорю о словах. ћолитва это порыв к Ѕогу, неизреченна€ любовь, котора€ не происходит от людей и о которой јпостол говорит: «ћы не знаем, о чем молитьс€, как должно, но —ам ƒух ходатайствует за нас воздыхани€ми неизреченными» (–им 8,26).

≈сли √осподь удостоит кого-либо дара такой молитвы, тот будет обладать сокровищем и пищею небесной, насыщающей душу. “от, кто ее вкусит, воспылает, как пламенем, вечным желанием Ѕога, охватившим его сердце.

ѕредава€сь искренней молитве, убери свое жилище в кротость и смирение, освети его светом праведности. ѕокрой его добрыми делами, как си€ющей кровлей, укрась не тесаными камн€ми и мозаикой, но верой и великодушием. ј надо всем этим помести молитву, как венец всего здани€, которое возводишь ты дл€ √оспода, как совершенную обитель. ¬ этих блистательных царских поко€х ты примешь “ого, образ  оторого, благодар€ ≈го благодати, уже несешь в св€тилище твоей души.

http://www.abc-people.com/shop/jonn_chrysostom.htm#005

 

–убрики:  иконы
полезна€ информаци€

ћетки:  
 омментарии (3)

«Ќј„≈Ќ»≈ „”ƒќ“¬ќ–Ќџ’ » ќЌ Ѕќ∆»≈… ћј“≈–» ƒЋя ЌјЎ≈√ќ —ѕј—≈Ќ»я » ƒ”’ќ¬Ќќ√ќ ”—“–ќ≈Ќ»я.

ƒневник

¬торник, 07 ‘еврал€ 2012 г. 08:39 + в цитатник
јлефтина_–ыжкова (”голок_православи€) все записи автора

 

Ѕожи€ ћатерь всегда с верующими в —воих св€тых иконах

st_wbig_smolen83-08.jpgмолебен перед —моленской иконой (600x410, 63Kb)

ћолебен перед —моленской иконой Ѕожией ћатери на Ѕородинском поле

 

ѕредание говорит, что когда апостол Ћука написал несколько икон Ѕожией ћатери и принес их к Ќей, ќна сказала: "— этими иконами отныне будет ћо€ благодать и благодать –одившегос€ от ћен€". » вот знаки ≈е любви к нам: тыс€чами —воих икон ќна усе€ла всю православную землю – этими источниками света и радости дл€ миллионов православных людей.
Ѕожи€ ћатерь перед —воей кончиной обещала люд€м никогда не покидать верующих в ≈е —ына.  ак говорит записанное в древних веках предание, когда Ѕожи€ ћатерь готовилась отойти из этого мира, а окружающие ≈е предавались горьким слезам, ќна утешала их уверением не только посещать —воих детей, но и быть с ними неотлучно до конца века. Ќа третий день после —воего преславного успени€, когда апостолы собрались вместе, ќна €вилась им в воздухе со словами: "–адуйтесь, я буду с вами во все дни".
 ак бы в залог —воего невидимого присутстви€ ќна даровала православному человеческому роду многие дес€тки, сотни и тыс€чи св€тых цельбоносных и чудотворных —воих икон. „ерез них ќна передает всем, кто с верою, благоговением и любовью припадает к этим св€тым иконам, —вою ћатеринскую милость, утешает, ободр€ет, исцел€ет, помогает нести жизненный крест каждому, ищущему на своем земном пути небесного подкреплени€.
ќна всегда с тобой, дорогой мой брат во ’ристе, дорога€ мо€ во ’ристе сестра, если в твоем сердце живет вера в —ладчайшего —пасител€, если ты заботишьс€ о том, чтоб иметь чистую совесть, сделать себ€ лучше, добрее, смиреннее и искоренить из грешного сердца все нечистое, злобное, скверное, что преп€тствует бессмертной душе войти в открытые двери ÷арства Ќебесного.
 огда ты скорбишь, плачешь, унываешь, печаль терзает твою грудь, вздохи вырываютс€ из твоего сердца и слезы истекают из твоих очей, – знай, что Ќебесна€ ћать, как и Ќебесный твой ќтец, вид€т каждую твою слезу и слышат каждое воздыхание. ¬ эти т€желые минуты твоей жизни ты напоминай твоему сердцу, если оно об этом забывает, что у теб€ есть Ќебесна€ ћать, обещавша€ быть с тобою до скончани€ века... »ди к намоленным поколени€ми верующих людей св€тым иконам Ѕожией ћатери, перед которыми преклон€ли колена тыс€чи твоих предков, и открой свое страждущее сердце пред Ќебесной ћатерью, как ты его открывал или открываешь перед своей родной матерью.

