-ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в ”голок_православи€

 -ѕодписка по e-mail

 
¬ыбрана рубрика ѕраздники.


ƒругие рубрики в этом дневнике: цитаты(92), ’рам(15), “аинства(3), ссылочки(65), полезна€ информаци€(1424), молитвы(608), иконы(546), знакомство(3), ƒень јнгела(1001), вопрос-ответ(7)

16 €нвар€

ƒневник

¬оскресенье, 15 январ€ 2012 г. 17:02 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора Ќедел€ 34-€ по ѕ€тидес€тнице. √лас 1.
ѕоста нет.

Cовершаетс€ служба, не отмеченна€ в “ипиконе никаким знакомѕредпразднство Ѕого€влени€. Cовершаетс€ служба, не отмеченна€ в “ипиконе никаким знакомѕрор. ћалахии (ок. 400 г. до –.’.). Cовершаетс€ служба, не отмеченна€ в “ипиконе никаким знакомћч. √орди€ (IV).
–убрики:  ƒень јнгела
ѕраздники
полезна€ информаци€

 омментарии (0)

ѕророчества преподобного —ерафима —аровского чудотворца.

ƒневник

¬оскресенье, 15 январ€ 2012 г. 13:51 + в цитатник
јлефтина_–ыжкова (”голок_православи€) все записи автора

seraphim-sarov5 (300x401, 28Kb)

 

ѕророчества преподобного
—ерафима —аровского чудотворца

ѕророчество о ¬оскрешении

ћне, убогому —ерафиму, от √оспода Ѕога положено жить гораздо более ста лет. Ќо так как к тому времени архиереи русские так онечестив€тс€, что нечестием своим превзойдут архиереев греческих во времена ‘еодоси€ ёнейшего, так что даже и важнейшему догмату ’ристовой ¬еры - ¬оскресению ’ристову и всеобщему ¬оскресению веровать не будут, то посему √осподу Ѕогу угодно до времени мен€, убогого —ерафима, от се€ превременны€ жизни вз€ть и затем во утверждение догмата воскресени€, воскресить мен€, и воскрешение мое будет, €ко воскрешение седми отроков в пещере ќхлонской во времена ‘еодоси€ ёнейшего. ѕо воскрешении же моем € перейду из —арова в ƒивеев, где буду проповедовать всемирное пока€ние. » на сие великое чудо соберутс€ в ƒивееве люди со всех концов земли и там, проповеду€ им пока€ние, € открою четверо мощей и сам между ними п€тым л€гу. Ќо тогда уж настанет и конец всему Ќе то диво, что не дошло за 100 саженей до моей хижины, а то диво, что мо€ смерть будет подобно смерти отроков ≈фесских, 300 лет спавших в пещере.  ак они восстали во уверение ¬сеобщего ¬оскресени€, так и € восстану перед последним концом и возл€гу в ƒивееве. ƒивеево будет называтьс€ не по селу ƒивеево, а по всемирному ƒиву.“огда ƒивеев будет диво всемирное, ибо из него изведет √осподь Ѕог —вет —пасени€ не только дл€ –оссии, но и дл€ всего мира во времена антихриста.

ѕророчество о последнем православном ÷аре

ѕриедет к нам ÷арь и вс€ ‘амили€! ƒивеево-то Ћавра будет, ¬ерть€ново - город, а јрзамас- губерни€! —танут все приходить к нам , запиратьс€ дл€ отдыха-то будем; станут деньги давать, только берите; в оградку станут кидать, а нам уже не нужно, много своих тогда будет ј как ÷арска€-то ‘амили€ у нас побывает, то весь ƒивеев-то - диво будет всему свету! —ела тут уже не будет, а город. » земл€ вс€, и вокруг все наше будет, и жители кругом все нам служить станут!¬ последнее же врем€ будет у вас изобилие во всем, но тогда уже будет всему конец. Ќо эта радость будет на самое короткое врем€: что далее будет така€ скорбь, чего от начала мира не было!“огда жизнь будет кратка€. јнгелы едва будут успевать брать души!ѕри светопреставлении вс€ земл€ сгорит , и ничего не останетс€. “олько три церкви по всему свету, со всего света будут вз€ты целиком, неразрушенными, на небо: одна-то в  иевской Ћавре, друга€ (уж, право, не вспомню), а треть€-то ваша,  азанска€.  то в ƒивееве у мен€ живет, не дл€ чего ему никуда ходить, ни в »ерусалим, ни в  иев, пройди по канавке-то с четочками, прочти полтораста Ѕогородиц, - тут у мен€ и »ерусалим и  иев!  огда век-то кончитс€, сначала станет антихрист с храмов кресты снимать да монастыри разор€ть, и все монастыри разорит! ј к вашему-то подойдет, подойдет, а канавка-то и станет от земли до неба, ему и нельз€ к вам взойти-то; нигде не допустит канавка, так прочь и уйдет!  огда придет антихрист, ему на землю всюду доступ будет, а как дойдет до места, где ≈е (Ѕогородицы) ѕречистые стопочки прошли, так и не переступит, а обитель на небо подниметс€.ѕодойдет антихрист, а он ( азанский собор) весь на воздух и подниметс€ и не сможет вз€ть его. ƒостойные, которые взойдут в него, останутс€ в нем, а другие, хот€ и взойдут, но будут падать на землю. “ак и не сможет достать вас антихрист-то; все равно как в  иев приходили разбойники, а церковь-то подн€лась на воздух; достать-то они ее не могли. “ак вот и собор ваш и канавка поднимутьс€ тоже до неба и защит€т вас и ничего не сможет сделать антихрист.¬се пройдет и кончитс€. » обители уничтожатс€, а у убогого —ерафима в ƒивееве до самого дн€ пришестви€ ’ристова будет совершатьс€ Ѕезкровна€ жертва! Ѕудет некогда царь, который мен€ прославит, после чего будет велика€ смута на –уси, много крови потечет за то, что восстанут против этого цар€ и самодержави€, но Ѕог цар€ возвеличит. ƒо рождени€ антихриста произойдет велика€ продолжительна€ война и страшна€ революци€ в –оссии, превышающа€ вс€кое воображение человеческое, ибо кровопролитие будет ужаснейшее. ѕроизойдет гибель множества верных отечеству людей, разграбление церковного имущества и монастырей; осквернение церквей √осподних; уничтожение и разграбление богатства добрых людей, реки крови русской прольютс€. Ќо √осподь помилует –оссию и приведет ее путем страданий к великой славе.ћне, убогому —ерафиму, √осподь открыл, что на земле –усской будут великие бедстви€. ѕравославна€ вера будет попрана, архиереи ÷еркви Ѕожией и другие духовные лица отступ€т от чистоты ѕравослави€, и за это √осподь т€жко их накажет. я, убогий —ерафим, три дн€ и три ночи молил √оспода, чтобы он лучше мен€ лишил ÷арстви€ Ќебесного, а их помиловал. Ќо √осподь ответил: Ќе помилую их: ибо они учат учени€м человеческим, и €зыком чтут ћен€, а сердце их далеко отстоит от ћен€. Ќо не до конца прогневаетс€ √осподь и не попустит разрушитьс€ до конца земле русской, потому что в ней одной преимущественно сохран€етс€ еще ѕравославие и остатки благочести€ христианского. –ади сих добродетелей –осси€ всегда будет славна и врагам страшна и непреоборима, имуща€ веру и благочестие сих врата адовы не одолеют.ѕеред концом времен –осси€ сольетс€ в одно великое море с прочими земл€ми и племенами слав€нскими, она составит одно море или тот громадный вселенский океан народный, о коем √осподь Ѕог издревле изрек устами всех св€тых:√розное и непобедимое ÷арство ¬сероссийское, всеслав€нское √ога и ћагога, пред которым в трепете все народы будут. » все это все равно как дважды два четыре, и непременно, как Ѕог св€т, издревле предрекший о нем и его грозном владычестве над землею.

http://www.abc-people.com/shop/seraphim-sarov.htm

–убрики:  иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

ћетки:  

ќбретение мощей преподобного —ерафима —аровского-завтра, 15 €нвар€

ƒневник

—уббота, 14 январ€ 2012 г. 18:47 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора ib782 (381x450, 61Kb)
ќбретение мощей преподобного —ерафима —аровского, чудотворца. ¬ начале прошлого века на свещнице –усской ѕравославной ÷еркви возгорелась нова€ €рка€ свеча. √осподь благоволил послать земле нашей великого молитвенника, подвижника и чудотворца.


¬ 1903 году состо€лось прославление преподобного —ерафима —аровского, через 70 лет после его кончины. (∆итие св€того помещено 2 €нвар€, в день его преставлени€). 19 июл€, в день рождени€ св€того, с великим торжеством были открыты его мощи и помещены в приготовленную раку. ƒолгожданное событие сопровождалось многими чудесными исцелени€ми больных, в большом количестве прибывших в —аров. ѕочитаемый очень широко еще при жизни, преподобный —ерафим становитс€ одним из самых любимых св€тых православного русского народа, так же как и ѕреподобный —ергий –адонежский.


ƒуховный путь преподобного —ерафима отмечен большой скромностью, присущей русским св€тым. — детства избранный Ѕогом, саровский подвижник без колебаний и сомнений восходит от силы в силу в своем стремлении к духовному совершенству. ¬осемь лет послушнических трудов и восемь лет храмового служени€ в сане иеродиакона и иеромонаха, пустынножительство и столпничество, затвор и безмолвие смен€ют друг друга и венчаютс€ старчеством. ѕодвиги, далеко превосход€щие естественные человеческие возможности (например, молитва на камне в течение тыс€чи дней и ночей), гармонично и просто вход€т в жизнь св€того.


“айна живого молитвенного общени€ определ€ет духовное наследие преподобного —ерафима, но он оставил ÷еркви еще одно богатство - краткие, но прекрасные наставлени€, записанные отчасти им самим, а отчасти слышавшими их. Ќезадолго до прославлени€ св€того была найдена и в 1903 году напечатана "Ѕеседа преподобного —ерафима —аровского о цели христианской жизни", состо€вша€с€ в конце но€бр€ 1831 г., за год с небольшим до его преставлени€. Ѕеседа эта €вилась самым драгоценным вкладом подвижника в сокровищницу русского св€тоотеческого учени€.  роме учени€ о сущности христианской жизни, в ней содержитс€ новое изъ€снение многих важнейших мест —в€щенного ѕисани€.


"ѕост, молитва, бдение и вс€кие другие дела христианские, - учил ѕреподобный, - сколько ни хороши сами по себе, однако не в делании лишь только их состоит цель нашей жизни христианской, хот€ они и служат средствами дл€ достижени€ ее. »стинна€ цель жизни нашей христианской есть ст€жание ƒуха —в€таго Ѕожи€". ќднажды, наход€сь в ƒухе Ѕожием, преподобный видел всю –усскую землю, и была она наполнена и как бы покрыта фимиамом молитв верующих, мол€щихс€ ко √осподу.

¬ описани€х жизни и подвигов св€того —ерафима приводитс€ много свидетельств благодатного дара прозрени€, которым он пользовалс€ дл€ возбуждени€ в люд€х раска€ни€ во грехах и нравственного исправлени€.


"√осподь открыл мне, - сказал он, - что будет врем€, когда архиереи «емли –усской и прочие духовные лица уклон€тс€ от сохранени€ ѕравослави€ во всей его чистоте, и за то гнев Ѕожий поразит их. “ри дн€ сто€л €, просил √оспода помиловать их и просил лучше лишить мен€, убогого —ерафима, ÷арстви€ Ќебесного, нежели наказать их. Ќо √осподь не преклонилс€ на просьбу убогого —ерафима и сказал, что не помилует их, ибо будут учить учени€м и заповед€м человеческим, сердца же их будут сто€ть далеко от ћен€".


явл€€ благодатные дары и силу Ѕожию люд€м, преподобный —ерафим назидал приходивших к нему, как идти узким путем спасени€. ќн заповедал своим духовным дет€м послушание и сам до конца жизни был верен ему. ѕровед€ всю жизнь в подвигах, непосильных дл€ обычных людей, он советовал идти св€тоотеческим "царским (средним) путем" и не брать на себ€ чрезмерно трудных де€ний: "выше меры подвигов принимать не должно; а старатьс€, чтобы друг - плоть наша - был верен и способем к творению добродетелей".

—амым главным подвигом и средством к ст€жанию —в€того ƒуха ѕреподобный считал молитву. "¬с€ка€ добродетель, ’риста ради делаема€, дает блага ƒуха —в€того, но... молитва более всего приносит ƒуха Ѕожи€, и ее удобнее всего вс€кому исправл€ть".

ѕреподобный —ерафим советовал во врем€ Ѕогослужени€ сто€ть в храме то с закрытыми глазами, то обращать свой взор на образ или гор€щую свечу и, высказыва€ эту мысль, предлагал прекрасное сравнение жизни человеческой с восковой свечой.


≈сли св€тому старцу жаловались на невозможность исполн€ть молитвенное правило, то он советовал молитьс€ посто€нно: и во врем€ труда, и шеству€ куда-либо, и даже в постели. ј если кто располагает временем, говорил ѕреподобный, пусть присоедин€ет и другие душеполезные молитвослови€ и чтени€ канонов, акафистов, псалмов, ≈вангели€ и јпостола. —оветовал св€той изучать пор€док Ѕогослужени€ и держать его в пам€ти.


ѕреподобный —ерафим считал необ€зательным длинные молитвенные правила и своей ƒивеевской общине дал правило легкое. Ѕожи€ ћатерь запретила о. —ерафиму об€зывать послушниц чтению долгих акафистов, чтобы этим не наложить лишней т€жести на немощных. Ќо при этом св€той строго напоминал, что молитва не должна быть формальной: "“е монахи, кои не соедин€ют внешнюю молитву со внутренней, не монахи, а черные головешки!" «наменитым стало —ерафимово правило дл€ тех мир€н, которые в силу жизненных обсто€тельств не могут читать обычные утренние и вечерние молитвы: утром, перед обедом и вечером трижды читать "ќтче наш", трижды - "Ѕогородице ƒево, радуйс€", единожды "¬ерую"; занима€сь необходимыми делами, с утра до обеда творить молитву »исусову: "√осподи, »исусе ’ристе —ыне Ѕожий, помилуй м€ грешного" или просто "√осподи, помилуй", а от обеда до вечера - "ѕресв€та€ Ѕогородице, спаси м€ грешного" или "√осподи, »исусе ’ристе, Ѕогородицею помилуй м€ грешного".


"¬ молитвах внимай себе, - советовал подвижник, - т. е. ум собери и соедини с душею. —начала день, два и больше твори молитву сию одним умом, раздельно, внима€ каждому особо слову. ѕотом, когда √осподь согреет сердце твое теплотою благодати —воей и соединит в тебе оную в един дух: тогда потечет в тебе молитва она€ беспрестанно и всегда будет с тобою, наслажда€ и пита€ теб€..." ѕреподобный говорил, что, исполн€€ это правило со смирением, можно достигнуть христианского совершенства и в мирской жизни.


"ƒушу снабдевать надобно —ловом Ѕожиим. ¬сего же более должно упражн€тьс€ в чтении Ќового «авета и ѕсалтири. ќт сего бывает просвещение в разуме, который измен€етс€ изменением Ѕожественным", - наставл€л св€той подвижник —аровский, сам посто€нно прочитывавший весь Ќовый «авет в течение недели.


 аждое воскресенье и каждый праздник неопустительно приобща€сь —в€тых “аин, преподобный —ерафим на вопрос, как часто следует приступать к ѕричащению, ответил: "„ем чаще, тем лучше". —в€щеннику ƒивеевской общины ¬асилию —адовскому он говорил: "Ѕлагодать, даруема€ нам ѕриобщением, так велика, что как бы ни недостоин и как бы ни грешен был человек, но лишь бы в смиренном токмо сознании всегреховности своей приступал ко √осподу, искупл€ющему всех нас, хот€ бы от головы до ног покрытых €звами грехов, и будет очищатьс€ благодатию ’ристовою, все более и более светлеть, совсем просветлеет и спасетс€".


"¬ерую, что по великой благости Ѕожией ознаменуетс€ благодать и на роде причащающегос€..." —в€той, однако, не всем давал одинаковые наставлени€ относительно частого причащени€. ћногим он советовал говеть во все четыре поста и во все двунадес€тые праздники. Ќеобходимо помнить его предупреждение о возможности приобщени€ в осуждение: "Ѕывает иногда так: здесь на земле и приобщаютс€; а у √оспода остаютс€ неприобщенными!"


"Ќет хуже греха и ничего нет ужаснее и пагубнее духа уныни€, - говорил св€той —ерафим. ќн сам светилс€ радостию духовной, и этой тихой, мирной радостью он с избытком наполн€л сердца окружавших, приветству€ их словами: "–адость мо€! ’ристос воскресе!" ¬с€кое жизненное брем€ становилось легким вблизи подвижника, и множество скорб€щих и ищущих Ѕога людей посто€нно толпилось около его келлии и пустыньки, жела€ приобщитьс€ благодати, изливающейс€ от угодника Ѕожи€. Ќа глазах всех подтверждалась истина, высказанна€ самим св€тым в великом ангельском призыве: "—т€жи мир, и вокруг теб€ спасутс€ тыс€чи". Ёта заповедь о ст€жании мира возводит к учению о ст€жании —в€того ƒуха, но и сама по себе €вл€етс€ важнейшей ступенью на пути духовного возрастани€. ѕреподобный —ерафим, опытно прошедший всю древнюю православную науку аскетического подвига, провидел, каким будет духовное делание гр€дущих поколений, и учил искать мир душевный и никого не осуждать: "Kто в мирном устроении ходит, тот как бы лжицею черпает духовные дары". "ƒл€ сохранени€ мира душевного... вс€чески должно избегать осуждени€ других... „тобы избавитьс€ от осуждени€, должно внимать себе, ни от кого не принимать посторонних мыслей и быть ко всему мертву".


ѕреподобный —ерафим по праву может быть назван учеником Ѕожией ћатери. ѕресв€та€ Ѕогородица трижды исцел€ла его от смертельных болезней, многократно €вл€лась ему, наставл€ла и укрепл€ла его. ≈ще в начале своего пути он услышал, как Ѕожи€ ћатерь, указыва€ на него, лежавшего на одре болезни, сказала апостолу »оанну Ѕогослову: "—ей от рода нашего".

