-ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в ”голок_православи€

 -ѕодписка по e-mail

 

«аписи с меткой икона рождество христово

(и еще 26 запис€м на сайте сопоставлена така€ метка)

ƒругие метки пользовател€ ↓

 рещение √осподне Ќиколай ”годник алкоголизм благовещение блаженна€ матрона богородица вознесение господне воскресение христово день ангела день победы икона икона божией матери икона божией матери скоропослушница иконы иконы божией матери иль€ пророк именины иоанн креститель иоанн кронштадтский косма и дамиан крещение ксени€ петербургска€ метки молитва монастырь пам€ть пасха поздравительные открытки покров полезна€ информаци€ поминовение усопших пост праздник преподобный серафим саровский проповедь просьба молитв просьба о помощи псевдоикона родительска€ суббота рождество рождество христово св€та€ вода св€тки св€тые секта сретение господне страстна€ седмица храм церковный праздник эдуард хиль
 омментарии (0)

»конографи€ –ождества ’ристова в искусстве ¬изантии и ƒревней –уси.

ƒневник

ѕонедельник, 09 январ€ 2012 г. 17:51 + в цитатник
јлефтина_–ыжкова (”голок_православи€) все записи автора

–ождество ’ристово, день, когда —паситель €вилс€ в наш мир – великое дл€ каждого христианина событие. „увством радости и ликовани€ наполнены церковное богослужение праздника и многочисленные иконы –ождества ’ристова, неоднократно становившиес€ предметом внимани€ исследователей, богословов и искусствоведов, темой дл€ художественных выставок.

»конографи€ –ождества ’ристова складывалась постепенно, как и богослужение праздника, однако, основные ее черты наметились уже в раннехристианский период. ќсновными источниками иконографии стали ≈вангелие и церковное предание, в том числе апокрифическое протоевангелие »акова. 

 

“рон ћаксимиана.‘рагмент.—ер.6 в.јрхиепископский музей в –авенне.
“рон ћаксимиана.‘рагмент.—ер.6 в.јрхиепископский музей в –авенне.

—амые ранние сохранившиес€ изображени€ –ождества ’ристова относ€тс€ к 4 веку. ¬ катакомбах св. —евастиана в –име спеленатый ћладенец представлен лежащим на одре, р€дом – Ѕогоматерь с распущенными волосами в античном оде€нии. ќтличительными особенност€ми образов –ождества ’ристова на раннехристианских  саркофагах €вл€ютс€ изображение сцены не в пещере, а под своеобразным навесом, Ѕогоматерь при этом не возлежит на одре, как в более поздних пам€тниках, а сидит р€дом с ћладенцем. ” €слей —пасител€ присутствуют животные – вол и осел как исполнение пророчества »сайи: «¬ол знает владетел€ своего и осел – €сли господина своего; а »зраиль не знает ћен€, народ ћой не разумеет» (»с. 1:3). »менно так представлено –ождество на саркофаге из Ћатеранского музе€, на саркофаге, найденном на древней јппиевой дороге –има, на окладе ћиланского ≈вангели€ (6 века). ѕо всей видимости, Ѕогоматерь изображалась сид€щей в подтверждении того, что безболезненно родила ’риста, и поэтому, в отличие от всех женщин, не нуждалась в отдыхе. Ёто подчеркивали в своих творени€х св. јндрей  ритский, »оанн ƒамаскин, »оанн «латоуст, а позже – в „етьих ћине€х св. ƒимитрий –остовский.

ѕримечательно изображение –ождества на знаменитом троне ћаксимиана, бывшим архиепископом –авенны в середине 6 века. “рон украшен большим количеством резных пластин из слоновой кости. Ќа одной из них ћладенец лежит на сложенном из каменных блоков одре, р€дом с ним – вол, осел и »осиф ќбручник, вверху ¬ифлеемска€ звезда. ѕеред одром возлежит Ѕогоматерь, к которой обращаетс€ женщина, показыва€ свою правую руку. —южет восходит к 20 главе протоевангели€ »акова, в которой повествуетс€ о —аломее, усомнившейс€ в чистоте Ѕогоматери. ѕосле этого рука, которой она дотронулась до ѕресв€той ƒевы, усохла. »сцеление —аломе€ получила от прикосновени€ к —пасителю.

ѕр€моугольный каменный одр, на котором ћладенец лежит в сцене на троне ћаксимиана, а так же на реликварии —анкта-—анкториум (¬атикан) и миниатюре из ≈вангели€ –абулы, по мнению известного исследовател€ византийского искусства  . ¬айцмана, представл€ет собою алтарь с нишей в центре дл€ хранени€ реликвий. »зображение ’риста на алтаре св€зано с темой ≈вхаристии и может трактоватьс€ как прообраз получившей распространение в византийском искусстве иконографической схемы мелисмос, в которой ћладенец изображаетс€ на престоле как евхаристическа€ жертва.