 

—реди скорбей мы успокаиваемс€ душой у ≈е св€тых икон

√осподь поручил —воей ћатери стать нашей Ќебесной ћатерью, чтобы в минуты скорбей, болезней, тревог, забот нашей жизни земной мы всегда нашли у Ќее крепкую и люб€щую материнскую руку, котора€ поддерживала бы нас, тонущих, падающих, подн€ла бы нас лежащих,  отора€ отерла бы слезы плачущих, успокоила бы унывающих. » мы такую Ќебесную ћатерь имеем по любви Ѕожией к нам. ≈е св€тым иконам √осподь дал силу низводить благословение ≈го на нас. » как ребенок, нашедший свою мать, приближаетс€ к ней и плачет уже от радости, так и мы, сердцем своим чувству€ любовь и заботы о нас Ѕожией ћатери, успокаиваемс€ душой около ≈е св€тых икон, и слезы радости искр€тс€ в глазах верующего, радующегос€ о том, что у нас есть така€ Ќебесна€ ћать – любвеобильна€, родна€, близка€ каждой верующей душе. ¬ пут€х —воего Ѕожественного и мудрого ѕромысла, св€тыми ≈е иконами √осподь воспитывает и нашу веру, укрепл€ет ее. ¬едь кажда€ икона Ѕожией ћатери – это жива€ летопись чудес, исходивших от Ќее. » истори€ происхождени€ каждой иконы, и всегда записывающиес€ чудеса от этих икон – все это имеет силу умножать в нас веру в Ѕога и ≈го Ќебесную ћатерь.

ѕро€вление милостей Ѕожией ћатери через ≈е св€тые иконы

≈е почитает весь православный мир как любвоеобильную, нежную, ласковую ћать, ƒруга всех страдальцев и кающихс€ грешников.  ажда€ верующа€ душа хорошо знает утоптанные человеческими стопами дорожки к ≈е св€тым иконам, у подножи€ которых раскрываютс€ сердца людей в их скорб€х, заботах, нуждах... ≈сли бы можно было собрать в одну чашу все слезы людей, пролитые у ног Ѕожией ћатери, – не нашлось бы во всем мире такого водоема дл€ этих слез! » хорошо знает верующа€ душа, что дл€ каждого скорбного сердца у Ќее есть утешение, дл€ каждого плачущего о грехах грешника – ћатеринское поручительство и ходатайство перед ≈е —ыном. Ѕесчисленны про€влени€ этих милостей Ѕожией ћатери через неисчислимые ≈е чудотворные иконы, рассе€нные по всему лицу –усской земли, по всему православному миру.

¬ера в помощь Ѕогоматери от ≈е св€тых икон

ћы радуемс€ о том, что над нами всегда, и днем и ночью, и тогда, когда мы об этом вспоминаем, и тогда, когда об этом забываем, простерт ћатеринский теплый люб€щий покров нашей Ќебесной ћатери.  акое это сокровище дл€ верующего сердца! ћы всегда можем призвать ≈е преблагословенное им€ на молитве, всегда можем, приход€ в храм Ѕожий, преклон€ть колена у подножи€ св€тых чудотворных и цельбоносных икон Ѕожией ћатери, с верой в то, что Ќебесна€ ћатерь приникнет —воим слухом и сердцем к нашим молитвам, всегда вид€ наши слезы и наши скорбные воздыхани€ перед Ќей на молитве.

” иконы Ѕожией ћатери "”толи мо€ печали"