ѕо выходе из затвора преподобный много сил отдал устроению девичьей монашеской общины в ƒивееве и сам говорил, что ни одного указани€ не давал от себ€, делал все по воле ÷арицы Ќебесной.


ѕреподобный —ерафим стоит в начале поразительного взлета русской православной духовности. — великой силой звучит его напоминание: "√осподь ищет сердца, преисполненного любовью к Ѕогу и ближнему; вот престол, на котором ќн любит восседать и €вл€тьс€ в полноте —воей пренебесной —лавы. "—ыне, даждь ћи сердце твое, - говорит ќн, - а все прочее я —ам приложу тебе", - ибо в сердце человеческом ÷арство Ѕожие вмещатьс€ может".

http://days.pravoslavie.ru
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

15 €нвар€-завтра

ƒневник

—уббота, 14 январ€ 2012 г. 18:43 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора —едмица 34-€ по ѕ€тидес€тнице. —уббота перед Ѕого€влением. √лас 8.
ѕоста нет.

Cовершаетс€ служба, не отмеченна€ в “ипиконе никаким знакомѕредпразднство Ѕого€влени€. Cовершаетс€ служба, не отмеченна€ в “ипиконе никаким знаком—вт. —ильвестра, ѕапы –имского (335). ѕрав. »улиании Ћазаревской, ћуромской (1604). —овершаетс€ служба с полиелеемѕреставление (1833), —овершаетс€ служба с полиелеемвторое обретение (1991) мощей прп. —ерафима, —аровского чудотворца.

ћч. ¬асили€ (1942).

—щмч. ‘еогена, еп ѕарийского (ок. 320). ѕрп. —ильвестра ѕечерского (XII).
–убрики:  ƒень јнгела
ѕраздники
полезна€ информаци€

 омментарии (0)

ѕам€ть и почитание преподобного —ерафима —аровского семьей св€того ÷ар€-страстотерпца Ќикола€ II.

ƒневник

—уббота, 14 январ€ 2012 г. 18:30 + в цитатник
јлефтина_–ыжкова (”голок_православи€) все записи автора

ѕам€ть и почитание преподобного —ерафима —аровского
семьей св€того ÷ар€-страстотерпца Ќикола€ II.

 

seraphim-sarov17 (300x489, 32Kb)

 

—тарец —аровской пустыни —ерафим почиталс€ св€тым уже при жизни. —лава о нем как об истинном ”годнике Ѕожием pacпостран€лась по всей –оссии. ƒл€ советов, духовных бесед, исцелений от болезней к —тарцу приходили множество людей, и знатных, и простых (—тарец скончалс€ в 1833 году).

ƒуховные наставлени€ преподобного —ерафима были изданы в ћоскве уже в 1839 году вместе с ∆изнеописанием —аровского старца и пустынника схимонаха ћарка, а первое ∆итие старца —ерафима под названием «—казание о жизни и подвигах блаженны€ пам€ти отца —ерафима, —аровской пустыни иеромонаха и затворника», составленное иеромонахом —аровской пустыни —ергием (после кончины старца —ерафима подвизавшимс€ в “роице-—ергиевой Ћавре), издано в ћоскве в 1841 году.

¬ыходу в свет первого ∆ити€ старца —ерафима много способствовали духовный ученик ѕреподобного, наместник —в€то-“роицкой —ергиевой Ћавры архимандрит јнтоний (ћедведев), которому —тарец предсказал, что ему ѕромыслом Ѕожиим будет вверена «обширна€ Ћавра», и митрополит ћосковский ‘иларет, глубоко почитавший старца —ерафима.

—тарец —ерафим был известен ÷арскому ƒому –омановых задолго до канонизации ѕреподобного, совершившейс€ в 1903 году. ѕо бытовавшей в народе легенде, с преподобным —ерафимом встречалс€ »мператор јлександр I, весть о —аровском подвижнике, обладавшем глубоким смирением, дарами пророчества и прозорливости, могла дойти до ÷ар€ от посещавших ѕреподобного особ шатпых русских фамилий. ћногие пророчества —тарца были св€заны с судьбой –оссии и русских √осусударей. Ќекоторые из них приведены в письме титул€рною советника Ќ. A. ћотовилова (исцеленного старцем —ерафимом) от 9 марта 1854 году к √осударю »мператору Ќиколаю I, письмо было прочитано »мператором, оно сохранилось с его пометами карандашом. ≈ще ранее Ќ. ј. ћотовилов извещал в докладной записке министру ƒвора графу ¬. ‘. јдлербергу о том, что ѕреподобный в 1832 году открыл ему "всю жизнь ≈го »мператорского ¬еличества - и заповедал всеподданейше доложить о словах его не иначе, как лично —амому ¬еликому √осударю »мператору".

»з письма известно, что —тарец говорил о помощи Ѕожией »мператору Ќиколаю I в делании на пользу «÷еркви —в€той ѕравославной нашей и единой во всей вселенной истинной - непорочно јпостольской ¬селенской ÷еркви ’ристовой» (об отце »мператора Ќикола€ I »мператоре ѕавле I - «не многи€ из царей русских подобно ему послужили ÷еркви Ѕожией»), благополучном царствовании «Ѕлагочестивейшаго √осудар€ »мператора Ќикола€ ѕавловича», несмотр€ на злоумышлени€ и измены («по-русски - ƒекабризма, а по-вселенски - ћасонства» 4 ), врагов внутренних и внешних, которые «будут вс€чески возстановл€ть «емлю русскую противу √осудар€», о том, что невидимою —воею десницею √осподь «даст полную победу подн€вшим оружие за Ќего за ÷ерковь и за благо нераздельности «емли русской».

—емь€ »мператора јлександра II (сына »мператора Ќикола€ I) также почитала —аровского пустынника —ерафима, прославившегос€ многочисленными чудотворени€ми не только при жизни, но и по смерти. ¬о врем€ т€желой болезни единственной дочери ÷ар€ ¬еликой  н€жны ћарии јлександровны в 1860 году в јлександровский ƒворец √ликерией «ан€товой (впоследствии игуменьей —ерафимо-ѕонетаевского монастыр€ ≈впраксией) была доставлена полуманти€ старца —ерафима, от которой малолетн€€  н€жна получила исцеление. ѕри последовавшей вскоре кончине »мператрицы јлександры ‘еодоровны полуманти€ ѕреподобного была положена на постель умирающей, котора€ получила облегчение и простилась с приближенными. —в€тын€ хранилась у «друга —ерафима», уже старого протоиере€ Ќазари€ ƒобронравина, насто€тел€ дворцового храма в √атчине.

¬ ƒе€нии —в€тейшего —инода от 29 €нвар€ 1903 года было приведено выраженное желание √осудар€: «дабы доведено было до конца начатое уже в —в€тейшем —иноде дело о прославлении благоговейнаго старца». —в€тейший —инод постановил: «благоговейнаго старца —ерафима, почивающаго в —аровской пустыни, признать в лике св€тых, благодатию Ѕожией прославленных, а всечестные останки его - св€тыми мощами и положить оные в особо уготованную усердием ≈го »мператорскаго ¬еличества гробницу дл€ поклонени€ и чествовани€ от притекающих к нему с молитвою».

ыс€чи людей в июльские дни 1903 года, дни прославлени€ преподобного —ерафима, собрались в ћосковском  ремле, заполнив не только —оборную площадь, но и ÷арскую около колокольни »вана ¬еликого, а также пространство у „удова монастыр€, располагавшегос€ недалеко от —пасских ворот, через которые проходили многочисленные богомольцы.

¬ ”спенском соборе р€дом с иконой новопрославленного —в€того в особом драгоценном ковчеге дл€ поклонени€ была помещена мала€ монашеска€ полуманти€ преподобного —ерафима , доставленна€ из домовой церкви московского генерал-губернатора ¬еликого  н€з€ —ерге€ јлександровича (д€ди »мператора Ќикола€ II). Ёто была полуманти€, от которой получила исцеление дочь »мператора јлександра II ¬елика€  н€жна ћари€ јлександровна и котора€ сохран€лась теперь у сына »мператора јлександра II ¬еликого  н€з€ —ерге€ јлександровича.

¬округ ”спенского собора ћосковского  ремл€ были совершены во главе с митрополитом ћосковским ¬ладимиром торжественные крестные ходы, в которых носилась полуманти€ —в€того. ƒоступ в ”спенский собор не прекращалс€ с 18 по 20 июл€ днем и ночью.

»кона св€того ÷ар€-страстотерпца Ќикола€ II
»кона св€того ÷ар€-страстотерпца
Ќикола€ II с образом —ерафима —аровского

»х »мператорские ¬еличества √осударь »мператор Ќиколай II и √осударын€ »мператрица јлександра ‘еодоровна прибыли 17 июл€ на открытие св€тых мощей ѕреподобного в —аровский монастырь. »х ждали с огромным нетерпением. —реди ¬ысочайших ќсоб присутствовали также мать ÷ар€ √осударын€ »мператрица ћари€ ‘еодоровна, ¬елика€  н€гин€ ќльга јлександровна с јвгустейшим —упругом, ¬еликий  н€зь —ергей јлександрович с —упругою ¬еликой  н€гиней ≈лизаветой ‘еодоровной, а также высшие государственные сановники. »сполнилось пророчество преподобного —ерафима о посещении —арова и ƒивеева ÷арской ‘амилией.

“олпы, стены народа, приехавшего как из —редней –оссии, так и из отдаленных мест –оссийской »мперии, —ибири,  авказа, сто€ли по пути следовани€ √осудар€. Ќарод заполнил все пространство около монастыр€, внутри него. ¬ —арове с особой силой про€вилась любовь православного народа к —в€тому и ÷арю. «–усь ѕравославна€ - это нераздельно: ÷арь и народ» , «куда ÷арь с ÷арицами, - туда и народ со своими котомками за спиной ... прорвалась русска€ натура и, - тиха€ обитель оглушена, и перед самым собором, громовым - «ура...». ƒо прибыти€ √осудар€, утром 17 июл€, к —аровскому монастырю подошли крестные ходы из ƒивеевского и ѕонетаевского монастырей. 18 июл€ во врем€ ¬сенощного бдени€ совершилось прославление ѕреподобного. —в€тые мощи старца —ерафима были поставлены в ”спенском соборе —аровского монастыр€. ѕри перенесении их в собор весь народ с зажженными свечами в руках опустилс€ на колени. √роб —в€того во врем€ величественного крестного хода, совершенного вокруг храмов обители, нес впереди √осударь.

19 июл€ во врем€ Ѕожественной Ћитургии при пении «ѕриидите, поклонимс€» св€тые мощи ”годника Ѕожи€ были обнесены вокруг престола и положены в мраморную раку под высокой п€тиглавой удивительной красоты сенью, изготовленных по ÷арскому заказу. ѕосле Ѕожественной Ћитургии вновь был совершен крестный ход со св€тыми мощами вокруг монастырских церквей.  ак и накануне, в народе слышались плач и рыдани€, молитвенные воздыхани€ к преподобному —ерафиму. ¬ эти дни совершились многочисленные исцелени€ бол€щих. ¬ один день у источника преподобного —ерафима было собрано до п€тнадцати костылей, оставленных исцелившимис€ хромыми.

÷арска€ „ета молилась у св€тых мощей ”годника Ѕожи€ —ерафима в дни его прославлени€ в —аровском монастыре о даровании ей Ќаследника ѕрестола. ÷арица јлександра ‘еодоровна ночью купалась в целебном источнике св€того —ерафима. 20 июл€ ÷арь с ÷арицей посетили —ерафимо-ƒивеевский монастырь, блаженную ѕрасковью »вановну (ѕашу —аровскую), предсказавшую рождение Ќаследника, и жену Ќ.ј. ћотовилова ≈лену »вановну, котора€, по преданию, передала письмо преподобного —ерафима, адресованное тому √осударю, который приедет в ƒивеево. ѕозднее ÷арь Ќиколай II говорил: «„то касаетс€ св€тости и чудес св€того —ерафима, то уже в этом € так уверен, что никто никогда не поколеблет мое убеждение. я имею к этому неоспоримые доказательства».

¬ начале XX в., около 1903 года, в ћоскве был изготовлен хранившийс€ в јлександровском ƒворце ÷арского —ела, дерев€нный, обложенный серебром и украшенный жемчугом и сапфирами складень-ларец дл€ реликвий старца —ерафима (√осударственный Ёрмитаж) , принадлежавший ÷арской —емье. Ќа левой створе складн€ - живописное изображение благословл€ющего преподобного —ерафима в рост, в белом балахоне, чуть согбенного, с большим медным крестом - материнским благословением (в такой иконографии ѕреподобного часто изображали в XIX в., в том числе на полотнах живописной мастерской —ерафимо-ƒивеевского монастыр€). ¬ ковчеге правой створы складн€ хранились: вверху засушенные цветы из —арова (их части под слюдой сохранились), а также, что следует из архивного описани€, скуфь€ —в€того.

http://www.abc-people.com/shop/seraphim-sarov.htm

 

–убрики:  иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

ћетки:  
 омментарии (0)

—в€той преподобный —ерафим —аровский.

ƒневник

—уббота, 14 январ€ 2012 г. 18:12 + в цитатник
јлефтина_–ыжкова (”голок_православи€) все записи автора

seraphim-sarov (300x364, 34Kb)

 

15 €нвар€ (2 €нвар€ по с.ст.) ÷ерковь празднует пам€ть преподобного —ерафима —аровского в день его преставлени€

ѕреподобный —ерафим —аровский, великий подвижник –усской ÷еркви, родилс€ 19 июл€ 1754 года. –одители преподобного, »сидор и јгафи€ ћошнины., были жител€ми  урска. »сидор был купцом и брал подр€ды на строительство зданий, а в конце жизни начал постройку собора в  урске, но скончалс€ до завершени€ работ. ћладший сын ѕрохор осталс€ на попечении матери, воспитавшей в сыне глубокую веру. ѕосле смерти мужа јгафи€ ћошнина, продолжавша€ постройку собора, вз€ла однажды туда с собой ѕрохора, который, оступившись, упал с колокольни вниз. √осподь сохранил жизнь будущего светильника ÷еркви: испуганна€ мать, спустившись вниз, нашла сына невредимым. ёный ѕрохор, облада€ прекрасной пам€тью, вскоре выучилс€ грамоте. ќн с детства любил посещать церковные службы и читать своим сверстникам —в€щенное ѕисание и ∆ити€ св€тых, но больше всего любил молитьс€ или читать —в€тое ≈вангелие в уединении.  ак-то ѕрохор т€жело заболел, жизнь его была в опасности. ¬о сне мальчик увидел Ѕожию ћатерь, обещавшую посетить и исцелить его. ¬скоре через двор усадьбы ћошниных прошел крестный ход с иконой «намени€ ѕресв€той Ѕогородицы; мать вынесла ѕрохора на руках, и он приложилс€ к св€той иконе, после чего стал быстро поправл€тьс€. ≈ще в юности у ѕрохора созрело решение всецело посв€тить жизнь Ѕогу и уйти в монастырь. Ѕлагочестива€ мать не преп€тствовала этому и благословила его на иноческий путь расп€тием, которое преподобный всю жизнь носил на груди. ѕрохор с паломниками отправилс€ пешком из  урска в  иев на поклонение ѕечерским угодникам. ѕреподобный —ерафим —аровский —химонах старец ƒосифей, которого посетил ѕрохор, благословил его идти в —аровскую пустынь и спасатьс€ там. ¬ернувшись ненадолго в родительский дом, ѕрохор навсегда простилс€ с матерью и родными. 20 но€бр€ 1778 года он пришел в —аров, где насто€телем тогда был мудрый старец, отец ѕахомий. ќн ласково прин€л юношу и назначил ему в духовники старца »осифа. ѕод его руководством ѕрохор проходил многие послушани€ в монастыре: был келейником старца, трудилс€ в хлебне, просфорне и стол€рне, нес об€занности пономар€, и всЄ исполн€л с ревностью и усердием, служа как бы —амому √осподу. ѕосто€нной работой он ограждал себ€ от скуки - этого, как позже он говорил, "опаснейшего искушени€ дл€ новоначальных иноков, которое врачуетс€ молитвой, воздержанием от празднослови€, посильным рукоделием, чтением —лова Ѕожи€ и терпением, потому что рождаетс€ оно от малодуши€, беспечности и празднослови€". ”же в эти годы ѕрохор, по примеру других монахов, удал€вшихс€ в лес дл€ молитвы, испросил благословение старца в свободное врем€ тоже уходить в лес, где в полном одиночестве творил »исусову молитву. „ерез два года послушник ѕрохор заболел вод€нкой, тело его распухло, он испытывал т€жкие страдани€. Ќаставник, отец »осиф, и другие старцы, любившие ѕрохора, ухаживали за ним. Ѕолезнь длилась около трех лет, и ни разу никто не услышал от него слова ропота. —тарцы, опаса€сь за жизнь больного, хотели вызвать к нему врача, однако ѕрохор просил этого не делать, сказав отцу ѕахомию: "я предал себ€, отче св€тый, »стинному ¬рачу душ и телес - √осподу нашему »исусу ’ристу и ѕречистой ≈го ћатери...", и желал, чтобы его причастили —в€тых “айн. “огда же ѕрохору было видение: в несказанном свете €вилась ћатерь Ѕожи€ в сопровождении св€тых апостолов ѕетра и »оанна Ѕогослова. ”казав рукой на больного, ѕресв€та€ ƒева сказала »оанну: "—ей - от рода нашего". «атем она коснулась жезлом бока больного, и тотчас жидкость, наполн€вша€ тело, стала вытекать через образовавшеес€ отверстие, и он быстро поправилс€. ¬скоре на месте €влени€ Ѕожией ћатери была построена больнична€ церковь, один из приделов которой был осв€щен во им€ преподобных «осимы и —аввати€ —оловецких. ѕрестол дл€ придела преподобный —ерафим соорудил своими руками из кипарисового дерева и всегда приобщалс€ —в€тых “айн в этой церкви. ѕробыв восемь лет послушником в —аровской обители, ѕрохор прин€л иноческий постриг с именем —ерафим, столь хорошо выражавшим его пламенную любовь ко √осподу и стремление ревностно ≈му служить. „ерез год —ерафим был посв€щен в сан иеродиакона. √ор€ духом, он ежедневно служил в храме, непрестанно соверша€ молитвы и после службы. √осподь сподобил преподобного благодатных видений во врем€ церковных служб: неоднократно он видел св€тых јнгелов, сослужащих братии. ќсобенного благодатного видени€ преподобный сподобилс€ во врем€ Ѕожественной литургии в ¬еликий „етверг, которую совершали насто€тель отец ѕахомий и старец »осиф.  огда после тропарей преподобный произнес "√осподи, спаси благочестивы€" и, сто€ в царских вратах, навел орарь на мол€щихс€ с возгласом "и во веки веков", внезапно его осенил светлый луч. ѕодн€в глаза, преподобный —ерафим увидел √оспода »исуса ’риста, идущего по воздуху от западных дверей храма, в окружении Ќебесных Ѕесплотных —ил. ƒойд€ до амвона. √осподь благословил всех мол€щихс€ и вступил в местный образ справа от царских врат. ѕреподобный —ерафим, в духовном восторге взира€ на дивное €вление, не мог ни слова проговорить, ни сойти с места. ≈го увели под руки в алтарь, где он просто€л еще три часа, мен€€сь в лице от озарившей его великой благодати. ѕосле видени€ преподобный усилил подвиги: днем он трудилс€ в обители, а ночи проводил в молитве в лесной пустынной келлии. ¬ 1793 году, в возрасте 39 лет, преподобный —ерафим был рукоположен в сан иеромонаха и продолжал служение в храме. ѕосле смерти насто€тел€, отца ѕахоми€, преподобный —ерафим, име€ его предсмертное благословение на новый подвиг - пустынножительство, вз€л также благословение у нового насто€тел€ - отца »саии - и ушел в пустынную келлию в нескольких километрах от монастыр€, в глухом лесу. «десь стал он предаватьс€ уединенным молитвам, приход€ в обитель лишь в субботу, перед всенощной и, возвраща€сь к себе в келлию после литургии, за которой причащалс€ —в€тых “айн.