 

јмпула ћонцы. 6-7 вв.
јмпула ћонцы. 6-7 вв.

Ќа одной из ампул (VI-VII вв.), служивших паломникам дл€ переноса св. воды или еле€, а ныне известных как ампулы ћонцы, –ождество ’ристово представлено в центре, среди других праздников. ¬ этом пам€тнике отразились важные особенности византийской иконографии по сравнению с раннехристианской – навес больше не изображаетс€, на заднем плане виден выход из пещеры, звезда располагаетс€ в центре вверху. »осиф сидит у €слей в задумчивой позе, Ѕогоматерь лежит. ќтныне ќна всегда будет изображатьс€ с нимбом.

¬ целом иконографи€ –ождества ’ристова сложилась к 7 веку. ѕосле периода иконоборчества сюжет будет часто изображатьс€ в иконописи, миниатюре и декоративно-прикладном искусстве на основе общей схемы. ѕосто€нными элементами композиции будут €вл€тьс€ пещера и ¬ифлеемска€ звезда, приведша€ волхвов ко ’ристу.

 

–ождество ’ристово. ћозаика.12 век. ѕалатинска€ капелла в ѕалермо,—ицили€
–ождество ’ристово. ћозаика.12 век. ѕалатинска€ капелла в ѕалермо,—ицили€

ѕервым о рождении —пасител€ в пещере упоминал живший во II веке св. »устин ћученик, а во времена ќригена уже показывали пещеру, в которой родилс€ —паситель. ѕосле прекращени€ гонений на христиан, императором  онстантином ¬еликим над этой пещерой был сооружен храм, о котором писал древний историк ≈всевий. “аким образом, в восточнохристианском предании прочно закрепилось представление о –ождестве √оспода в пещере, что и оказало вли€ние на изображени€. ¬ символическом истолковании гора, в которой находилась пещера –ождества, стала соотноситьс€ с самой Ѕогородицей, а пещера – с еЄ чревом, вместилищем Ќевместимого Ѕога. ѕо другому толкованию, пещера понимаетс€ как темное место, означающее собою падший мир, в котором восси€ло —олнце правды – »исус ’ристос. „то же касаетс€ ¬ифлеемской звезды, то, по объ€снению св€тых отцов, она €вл€лась воплощением ангельской силы. ¬озможно, именно поэтому на некоторых поздних русских иконах и фресках (например, на фреске 1680 года из церкви »льи ѕророка в ярославле) сцену –ождества венчает фигура лет€щего ангела со звездой в руках. ќднако, в наиболее ранних пам€тниках, прежде всего византийских, звезда изображаетс€ над €сл€ми, и на ћладенца сходит сноп света, как, например на мозаике ѕалатинской капеллы в ѕалермо XII века.

ќсновна€ композици€ –ождества (изображение спеленатого ћладенца в €сл€х в пещере, животных у €слей, возлежащей Ѕогоматери и сид€щего »осифа) в различных пам€тниках будет дополн€тьс€ изображением ангелов, славослов€щих √оспода, сценой Ѕлаговещени€ пастухам, сценами путешестви€ и поклонени€ волхвов и ќмовени€ ћладенца.

 

–ождество ’ристово.»кона. 17 век. ћузей имени јндре€ –ублева.
–ождество ’ристово.»кона. 17 век. ћузей имени јндре€ –ублева.

»зображение ангелов в верхней части икон –ождества ’ристова получило широкое распространение с VIII-IX вв., причем в последующие столети€ неуклонно росло их количество – если сначала изображались две-три фигуры, то в поздних русских пам€тниках мы видим уже целое небесное воинство, славослов€щее √оспода. –азлично бывает и количество пастухов, пришедших поклонитьс€ ћладенцу. »нтересно отметить встречающуюс€ с XI века фигуру пастушка, радующегос€ событию и играющего на рожке. Ёта деталь пр€мо соотноситьс€ со службой –ождества на вечерне: «√осподу »исусу рождшус€ от —в€ты€ ƒевы, просветишас€ вс€ческа€: пастырем бо свир€ющим (то есть играющим на свирели), и волхвом поклан€ющимс€, ангелом воспевающим, »род м€т€шес€, €ко Ѕог во плоти €вис€…» 

≈сли об ангелах, пастухах и волхвах рассказываетс€ в ≈вангелии (ћф.2, 1-12; Ћк.2, 6-20), то письменный источник, на который ориентировались художники, создава€ сцену ќмовени€ ћладенца ’риста, не установлен. ƒоподлинно известно лишь то, что впервые эта ставша€ впоследствии посто€нной деталь иконографии –ождества встречаетс€ в христианском искусстве западного мира и присутствует в оратории ѕапы »оанна VII в –име (рубеж VII-VIII вв.). ѕервыми примерами изображени€ ќмовени€ в искусстве ¬изантии €вл€ютс€ книжные миниатюры 8-9 веков, например, арм€нского манускрипта —ан-Ћазаро в ¬енеции и ’лудовской ѕсалтири.