≈е материнска€ любовь влечет ≈е туда, где призываетс€ и прославл€етс€ ¬сесв€тое им€ ≈динородного ≈е —ына и где верующие в Ќего, ≈е дети по благодати, собираютс€ во им€ ≈го, веруем, что и сейчас, здесь, у подножи€ нашей любимой чудотворной св€тыни, которую мы с сами окружаем, ќна присутствует со —воей ћатеринской любовью. ≈е невидимое присутствие становитс€ здесь дл€ нас как бы видимым и ос€заемым. ¬ ≈е чудотворной иконе, котора€ прославлена многими действи€ми материнского милосерди€, мы как бы видим ≈е —аму – нашу скорую ѕомощницу в нуждах, нашу ”тешительницу в скорб€х и нашу «аступницу во всех наших многочисленных воздыхани€х. ¬еру€ в это, мы открываем перед Ќей свои сердца, наполненные тревогами, заботами, нуждами и скорб€ми... јх, как хочетс€ заслужить, привлечь к себе эту любовь ≈е к нам и эти ≈е о нас заботы, быть достойными их!
ћожет ли ожидать любви и внимани€ отца или матери тот сын, который забыл о своих родител€х, пренебрег их любовью, не исполн€ет их воли? Ќет, не может. “ак и грешник, забывший о своем Ќебесном ќтце, бесстрашно нарушающий ≈го св€тую волю, может ли быть угоден перед лицом своей Ќебесной ћатери, может ли требовать от Ќее любви и милосерди€?.. Ћюбовь Ѕожией ћатери привлечет к себе только добрый, верный христианин.
“ак что же нам теперь делать? ¬едь все мы – грешники и ничем не можем похвалитьс€ перед лицом Ѕожией ћатери, как только своими немощами. √де почерпнуть надежду на то, что молитва из нашего грешного сердца и из наших уст не будет отвергнута “ой,  отора€ утол€ет болезни душ человеческих? Ќадо, прежде всего, перед тем, как подойти с молитвою к подножию нашей св€тыни, смиренно сознавать свое недостоинство и вс€кую свою молитву и каждое свое воздыхание предвар€ть пока€нием, вздохом, исторгаемым из сердца, плачущего о грехах.
» еще раз, взира€ на св€тую икону, мы не можем не сказать из глубины своей души: как мы счастливы, име€ в лице √оспода своего и ≈го ѕречистой ћатери такой благодатный родник благодати, утол€ющий наши скорби и воздыхани€! ј к Ќей – "”толению наших печалей" – подойдем и сейчас, будем подходить и всегда со смирением, с верой, надеждой, благоговением, любовью...

»коны Ѕожией ћатери учат нас любить Ѕога

ѕосмотрите на иконы Ѕожией ћатери, где ќна изображена с ћладенцем на руках. ¬ этих объ€ти€х, которыми ќна прижимает к —ебе —воего ћладенца, в этой ласке, кака€ светитс€ в ≈е глазах, мы видим не только про€вление любви ћатери к —воему ƒит€ти, но живое свидетельство ≈е любви к Ѕогу, потому что ќна знала, что прижимает к —ебе не простое дит€, а Ѕожие. ¬от и проповедует ќна нам без слов, самой иконой о той первой и основной заповеди закона, которой мы научены ≈е —ыном: ¬озлюби √оспода Ѕога твоего... (Ћк. 10, 27).

ћитрополит Ќ» ќЋј… (ярушевич)

http://vos.1september.ru/articlef.php?ID=200103104

 

–убрики:  иконы
полезна€ информаци€

ћетки:  
 омментарии (2)

ѕротоиерей ≈вгений ѕопиченко. ѕочему √осподь попускает скорби и страдани€? ѕам€ть св€тых новомучеников и исповедников –оссийских .

ƒневник

—уббота, 04 ‘еврал€ 2012 г. 21:40 + в цитатник
јлефтина_–ыжкова (”голок_православи€) все записи автора

ѕочему √осподь попускает скорби и страдани€? ѕам€ть св€тых новомучеников и исповедников –оссийских.

÷ерковь стоит на крови мучеников. ≈ще в первые века было замечено, что кровь мучеников – это сем€ христиан, ибо вера распростран€етс€ благодар€ тем, наверное, можно сказать, фанатикам, которые настолько довер€ют Ѕогу, что готовы за Ќего отдать свою жизнь (в этом смысле слово «фанатос», которое современной идеологической обработкой потер€ло свой изначальный смысл, примен€етс€ как нельз€ лучше: собственно говор€, фанатики – это мученики, которые готовы до смерти быть верными ’ристу; мы поем на греческом €зыке тропарь ¬оскресению ’ристову «фаната фанатон патисас» – «смертию смерть поправ»).

ѕротоиерей ≈вгений ѕопиченко
ѕротоиерей ≈вгений ѕопиченко

 ровь мучеников – это сем€ ÷еркви, и поэтому всегда самое великое, самое главное богослужение – ≈вхаристи€ совершалась на мощах св€тых. » в первые века это были мощи новомучеников. —ейчас это сохранилось в св€щеннодействии, когда в антиминс, который полагаетс€ на престол, всегда вкладывают частицы мощей св€тых угодников Ѕожиих. √осподь по временам дает ÷еркви переживать те или иные испытани€, гонени€, чтобы золото в горниле очищалось от примеси, приобретало большую ценность, большую красоту, большую твердость.