seraphim-sarov2 (300x366, 36Kb)
 

ћолитвы —ерафима —аровского на камне

ѕреподобный проводил жизнь в суровых подвигах. —вое келейное молитвенное правило он совершал по уставу древних пустынных обителей; со —в€тым ≈вангелием никогда не расставалс€, прочитыва€ в течение недели весь Ќовый «авет, читал также св€тоотеческие и Ѕогослужебные книги. ѕреподобный выучил наизусть много церковных песнопений и воспевал их в часы работы в лесу. ќколо келлии он развел огород и устроил пчельник. —ам себе добыва€ пропитание, преподобный держал очень строгий пост, ел один раз в сутки, а в среду и п€тницу совершенно воздерживалс€ от пищи. ¬ первую неделю —в€той „етыредес€тницы он не принимал пищи до субботы, когда причащалс€ —в€тых “айн. —в€той старец в уединении настолько иногда погружалс€ во внутреннюю сердечную молитву, что подолгу оставалс€ неподвижным, ничего не слыша и не вид€ вокруг. Ќавещавшие его изредка пустынники - схимонах ћарк ћолчальник и иеродиакон јлександр, застав св€того в такой молитве, с благоговением тихо удал€лись, чтобы не нарушать его созерцани€. ¬ летнюю жару преподобный собирал на болоте мох дл€ удобрени€ огорода; комары нещадно жалили его, но он благодушно терпел это страдание, говор€: "—трасти истребл€ютс€ страданием и скорбью, или произвольными, или посылаемыми ѕромыслом". ќколо трех лет преподобный питалс€ только одной травой снитью, котора€ росла вокруг его келлии.   нему всЄ чаще стали приходить, кроме братии, мир€не - за советом и благословением. Ёто нарушало его уединение. »спросив благословение насто€тел€, преподобный преградил к себе доступ женщинам, а затем и всем остальным, получив знамение, что √осподь одобр€ет его мысль о полном безмолвии. ѕо молитве преподобного, дорогу в его пустынную келлию преградили огромные сучь€ вековых сосен. “еперь только птицы, слетавшиес€ во множестве к преподобному, и дикие звери посещали его. ѕреподобный из рук кормил медвед€ хлебом, когда из монастыр€ приносили ему хлеб. ¬ид€ подвиги преподобного —ерафима, враг рода человеческого вооружилс€ против него и, жела€ принудить св€того оставить безмолвие, решил устрашать его, но преподобный ограждал себ€ молитвой и силой ∆ивотвор€щего  реста. ƒиавол навел на св€того "мысленную брань" - упорное продолжительное искушение. ƒл€ отражени€ натиска врага преподобный —ерафим усугубил труды, вз€в на себ€ подвиг столпничества.  аждую ночь он поднималс€ на огромный камень в лесу и молилс€ с воздетыми руками, взыва€: "Ѕоже, милостив буди мне грешному". ƒнем же он молилс€ в келлии, также на камне, который принес из леса, сход€ с него только дл€ краткого отдыха и подкреплени€ тела скудной пищей. “ак молилс€ преподобный 1000 дней и ночей. ƒиавол, посрамленный преподобным, задумал умертвить его и наслал грабителей. ѕодойд€ к св€тому, работавшему на огороде, разбойники стали требовать от него деньги. ” преподобного в это врем€ был в руках топор, он был физически силен и мог бы оборон€тьс€, но не захотел этого делать, вспомнив слова √оспода: "¬з€вшие меч мечом погибнут" (ћф. 26, 52).  аждую ночь он поднималс€ на огромный камень в лесу и молилс€ с воздетыми руками ћолитвы —ерафима —аровского на камне —в€той, опустив топор на землю, сказал: "ƒелайте, что вам надобно". –азбойники стали бить преподобного, обухом проломили голову, сломали несколько ребер, потом, св€зав его, хотели бросить в реку, но сначала обыскали келлию в поисках денег. ¬сЄ сокрушив в келлии и ничего не найд€ в ней, кроме иконы и нескольких картофелин, они устыдились своего злоде€ни€ и ушли. ѕреподобный, прид€ в сознание, дополз до келлии и, жестоко страда€, пролежал всю ночь. Ќаутро с великим трудом он добрел до обители. Ќо преподобный не от врачей получил исцеление: ÷арица Ќебесна€ €вилась ему в тонком сне с апостолами ѕетром и »оанном.  оснувшись головы преподобного, ѕресв€та€ ƒева даровала ему исцеление. ¬есной 1810 года он возвратилс€ в обитель после 15 лет пребывани€ в пустыни. Ќе прерыва€ молчани€, он к этому подвигу прибавил еще и затвор и, никуда не выход€ и никого у себ€ не принима€, непрестанно находилс€ в молитве и Ѕогомыслии. ¬ затворе преподобный —ерафим приобрел высокую душевную чистоту и сподобилс€ от Ѕога особых благодатных даров - прозорливости и чудотворени€. “огда √осподь поставил —воего избранника на служение люд€м в самом высшем монашеском подвиге - старчестве. явление Ѕогоматери —ерафиму —аровскому

явление Ѕогоматери —ерафиму —аровскому


seraphim-sarov1 (300x400, 33Kb)

 

25 но€бр€ 1825 года ћатерь Ѕожи€ вместе с празднуемыми в этот день двум€ св€тител€ми €вилась в сонном видении старцу и повелела ему выйти из затвора и принимать у себ€ немощные души человеческие, требующие наставлени€, утешени€, руководства и исцелени€. Ѕлагословившись у насто€тел€ на изменение образа жизни, преподобный открыл двери своей келлии дл€ всех. —тарец видел сердца людей, и он, как духовный врач, исцел€л душевные и телесные болезни молитвой к Ѕогу и благодатным словом. ѕриходившие к преподобному —ерафиму чувствовали его великую любовь и с умилением слушали ласковые слова, с которыми он обращалс€ к люд€м: "радость мо€, сокровище мое". —тарец стал посещать свою пустынную келлию и родник, называемый Ѕогословским, около которого ему выстроили маленькую келлейку. ¬ыход€ из келлии, старец всегда нес за плечами котомку с камн€ми. Ќа вопрос, зачем он это делает, св€той смиренно отвечал: "“омлю том€щего мен€". ¬ последний период земной жизни преподобный —ерафим особенно заботилс€ о своем любимом, детище - ƒивеевской женской обители. ≈ще в сане иеродиакона он сопровождал покойного насто€тел€ отца ѕахоми€ в ƒивеевскую общину к насто€тельнице монахине јлександре, великой подвижнице, и тогда отец ѕахомий благословил преподобного всегда заботитьс€ о "ƒивеевских сиротах". ќн был подлинным отцом дл€ сестер, обращавшихс€ к нему во всех своих духовных и житейских затруднени€х. ”ченики и духовные друзь€ помогали св€тому окормл€ть ƒивеевскую общину - ћихаил ¬асильевич ћантуров, исцеленный преподобным от т€жкой болезни и по совету старца прин€вший на себ€ подвиг добровольной нищеты; ≈лена ¬асильевна ћантурова, одна из сестер ƒивеевских, добровольно согласивша€с€ умереть из послушани€ старцу за своего брата, который был еще нужен в этой жизни; Ќиколай јлександрович ћотовилов, также исцеленный преподобным. Ќ. ј. ћотовилов записал замечательное поучение преподобного —ерафима о цели христианской жизни. ¬ последние годы жизни преподобного —ерафима один исцеленный им видел его сто€вшим на воздухе воврем€ молитвы. —в€той строго запретил рассказывать об этом ранее его смерти. ¬се знали и чтили преподобного —ерафима как великого подвижника и чудотворца. «а год и дес€ть мес€цев до своей кончины, в праздник Ѕлаговещени€, преподобный —ерафим еще раз сподобилс€ €влени€ ÷арицы Ќебесной в сопровождении  рестител€ √осподн€ »оанна, апостола »оанна Ѕогослова и двенадцати дев, св€тых мучениц и преподобных. ѕресв€та€ ƒева долго беседовала с преподобным, поруча€ ему ƒивеевских сестер. «акончив беседу, ќна сказала ему: "—коро, любимиче ћой, будешь с нами". ѕри этом €влении, при дивном посещении Ѕогоматери, присутствовала одна ƒивеевска€ старица, по молитве за нее преподобного. ¬ последний год жизни преподобный —ерафим стал заметно слабеть и говорил многим о близкой кончине. ¬ это врем€ его часто видели у гроба, сто€вшего в сен€х его келлии и приготовленного им дл€ себ€. ѕреподобный сам указал место, где следовало похоронить его, - близ алтар€ ”спенского собора. 1 €нвар€ 1833 года преподобный —ерафим в последний раз пришел в больничную «осимо-—авватиевскую церковь к литургии и причастилс€ —в€тых “айн, после чего благословил братию и простилс€, сказав: "—пасайтесь, не унывайте, бодрствуйте, днесь нам венцы готов€тс€". ¬торого €нвар€ келейник преподобного, отец ѕавел, в шестом часу утра вышел из своей келлии, направл€€сь в церковь, и почувствовал запах гари, исходивший из келлии преподобного; в келлии св€того всегда горели свечи, и он говорил: "ѕока € жив, пожара не будет, а когда € умру, кончина мо€ откроетс€ пожаром".  огда двери открыли, оказалось, что книги и другие вещи тлели, а сам преподобный сто€л на колен€х перед иконой Ѕожией ћатери в молитвенном положении, но уже бездыханный. ≈го чиста€ душа во врем€ молитвы была вз€та јнгелами и взлетела к ѕрестолу Ѕога ¬седержител€, верным рабом и служителем  оторого преподобный —ерафим был всю жизнь.

http://www.abc-people.com/shop/seraphim-sarov.htm

 

–убрики:  иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

ћетки:  
 омментарии (0)

∆итие преподобного —ерафима —аровского - чудотворца.

ƒневник

—уббота, 14 январ€ 2012 г. 18:08 + в цитатник
јлефтина_–ыжкова (”голок_православи€) все записи автора

∆итие преподобного
—ерафима —аровского - чудотворца

ѕреподобный —ерафим —аровский, великий подвижник –усской ÷еркви, родилс€ 19 июл€ 1754 года. –одители преподобного, »сидор и јгафи€ ћошнины, были жител€ми  урска. »сидор был купцом и брал подр€ды на строительство зданий, а в конце жизни начал постройку собора в  урске, но скончалс€ до завершени€ работ. ћладший сын ѕрохор осталс€ на попечении матери, воспитавшей в сыне глубокую веру. ѕосле смерти мужа јгафи€ ћошнина, продолжавша€ постройку собора, вз€ла однажды туда с собой ѕрохора, который, оступившись, упал с колокольни вниз.

√осподь сохранил жизнь будущего светильника ÷еркви: испуганна€ мать, спустившись вниз, нашла сына невредимым. ёный ѕрохор, облада€ прекрасной пам€тью, вскоре выучилс€ грамоте. ќн с детства любил посещать церковные службы и читать своим сверстникам —в€щенное ѕисание и ∆ити€ св€тых, но больше всего любил молитьс€ или читать —в€тое ≈вангелие в уединении.  ак-то ѕрохор т€жело заболел, жизнь его была в опасности. ¬о сне мальчик увидел Ѕожию ћатерь, обещавшую посетить и исцелить его. ¬скоре через двор усадьбы ћошниных прошел крестный ход с иконой «намени€ ѕресв€той Ѕогородицы; мать вынесла ѕрохора на руках, и он приложилс€ к св€той иконе, после чего стал быстро поправл€тьс€.

ще в юности у ѕрохора созрело решение всецело посв€тить жизнь Ѕогу и уйти в монастырь. Ѕлагочестива€ мать не преп€тствовала этому и благословила его на иноческий путь расп€тием, которое преподобный всю жизнь носил на груди. ≈ ѕрохор с паломниками отправилс€ пешком из  урска в  иев на поклонение ѕечерским угодникам. —химонах старец ƒосифей, которого посетил ѕрохор, благословил его идти в —аровскую пустынь и спасатьс€ там. ¬ернувшись ненадолго в родительский дом, ѕрохор навсегда простилс€ с матерью и родными.

»сцеление преподобного —ерафима —аровского
»сцеление преподобного —ерафима —аровского
от иконы ѕресв€той Ѕогородицы

„итать далее...
–убрики:  иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

ћетки:  

молитвы

ƒневник

ѕ€тница, 13 январ€ 2012 г. 17:17 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора ¬еличание ќбрезанию √осподню

¬еличаем “€, /
∆иводавче ’ристе, и почитаем пречисты€ плоти “вое€ /
законное обрезание.
“ропарь ќбрезанию √осподню, глас 1.

Ќа ѕрестоле огнезрачнем /
в ¬ышних сед€й со ќтцем Ѕезначальным и Ѕожественным “воим ƒухом. благоволил сей родитис€ на земли, от ќтроковицы Ќеискусомужны€, “вое€ ћатере, »исусе, /
сего ради и обрезан был еси, €ко „еловек осмодневный. /
—лава всеблагому “воему совету, /
слава смотрению “воему, /
слава снизхождению “воему, ≈дине „еловеколюбче.
–убрики:  ѕраздники
молитвы

ќ празднике ќбрезани€ √осподн€- завтра, 14 €нвар€

ƒневник

ѕ€тница, 13 январ€ 2012 г. 17:16 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора Ќа восьмой день после —воего –ождества √осподь наш »исус ’ристос, по ветхозаветному закону, прин€л обрезание, установленное дл€ всех младенцев мужского пола в знамение «авета Ѕога с праотцем јвраамом∆итие.. ѕраведный јвраам и плем€нник его Ћот»кона. ѕраотец јвраам и его потомками (Ѕыт. 17, 10 - 14; Ћев. 12, 3). ѕри совершении этого обр€да Ѕожественному ћладенцу было дано »м€ »исус, возвещенное јрхангелом √авриилом∆итие.. јрхангел √авриил.»кона. јрхангел √авриил’рамы еще в день Ѕлаговещени€ ѕресв€той ƒеве ћарии (Ћк. 1, 31 - 33; Ћк. 2, 21). ѕо толкованию отцов ÷еркви, √осподь, “ворец закона, прин€л обрезание, €вл€€ пример, как люд€м следует неукоснительно исполн€ть Ѕожественные установлени€. √осподь прин€л обрезание дл€ того, чтобы никто впоследствии не мог усомнитьс€ в том, что ќн был истинным „еловеком, а не носителем призрачной плоти, как учили некоторые еретики (докеты). ¬ Ќовом «авете обр€д обрезани€ уступил место таинству  рещени€ рещение, прообразом которого он €вл€лс€ ( ол. 2, 11 - 12). —видетельства о праздновании ќбрезани€ √осподн€ в ¬осточной ÷еркви восход€т к IV веку.  анон празднику написан преподобным —тефаном —авваитом∆итие.. ѕреподобный —тефан —авваит (пам€ть 28 окт€бр€). ¬месте с обрезанием, восприн€тым √осподом как знамение «авета Ѕога с людьми, ќн получил и »м€ »исус (—паситель) как печать —воего служени€ делу спасени€ мира (ћф. 1, 21; ћк. 16, 17; ћк. 9, 38-39; Ћк. 10, 17; ƒе€н. 3, 6 ƒе€н. 3, 16; ‘ил. 2, 9-10). Ёти два событи€, совершившиес€ в самом начале земной жизни —пасител€, напоминают христианам, что они вступили в Ќовый «авет с Ѕогом и "обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием ’ристовым" ( ол. 2, 11). —амо им€ христианина свидетельствует о вступлении человека в Ќовый «авет с Ѕогом.
http://days.pravoslavie.ru
–убрики:  ƒень јнгела
ѕраздники
полезна€ информаци€

14 €нвар€

ƒневник

ѕ€тница, 13 январ€ 2012 г. 17:12 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора —овершаетс€ служба великому празднику ќбрезание √осподне.
—едмица 34-€ по ѕ€тидес€тнице. √лас 8.
ѕоста нет.

Cовершаетс€ служба, не отмеченна€ в “ипиконе никаким знаком—вт. ¬асили€ ¬еликого, архиеп.  есарии  аппадокийской (379).