ќчень редко в иконах –ождества ’ристова встречаетс€ изображение св. пророка »сайи, предрекшего рождение —пасител€ от ƒевы. “ак, в рукописи XI века, происход€щей из монастыр€ ≈сфигмен на јфоне, в иллюстрации к тексту —лова св. »оанна ƒамаскина на –ождество на одной из миниатюр р€дом с €сл€ми —пасител€ представлен пророк »сай€. ј на иконе –ождества ’ристова строгановского мастера ћихаила конца 16 века из –усского музе€ в —анкт-ѕетербурге пророк изображен у изголовь€ Ѕогоматери. ¬ руках он держит свиток с текстом пророчества: «—е ƒева во чреве приимет, и родит —ына...» (»с. 7, 14)

 

–ождество ’ристово. ‘реска в церкви св. јпостолов в ѕече, —ерби€. “реть€ четверть 14 века.
–ождество ’ристово. ‘реска в церкви св. јпостолов в ѕече, —ерби€. “реть€ четверть 14 века.

—реди встречающихс€ в сцене –ождества персонажей недоумение у исследователей вызывает загадочна€ фигура старца в шкурах, беседующего с »осифом. Ќ.¬. ѕокровский считал, что это один из пастухов, пришедших поклонитьс€ ’ристу. —уществует так же мнение, что это сын »осифа, »аков, по преданию сопровождавший св€тое семейство по дороге в ¬ифлеем. ќднако он не мог изображатьс€ старцем, поскольку был молодым человеком и в других пам€тниках представлен без бороды. ѕо другой версии, которую раздел€ет ≈. Ћуковникова, в образе старца в шкурах изображаетс€ дь€вол, искушающий »осифа о девстве Ѕогоматери. „аще всего старец опираетс€ на клюку или посох, иногда на нем в головной убор в виде шл€пы. ¬ очень редких случа€х он беседует не с »осифом, а с самой Ѕогоматерью, как, например, на иконе-таблетке из —ергиево-ѕосадского музе€-заповедника.

 

–ождество ’ристово.‘реска в ц. »оакима и јнны в —туденице,—ерби€.
–ождество ’ристово.‘реска в ц. »оакима и јнны в —туденице,—ерби€.

—реди редких иконографических вариантов –ождества в византийском искусстве следует отметить две интересные фрески. Ќа одной из них – XIII века, из ц. ќморфи (окрестности  астории) Ѕогоматерь представлена корм€щей ћладенца грудью. Ётот мотив заимствован из западноевропейского искусства, где был чрезвычайно распространен. Ќа другой фреске, XIV века, из королевской церкви св. »оакима и јнны сербского монастыр€ —туденица, Ѕогоматерь прильнула щекой к лику ћладенца, что напоминает сцену оплакивани€ при положении ’риста во гроб, где —паситель также изображаетс€ в пеленах. “аким образом, уже при –ождестве »исуса, Ѕогоматерь как бы предчувствует гр€дущие крестные муки —ына. “ема ’ристовых страстей в образах –ождества присутствует и в сцене поклонени€ волхвов.  ак известно, восточные мудрецы принесли ћладенцу в качестве даров золото, ладан и смирну – благовоние, которым натирали усопших перед погребением…

Ќа –уси образы –ождества были чрезвычайно попул€рны.  онечно, русские иконописцы следовали византийской иконографической схеме, но дополн€ли ее различными подробност€ми и детал€ми. –ождественский цикл уже в XI-XII веках почти всегда представал в расширенном варианте, в который включалось, к примеру, не только поклонение волхвов, но и их путешествие со звездой. “ак, конные изображени€ восточных мудрецов присутствуют в монументальной живописи собора јнтониева монастыр€ в Ќовгороде, соборе ћирожского монастыр€ в ѕскове, Ѕорисоглебской церкви в  идекше и  ирилловской церкви в  иеве (все – 12 века), в то врем€ как в греческих мозаиках и фресках этого времени такие примеры единичны.