“ак и прошлый век €вил миру сотни тыс€ч новомучеников и исповедников –оссийских. ћногие из них €влены, гораздо больше остались в тайне. Ќо давно замечено, что с по€влением сведений о новом исповеднике, страдальце за веру, в нашей ÷еркви по€вл€етс€ новый храм – в ѕравославном —в€то-“ихоновском богословском университете существует кафедра изучени€ подвигов новомучеников и исповедников –оссийских, и заведующий этой кафедрой профессор Ќ.≈.≈мель€нов давно установил такую закономерность. ¬ базе данных находитс€ около 30 тыс€ч сведений об исповедниках, страдальцах за веру. —обственно, за последние 20 лет более 30 тыс€ч храмов было открыто в пределах нашего государства.

Ќадо подумать, почему √осподь попустил такие лютые скорби и страдани€. ¬едь все происходит по промыслу Ѕожию: волос с головы человека не падает без воли ќтца Ќебесного. ѕочему? Ќа примере целой страны √осподь показал, что такое коммунизм, отступление от Ѕога, тоталитарный режим, строительство светлого будущего, ра€ на «емле – без Ѕога. Ќадо понимать, что, по-видимому, очень уж была зат€жна€ и, наверное, смертельна€ болезнь, если √осподь так жестко смирил русский народ дес€тилети€ми лютых, совершенно безысходных гонений. Ќекуда было совершенно уйти человеку, который вз€л на себ€ брем€ веры во ’риста.

“ак и в жизни каждого человека. ≈сли мы видим т€жесть того или иного испытани€, надо понимать, что у Ѕога не было, по-видимому, других лекарств – как в истории апостола ѕетра.  огда на “айной ¬ечере √осподь —воим ученикам говорил: «¬ эту ночь я буду вз€т от вас, и вы все рассеетесь, разбежитесь, вы все уйдете», ѕетр, по своей гор€чности и, наверное, по гордости, сказал: «ƒаже если все отрекутс€, € не отрекусь, € жизнь свою положу за “еб€». √осподь сказал ему: «ƒушу свою положишь? ¬ эту ночь, прежде чем трижды петух возгласит, ты трижды отречешьс€ от мен€». » все остальные ученики говорили, что они точно так же не отрекутс€ от ’риста.

√осподь предвидел, что будет с ≈го учеником ѕетром, но не уберег его от этого жуткого испытани€ смирением. » пон€тно, что когда ѕетр все-таки совершает предательство ’риста, то он выходит вон «плакас€ горько». «аплакал, ибо он любил ’риста всей своей гор€чей душой, всем своим сердцем. ¬ отличие от другого апостола, »уды, который не любил ’риста, и пон€тно, что падение и отречение от Ѕога в дальнейшем повлекло и его отча€ние, и самоубийство. ѕетр не отча€лс€, и когда на море “ивериадском он встретилс€ со ’ристом, √осподь его трижды спрашивал: «Ћюбишь ли ћен€ паче сих?» (больше твоих друзей). ѕетр ≈му говорил: «√осподи, “ы знаешь все, “ы веси, и € полюбил “еб€». » √осподь восстанавливает его в апостольском достоинстве, потому что пока€ние ѕетра, его смирение, прин€тие им горького лекарства, уврачевало, наверное, самую страшную духовную болезнь. √ордыню.

 

«агрузить увеличенное изображение. 652 x 800 px. –азмер файла 375128 b.
 —обор новомучеников и исповедников –оссийских
—обор новомучеников и исповедников –оссийских

“ак и в жизни каждого человека – √осподь пытаетс€ привести его ко спасению, к познанию духовной истины. ј человек упираетс€, он сопротивл€етс€ воле Ѕожией практически на всех пут€х. » поэтому еще св€той мученик ”ар сказал: «ћилостив и человеколюбив √осподь, ќн не оставит теб€ до тех пор, пока не сокрушит или сердца твоего, или костей твоих». ј здесь надо понимать еще и такую последовательность: вс€кий т€жкий грех разрушает человеческую душу, отрывает еЄ от Ѕога и ÷еркви. » совершенно не случайно, не на пустом месте вырабатывались каноны, то есть духовные законы.

Ќу, например, за обращение человека к экстрасенсам, к целител€м или, в прошлом, к колдунам, вс€кого рода вороже€м он отлучалс€ от ÷еркви, от св€того ѕричасти€ на семь лет. «а блуд – на п€тнадцать. «а убийство, аборт – на двадцать лет. Ёто было не формальное какое-то законодательство, было опытно замечено, что это необходимый период, который человек пребывал в состо€нии кающегос€. ќн ходил в храм, допущен был до других таинств церковных, до пока€ни€, но св€та€ евхаристи€, св€тое причастие было на какое-то врем€ дл€ него недоступно: этот период был нужен дл€ восстановлени€, дл€ заживлени€ ран, которые человек нанес самому себе теми или иными смертными грехами.