ѕрмч. »еремии (1918). —щмчч. ѕлатона, еп. –евельского, и с ним ћихаила и Ќикола€ пресвитеров (1919). Cщмчч. јлександра, архиеп. —амарского, и с ним »оанна, јлександра, »оанна, јлександра, “рофима, ¬€чеслава, ¬асили€ и »акова пресвитеров (1938).

ћч. ¬асили€ јнкирского (ок. 362). —в. ≈милии, матери свт. ¬асили€ ¬еликого (IV).
–убрики:  ƒень јнгела
ѕраздники
полезна€ информаци€

 омментарии (2)

—в€той ¬асилий ¬еликий архиепископ  есарии  аппадокийской.

ƒневник

ѕ€тница, 13 январ€ 2012 г. 14:05 + в цитатник
јлефтина_–ыжкова (”голок_православи€) все записи автора

—в€титель ¬асилий ¬еликий
—в€титель ¬асилий ¬еликий

—в€той ¬асилий ¬еликий
архиепископ  есарии  аппадокийской

14 €нвар€ (1 €нвар€ по с.ст.) ÷ерковь празднует пам€ть
св€того архиепископа ¬асили€ ¬еликого в день его преставлени€

—в€титель ¬асилий ¬еликий родилс€ около 330 года в городе  есарии  аппадокийской (ћала€ јзи€), в благочестивой христианской семье ¬асили€ и ≈милии. ќтец св€тител€ был адвокатом и преподавателем риторики. ¬ семье было дес€ть детей, из которых п€ть причислены ÷ерковью к лику св€тых: сам св€титель ¬асилий, его старша€ сестра преподобна€ ћакрина (†380), брат √ригорий, епископ Ќисский (†385), брат ѕетр, епископ —евастийский (†IV) и младша€ сестра - праведна€ ‘еозва, диакониса (†385).   лику св€тых причислена также и мать св€тител€ праведна€ ≈мили€ (†IV).

ѕервоначальное образование св€той ¬асилий получил под руководством своих родителей и бабки ћакрины, высокообразованной христианки, в молодые годы слышавшей наставлени€ св€тител€ √ригори€ „удотворца, епископа Ќеокесарийского (†ок. 266–270).

ѕосле смерти отца и бабки св€титель ¬асилий отправилс€ дл€ дальнейшего образовани€ в  онстантинополь, а затем в јфины. «десь он пробыл около п€ти лет, в совершенстве изучив разнообразные науки - риторику и философию, астрономию и математику, физику и медицину. —в€той √ригорий Ѕогослов (†389) также училс€ в то врем€ в јфинах; между ними установилась тесна€ дружба, продолжавша€с€ всю жизнь. ¬последствии √ригорий Ѕогослов, вспомина€ те годы, писал, что в јфинах им известны были только две дороги - одна в церковь, а друга€ - в училище.

   ѕо возвращении в  есарию ¬асилий было посв€тил себ€ светским делам, но вли€ние его благочестивой сестры ћакрины (будущей игуменьи) заставило его повести более аскетичную жизнь и в конце концов, вместе с несколькими товарищами, покинуть городскую суету и поселитьс€ на семейных земл€х в ѕонте, где они составили подобие монашеской общины.

¬ 357 году ¬асилий пустилс€ в продолжительное путешествие по коптским монастыр€м. „увству€ призвание к духовной жизни, он решил отправитьс€ туда, где процветало подвижничество. — этой целью св€титель предприн€л путешествие в ≈гипет, —ирию и ѕалестину. а в 360 году сопровождал каппадокийских епископов на синод в  онстантинополь.

¬ ≈гипте св€той ¬асилий провел целый год у архимандрита ѕорфири€, изуча€ богословские творени€ св€тых отцов и упражн€€сь в постнических подвигах; затем он посетил преподобного ѕахоми€, подвизавшегос€ в ‘иваидской пустыне, преподобных ћакари€ —таршего и ћакари€ јлександрийского, ѕафнути€, ѕавла и других подвижников. ѕосле этого св€той ¬асилий совершил паломничество в »ерусалим, где поклонилс€ св€тым местам земной жизни —пасител€.

Ќа обратном пути св€титель ¬асилий некоторое врем€ находилс€ в јнтиохии, где в 362 году был посв€щен в сан диакона епископом ћелетием.

¬  есарии св€той ¬асилий проводил строгую иноческую жизнь. ¬ 364 году он был посв€щен в сан пресвитера епископом  есарийским ≈всевием. »сполн€€ свое служение, св€той ¬асилий ревностно проповедовал и неустанно заботилс€ о нуждах своей паствы, благодар€ чему снискал высокое уважение и любовь. ≈пископ ≈всевий, по немощи человеческой, проникс€ завистью к нему и начал выказывать свое нерасположение. „тобы не возникла смута, св€той ¬асилий удалилс€ в ѕонтийскую пустыню (южный берег „ерного мор€), где поселилс€ недалеко от монастыр€, основанного его матерью и старшей сестрой. «десь св€той ¬асилий подвизалс€ в аскетических подвигах вместе со своим другом св€тым √ригорием Ѕогословом. –уководству€сь —в€щенным ѕисанием, они написали уставы иноческой жизни, прин€тые впоследствии христианскими монастыр€ми.

ѕосле смерти императора  онстантина ¬еликого, при сыне его  онстанции (337–361), арианское лжеучение, осужденное на 1-м ¬селенском —оборе в 325 году, стало вновь распростран€тьс€ и особенно усилилось при императоре ¬аленте (364–378), стороннике ариан. ƒл€ св€тых ¬асили€ ¬еликого и √ригори€ Ѕогослова настал час, когда √осподь призвал их из молитвенного уединени€ в мир дл€ борьбы с ересью. —в€той √ригорий вернулс€ в Ќазианзин, а св€той ¬асилий - в  есарию, вн€в письменной просьбе епископа ≈всеви€, примирившегос€ с ним. ≈пископ ≈всевий  есарийский (автор знаменитой «÷ерковной истории») умер на руках у св€того ¬асили€ ¬еликого, благословив его быть своим преемником.

¬скоре св€той ¬асилий был избран —обором епископов на  есарийскую кафедру (370 г.). ¬ т€желое дл€ ÷еркви врем€ он про€вил себ€ как пламенный защитник ѕравославной веры, огражда€ ее от ересей своими словами и послани€ми. ќсобенно следует отметить три его книги против арианского лжеучител€ ≈вноми€, в которых св€титель ¬асилий ¬еликий учил о Ѕожестве —в€того ƒуха и единстве ≈го природы с ќтцом и —ыном.

¬ непрестанных подвигах поста и молитвы св€титель ¬асилий ст€жал у √оспода дар прозорливости и чудотворений. ќднажды, во врем€ молебна пред иконой ѕресв€той Ѕогородицы и великомученика ћеркури€ (III в.), св€титель ¬асилий получил откровение о гибели императора ёлиана ќтступника (361–363), пытавшегос€ вновь утвердить €зычество. —в€титель ¬асилий увидел, как изображение великомученика ћеркури€ исчезло, а когда вновь по€вилось на иконе, копье великомученика было обагрено кровью. ¬ это самое врем€ ёлиан ќтступник был пронзен копьем и погиб на ѕерсидской войне.

 огда император ¬алент (361–378) отдал в Ќикее православную церковь арианам, св€титель ¬асилий предложил прибегнуть к Ѕожьему суду: передать церковь той стороне (православным или арианам), по чьей молитве откроютс€ ее запертые запечатанные двери.

“ри дн€ и три ночи молились ариане, но все было тщетно. ѕосле этого к церкви подошел св€титель ¬асилий с православным клиром и народом, и по молитве св€тител€ двери храма раскрылись.

»звестны многие случаи чудесных исцелений, совершенных св€тителем ¬асилием ¬еликим. —ила молитв св€тител€ ¬асили€ была столь велика, что он дерзновенно мог испросить у √оспода прощение отрекшемус€ от ’риста грешнику, привед€ его к искреннему пока€нию. ѕо молитвам св€тител€ получали прощение и разрешались от своих грехов многие великие, отча€вшиес€ в спасении грешники. “ак, например, нека€ знатна€ женщина, стыд€сь своих блудных грехов, записала их и отдала запечатанный свиток св€тителю ¬асилию. —в€титель всю ночь молилс€ о спасении этой грешницы. ”тром он отдал ей нераспечатанный свиток, в котором все грехи оказались изглаженными, кроме одного страшного греха. —в€титель посоветовал женщине идти в пустыню к преподобному ≈фрему —ирину. ќднако преподобный, лично знавший и глубоко почитавший св€того ¬асили€, отослал ка€вшуюс€ грешницу обратно, сказав, что лишь св€титель ¬асилий силен испросить ей у √оспода полное прощение. ¬ернувшись в  есарию, женщина встретила погребальное шествие с гробом св€тител€ ¬асили€. ¬ глубокой скорби она с рыдани€ми упала на землю, бросив свиток на гроб св€тител€. ќдин из клириков, жела€ посмотреть, что было написано в свитке, вз€л его и, развернув, увидел чистый лист; так был изглажен последний грех женщины по молитве св€тител€ ¬асили€, совершенной им посмертно.

Ќаход€сь на смертном одре, св€титель обратил ко ’ристу своего врача иуде€ »осифа. ѕоследний был уверен, что св€титель не сможет дожить до утра, и сказал, что в противном случае уверует во ’риста и примет  рещение. —в€титель испросил у √оспода отсрочки своей кончины.

ѕрошла ночь и, к изумлению »осифа, св€титель ¬асилий не только не умер, но, встав с одра, пришел в храм, сам совершил таинство  рещени€ над »осифом, отслужил Ѕожественную Ћитургию, причастил »осифа, преподал ему поучение, а затем, простившись со всеми, с молитвою отошел ко √осподу, не выход€ из храма.

Ќа погребение св€тител€ ¬асили€ ¬еликого собрались не только христиане, но €зычники и иудеи. ѕрибыл проводить своего друга св€титель √ригорий Ѕогослов, которого св€титель ¬асилий незадолго до своей кончины благословил прин€ть  онстантинопольскую кафедру.

«а свою короткую жизнь (†379) св€титель ¬асилий оставил нам множество богословских трудов: дев€ть бесед на Ўестоднев, 16 бесед на разные псалмы, п€ть книг в защиту православного учени€ о —в€той “роице; 24 беседы на различные богословские темы; семь аскетических трактатов; правила монашеские; устав подвижнический; две книги о  рещении; книгу о —в€том ƒухе; несколько проповедей и 366 писем разным лицам.

—в€титель јмфилохий, епископ »конийский (†394), в своем надгробном слове о св€тителе ¬асилии сказал: «ќн дл€ христиан всегда был и будет учителем спасительнейшим».

«а свои заслуги перед ѕравославной ÷ерковью св€титель ¬асилий назван ¬еликим и прославл€етс€, как «слава и красота ÷еркви», «светило и око вселенной», «учитель догматов», «палата учености». —в€титель ¬асилий ¬еликий €вл€етс€ небесным покровителем просветител€ –усской «емли - св€того равноапостольного великого кн€з€ ¬ладимира, нареченного в  рещении ¬асилием. —в€той ¬ладимир глубоко чтил своего јнгела и в честь его построил на –уси несколько храмов. —в€титель ¬асилий ¬еликий, нар€ду со св€тителем Ќиколаем „удотворцем, издревле пользовалс€ особым почитанием в среде русского верующего народа. „астица мощей св€тител€ ¬асили€ и поныне пребывает в ѕочаевской Ћавре. „естна€ глава св€тител€ ¬асили€ благоговейно хранитс€ в Ћавре св€того јфанаси€ на јфоне, а десница его - в алтаре храма ¬оскресени€ ’ристова в »ерусалиме.

http://www.abc-people.com/shop/basil_saint.htm

–убрики:  иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

 омментарии (2)

ќбрезание √осподне.

ƒневник

ѕ€тница, 13 январ€ 2012 г. 14:00 + в цитатник
јлефтина_–ыжкова (”голок_православи€) все записи автора

ќбрезание √осподне
"ќбрезание √осподне" „. ћуссин

 

ќбрезание √осподне

14 €нвар€ (1 €нвар€ по ст.ст.) ÷ерковь отмечает праздник ќбрезани€ √осподн€ в пам€ть о том, что Ѕогомладенец »исус по ветхозаветной традиции на восьмой день после —воего –ождества был обрезан, и при этом ≈му было наречено им€, предреченное јрхангелом √авриилом еще при Ѕлаговещении ƒеве ћарии и предвозвещенное јнгелом св€тому праведному »осифу ќбручнику – »исус (—паситель).

—амо наречение этого имени €вл€етс€ знамением величайшего служени€ вочеловечившегос€ —ына Ѕожи€, ''ибо ќн спасет людей —воих от грехов их'' (ћф. 1, 21). ¬ ¬етхом «авете обрезание было установлено в прообраз  рещени€ новозаветного, в знак «авета с √осподом, в знак очищени€ от первородного греха. Ёто еще не было полное, истинное очищение, которое установил √осподь наш »исус ’ристос, вз€в на —еб€ грехи мира и пролив —вою  ровь на  ресте. ¬етхозаветное обрезание было как бы наказанием за прародительское преслушание: ''се бо в беззакониих зачат есмь и во гресех роди м€ мати мо€'' (ѕс. 50, 7).

√осподь, будучи во всем подобен нам, кроме греха, не нуждалс€ ни в каком очищении, будучи —ыном Ѕожиим и »стинным Ѕогом – в каком завете с Ѕогом нуждалс€ ѕрисносущественный “ворец и «аконоположник мира? ѕо смирению —воему принимает ќн положенное грешным люд€м, потому что —ам о —ебе потом скажет: ''Ќе нарушить закон пришел я, но исполнить''. —в€титель ƒимитрий –остовский писал: ''¬ обрезании ¬ладыка наш €вил большее смирение, нежели в рождении —воем: в рождении ќн прин€л образ человека…, в обрезании же ќн прин€л образ грешника, как грешник претерпева€ боль, положенную за грех''.

ѕо толкованию отцов ÷еркви, √осподь, “ворец закона, прин€л обрезание, €вл€€ пример, как люд€м следует неукоснительно исполн€ть Ѕожественные установлени€. √осподь прин€л обрезание дл€ того, чтобы никто впоследствии не мог усомнитьс€ в том, что ќн был истинным „еловеком, а не носителем призрачной плоти, как учили некоторые еретики (докеты). ¬ Ќовом «авете обр€д обрезани€ уступил место таинству  рещени€, прообразом которого он €вл€лс€ ( ол. 2, 11 - 12).

—видетельства о праздновании ќбрезани€ √осподн€ в ¬осточной ÷еркви восход€т к IV веку.  анон празднику написан преподобным —тефаном —авваитом. ¬месте с обрезанием, восприн€тым √осподом как знамение «авета Ѕога с людьми, ќн получил и »м€ »исус (—паситель) как печать —воего служени€ делу спасени€ мира (ћф. 1, 21; ћк. 16, 17; ћк. 9, 38-39; Ћк. 10, 17; ƒе€н. 3, 6 ƒе€н. 3, 16; ‘ил. 2, 9-10).

   

Ёти два событи€, совершившиес€ в самом начале земной жизни —пасител€, напоминают христианам, что они вступили в Ќовый «авет с Ѕогом и "обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием ’ристовым" ( ол. 2, 11). —амо им€ христианина свидетельствует о вступлении человека в Ќовый «авет с Ѕогом.


http://www.abc-people.com/shop/circumcision.htm

–убрики:  ѕраздники
полезна€ информаци€

ћетки:  

—в€титель ћакарий, митрополит ћосковский и все€ –уси-12 €нвар€

ƒневник

—реда, 11 январ€ 2012 г. 17:23 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора ib361 (341x450, 50Kb)
–усска€ земл€ со времени своего  рещени€ произрастила множество духовных плодов Ч св€тых подвижников, угодивших Ѕогу своими подвигами и благочестивой жизнью. –усска€ ÷ерковь прославл€ет страстотерпцев, благоверных государей, дивных св€тителей, великих чудотворцев, преподобных и равноангельных постников, св€тых жен, всех угодников Ѕожиих, проси€вших добродетел€ми, неусыпными трудами и молитвами. ѕри своей жизни они €вились Ђсольюї (ћф. 5, 13) земли –усской, подвигами которых она Ђосел€ласьї и укрепл€лась. ѕосле своей блаженной кончины они, предсто€ ѕрестолу Ѕожию, молитвенно ходатайствуют о своем ќтечестве. Ёто светильники земли –усской, возжегшиес€ на церковном небосводе. Ђ—в€тые суть те, кто подвигом своей действенной веры и де€тельной любви осуществил в себе богоподобие и тем €вили всем Ѕожий образ, чем и привлекли к себе изобильную благодать Ѕожиюї. ¬зиранием на них еще при жизни, а после их блаженной кончины пред их иконами и св€тыми мощами возгревалась и укрепл€лась православна€ вера наших соотечестве-ников. ¬ чтении их житий совершалось их духовное воспитание и возрастание русского народа. Ђќткрыва€ нам глубины человеческого сердца, жити€ св€тых также €сно открывают пред нами и полноту Ѕожественной благодати, котора€ приходит на помощь заблудшему, отыскивает потер€нногої. ¬ год праздновани€ 1000-лети€  рещени€ –уси на ѕоместном —оборе –усской ѕравославной ÷еркви был прославлен целый сонм св€тых Ѕожиих угодников, де€тельность которых охватывает около шести веков церковной истории. » среди них - глава –усской ÷еркви XVI в., св€титель ћакарий, митрополит ћосковский и все€ –уси.

¬сероссийский митрополит ћакарий родилс€ ок. 1482 г. в ћоскве в семье благочестивых родителей. »звестно, что отца его звали Ћеонтий и что мать его прин€ла впоследствии монашеский постриг с именем ≈вфросини€. ѕри крещении он был наречен во им€ ћихаила, јрхистратига Ќебесных —ил. ≈го дальним родственником, братом прадеда, был преподобный »осиф ¬олоцкий (+ 1515; пам. 9 сент.). »з поминального —инодика ”спенского собора узнаем, что в роду св€тител€ ћакари€ было и еще немало лиц монашеского и духовного звани€: Ђинокин€ Ќатали€, инок јкакий..., инок »оасаф, игумен ¬ассиан, архимандрит  ассиан, св€щенноиерей »гнатий..., инок —еливан..., инок ћакарийї. ќтец ћихаила, очевидно, вскоре после рождени€ сына скончалс€, мать же, возложив упование в воспитании своего сына на ѕромысл Ѕожий, постриглась в одном из монастырей. “огда и будущий св€титель решает оставить мирную жизнь и посв€тить себ€ служению Ѕогу. ƒл€ этого он поступает послушником в монастырь преподобного ѕафнути€ Ѕоровского (+1477; пам. 1 ма€).