¬ св€зи с обзором монументальных ансамблей следует отметить, что в византийской и русской живописи рассматриваемому нами сюжету удел€лось особое место. „аще всего –ождество ’ристово изображалось в паре с ”спением Ѕогоматери – сюжеты  находились друг напротив  друга, например, на южной и северной стенах. Ёто символическое противопоставление рождени€ во плоти и нового рождени€ после смерти дл€ жизни на небесах подчеркивалось схожими иконографическими мотивами. ¬ –ождестве —паситель в пеленах лежит в €сл€х, а в ”спении ’ристос держит в руках душу Ѕогоматери, представленную в виде спеленатого младенца. ѕодобно тому, как √осподь вверил —еб€ ѕресв€той ƒеве в –ождестве, Ѕогоматерь вверила свою душу ’ристу во ”спении. Ќагл€дное сопоставление в храмовом пространстве этих сюжетов знаменательно потому, что они иллюстрируют начало и завершение истории спасени€ – от Ѕоговоплощени€ до вознесени€ нетленной плоти Ѕогородицы.  ѕримеры такого решени€ программы росписи храмов существуют в различных регионах бывшего византийского мира – на  ипре, в Ѕолгарии, —ербии, √реции и –оссии.

ќсобую попул€рность на –уси получили иконы с изображением —обора Ѕогоматери. Ётот праздник отмечаетс€ на следующий день после –ождества ’ристова, и по смыслу и характеру богослужени€ тесно с ним св€зан. 26 декабр€ (по новому стилю – 8 €нвар€) христиане чествуют ѕресв€тую ƒеву как ћатерь —ына Ѕожи€, послужившую тайне Ѕоговоплощени€.

»конографи€ —обора Ѕогоматери сложилась постепенно, на основе собственно иконографии –ождества, с изменени€ми под вли€нием текста рождественской стихиры:

 «„то “и принесем, ’ристе, €ко €вилс€ еси на земли, €ко человек нас ради: каждого от “ебе бывших тварей благодарение “ебе приносит: ангели пение, небеса звезду, волсви дары, пастырие дивление, земл€ вертеп, пустын€ €сли, мы же, ћатерь ƒеву…».

÷ентром композиции становитс€ образ Ѕогоматери на престоле с ћладенцем на колен€х, позади престола могут изображатьс€ €сли —пасител€. Ѕогоматери поклон€ютс€ волхвы и пастыри, в нижней части изображаютс€ человеческий род и персонификации «емли и ѕустыни в виде женщин, одна из которых, согласно тексту стихиры, приносит вертеп, пещеру, а друга€ – €сли. ¬ людской толпе, восхвал€ющей Ѕогоматерь, обычно выдел€лись гимнографы, авторы службы –ождеству – свв. »оанн ƒамаскин и  осма ћаюмский, а так же другие св€тые, цари и царицы. Ќа Ѕалканских фресках изображали исторических персонажей, современников художника.

 

—обор Ѕогоматери. »кона. ѕсков, перва€ половина 15 века.
—обор Ѕогоматери. »кона. ѕсков, перва€ половина 15 века.

—амой ранней иллюстрацией рождественской стихиры на –уси €вл€етс€ икона, созданна€ в ѕскове в начале XV века, а ныне хран€ща€с€ в √осударственной “реть€ковской галерее. ќсобое внимание обращает на себ€ колорит иконы, и выдел€ющиес€ на его фоне три фигуры в белых оде€ни€х. ћожно предположить, что здесь представлены волхвы, поклон€вшиес€ ћладенцу, а впоследствии, по преданию, прин€вшие св€тое крещение. Ѕелые одежды, таким образом, символизируют их очищение от первородного греха.

ƒругими примерами иконографии «—обора Ѕогоматери» на –уси €вл€ютс€ фреска ѕохвальского придела ”спенского собора ћосковского  ремл€, икона «„то “и принесем» из собрани€ ѕ.ƒ.  орина. ¬ XVI веке композици€ сюжета усложн€лась введением многочисленных дополнительных персонажей, особенно большого количества св€тых, предсто€щих ћладенцу и ≈го ћатери.

–ассмотренные нами лишь некоторые примеры иконографии –ождества ’ристова показывают, с каким благоговением относились иконописцы к этим образам, как важно им было не только представить евангельскую сцену «исторически», в соответствии с церковным преданием, но и наполнить ее глубоким символическим содержанием, присущим иконе. ќсмысление многочисленных деталей иконографии и понимание их значени€ важно дл€ осмыслени€ изображаемого событи€, €вл€ющегос€ началом нашего спасени€.

http://www.pravoslavie.ru/jurnal/412.htm

 

–убрики:  иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

ћетки:  

 —траницы: [1]