ѕон€тно, что сейчас такие меры неприемлемы, поскольку люди крайне расслаблены, немощны и просто не понесут такой груз. Ќо нужно понимать, что такое пон€тие, как епитимь€, духовное упражнение, всегда должно присутствовать. ѕотому что грех требует духовного уврачевани€, и если человек добровольно, осознанно берет на себ€ подвиг пока€ни€ и пока€нного труда, например, милостыни, поклонов, определенных молитв, определенного настро€ духовной жизни, то √осподь в этом случае попускает такое промыслительное смирение.

ќдин св€щенник принимал »споведь у женщины с такими т€жкими грехами, что даже видавший виды пастырь был потр€сен т€жестью состо€ни€ еЄ души. » по окончании он сказал: «я не могу вам дать никакой епитимьи, но € понимаю, что за такие грехи, наверное, √осподь какую-то епитимью возложит. » вы должны к этому быть готовы. »ли руку сломаете, или квартиру ограб€т, или с работы выгон€т, или еще что-нибудь в таком роде». Ќа этом расстались. ѕроходит какое-то врем€, мес€ц-другой, женщина по€вл€етс€ и радостно говорит: «Ѕатюшка, вы мен€ помните?» ќн отвечает: «„то-то припоминаю…» ќна говорит ему: «¬от вы говорили мне про Ѕожественную епитимью, так все и получилось. я и руку сломала, и с работы выгнали, и квартиру ограбили. » € это все принимаю, как из рук Ѕожиих, потому что понимаю: все это делаетс€ дл€ лечени€ моей души...».

“ак и нашу страну √осподь провел через жуткие испытани€, прижига€ €звы, которые не могли быть исцелены иначе. Ѕудем помнить св€тых новомучеников и исповедников –оссийских – их подвигом, их верой ÷ерковь выжила, сохранилась. ÷ерковь передана нам, дорогие брать€ и сестры, но за нами придут наши дети и внуки, и нам нужно много потрудитьс€, чтобы передать живую веру, живую жизнь ѕравославной ÷еркви последующим поколени€м. «а молитвы св€тых новомучеников и исповедников –оссийских да утвердит √осподь ÷ерковь –усскую!

 
 
 
–убрики:  ѕраздники
полезна€ информаци€

ћетки:  
 омментарии (4)

≈вангелие о  рещении √оспода.

ƒневник

¬торник, 17 январ€ 2012 г. 08:49 + в цитатник
јлефтина_–ыжкова (”голок_православи€) все записи автора

≈вангелие о  рещении √оспода

ћф., 6 зач., 3:13-17.

 

«агрузить увеличенное изображение. 600 x 400 px. –азмер файла 54583 b.
 Ѕого€вление. XIV век, ћонастырь ¬ысокие ƒечаны, —ерби€
Ѕого€вление. XIV век, ћонастырь ¬ысокие ƒечаны, —ерби€

» €витс€ слава √осподн€, и узрит вс€ка€ плоть [спасение Ѕожие]; ибо уста √осподни изрекли это (»с.40:5).

¬ давние времена √осподь обещал €витьс€ во славе великой. Ћюди услышали — и забыли. Ќо √осподь не забыл слова —воего. »бо слова √осподни подобны твердын€м каменным, нерушимым. √осподь обещал прийти; однако ќн пришел не тогда, когда ќн нам менее всего нужен, а тогда, когда ќн нам нужен более всего. ƒоколе √оспода мог заменить пророк или ангел, дотоле √осподь посылал вместо —еб€ пророков и ангелов. Ќо когда зло в мире возросло настолько, что ни ангел не мог попалить его своим светом, ни пророк — умалить своим глаголом, тогда √осподь исполнил —вое древнее обетование и €вилс€ на земле. Ќо как €вилс€ √осподь во славе? ¬ неизреченном смирении и послушании. “ак, что ангелы ≈го казались светлее Ќего, а пророки ≈го — более Ќего.  огда на »ордане сто€ли пророк и ¬ладыка, пророк был заметнее, нежели ¬ладыка. »оанн ѕредтеча выгл€дел более дивным и великим, чем √осподь наш »исус ’ристос. «а двум€ т€желыми завесами скрыл ’ристос —вою славу и величие: за телом человеческим и за смирением. ѕотому люди не заметили и не познали ≈го, в то врем€ как очи всех небесных сил были устремлены на Ќего больше, нежели на весь сотворенный мир. ќблеченный в истинное тело и истинное смирение, √осподь »исус ’ристос приходит из √алилеи на »ордан к »оанну креститьс€ от него.