ќбитель эта была известна строгой аскетической жизнью своих иноков. «десь первоначально подвизались великие угодники –усской ÷еркви: преподобные »осиф ¬олоцкий и Ћевкий ¬олоколамский (XVI в.), ƒаниил ѕере€славский (+1540; пам. 7 апр.) и ƒавид —ерпуховской (+ 1520; пам. 18 окт.). ѕри постриге будущий св€титель был назван в честь знаменитого православного аскета-пустынника преподобного ћакари€ ≈гипетского (+ 391; пам. 19 €нв.). ¬ обители он неленостно проходил школу монашеских подвигов бдени€, смирени€, молитвы и послушани€, вникал в книжную премудрость, постигал писание св€тых икон. —оборный храм Ѕоровской обители был расписан знаменитым иконописцем ƒионисием, были в нем и иконы преподобного јндре€ –ублева (XV в.; пам. 4 июл€). ” великих мастеров древности училс€ художественному мастерству инок ћакарий, будущий митрополит.

—охранилось свидетельство о трудах и подвигах инока ћакари€ в те годы: Ђмного лет пребыв и достойно ходив, житие жестокое искусивї. ѕромыслу Ѕожию было угодно воздвигнуть сей сосуд смирени€ и послушани€ на более высокую степень церковного послушани€: 15 феврал€ 1523 г., в заговенье на ¬еликий пост, инок ћакарий был поставлен митрополитом ƒаниилом (1522-1539; ( 1547) в архимандрита Ћужецкого монастыр€ –ождества ѕресв€той Ѕогородицы, основанного преподобным ‘ерапонтом ћожайским (+ 1426; пам. 27 ма€).

Ѕудучи насто€телем обители, он заводит монастырский —инодик, устанавлива€ поминовение всей преждепочившей братии, устраивает в монастырском соборе придел в честь своего Ќебесного покровител€ -преподобного ћакари€ ≈гипетского. Ќо пребывание архимандрита ћакари€ в ћожайске оказалось недолгим: через три года он был призван к архипастырскому служению.

4 марта 1526 г. архимандрит ћакарий посв€щаетс€ в архиепископы ¬еликого Ќовгорода и ѕскова, на самую древнюю кафедру ћосковской ћитрополии. ’иротони€ св€тител€ была в день пам€ти преподобного √ерасима Ђиже на »орданеї, в ”спенском соборе ћосковского  ремл€, а 29 июл€ того же года, в день пам€ти св€того мученика  аллиника, он прибывает на кафедру, котора€ вдовствовала без епископа, по словам летописца, 17 лет и 7 недель. Ћетописец говорит: Ђ—ед же св€тый на архиепископском столе, и бысть людем радость вели€ не токмо в ¬еликом Ќовгороде, но и во ѕскове и повсюде. » бысть хлеб дешев, и монастырем лекче в податех, и людем заступление велие, и сиротам кормитель быстьї.

Ќа новом высоком поприще владыка ћакарий заботитс€ о миссионерском просвещении северных народов огромной Ќовгородской земли. ќн неоднократно посылает туда св€щенников дл€ проповеди ≈вангели€, повелева€ разор€ть €зыческие требища, искорен€ть €зыческие обр€ды и все кропить св€той водой. —в€тительска€ грамота с этими, по выражению архиепископа ‘иларета (√умилевского; ( 1866 ), есть поистине Ђпам€тник апостольских трудов ћакари€ дл€ распространени€ света ’ристова между оставшимис€ €зычникамиї. Ѕлагословение на миссионерские труды на самом севере Ќовгородской области, а также антиминс, св€щенные сосуды и книги получил от св€тител€ преподобный “рифон ѕеченгский (+ 1583; пам. 15 дек.).

¬ 1528 г., на второй год своего архиерейского служени€, св€титель ћакарий, исполн€€ постановление ћосковского —обора 1503 г., предпринимает решение о введении общежительного устава во всех новгородских монастыр€х. —обрав насто€телей, он Ђнача их учити, €ко от ∆ивоначальны€ “роицы, от вышн€€ ѕремудрости научением, еже им устро€ти общее житиеї. — этого времени игумены, восприн€в добрый совет боголюбивого архиепископа, стали вводить в своих монастыр€х общежительный устав, начали ставить каменные или дерев€н-ные церкви и вводить общие трапезы. ѕо замечанию летописца, в обител€х сразу возросло число иноков.

Ѕольшую заботу про€вил св€титель о создании и украшении храмов в своей епархии и, прежде всего, в ¬еликом Ќовгороде. ќн благоустраивает кафедральный —офийский собор, над входом в когорт по его благословению были написаны образы ѕресв€той “роицы и св€той —офии, ѕремудрости Ѕожией, Ђна поклонение всем православным христианамї. ¬ладычные мастера устанавливают в соборе амвон, изготавливают новые царские врата с богато украшенной завесой. ¬сего при св€тителе ћакарии только в Ќовгороде стро€тс€, перестраиваютс€ и вновь украшаютс€ после пожаров около сорока храмов, дл€ которых пишутс€ книги, изготавливаетс€ церковна€ утварь и сосуды во владычной мастерской.

ѕолучив еще в ѕафнутиево-Ѕоровском монастыре навык иконо- писани€, св€титель, как о том сообщаетс€ в летописи под 1529 г., Ђпоновл€етї великую св€тыню Ќовгородской земли Ч икону Ѕого-матери Ђ«намениеї, котора€ сильно обветшала к тому времени. ѕосле окончани€ работы он сам с крестным ходом проводил икону в —пас-ский храм на “орговой стороне, где она посто€нно находилась дл€ поклонени€ благочестивым новгородцам.

явл€€сь пастырем чад церковных, св€титель ћакарий много сил и забот отдавал служению ближним, равно относ€сь к богатым и бедным, малым н великим. ќ сам хоронит сгоревших в тюрьме во врем€ пожара, собирает по епархии деньги дл€ выкупа соотечественников из татарского плена, посылает великому кн€зю ¬асилию III часть свечи, чудесным образом возгоревшейс€ у мощей преподобного ¬арлаама ’утынского. ¬о врем€ приключившихс€ в ¬еликом Ќовгороде народных бедствий, мора и засухи, де€тельный архипастырь созывает клир, произносит проповеди, совершает молебны с особым чином омовени€ св€тых мощей и затем велит кропить все в окрестност€х этой водой. ¬скоре мор и эпидеми€ прекращаютс€. —воей многотрудной де€тельностью архиепископ ћакарий снискал великую любовь у пасомых чад.

¬ 1542 г. по повелению св€тител€ ћакари€ на владычнем дворе строитс€ храм св€тител€ Ќикола€, которого архиепископ особо чтил, как покровител€ путешествующих. ќн сам неоднократно совершал длительные поездки как по всей епархии, так и за ее пределы: например, в 1539 г. ездил в ћоскву, где возглавл€л избрание и постав-ление нового ¬сероссийского митрополита Ч св€тител€ »оасафа (1539-1542; ( 1555; пам. 27 июл€), избранного из насто€телей “роице-—ергиева монастыр€.

ѕо благословению св€тител€ в Ќовгороде пишутс€ жити€ и службы русским св€тым. »еромонах »ли€ из домовой владычной церкви составил житие мученика √еорги€ Ѕолгарского (+ 1515; пам. 26 ма€), а также написал канон и службу ћихаилу  лопскому (+ ок. 1456; 11 €нв.). ≈го житие было написано ¬асилием ћихайловичем “учковым, в 1537 г. прибывшем в Ќовгород из ћосквы по государеву делу. Ђ¬ то бо врем€ престол тогда украшающу ѕремудрости Ѕожие воистину блаженьства тезоименитому архиепископу ћакарию, иже многиа его ради добродетели во всей –оссии слава о нем прихожашеї. ¬ладыка ћакарий обратилс€ к нему со словами: Ђ“айну цареву, чадо, храни, а дела Ѕожи€ €сно напишиї (“ов. 12, 7) и Ђраспространи житие и чюдеса преподобнаго и блаженнаго ћихаила, нарицаемого —аллоса, жившего блаженную жизнь у ∆ивоначальной “роицы на  лопкыї. —озданные жити€ €вились назидательным чтением дл€ благочестивых новгородцев.

¬ период архипастырства св€тител€ по его благословению в ¬е-ликом Ќовгороде составл€етс€ новый летописный свод. ѕлем€нник преподобного »осифа ¬олоцкого, инок ƒосифей “опорков, работает над исправлением текста —инайского ѕатерика, который затем был включен св€тителем в ¬еликие „етьи ћинеи; позднее инок ƒосифей написал ¬олоколамский ѕатерик и составил ’ронограф. —офийский св€щенник јгафон составл€ет в 1540 г. новую ѕасхалию на всю вось-мую тыс€чу лет. » множество иных Ђплодов добрыхї (ћф. 7, 17) принесла многотрудна€ де€тельность подвижника-архипастыр€.

¬ 1542 г. в –усской ÷еркви встал вопрос об избрании на ћос-ковскую кафедру нового митрополита. ѕромыслом Ѕожиим выбор пал на Ќовгородского владыку. Ђѕо благодати —в€таго ƒуха избранием св€тительскым и изволением великаго кн€з€ »вана ¬асильевича все€ –усии наречен на митрополию ћакарий, архиепископом ¬еликаго Ќоваграда и ѕскова; марта 16, в четверток 4 недели св€таго поста, възведен на двор митрополичь, а поставлен на высокый престол первосв€тительства великиа –осиа на митрополию того же мес€ца марта 19, в неделю 4 св€таго постаї,Ч читаем мы в Ќиконовской летописи.  о времени избрани€ св€тител€ ћакари€ на престол ћос-ковских чудотворцев ѕетра, јлекси€ и »оны ему было около 60 лет.

¬ XVI в. –осси€ была единственной православной страной, над которой не т€готело иноземное иго. » вот в 1547 г. в ћоскве, оплоте православи€, впервые в истории состо€лось царское венчание ћос-ковского государ€, которое совершил св€титель ћакарий. —обытие это имело особое значение, так как оно было совершено в ћоскве, а не в  онстантинополе, и совершилось митрополитом, а не патриархом. “еперь православные всего мира с надеждой и упованием взирали на единственного в мире православного цар€.

Ќезадолго перед казанским походом царь. озабоченный возникшим в новооснованном городе —ви€жске бедствием, обращаетс€ к митропо-литу с вопросом, как помочь случившейс€ беде. Ќа что св€той старец дерзновенно отвечает: Ђƒа принесутца мощи всех св€тых в церковь соборную, да совершица над ними служба и св€титс€ с них вода, да пошлетца тобою, государем, нашим смирением хто от св€щенник на —ви€гу к ѕречистей честнаго ≈€ –ождества и всем церквам да такоже молебные службы совершатс€ и св€т€т воды съвокуп€т въедино, да св€т€т город крестным обхождением и водами св€тыми, и всех людей оград€т крестом и водою кроп€т, да негли ’ристос за молитвы св€тых ≈го утолит праведный —вой гнев, да и к живущим в град послати поучение, в чем €коже человецы согрешиша, да поне мало предстанут от злоб своихї. ѕосле молебна митрополит ћакарий написал учительное послание во —ви€жский град. ¬ нем он побуждает жителей ревностно исполн€ть христианские традиции, пам€ту€ страх Ѕожий и избега€ греховных поступков. ќсв€щенна€ на молебне вода вместе с посланием была послана в 1552 г. в —ви€жск, где болезнь и нестроени€ в гарнизоне молитвенным предстательством св€тител€ ћакари€ вскоре стали прекращатьс€.

¬ 1552 г. митрополит ћакарий благословил цар€ идти на  азань и предсказал ему гр€дущую победу и одоление. ѕозднее в пам€ть об этом событии был построен в ћоскве собор ѕокрова на –ву, из- вестный ныне как храм св€того ¬асили€ Ѕлаженного. ¬ нем был уст-роен придел в честь ¬хода √осподн€ в »ерусалим. √лава –усской ÷еркви сам осв€тил этот дивный собор, жемчужину русской архи- тектуры. —юда, на  расную площадь, в воспоминание евангельского событи€ св€титель совершал торжественное шествие на осл€ти в праздник вербного воскресени€. ѕосле казанской победы в –усской ÷еркви была создана нова€ обширна€ епархи€, в которой началась миссионерска€ де€тельность с поставленном туда первого  азанского св€тител€ Ч архиепископа √ури€ (+ 1563; пам. 5 дек.).

¬ 1547 и 1549 гг. св€титель созывает в ћоскве —оборы, которые по праву остались в истории –усской ÷еркви с именем ћакарьевских. Ќа них решалс€ вопрос прославлени€ русских св€тых. ƒо этого просла-вление св€тых осуществл€лось на –уси по благословению и властью местного архиере€, поэтому подвижники почитались лишь в земл€х своих трудов и подвигов. ћитрополит ћакарий же, которого современники называли мучениколюбцем, созыва€ —оборы, подъ€л на себ€ великий труд установлени€ общецерковного прославлени€ и почитани€ св€тых угодников Ѕожиих. ћакарьевские соборы 1547 г. €вили целую эпоху в истории –усской ÷еркви, Ђэпоху новых чудотворцевї. “ак называли тогда всех новоканонизованных русских св€тых. Ёти —оборы вызвали большой духовный подъем в русском обществе.

Ќа ћакарьевских —оборах были канонизованы первый автокефаль-ный митрополит »она, Ќовгородские иерархи »оанн, »она, ≈вфимий, Ќикита, Ќифонт; благоверные кн€зь€ јлександр Ќевский, ¬севолод ѕсковский, ћихаил “верской; столпы монашества - преподобные ѕафнутий Ѕоровский, ћакарий  ал€зинский, јлександр —вирский, Ќикон –адонежский, —авва —торожевскии и др. ’ронологи€ этих имен охватывает чуть ли не весь период христианства на –уси к тому времени, их литургическое прославление показывает многообразие их спасительных подвигов.   их молитвенному предстательству с усердием о6ращались русские люди.

ѕрославление подвижников требовало написани€ им новых служб с литургическими указани€ми типиконного характера о пор€дке их совершени€, а также создани€ вновь или редактировани€ ранее написанных их житий. ¬сем этим занимаетс€ первосв€титель ћакарий славы ради Ѕожией и ≈го св€тых угодников, которых Ђ√осподь Ѕог прославил многими чудесы и различными знаменмиї. »сторик ≈.≈. √олубинский пишет, что в 20-летнее правление митрополита ћакари€ Ђбыло написано житий св€тых почти на одну треть больше, чем во все предшествующее врем€ от нашестви€ монголов, а если считать новые редакции прежних житий, то почти в два раза большеї.

¬ начале 1551 г. в царских палатах ћосквы начал работу —тоглавый —обор, созванный митрополитом ћакарием. Ќа нем рассматривались самые различные вопросы, касающиес€ внешности христианина и его поведени€ и благочести€, церковного благочини€ и дисциплины, иконописи и духовного просвещени€. ѕосле —обора в различные пределы русской митрополии были посланы наказные грамота, которые затем были положены в основу соборных постановлений при их составлении и редактировании. —обор получил в истории именование —тоглавого, т. е. его материалы изложены в ста главах.

»звестно, что св€титель ћакарий прилагал большие усили€ в деле искоренени€ различных лжеучений. Ќа —оборе 1553 г. была осуждена ересь ћатфе€ Ѕашкина и ‘еодоси€  осого, учивших, что ’ристос не €вл€етс€ Ѕогом, они не почитали икон и отвергали церковные “аинства.

—в€титель ћакарий внес огромный вклад в развитие древнерусской письменности. ≈ще в Ќовгороде он продолжил труды архиепископа √еннади€ (+ 1505; пам. 4 дек.). » если архиепископ √еннадий собрал воедино библейские книги, то владыка ћакарий поставил целью собрать вообще всю Ђчтомуюї на –уси духовную литературу. Ќачал он свой труд по систематизации русской церковной литературы в 1529 г. Ёто начинание получило в истории именование ¬еликие ћакарьевские „етьи ћинеи. »х перва€ редакци€ была вложена в новгородский —офийский собор в 1541 г., втора€ в 50-х годах дана вкладом в кремлевский ”спенский собор, а третью позднее получил первый русский царь. ¬ ћине€х собраны и отредактированы разные списки житий множества св€тых, гомилетическое, богословское и патриотическое наследие –усской ÷еркви.

ћитрополит ћакарий руководит работой не только редакторов-переписчиков, но и авторов духовных сочинений. “ак, он повелевает протопопу из кремлевского храма —паса на Ѕору ≈рмолаю написать книгу о ѕресв€той “роице и житие епископа ¬асили€ –€занскою. ѕо инициативе св€тител€ был создан первый систематический труд по русской истории Ч Ђ нига степенна€ царского родослови€ї, непос-редственно над составлением которой трудилс€ царский духовник Ч протопоп Ѕлаговещенского собора јндрей (в монашестве јфанасий), будущий митрополит, преемник и продолжатель трудов св€тител€ ћакари€. ќсобо близок, очевидно, к митрополиту ћакарию был плодовитый писатель ƒревней –уси иерей ¬асилий, в иночестве ¬арлаам, прославл€вший своими гимнографическими и агиографичес-кими трудами псковских св€тых.

—в€титель ћакарий стал покровителем печатного дела на –уси, при нем в –усском государстве впервые начинаетс€ печатание книг клириком церкви св€тител€ Ќиколы √остунского в  ремле диаконом »ваном ‘едоровым. ¬ послесловии јпостола 1564 г., вышедшей уже после кончины св€тител€, и в двух издани€х „асослова 1565 г. говоритс€, что они также напечатаны Ђблагословением преосв€щен- ного ћакари€, митрополита все€ –усиї. Ёти книги в то врем€ не только читались в храмах, по ним еще и учились грамоте.

—в€титель ћакарий, столько сил отдавший прославлению русских св€тых, по милости Ѕожией удостоилс€ в своей повседневной де€тельности посто€нного общени€ с благочестивыми мужами, которые позднее были канонизированы –усской ÷ерковью. ѕо его бла-гословению была основана обитель преподобным јдрианом ѕошехонским ( +1550; пам. 5 марта), которого митрополит сам рукоположил и дал ему грамоту на возведение церкви ”спени€ Ѕогоматери.

—овременником св€тител€ ћакари€ был удивительный св€той, которого москвичи называли нагоходцем,Ч ¬асилий Ѕлаженный ( пам. 2 авг.). ќн неоднократно молилс€ на службах в ”спенском соборе, совершаемых митрополитом. «наменательно его обличение цар€, когда после Ѕожественной литургии в многолюдном храме блаженный удивил самодержца, помышл€вшего во врем€ службы о построении себе нового дворца, заметив, что Ђза литургией никого не было, но токмо трое: первый митрополит, втора€ Ч благоверна€ царица и третий он, грешный ¬асилийї. ѕозднее св€титель сам лично отпевал и погребал блаженного. Ђѕреосв€щенный ћакарий митрополит со св€щенным —обором псалмы и песни надгробные певше над мощами св€того, погребоша его честної,Ч читаем в житии св€того ¬асили€.

3 феврал€ 1555 г. св€титель ћакарий поставл€ет на новую  а-занскую кафедру св€тител€ √ури€ (+1563; 4 окт.), другого же своего современника, преподобного ћакари€ –имл€нина, Ќовгородского (’VI в; пам. 19 €нв.), еще раньше посв€щает в игумены основанного им монастыр€.


ќсобо следует остановитьс€ на взаимоотношени€х митрополита с великим русским подвижником XVI в. преподобным јлександром —вирским (+1533; пам. 30 авг.). ѕреподобный јлександр, которого —ам √осподь почтил “ройческим снисхождением Ч посещением, был знаком митрополиту, чтившему его труды и подвиги еще с новгородского периода. ѕеред своей кончиной преподобный јлександр поручил св€тителю ћакарию заботитьс€ о своей братии и основанном монастыре. „ерез 12 лет после кончины преподобного митрополит повелевает свирскому игумену »родиону написать его житие, а еще через 2 года, т. е. всего 14 лет после кончины, на —оборе 1547 г., проходит канонизаци€ св€того. ѕреподобный јлександр, таким образом принадлежал одновременно и к числу тех, кого канонизовал св€титель ћакарий, и к числу тех, с кем он общалс€ в своей жизни. ¬ ѕокровском соборе на  расной площади (храм ¬асили€ Ѕлаженного) в 1560 г. св€тителем ћакарием был осв€щен в честь преподобного јлександра —вирского. — именами этих двух св€тых св€зно одно малоизвестное повествование игумена »родиана. ќн писал: Ђ¬о едину от нощей сто€щу мне смиренному »родиону в келлии своей во обычном своем правиле, и во молитве моей воздремавшус€ возлегох на одре моем препочинути, и уснул: и абие €вис€ внезапу в оконце келлии свет велий си€ющ. јз же воспр€нух, преклонихс€ ко оконцу, увидеть хот€; и увидех лучу некую велию си€ющу по всему монастырю, и от церкви св€ты€ Ѕогоматере честнаго е€ ѕокрова видех гр€дуща преподобнаго отца јлександра по монастырю круг церкви —в€ты€ “роицы, и в руках несуща ∆ивотвор€щий  рест √осподен: пред ним же ид€ху отроцы, в одежду белу оболчены, в руках несуще свещи гор€щи€. » се слышах преподобнаго отца јлександра гласом тихим глаголюща: Ђќ ћакарие, гр€ди во след мене, и покажу ти место на вратех монастыр€, на немже хощу, да созиждетс€ церковь Ќиколаа, ћирликийских „удотворца. јз же прилежно внимах гласу том; и се видех два мужа зело светолепна во след св€таго идуща и ведуща конь, впр€жен в сани, и в них сед€ща ћакариа, митрополита ћосковскаго (иже прежде бысть архиепископ ¬еликаго Ќоваграда, знам же б€ше тогда преподобному), в руках же своих держаща образ св€таго Ќиколаа „удотворца, и око ему десное затворено б€ше. јз же си€ видев, страха же и радости исполнен быв, текох скоро из келлии, и едва достигох ћитрополита ћакариа, и поклонихс€ ему, и вопросих его, глагол€: Ђќ св€тый ¬ладыко, повеждь ми, како тебе затворилос€ десное око?ї » слыша паки преподобнаго јлександра глас€ща к себе митрополита, иже скоро гр€дуще во след преподобнаго. ≈гда же преподобный прииде ко дверем церкве —в€ты€ “роицы, и знамена „естным  рестом, абие отверэошас€ двери, и внидоста оба в церковь; и паки затворитс€ двери церкове, и ктому невидимы бышаї.

Ёто благодатное €вление двух светильников духа, записанное агиографом, интересно дл€ нас и тем, Ђчто оно свидетельствует о несчастье, случившемс€ с митрополитом, о Ђзатворенном его десном океї. Ёто несчастье с ним могло случитьс€ во врем€ великого пожара в ћоскве в 1547 г. ѕокида€ ”спенский собор, в котором он чуть не задохнулс€ от дыма, св€титель вынес из него образ Ѕогородицы, написанный чудотворцем ѕетром. «а ним шел соборный протопоп с книгой церковных правил. ¬се лица, сопровождавшие митрополита, погибли от ожогов и удушь€. —в€титель же чудом спасс€, но при пожаре, как записал современник Ђопалеста ему очи от огн€ї, так что, очевидно, правое око его совсем перестало видеть.

ѕосле того пожара в  ремле ведутс€ большие восстановительные работы, восстанавливаютс€ пострадавшие храмы, которые св€титель осв€щает сам. ѕо его указанию стро€тс€ также храмы в  остроме, ѕскове, “ихвинском монастыре и других местах.

¬ 1555 г. на праздник апостолов ѕетра и ѕавла из ¬€тки в ћоскву приноситс€ чудотворна€ икона св€тител€ Ќикола€ ¬еликорецкого. ѕромыслом Ѕожиим поновл€л эту великую св€тыню митрополит ћакарий с благовещенским протопопом јндреем, Ђбе бо иконному писанию навыченї. —в€титель трудилс€ со многим желанием и верою, постом и молитвою над поновлением св€того образа великого чудотворца.

ћитрополит ћакарий посто€нно заботилс€ не только о всей пастве, но и о каждом человеке, милостивно относ€сь к отдельным, даже заблудшим, чадам ÷еркви. “ак, однажды, в ”спенском соборе, после вечернего богослужени€ некто Ђвражьим научением умысли кражу сотворитиї, но невидимой силой был удержан и не смог этого сделать. ”тром его обнаружили и, когда пришел митрополит ћакарий, ему рассказали, как в церкви застали вора. ќднако св€титель повели отпустить его, но земские судьи хотели по закону судить преступника. “огда митрополит строго воспретил это делать и послал церковного сторожа проводить Ђтат€ї в безопасное место. ѕрид€ на  улишки, к церкви ¬сех св€тых, тот стал ходить там с неистовым видом и вскоре умер. Ќекоторые роптали на митрополита за то, что вора отпустили безнаказанно, но св€титель не досадовал на них, а тело умершего повелел предать погребению.

ќсновой добродетельной жизни митрополита ћакари€ был повседневный труд подвижничества, поста и молитвы. ќдин из неиз-вестных его современников писал: Ђћитрополиту же св€тейшему ћакарью на ћоскве неподвижно живущу и прав€щу —лово Ѕожие истинное... от зольного воздержани€ и елико ему едва ходити, кроток же и смирен, и милостив по всему, гордости же отнюдь ненавид€ще, но иным отсекаше и запрещаше, злобою отроча обреташес€ умом всегда совершен бывашеї. ќ высоте его духовной жизни свидетельствуют и случаи прозорливости. ќн предсказал вз€тие русскими войсками  азани в 1552 г. и ѕолоцка в 1563 г.

»звестно, что митрополит провидел гр€дущие бедстви€ –усской земли, которые принесла ей опричнина, учрежденна€ царем вскоре после его блаженной кончины. ЂЌе в кую нощную годину сто€ще св€тителю на обычной молитве и глагола великом гласом: Ђќх, мне, грешному, паче всех человек!  ако мне видети сие! √р€дет нечестие и разделение земли! √осподи, пощади, пощади! ”толи свой гнев! јще не помилуеши ны за грехи наши, ино бы не при мне, по мне! Ќе дай, √осподи, видети сего!ї » слезы испущаше велии. » слышащу тогда его келейнику, некоему духовну, и удивис€ сему, и помышл€ше в себе: Ђ— кем глаголет?ї » не виде никого же и удивис€ о сем. » глагола ему духовно о сем: Ђ√р€дет нечестие, и кровоизли€ние, и разделение землиї. Ёто важное сообщение пискаревского летописца сближает образ митрополита ћакари€ со вселенскими патриархами √еннадием (458Ч471; пам. 31 авг.) и ‘омой (607Ч610; пам. 21 марта), которые усердно молились, чтобы √осподь отвратил гр€дущие дл€ ÷еркви бедстви€, по крайней мере, во врем€ их св€тительства.

ќднажды попросил грозный царь митрополита ћакари€ прислать ему душеполезную книгу. ѕолучив же „ин погребени€, он разгневалс€ на св€тител€: Ђѕрислал еси ко мне погребален, а в наши царьские чертоги такие книги не внос€тцаї. » рече ему ћакарий: Ђјз, богомолец твой, послал спроста по твоему приказу, что еси велел прислати книгу душеполезную; и та всех полезней: аще кто е€ со внимание[м] почитает, и тот во веки не согрешитї.

¬ середине сент€бр€ 1563 г., на пам€ть мученика Ќикиты (+372; пам. 5 сент.), св€титель совершал крестный ход, во времх которого сильно простудилс€ и заболел. ¬ечером он Ђнача сказывати старцом своим, что изнемогает зелне, тело его студено со болезнью одержимо сутьї. ќн повелел сообщить о своей немощи в место своего пострижени€, в ѕафнутиево-Ѕоровский монастырь, и попросить игумена прислать ему старца духовного.   св€тителю был прислан старец ≈лисей, который, несомненно, знаменовал собой заболевшему иерарху самого препо-добного ѕафнути€, имевшего обычаи духовно утешать перед кончиной бол€щих, исповеду€ их и подготавлива€ к отходу в иной мир.

4 но€бр€ св€титель в последний раз молилс€ в ”спенском соборе и во врем€ молебна сам прикладывалс€ к иконам и мощам великих чудотворцев ѕетра, »оны и других преосв€щенных митрополитов, погребенных в соборе, при этом слезы сердечные из очей его текли, и много времени молитвенно воздыхал старец владыка перед образом ѕречистой Ѕогородицы ¬ладимирской, так что все предсто€щие дивились чудному его молению. «атем св€титель у всех смиренно испросил прощени€.

3 декабр€ к ћитрополиту ћакарию пришел царь просить благо-словени€. —в€титель поведал ему о намерении удалитьс€ в место своего пострижени€ Ч ѕафнутиево-Ѕоровский монастырь, но царь уговорил его остатьс€ на кафедре. ѕеред самой кончиной митрополит выразил желание царю об удалении в обитель, даже написал ему об этом в письме, но по воле цар€ вынужден был вновь от этого отказатьс€. Ќаступил праздник –ождества ’ристова, но жизнь св€тител€ уже гасла. ќн не мог больше сам читать ≈вангелие, что делал всю жизнь, и теперь —в€щенное ѕисание читали по его просьбе близкие ему духовные лица.

» вот 31 декабр€ 1563 г., когда колокол ударил к заутрени, Ђпреос-в€щенный же дивный св€титель и пастырь –усски€ митрополи€ ¬се€ –усии предаде душу свою в руце ∆иваго Ѕога, ≈гоже возлюби из младых ногтей и взем €рем ≈го последова невозвратным помысломї.  огда перед выносом тела из митрополичьих покоев открыли его лицо, то оно было Ђ€ко свет си€€, за его чистое, и непорочное, и духовное, и милостивое житие и за проча€ добродетели, не €ко мертвецу, но €ко сп€ща видетиї. ¬се дивились этому чудному видению, вознос€ славу Ѕогу, прославившему —воего угодника. Ђ Ѕлаженны, умирающие в √осподе; ей, говорит ƒух, они успоко€тс€ от трудов своих, и дела их идут вслед за нимиї (ќткр. 14, 3).

ќтпевали св€тител€ 5 архиереев в присутствии цар€ и множества народа. ѕосле этого была прочитана первосв€тительска€ прощальна€ грамота, которую перед концом своей жизни написал митрополит, прос€ у всех молитв, прощени€ и дару€ всем свое последнее архипас-тырское благословение.

“ак кончил свою дивную жизнь великий устроитель –усской ÷еркви Ч ћосковский митрополит ћакарий, почитание которого началось сразу же после его кончины. ¬скоре на гробнице по€вилась и перва€ икона св€тител€. »звестно, что, возвратившись из Ћитовского похода 1564 г., царь прикладывалс€ в ”спенском соборе к образам св€тителей ѕетра, »оны и ћакари€, Ђлюбезно их целовашеї.

»м€ св€тител€ начина€ с XVII в., встречаетс€ в Ђ—казании о св€тых иконописцахї, где говоритс€: Ђ—в€тый, и предивный, и чудный ћакарий, митрополит ћосковский и все€ –оссии чудотворец, писаше многие св€тые иконы, и книги, и жити€ св€тых отцев во весь год, ћинеи „етьи, €ко ин никто ж от св€тых российских написа и праздновати повеле российских св€тых, и на —оборе правило изложи, и образ ѕресв€той Ѕогородицы ”спени€ написаї.

ѕоследние дни жизни, кончина и погребение св€тител€ были описаны в особой повести, котора€ дошла до нас в 7-ми списках, причем ранние Ч в составе ’ронографа. —охранилось также и его рукописное житие.

—амое раннее прижизненное изображение св€тител€ ћакари€ находитс€ на четырехчастной иконе 1547 г. в Ѕлаговещенском соборе в  ремле. ¬ левой нижней части ее среди других известных лиц написаны царь и митрополит. ƒругое прижизненное изображение 1560 г. было создано в алтаре ”спенского собора —ви€жского монастыр€ на фреске Ђƒа молчит вс€ка плоть человеческа€...ї.

Ќа иконах св€титель изображаетс€ сухим, высоким, седым старцем. Ђћитрополит ћакарий, стар и сед, в золотом саккосе и зеленом омофоре, на котором черные с золотом кресты; на голове св€титель-ска€ шапка, верх с разноцветными камн€ми; тушь бела€, сбоку его надпись: Ђќ агиос ћакарий митрополитї; си€ние над св€тителем празеленьї.

Ђ— преподобным преподобен будеши, и с мужем неповинным неповинен будеши. » со избранным избран будеши (ѕс. 17, 26-27)ї,- говорит псалмопевец и пророк ƒавид. ѕосто€нно обща€сь со св€тыми подвижниками, ћитрополит ћакарий €вил пример веры и высоты архипастырского служени€. ќн заботилс€ о духовном просвещении своей паствы. ѕрославив столько русских св€тых, он и сам ныне предстоит престолу ∆ивоначальной “роицы.

http://days.pravoslavie.ru
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

12 €нвар€

ƒневник

—реда, 11 январ€ 2012 г. 17:21 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора —едмица 31-€ по ѕ€тидес€тнице. √лас 5.
ѕоста нет.

Cовершаетс€ служба, не отмеченна€ в “ипиконе никаким знакомћц. јнисии (285-305). Cовершаетс€ служба, не отмеченна€ в “ипиконе никаким знаком—щмч. «отика пресвитера, сиропитател€ (IV). Cовершаетс€ служба, не отмеченна€ в “ипиконе никаким знаком—вт. ћакари€, митр. ћосковского (1563).

ћц. ћарии (1946).

јп. от 70-ти “имона (I). ћч. ‘илетера Ќикомидийского (311). ѕрп. ‘еодоры  есарийской (VIII). ѕрп. ‘еодоры  онстантинопольской (X).
–убрики:  ƒень јнгела
ѕраздники
полезна€ информаци€

10 €нвар€

ƒневник

ѕонедельник, 09 январ€ 2012 г. 19:14 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора Cовершаетс€ служба, не отмеченна€ в “ипиконе никаким знакомћучеников 20000, в Ќикомидии в церкви сожженных, и прочих, тамо же вне церкви пострадавших: √ликери€ пресвитера, «инона, ‘еофила диакона, ƒорофе€, ћардони€, ћигдони€ диакона, »ндиса, √оргони€, ѕетра, ≈вфими€, мцц. јгафии, ƒомны, ‘еофилы и иных (302).

—щмчч. Ќикодима, еп. Ѕелгородского и јркади€ диакона (1918). —щмч. јлександра пресвитера (1920). —щмчч. ‘еоктиста, Ћеонида, Ќикола€ пресвитеров (1937). —щмчч. јрефы и јлександра пресвитеров (1938).

јп. от 70-ти Ќиканора (ок. 34). ѕрп. »гнати€ Ћомского, ярославского (1591). ѕрп.  орнили€  рыпецкого (1903).
–убрики:  ƒень јнгела
ѕраздники
полезна€ информаци€

 омментарии (0)

»конографи€ –ождества ’ристова в искусстве ¬изантии и ƒревней –уси.

ƒневник

ѕонедельник, 09 январ€ 2012 г. 17:51 + в цитатник
јлефтина_–ыжкова (”голок_православи€) все записи автора

–ождество ’ристово, день, когда —паситель €вилс€ в наш мир – великое дл€ каждого христианина событие. „увством радости и ликовани€ наполнены церковное богослужение праздника и многочисленные иконы –ождества ’ристова, неоднократно становившиес€ предметом внимани€ исследователей, богословов и искусствоведов, темой дл€ художественных выставок.

»конографи€ –ождества ’ристова складывалась постепенно, как и богослужение праздника, однако, основные ее черты наметились уже в раннехристианский период. ќсновными источниками иконографии стали ≈вангелие и церковное предание, в том числе апокрифическое протоевангелие »акова. 

 

“рон ћаксимиана.‘рагмент.—ер.6 в.јрхиепископский музей в –авенне.
“рон ћаксимиана.‘рагмент.—ер.6 в.јрхиепископский музей в –авенне.