„итать далее...
–убрики:  ѕраздники
полезна€ информаци€

ћетки:  
 омментарии (4)

ќтрезать от себ€ грех.

ƒневник

ѕ€тница, 13 январ€ 2012 г. 22:23 + в цитатник
јлефтина_–ыжкова (”голок_православи€) все записи автора

—лово на ќбрезание √осподне

¬о им€ ќтца и —ына и —в€того ƒуха!

 ѕо закону ћоисееву, закону, данному —амим √осподом еще јврааму, вс€кий, кто хотел быть членом народа »зраильского, избранного Ѕогом народа, должен был подвергнутьс€ особой кровавой операции. Ёто распростран€лось на все лица мужского пола. —овершалось так называемое обрезание. «нак обрезовани€ оставалс€ на всю жизнь. ќн был напоминанием того, что этот человек €вл€етс€ членом народа »зраильского.

Ќо почти все, что совершалось в ¬етхом «авете, €вл€лось лишь тенью, указывавшей на предмет, который должен вот-вот по€витьс€. ¬етхий «авет все врем€ говорит о гр€дущем Ќовом «авете. ћногое, происходившее в ¬. «авете, иногда €вно, иногда прикровенно указывало на событи€, которые должны были совершитьс€ в пришествие —пасител€ нашего √оспода »исуса ’риста и после Ќего. “ак и обрезание телесное служило знаком нового обрезани€ в Ќовом «авете, обрезани€ уже не телесного, а духовного. ¬ чем состоит это духовное обрезание? √осподь »исус ’ристос неоднократно говорил: « то хочет идти по ћне, — т.е. за √осподом »исусом ’ристом в ÷арствие Ѕожие, в славу Ѕожию, — тот должен отвергнутьс€ себ€, и, вз€в свой крест, следовать за ћной». ¬от это отвержение себ€ и есть духовное обрезание. Ќо что значит отвергнутьс€ себ€? — Ёто значит отвергнутьс€ греха, который так проник в душу и тело каждого человека, что отвергнуть грех равносильно тому, как будто человек должен самого себ€ отвергнутьс€.

„еловек преисполнен вс€ких страстей, которые въелись в него, как рак — болезнь въедаетс€ в тело человека, растет за счет его и лишь т€жела€ и болезненна€ операци€ может спасти человека. “ак и грех необходимо как бы оперировать, обрезать, то есть отрезать от себ€, вырезать его, чтобы человек осталс€ здоровым.

»бо, как без обрезани€, которое совершалось в ¬етхом «авете на 8-ой день после рождени€ младенца, человек не мог войти в общество избранного народа, так и без духовного обрезани€ христианин не может войти в ÷арствие Ѕожие.

ћы должны посто€нно, ежедневно, можно сказать ежеминутно, совершать над собой эту духовную операцию. ѕриведу вам р€д примеров, показывающих, как мы можем совершать над собою духовное обрезание. ¬от человек сел за стол, разыгрываетс€ аппетит, и хот€ он уже давно сыт, но все набивает себе желудок, если можно и выпивает, и, в конце концов, превращаетс€ из человека в какое-то животное. ≈ще хуже обстоит дело с вс€кими плотскими, блудными ощущени€ми и пожелани€ми. “ак и в других грехах.

„еловек должен осознать эти свои болезни и как бы обрезать их от себ€, воздерживатьс€ от объедени€, от пь€нства, от вс€ких блудных дел, — отрезать их от себ€. Ѕольшей частью, однако, человек сам не может этого сделать над собой, ибо он сделалс€ рабом греха, рабом дь€вола, который к каждому греху об€зательно присасываетс€ и разжигает человека, касаетс€ его нервов, тела, и, если √осподь позвол€ет, касаетс€ и ума, извращает его так, что человек может, например, объестьс€ до такой степени, что потом очень т€жело страдает.

≈ще пример. ¬от пришел помысл в праздник куда-нибудь пойти. ясно, что если человек пойдет куда-либо: к соседу или в другое место, то он там об€зательно наговорит, осудит, пересудит, а то и напьетс€ и т.д. » если он был в этот день в церкви, получил несколько благодати и облегчение душевное, то пойд€ к другим, он все растер€ет и приобретет там бесовское состо€ние.