—амые ранние сохранившиес€ изображени€ –ождества ’ристова относ€тс€ к 4 веку. ¬ катакомбах св. —евастиана в –име спеленатый ћладенец представлен лежащим на одре, р€дом – Ѕогоматерь с распущенными волосами в античном оде€нии. ќтличительными особенност€ми образов –ождества ’ристова на раннехристианских  саркофагах €вл€ютс€ изображение сцены не в пещере, а под своеобразным навесом, Ѕогоматерь при этом не возлежит на одре, как в более поздних пам€тниках, а сидит р€дом с ћладенцем. ” €слей —пасител€ присутствуют животные – вол и осел как исполнение пророчества »сайи: «¬ол знает владетел€ своего и осел – €сли господина своего; а »зраиль не знает ћен€, народ ћой не разумеет» (»с. 1:3). »менно так представлено –ождество на саркофаге из Ћатеранского музе€, на саркофаге, найденном на древней јппиевой дороге –има, на окладе ћиланского ≈вангели€ (6 века). ѕо всей видимости, Ѕогоматерь изображалась сид€щей в подтверждении того, что безболезненно родила ’риста, и поэтому, в отличие от всех женщин, не нуждалась в отдыхе. Ёто подчеркивали в своих творени€х св. јндрей  ритский, »оанн ƒамаскин, »оанн «латоуст, а позже – в „етьих ћине€х св. ƒимитрий –остовский.

ѕримечательно изображение –ождества на знаменитом троне ћаксимиана, бывшим архиепископом –авенны в середине 6 века. “рон украшен большим количеством резных пластин из слоновой кости. Ќа одной из них ћладенец лежит на сложенном из каменных блоков одре, р€дом с ним – вол, осел и »осиф ќбручник, вверху ¬ифлеемска€ звезда. ѕеред одром возлежит Ѕогоматерь, к которой обращаетс€ женщина, показыва€ свою правую руку. —южет восходит к 20 главе протоевангели€ »акова, в которой повествуетс€ о —аломее, усомнившейс€ в чистоте Ѕогоматери. ѕосле этого рука, которой она дотронулась до ѕресв€той ƒевы, усохла. »сцеление —аломе€ получила от прикосновени€ к —пасителю.

ѕр€моугольный каменный одр, на котором ћладенец лежит в сцене на троне ћаксимиана, а так же на реликварии —анкта-—анкториум (¬атикан) и миниатюре из ≈вангели€ –абулы, по мнению известного исследовател€ византийского искусства  . ¬айцмана, представл€ет собою алтарь с нишей в центре дл€ хранени€ реликвий. »зображение ’риста на алтаре св€зано с темой ≈вхаристии и может трактоватьс€ как прообраз получившей распространение в византийском искусстве иконографической схемы мелисмос, в которой ћладенец изображаетс€ на престоле как евхаристическа€ жертва.

 

јмпула ћонцы. 6-7 вв.
јмпула ћонцы. 6-7 вв.

Ќа одной из ампул (VI-VII вв.), служивших паломникам дл€ переноса св. воды или еле€, а ныне известных как ампулы ћонцы, –ождество ’ристово представлено в центре, среди других праздников. ¬ этом пам€тнике отразились важные особенности византийской иконографии по сравнению с раннехристианской – навес больше не изображаетс€, на заднем плане виден выход из пещеры, звезда располагаетс€ в центре вверху. »осиф сидит у €слей в задумчивой позе, Ѕогоматерь лежит. ќтныне ќна всегда будет изображатьс€ с нимбом.

¬ целом иконографи€ –ождества ’ристова сложилась к 7 веку. ѕосле периода иконоборчества сюжет будет часто изображатьс€ в иконописи, миниатюре и декоративно-прикладном искусстве на основе общей схемы. ѕосто€нными элементами композиции будут €вл€тьс€ пещера и ¬ифлеемска€ звезда, приведша€ волхвов ко ’ристу.

 

–ождество ’ристово. ћозаика.12 век. ѕалатинска€ капелла в ѕалермо,—ицили€
–ождество ’ристово. ћозаика.12 век. ѕалатинска€ капелла в ѕалермо,—ицили€

ѕервым о рождении —пасител€ в пещере упоминал живший во II веке св. »устин ћученик, а во времена ќригена уже показывали пещеру, в которой родилс€ —паситель. ѕосле прекращени€ гонений на христиан, императором  онстантином ¬еликим над этой пещерой был сооружен храм, о котором писал древний историк ≈всевий. “аким образом, в восточнохристианском предании прочно закрепилось представление о –ождестве √оспода в пещере, что и оказало вли€ние на изображени€. ¬ символическом истолковании гора, в которой находилась пещера –ождества, стала соотноситьс€ с самой Ѕогородицей, а пещера – с еЄ чревом, вместилищем Ќевместимого Ѕога. ѕо другому толкованию, пещера понимаетс€ как темное место, означающее собою падший мир, в котором восси€ло —олнце правды – »исус ’ристос. „то же касаетс€ ¬ифлеемской звезды, то, по объ€снению св€тых отцов, она €вл€лась воплощением ангельской силы. ¬озможно, именно поэтому на некоторых поздних русских иконах и фресках (например, на фреске 1680 года из церкви »льи ѕророка в ярославле) сцену –ождества венчает фигура лет€щего ангела со звездой в руках. ќднако, в наиболее ранних пам€тниках, прежде всего византийских, звезда изображаетс€ над €сл€ми, и на ћладенца сходит сноп света, как, например на мозаике ѕалатинской капеллы в ѕалермо XII века.

ќсновна€ композици€ –ождества (изображение спеленатого ћладенца в €сл€х в пещере, животных у €слей, возлежащей Ѕогоматери и сид€щего »осифа) в различных пам€тниках будет дополн€тьс€ изображением ангелов, славослов€щих √оспода, сценой Ѕлаговещени€ пастухам, сценами путешестви€ и поклонени€ волхвов и ќмовени€ ћладенца.

 

–ождество ’ристово.»кона. 17 век. ћузей имени јндре€ –ублева.
–ождество ’ристово.»кона. 17 век. ћузей имени јндре€ –ублева.

»зображение ангелов в верхней части икон –ождества ’ристова получило широкое распространение с VIII-IX вв., причем в последующие столети€ неуклонно росло их количество – если сначала изображались две-три фигуры, то в поздних русских пам€тниках мы видим уже целое небесное воинство, славослов€щее √оспода. –азлично бывает и количество пастухов, пришедших поклонитьс€ ћладенцу. »нтересно отметить встречающуюс€ с XI века фигуру пастушка, радующегос€ событию и играющего на рожке. Ёта деталь пр€мо соотноситьс€ со службой –ождества на вечерне: «√осподу »исусу рождшус€ от —в€ты€ ƒевы, просветишас€ вс€ческа€: пастырем бо свир€ющим (то есть играющим на свирели), и волхвом поклан€ющимс€, ангелом воспевающим, »род м€т€шес€, €ко Ѕог во плоти €вис€…» 

≈сли об ангелах, пастухах и волхвах рассказываетс€ в ≈вангелии (ћф.2, 1-12; Ћк.2, 6-20), то письменный источник, на который ориентировались художники, создава€ сцену ќмовени€ ћладенца ’риста, не установлен. ƒоподлинно известно лишь то, что впервые эта ставша€ впоследствии посто€нной деталь иконографии –ождества встречаетс€ в христианском искусстве западного мира и присутствует в оратории ѕапы »оанна VII в –име (рубеж VII-VIII вв.). ѕервыми примерами изображени€ ќмовени€ в искусстве ¬изантии €вл€ютс€ книжные миниатюры 8-9 веков, например, арм€нского манускрипта —ан-Ћазаро в ¬енеции и ’лудовской ѕсалтири.

ќчень редко в иконах –ождества ’ристова встречаетс€ изображение св. пророка »сайи, предрекшего рождение —пасител€ от ƒевы. “ак, в рукописи XI века, происход€щей из монастыр€ ≈сфигмен на јфоне, в иллюстрации к тексту —лова св. »оанна ƒамаскина на –ождество на одной из миниатюр р€дом с €сл€ми —пасител€ представлен пророк »сай€. ј на иконе –ождества ’ристова строгановского мастера ћихаила конца 16 века из –усского музе€ в —анкт-ѕетербурге пророк изображен у изголовь€ Ѕогоматери. ¬ руках он держит свиток с текстом пророчества: «—е ƒева во чреве приимет, и родит —ына...» (»с. 7, 14)

 

–ождество ’ристово. ‘реска в церкви св. јпостолов в ѕече, —ерби€. “реть€ четверть 14 века.
–ождество ’ристово. ‘реска в церкви св. јпостолов в ѕече, —ерби€. “реть€ четверть 14 века.

—реди встречающихс€ в сцене –ождества персонажей недоумение у исследователей вызывает загадочна€ фигура старца в шкурах, беседующего с »осифом. Ќ.¬. ѕокровский считал, что это один из пастухов, пришедших поклонитьс€ ’ристу. —уществует так же мнение, что это сын »осифа, »аков, по преданию сопровождавший св€тое семейство по дороге в ¬ифлеем. ќднако он не мог изображатьс€ старцем, поскольку был молодым человеком и в других пам€тниках представлен без бороды. ѕо другой версии, которую раздел€ет ≈. Ћуковникова, в образе старца в шкурах изображаетс€ дь€вол, искушающий »осифа о девстве Ѕогоматери. „аще всего старец опираетс€ на клюку или посох, иногда на нем в головной убор в виде шл€пы. ¬ очень редких случа€х он беседует не с »осифом, а с самой Ѕогоматерью, как, например, на иконе-таблетке из —ергиево-ѕосадского музе€-заповедника.

 

–ождество ’ристово.‘реска в ц. »оакима и јнны в —туденице,—ерби€.
–ождество ’ристово.‘реска в ц. »оакима и јнны в —туденице,—ерби€.

—реди редких иконографических вариантов –ождества в византийском искусстве следует отметить две интересные фрески. Ќа одной из них – XIII века, из ц. ќморфи (окрестности  астории) Ѕогоматерь представлена корм€щей ћладенца грудью. Ётот мотив заимствован из западноевропейского искусства, где был чрезвычайно распространен. Ќа другой фреске, XIV века, из королевской церкви св. »оакима и јнны сербского монастыр€ —туденица, Ѕогоматерь прильнула щекой к лику ћладенца, что напоминает сцену оплакивани€ при положении ’риста во гроб, где —паситель также изображаетс€ в пеленах. “аким образом, уже при –ождестве »исуса, Ѕогоматерь как бы предчувствует гр€дущие крестные муки —ына. “ема ’ристовых страстей в образах –ождества присутствует и в сцене поклонени€ волхвов.  ак известно, восточные мудрецы принесли ћладенцу в качестве даров золото, ладан и смирну – благовоние, которым натирали усопших перед погребением…

Ќа –уси образы –ождества были чрезвычайно попул€рны.  онечно, русские иконописцы следовали византийской иконографической схеме, но дополн€ли ее различными подробност€ми и детал€ми. –ождественский цикл уже в XI-XII веках почти всегда представал в расширенном варианте, в который включалось, к примеру, не только поклонение волхвов, но и их путешествие со звездой. “ак, конные изображени€ восточных мудрецов присутствуют в монументальной живописи собора јнтониева монастыр€ в Ќовгороде, соборе ћирожского монастыр€ в ѕскове, Ѕорисоглебской церкви в  идекше и  ирилловской церкви в  иеве (все – 12 века), в то врем€ как в греческих мозаиках и фресках этого времени такие примеры единичны.

¬ св€зи с обзором монументальных ансамблей следует отметить, что в византийской и русской живописи рассматриваемому нами сюжету удел€лось особое место. „аще всего –ождество ’ристово изображалось в паре с ”спением Ѕогоматери – сюжеты  находились друг напротив  друга, например, на южной и северной стенах. Ёто символическое противопоставление рождени€ во плоти и нового рождени€ после смерти дл€ жизни на небесах подчеркивалось схожими иконографическими мотивами. ¬ –ождестве —паситель в пеленах лежит в €сл€х, а в ”спении ’ристос держит в руках душу Ѕогоматери, представленную в виде спеленатого младенца. ѕодобно тому, как √осподь вверил —еб€ ѕресв€той ƒеве в –ождестве, Ѕогоматерь вверила свою душу ’ристу во ”спении. Ќагл€дное сопоставление в храмовом пространстве этих сюжетов знаменательно потому, что они иллюстрируют начало и завершение истории спасени€ – от Ѕоговоплощени€ до вознесени€ нетленной плоти Ѕогородицы.  ѕримеры такого решени€ программы росписи храмов существуют в различных регионах бывшего византийского мира – на  ипре, в Ѕолгарии, —ербии, √реции и –оссии.

ќсобую попул€рность на –уси получили иконы с изображением —обора Ѕогоматери. Ётот праздник отмечаетс€ на следующий день после –ождества ’ристова, и по смыслу и характеру богослужени€ тесно с ним св€зан. 26 декабр€ (по новому стилю – 8 €нвар€) христиане чествуют ѕресв€тую ƒеву как ћатерь —ына Ѕожи€, послужившую тайне Ѕоговоплощени€.

»конографи€ —обора Ѕогоматери сложилась постепенно, на основе собственно иконографии –ождества, с изменени€ми под вли€нием текста рождественской стихиры:

 «„то “и принесем, ’ристе, €ко €вилс€ еси на земли, €ко человек нас ради: каждого от “ебе бывших тварей благодарение “ебе приносит: ангели пение, небеса звезду, волсви дары, пастырие дивление, земл€ вертеп, пустын€ €сли, мы же, ћатерь ƒеву…».

÷ентром композиции становитс€ образ Ѕогоматери на престоле с ћладенцем на колен€х, позади престола могут изображатьс€ €сли —пасител€. Ѕогоматери поклон€ютс€ волхвы и пастыри, в нижней части изображаютс€ человеческий род и персонификации «емли и ѕустыни в виде женщин, одна из которых, согласно тексту стихиры, приносит вертеп, пещеру, а друга€ – €сли. ¬ людской толпе, восхвал€ющей Ѕогоматерь, обычно выдел€лись гимнографы, авторы службы –ождеству – свв. »оанн ƒамаскин и  осма ћаюмский, а так же другие св€тые, цари и царицы. Ќа Ѕалканских фресках изображали исторических персонажей, современников художника.

 

—обор Ѕогоматери. »кона. ѕсков, перва€ половина 15 века.
—обор Ѕогоматери. »кона. ѕсков, перва€ половина 15 века.

—амой ранней иллюстрацией рождественской стихиры на –уси €вл€етс€ икона, созданна€ в ѕскове в начале XV века, а ныне хран€ща€с€ в √осударственной “реть€ковской галерее. ќсобое внимание обращает на себ€ колорит иконы, и выдел€ющиес€ на его фоне три фигуры в белых оде€ни€х. ћожно предположить, что здесь представлены волхвы, поклон€вшиес€ ћладенцу, а впоследствии, по преданию, прин€вшие св€тое крещение. Ѕелые одежды, таким образом, символизируют их очищение от первородного греха.

ƒругими примерами иконографии «—обора Ѕогоматери» на –уси €вл€ютс€ фреска ѕохвальского придела ”спенского собора ћосковского  ремл€, икона «„то “и принесем» из собрани€ ѕ.ƒ.  орина. ¬ XVI веке композици€ сюжета усложн€лась введением многочисленных дополнительных персонажей, особенно большого количества св€тых, предсто€щих ћладенцу и ≈го ћатери.

–ассмотренные нами лишь некоторые примеры иконографии –ождества ’ристова показывают, с каким благоговением относились иконописцы к этим образам, как важно им было не только представить евангельскую сцену «исторически», в соответствии с церковным преданием, но и наполнить ее глубоким символическим содержанием, присущим иконе. ќсмысление многочисленных деталей иконографии и понимание их значени€ важно дл€ осмыслени€ изображаемого событи€, €вл€ющегос€ началом нашего спасени€.

http://www.pravoslavie.ru/jurnal/412.htm

 

–убрики:  иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

ћетки:  
 омментарии (2)

 ак православие относитс€ к старинным рождественским гадани€м, прин€тым на –уси?

ƒневник

ѕонедельник, 09 январ€ 2012 г. 17:13 + в цитатник
јлефтина_–ыжкова (”голок_православи€) все записи автора

640.222_1 (500x400, 122Kb)

 

 ак православие относитс€ к старинным рождественским гадани€м, прин€тым на –уси?

ќтвечает »еромонах »ов (√умеров):

∆елание предугадать, предузнать что-то из будущего было у людей с древности. —делать это никакими земными средствами невозможно. „еловек, ограниченный законами физического мира, неизбежно обращаетс€ к сверхъестественным силам. ¬озникает вопрос, требующий €сного и принципиального решени€: каков источник нашего знани€ о будущих событи€х. —в€щенное ѕисание нам показывает, что будущее ведомо только Ѕогу. “емным демоническим силам, как учат св€тые отцы, будущее не ведомо.  ак существа бесплотные, они больше чем люди могут рассчитывать и предугадывать событи€. —лово Ѕожие указывает нам опасность обращени€ к этим силам, называет вс€кое гадание, ворожбу, заклинание мерзостью и дерзким преступлением (¬тор.10-12; ћих.5:12). ¬ книге пророка ƒаниила говоритс€ о том, как Ќавуходоносор обратилс€ к гадател€м и чароде€м, чтобы они рассказали ему виденные им сны и объ€снили. —в. ƒаниил сказал: "тайны, о которых царь спрашивает, не могут открывать царю ни мудрецы, ни оба€тели, ни тайноведцы, ни гадатели. Ќо есть на небесах Ѕог, открывающий тайны" (ƒан.2:27). „тобы √осподь открыл будущее, нужна строга€ чиста€ жизнь, молитва, исполнение заповедей. Ќо и тогда Ѕог дает знание о будущем по —воему смотрению в цел€х нашей пользы. „тобы вступить в общение с демонами никакого подвига не требуетс€. ƒостаточно прибегнуть к известным приемам. ÷ена, которую человек за это платит очень высока€ - духовное здоровье. »ногда это кончаетс€ одержимостью. ƒаже после пока€ни€ долго еще в душе остаетс€ болезненный след.