ѕоэтому человек должен обрезать все эти греховные помыслы, желани€ и намерени€ в самом начале. «Ўесть дней делай и сотвориши в них все дела твои, — говорит √осподь, — день же седьмый праздник, √осподу Ѕогу твоему». ѕоэтому старайтесь не ходить в этот день никуда, сидите дома, читайте —лово Ѕожие, встав помолитесь, если есть возможность и обстановка позвол€ет, или про себ€ помолитесь, поддержите то духовное настроение, какое вы получили в храме, а не бегайте куда-нибудь, не празднословьте, не осуждайте и прочее.

¬от мы вышли из храма, помолились как будто, но идем по улице и что делаем? — —мотрим: этот такой-то, тот идет оттуда-то, разгл€дываем какой у кого нос, какое лицо, кто красивый, а то и в окно загл€нем. » так, пока человек дойдет до дома, он тыс€чу грехов сделает. ¬от этот помысл, который рассеивает человека, заставл€ет нас смотреть, слушать и видеть то, чего не следует, нужно отсечь от себ€, отрезать.

ј зависть, а ложь, а обман, а тщеславие и прочее, и прочее! —колько грехов прицепилось и присосалось к человеку, сделалось как бы его частью, и лишь с большой болью, с большим трудом, призыва€ на помощь им€ Ѕожие: «√осподи »исусе ’ристе —ыне Ѕожий, помилуй, помоги мне», только с молитвою, напр€жением, усилием можно отсечь их от себ€.

¬от почему ≈вангелие часто говорит: ÷арствие Ѕожие силою, усилием, напр€жением беретс€. „еловек все врем€ должен находитьс€ во внимании, взывать: «√осподи, помилуй». „то значит говорить «√осподи, помилуй»? «начит бодрствовать, т.е. следить за собой, боротьс€ с вс€ким греховным, не только делом, но и словом, и помыслом, и ощущением, отсекать их от себ€, отрезать. Ќе можешь сам — большей частью мы этого не можем сделать, настолько мы уже погр€зли в грехах, — так призови им€ Ѕожие: «√осподи »исусе ’ристе —ыне Ѕожий, помоги мне». “ак человек должен всю жизнь от юности до смерти ежедневно, ежеминутно следить за собой, не давать воли ни глазам, ни ушам, ни особенно €зыку, никаким влечени€м, не позвол€ть себе никаких мечтаний, а все дурное отвергать от себ€, отсекать, уничтожать с помощью призывани€ имени Ѕожи€, имени √оспода »исуса ’риста.

— великим сожалением нужно сказать, что люди как будто бы разумные, люди сто€щие в глазах многих как бы впереди, не понимают того, о чем € вам говорю.

—читают так, что если она побывает иногда в церкви, если дома еще акафист почитает и псалтирь, да домашние дела выполн€ет, то она уже все сделала и лучше ее и нет, а если еще поклончики когда-нибудь сделает, или полунощницу прочитает, то уж выше ее и нет никого. ќна всех осуждает и не видит того, что сама полна всех грехов, что за всю жизнь никогда не боролась, никогда не следила за собой, не очищала себ€, не трудилась над этим. ј поэтому и остаетс€ полна всех грехов: и чревоугоди€, и пь€нства, и блуда, нечистоты вс€ческой, и зависти, гордости, осуждени€, празднослови€, ненависти, вражды, злопомнени€. “ак часто человек, будучи весь исполнен всех грехов, вс€кой мерзости, будучи отвратителен дл€ √оспода, считает себ€ праведником, потому что он в церковь ходит, иногда псалтирь читает, акафисты. Ќо разве в этом дело? » акафисты, и богослужени€, и молитвы, и посты — все дано дл€ того, чтобы помочь человеку выкинуть из себ€ вс€кую мерзость, помочь ему обрезать себ€, вз€ть на себ€ крест борьбы с грехом. » √осподь помогает в этом, посыла€ помощь в виде невольной скорби. Ќе может человек, например, побороть чревоугодие, или пь€нство, или блудоде€ние — √осподь посылает болезнь. √ордитс€ человек, тщеславитс€, — √осподь унизит его пред всеми так, что он делаетс€ в глазах людей последним человеком. ≈сли человек — христианин прив€зан к земному и все свои силы, все свои желани€ все мечты направл€ет к тому, как бы приобрести правдою или неправдою, воровством, обманом — любыми средствами приобрести земное благополучие, то √осподь возьмет и отымет, и все то, что он имеет. “ак к нашим трудам в нашей собственной борьбе с грехом посылает √осподь нам еще и невольные скорби, как помощь в этой борьбе. »з этой посто€нной борьбы с грехом и невольных скорбей и складываетс€ крест дл€ каждого христианина.

≈сли христианин действительно понимает свое назначение и значение скорбей, то он безропотно понесет свой крест. ј если он не понимает этого, то начинает роптать, начинает судить —амого √оспода: за что мне √осподь скорби посылает, болезни и тому подобное, разве € хуже других — и остаетс€ вне ÷арстви€ Ѕожи€.

“ак и ≈вангелие — вы видите, что √осподь посто€нно говорит о том, чтобы мы бодрствовали, следили за собой, несли свой крест борьбы с грехом и терпени€ скорбей, чтобы мы отвергались себ€. ≈сли —ам √осподь ради нас был расп€т на кресте, сделалс€ јгнцем Ѕожиим, вземлющим грехи мира, если ќн за нас пострадал, то и мы, христиане, должны же свой маленький крест понести и пострадать в борьбе с грехом дл€ очищени€ себ€, чтобы сделатьс€ достойными войти не в какое-нибудь место, подобное земному, а войти в само ÷арство Ѕожие, в общение с √осподом, сделатьс€ детьми Ѕожиими. Ќо дл€ этого нужно понести труд, нужно возлюбить √оспода, необходимо благодарить ≈го, умол€ть ≈го, чтобы ќн помог нам очиститьс€ от своих грехов, дал бы нам силы понести свой крест до конца жизни. » подобно тому, как √осподь с креста сошел во гроб, а затем воскрес, так и нам всем предстоит с креста пойти в гроб, чтобы перейти к √осподу в вечное воскресение. “ак должны мы в течение своей земной жизни отвергатьс€ себ€, обрезать от себ€ вс€кий грех, нести без ропота, с благодарностью, крест, который возложил на нас √осподь, умол€ть ≈го, чтобы ќн помог нам провести жизнь по-христиански, по-христиански умереть и наследовать ÷арствие Ѕожие, уготованное всем истинным последовател€м ’риста от создани€ мира, где все просвет€тс€ как солнце, неизреченной радостью Ѕожественного —вета.

јминь.

»гумен Ќикон (¬оробьев)
ѕроповеди
(1963 г.)

http://www.pravmir.ru/slovo-na-obrezanie-gospodne-2/print/

–убрики:  полезна€ информаци€

ћетки:  
 омментарии (2)

„то важнее Ц ходить в церковь или быть хорошим человеком?

ƒневник

¬торник, 15 Ќо€бр€ 2011 г. 19:49 + в цитатник
јлефтина_–ыжкова (”голок_православи€) все записи автора

„то важнее – ходить в церковь или быть хорошим человеком?

 

«ачем ходить в церковь, если Ѕог в душе? Ќе важнее ли быть хорошим человеком? —егодн€ часто можно услышать эти вопросы. ј может ли и должна ли ÷ерковь делать людей хорошими? ¬ чем истинный смысл церковной жизни? ќ «хороших люд€х» в церкви и вне ее мы поговорили со св€щенником московского подворь€ “роице-—ергиевой лавры —ергием ‘ейзулиным. —егодн€ многие люди хот€ и не отрицают веру, хот€ и признают Ѕога, но с церковной жизнью не имеют ничего общего, счита€, что Ѕог у них в душе, и искать ≈го нужно именно там, а не в построенном человеческими руками храме. —разу вспоминаетс€ один эпизод из моей св€щеннической практики.

∆ена одного человека решила привести его в церковь. ќна ходила уже сама несколько раз, была на исповеди, причащалась, а муж ее отказывалс€. » вот она как-то расстроенна€ стоит – муж р€дом с храмом, но не заходит. я предложил пойти познакомитьс€ с ним. ќчень хороший, при€тный человек, но отказывалс€ зайти, потому что у него «Ѕог в душе». я помолилс€ про себ€, думаю, ну что ему сейчас сказать, и вдруг мен€ осенило, € говорю: «—кажите, а завтракаете вы тоже в душе?» ќн как-то так смешалс€, задумалс€ и так смущенно говорит: «Ќет». “ак вот, подумайте над этим, вера – это то, что должно быть осуществл€емо практически, вера не может быть теоретическа€, она должна быть жива€, подтвержденна€ жизнью, непосредственно, нашими поступками.

 

54990.jpg (560x376, 189Kb)

 

Ќо почему нельз€ осуществл€ть веру практически, просто жив€ по совести, стара€сь исполн€ть заповеди, творить добрые дела? ћногие считают, что гораздо важнее быть хорошим человеком, чем регул€рно ходить в церковь. „то такое быть хорошим человеком?

„итать далее...
–убрики:  полезна€ информаци€

ћетки:  

 —траницы: [1]