√адани€, которые совершаютс€ в св€точные дни, по своей природе не отличаютс€ от гаданий в иное врем€ года. ≈сли даже люди не сознают этого, а воспринимают как экзотические игры, безобидным это дело не €вл€етс€, ибо слово имеет бытийную силу. ќднажды сказанное, оно не исчезает, а уходит в бесконечную пам€ть Ѕожию. Ќа —уде оно нам будет предъ€влено в оправдание и осуждение. ћагическое же слово привлекает демонов, если даже человек этого не хотел. —уществование на –уси гаданий в св€точные дни говорит лишь о том, что некоторые греховные обычаи могут быть весьма живучими, ибо имеют в качестве почвы падшее человеческое естество. —в€та€ ÷ерковь настраивает своих чад и в эти дни жить полнокровной духовной жизнью согласно св€той тыс€челетней традиции.

http://www.pravoslavie.ru/answers/6773.htm

 

–убрики:  ѕраздники
полезна€ информаци€

ћетки:  
 омментарии (0)

–ождество ’ристово и —в€тки.

ƒневник

ѕонедельник, 09 январ€ 2012 г. 16:15 + в цитатник
јлефтина_–ыжкова (”голок_православи€) все записи автора

„то такое св€тки

ќ традиции праздновани€ св€ток

 ол€да и кол€дки

—в€точные гадани€

— чем у нас ассоциируютс€ св€тки? —о смеющимис€ рум€ными лицами, катанием на сан€х, подарками и другими незамысловатыми, радостными и веселыми вещами. “олько с одной оговоркой: все эти картины рисует нам, как правило, не личный опыт, а литературна€ классика прошлых веков. ¬ св€точных играх принимают участие герои ѕушкина, √огол€, “олстого, причем происход€щие из совершенно разных слоев общества. Ќаши предки умели радоватьс€. ћожет быть, стоит у них поучитьс€?

 

Svjatki_
 

—колько лет св€ткам?

“радици€ праздновани€ св€ток уходит корн€ми в такую глубокую древность, что от тех времен не осталось даже устных преданий.  огда кн€зь ¬ладимир сбрасывал в ƒнепр €зыческих идолов, обычаю уже было лет п€тьсот. » даже когда –юрик основывал Ќовгород, св€тки были уже немолоды.

—отрудники –усского этнографического музе€ утверждают, что в дохристианской –уси св€тки св€зывали с именем бога —в€товита. „то это за бог и почему ему выделили особый двухнедельный праздник, ученые спор€т до сих пор. ѕредполагают, что «—в€товит» — просто одно из имен верховного бога ѕеруна.  ак бы там ни было, слав€не вс€чески старались этого бога ублажить, в первую очередь затем, чтобы он послал обильный урожай. Ќа св€тки —в€товиту полагалось оставить немного праздничной еды, которую специально дл€ него бросали в печь. —лав€не верили, что в начале зимы духи богов и души предков спускаютс€ на землю, и в этот момент у них можно «выпросить» и обильный урожай, и пригожего мужа, и денег, и вообще все, что угодно.

’ристианска€ традици€ праздновани€ св€ток также известна с древности. ≈ще в IV веке греческие христиане отдыхали, веселились и сугубо праздновали две недели после –ождества (по одной из версий, слово «св€тки» произошло от глагола «св€тить», так как на св€тки народ «св€тит», то есть прославл€ет ’риста и –ождение ’риста ). ќсобое внимание удел€лось тому, чтобы радостное настроение было у всех: бедн€ков, рабов, заключенных. ¬ ¬изантии стало обычаем на св€тки приносить еду и подарки в тюрьмы и больницы, помогать бедным. ”поминани€ о св€тках как об особом послерождественском торжестве мы встречаем у јмвроси€ ћедиоланского, √ригори€ Ќисского и ≈фрема —ирина.

— пришествием христианства св€тки на –уси тоже начали наполн€тьс€ новым смыслом. “ем не менее отношение –усской ÷еркви к св€точным гул€ни€м всегда было неоднозначным. ћногие иерархи высказывались не только против гаданий, но и против кол€довани€ и обыча€ «р€дитьс€» на основании постановлени€ VI ¬селенского собора, которое гласит: «ѕрибегающие к волшебникам или другим подобным, чтобы узнать от них что-либо сокровенное, да подлежат правилу шестилетней епитимьи (т. е. на шесть лет отстран€ютс€ от ѕричасти€)… пл€ски и обр€ды, совершаемые по старинному и чуждому христианского жити€ обр€ду, отвергаем и определ€ем: никому из мужей не одеватьс€ в женскую одежду, не свойственную мужу; не носить масок». “огда сторонники св€ток придумали остроумное «решение» проблемы: на  рещение во льду реки или озера делали прорубь в форме креста, и все население деревни окуналось в нее, смыва€ с себ€ грехи, совершенные на св€тках.

—о временем религиозный смысл €зыческих традиций окончательно забылс€, и св€тки стали временем, когда народ сугубо славит –ождество  и милосердие √оспода, пославшего на «емлю »исуса ’риста. ќт древних дохристианских св€ток осталось лишь зимнее, чисто русское неуемное веселье.

’улиганство, осв€щенное традицией

”ченые спор€т о том, когда же все-таки начинаютс€ св€тки. ќдни считают, что на –ождество , другие убеждены, что первый день св€ток приходитс€ на —очельник. –азумеетс€, —очельник — день строгого поста, поэтому любые празднества исключаютс€. ќднако именно в —очельник положено готовить специальную, св€точную еду — кутью (€чменную кашу с медом и изюмом), вареные в меду сушеные €блоки, овс€ные печень€ в форме домашнего скота и человечков, символизирующих пастухов и волхвов. «а стол садились после по€влени€ на небе первой звезды. ќб€зательным делом было поделитьс€ праздничным угощением с заключенными острогов и сиротами.

—в€тки всегда были общенародным праздником, на это врем€ как будто исчезали сословные границы, всех объедин€ла обща€ радость. ѕо количеству обычаев и народных примет с этим периодом года может сравнитьс€, пожалуй, только ћасленица.

¬ древнейшие, допетровские времена был обычай в день –ождества в каждой деревне зажигать костер, который своим огоньком в темноте зимней ночи символизировал ¬ифлеемскую звезду и горел до самого крещени€.

Ћюбимое народное развлечение на св€тки — р€дитьс€ и кол€довать. Ќа –уси, а затем и в –оссийской империи молодежь в св€точные вечера собиралась вместе, переодевалась в зверей или мифологических персонажей вроде »ванушки-дурачка и шла кол€довать по деревне или городу.  стати, это одна из немногих св€точных традиций, которые выжили в послепетровскую эпоху, несмотр€ на то что больша€ часть населени€ переместилась в города. √лавным персонажем среди кол€дующих всегда был медведь. »м старались одеть самого толстого парн€ деревни или околотка. –€женые заходили поочередно в каждую избу, где горел свет. ѕодростки и дети пели рождественский тропарь, духовные песни, кол€дки…  ол€дки — это что-то вроде кричалок ¬инни-ѕуха, в которых восхвал€етс€ хоз€ин дома и посредством которых у этого самого хоз€ина выпрашиваютс€ угощение. ѕесни часто сочин€лись пр€мо на ходу, но существовали в этом искусстве традиционные, идущие из стародавних времен правила. ’оз€ина, например, величали не иначе, как « светел мес€ц » , хоз€юшку — « красным солнцем » , детей их — « чистыми звездами » . ¬прочем, кто умел, придумывал величани€ более выразительные: « ’оз€ин в дому — как јдам на раю; хоз€йка в дому — что оладьи на меду; малы детушки — что виноградье красно-зеленое… »  ол€дующие обещали богатый урожай и счастливую жизнь тем, кто дает угощение, и вс€ческие бедстви€ скупым. »ногда в песн€х звучали даже угрозы: «  то не даст пирога — с ведем корову за рога, к то не даст ветчины — т ем расколем чугуны… » ¬се это, конечно, в шутку. »ногда пели абсолютно, даже нарочито бессмысленные приговорки. ’оз€ева принимали гостей, давали кто что мог.

ќткуда пошло само слово «кол€да», установить крайне сложно. ¬ разных част€х –оссии это слово имеет разный смысл. Ќа севере это просто «сочельник», в деревн€х Ќовгородской области «кол€да» — подарки, получаемые на –ождество . ¬ Ѕелоруссии «кол€довать» значит «славить ’риста». ј вот ученые-этнографы считают, что этим словом древние слав€не называли праздник зимнего солнцеворота.

≈ще один св€точный обычай — собиратьс€ всей семьей по вечерам, звать гостей (как можно больше), рассказывать сказки и загадывать загадки (как можно более сложные). Ёта традици€, как и кол€дование, жила не только в деревн€х, но и среди городского двор€нства. Ћитературовед ё. ћ. Ћотман в своих комментари€х к «≈вгению ќнегину» пишет, что было прин€то раздел€ть «св€тые вечера» и «страшные вечера» (перва€ и втора€ недели после –ождества соответственно). ¬ «св€тые вечера» устраивали веселые ночные посиделки, в «страшные вечера» — гадали. ћолодежь собиралась попл€сать, днем — покататьс€ на сан€х, поиграть в снежки.  стати, после св€ток всегда было много свадеб. «¬ посиделках, гадани€х, играх, песн€х все направлено к одной цели — к сближению суженых. “олько в св€точные дни юноши и девушки запросто сид€т рука об руку», — писал фольклорист ». —негирев книге «ѕесни русского народа».

—ама€ «антиобщественна€» св€точна€ традици€ — «баловство». ƒети и подростки собирались по ночам большими ватагами и озорничали как могли.  лассической шуткой было заколотить снаружи ворота в каком-нибудь доме или разворошить поленницу дров. ≈ще одно развлечение — ритуальное похищение чего-либо. ѕохищать можно было все что угодно, но об€зательно с шумом и песн€ми, а не тайком. ¬ советские времена, несмотр€ на все запреты, нередко «похищали» колхозные трактора. —разу же после праздников их, разумеетс€, возвращали на место.

ѕоследние дни —в€ток были посв€щены подготовке к  рещению. Ћучшие деревенские мастера прорубали крестообразную прорубь в замерзших водоемах и украшали ее узорами изо льда.

»стори€ государственного урегулировани€ св€точных празднеств очень разнообразна. ѕервые законодательные акты по этому поводу были изданы при ѕетре I . «÷арь ѕетр очень любил кол€дование и сам с удовольствием ходил по домам в компании р€женых. ј тех, кто отказывалс€ принимать участие в этой забаве, приказывал бить плетьми», — рассказывают сотрудники –усского этнографического музе€.

ѕосле смерти ѕетра I отношение к кол€дованию резко изменилось. ¬о второй половине XVIII было даже запрещено кол€дование и р€жение: ««апрещаетс€ в навечерие –ождества ’ристова и в продолжение св€ток заводить, по старинным идолопоклонническим предани€м, игрища и, нар€жа€сь в кумирские оде€ни€, производить по улицам пл€ски и петь соблазнительные песни», — гласит императорска€ грамота. —корее всего, власти просто бо€лись массового пь€нства и хулиганств, а не беспокоились о нравственном облике р€женых.  ак бы там ни было, это был, наверное, один из наиболее часто нарушаемых законов –оссийской империи, и о нем вскоре забыли.

ѕосле революции никаких специальных постановлений на этот счет не было, однако св€тки, как и другие праздники, нос€щие религиозный характер, посто€нно преследовались, поэтому вскоре ушли из городов в далекие глухие деревни.

—ейчас народные празднества и гул€ни€ поддерживаютс€ на федеральном уровне. ¬ прошлом году, например, в св€точном веселье прин€л участие сам президент –оссийской ‘едерации. ћы снова осознаем св€тки как особое врем€ в году, когда хочетс€ сугубо славить пришедшего в мир Ѕогомладенца.

„то же делаем мы во врем€ св€ток? ¬ лучшем случае, ходим друг к другу в гости. ј большинство росси€н вообще провод€т свои зимние каникулы у телевизора, слуша€ новогодние поздравлени€ звезд шоу-бизнеса. ѕравда, некоторые родители стараютс€ устроить в эти дни домашний праздник своим чадам. Ќо ведь св€тки на самом деле не свод€тс€ к детскому утреннику — наши предки отмечали их всей семьей, от мала до велика. “еперь же взрослые стали слишком «взрослыми», слишком зан€тыми и уставшими.

„то же делать, возраз€т мне, не устраивать же гадани€ на манер пушкинских героинь. –азумеетс€, нет. —в€точные гадани€ — это отнюдь не баловство, они по сути ничем не отличаютс€ от гаданий в любое другое врем€ года. ј свое отношение к гадани€м и прочей магии ÷ерковь определила еще в первые века христианства. Ќо ведь есть масса других св€точных обычаев, делающих это врем€ особенно радостным. ѕочему бы не вспомнить о них? ¬  оломне, например, нашлись энтузиасты — артисты фольклорного театра «ѕилимгрим», сумевшие организовать насто€щие городские св€точные гул€ни€. — начала 1990-х они каждый год ход€т кол€довать по улицам старой  оломны. —начала к ним присоединились ученики коломенских воскресных школ, потом — прихожане близлежащих храмов. ј в 2008 году в таком кол€довании участвовало уже несколько сотен взрослых и детей. «Ќесмотр€ на массовость нашего меропри€ти€, сладостей, которые выносил народ, хватило на всех», — говорит руководитель тетра ќлег √аврилин. ќн уверен, что древн€€ традици€ со временем непременно возродитс€ по всей стране: «¬ дев€ностые, когда мы ходили кол€довать по многоквартирным домам, многие не открывали двери, ругались, даже грозились милицию позвать. Ќарод не знал, что такое св€тки. ј теперь, представьте себе, те же самые люди заранее и с радостью готов€тс€ к нашим посещени€м, пекут пироги, закупают конфеты».

“олпу кол€дующих можно встретить не только в  оломне. ≈ще один пример — обычный многоэтажный московский дом, в котором € живу.  аждый год на св€тки соседские дети собираютс€ в квартире 1 (чтобы всем было удобно) и под руководством взрослых идут с мешком по всем этажам — петь песни. Ёто уже стало доброй традицией. ∆ители дома ждут звонкоголосых гостей, заранее покупают подарки, игрушки. ƒетей от двух до двенадцати лет собираетс€ много, иногда человек двадцать, и потом они недел€ми доедают конфеты и пироги, полученные от гостеприимных соседей. ѕочему бы вам не попробовать организовать что-то похожее там, где живете вы? ѕоверьте, ничто так не поднимает настроение, как два дес€тка веселых и беззубых малышей, нестройно орущих что-то поздравительное.

—ерафим ќ–≈’јЌќ¬

http://www.pravmir.ru/nastali-svyatki-to-to-radost/print/

–убрики:  ѕраздники
полезна€ информаци€

ћетки:  
 омментарии (0)

 ак провести —в€тки?

ƒневник

ѕонедельник, 09 январ€ 2012 г. 16:12 + в цитатник
јлефтина_–ыжкова (”голок_православи€) все записи автора

—иневатый рассвет белеет. —нежное кружево   деревьев   легко, как воздух. ѕлавает гул   церковный, и   в этом   морозном   гуле   шаром   всплывает   солнце. ѕламенное оно, густое, больше обыкновенного: солнце на –ождество. ¬ыплывает огнем за садом. —ад — в глубоком снегу, светлеет, голубеет. ¬от, побежало по верхушкам; иней зарозовел;   розово зачернелись галочки, проснулись; брызнуло розоватой   пылью, березы позлатились, и огненно-золотые п€тна пали на белый снег. ¬от оно, утро ѕраздника, — –ождество. ¬ детстве таким €вилось — и осталось.

»ван Ўмелев «Ћето √осподне»

—в€тки, или св€тые дни… ”вы, как часто после поста, интенсивной духовной жизни, кажетс€, что теперь «все можно», поупражн€лись в посте и молитве, теперь можно отдохнуть. ј уж включить телевизор или почитать статьи о св€тках в светской печати, так и вообще окажетс€, что это — главное врем€ гаданий… ќ том, как проводить св€тки, мы попросили рассказать св€щенника јлександра »ль€шенко.

- ќтец јлександр, расскажите, как правильно проводить св€тки? „асто получаетс€, что это врем€ становитс€ временем духовного расслаблени€ за телевизором и невнимательной духовной жизни…

—в€тки – это врем€ от –ождества ’ристова  до праздника  рещени€ √осподне. Ёти два праздника соединены чередой праздничных дней. ÷ерковь по любви к люд€м дает праздник развернутый во времени. ¬ эти дни можно причащатьс€, не соблюда€ пост со всей строгостью . ¬се дни наполнены удивительной радостью праздника –ождества ’ристова.

Ёти дни хорошо посв€тить близким, семье, дет€м и родител€м и тем одиноким люд€м, у кого нет близких. «—е что добро или что красно, но еже жити братии вкупе» – говорит пророк ƒавид. » √осподь это приветствует. ј вот проводить —в€тки – св€тые дни – за бездарным просмотром телевизора – это значит растратить тот дар, который нам дает √осподь.

-  ак св€тки провод€т в ¬ашей семье?

Ќам сейчас уже вместе собратьс€ непросто (в семье о.јлександра и матушки ћарии 12 детей и уже 13 внуков — прим. ред.), но мы стараемс€ собиратьс€ на св€тках чаще.

–ождество – это детский праздник, и радость этих дней об€зательно нужно передать дет€м.  ак тонко заметил ƒостоевский, даже если жизнь развернет человека в другую сторону, то в минуту трудную может, как озарение, всколыхнутьс€ детское впечатление и оказатьс€ спасительным и поможет прин€ть правильное решение.

««найте же, что ничего нет выше, и сильнее, и здоровее, и полезнее впредь дл€ жизни, как хорошее какое-нибудь воспоминание, и особенно вынесенное еще из детства, из родительского дома. ¬ам много говор€т про воспитание ваше, а вот какое-нибудь этакое прекрасное, св€тое воспоминание, сохраненное с детства, может быть, самое лучшее воспитание и есть. ≈сли много набрать таких воспоминаний с собою в жизнь, то спасен человек на всю жизнь». (‘.ћ. ƒостоевский «Ѕрать€  арамазовы»).

ѕоэтому €ркие детские впечатлени€ должны быть соединены с праздниками, несущими духовную нагрузку.

- ј как ¬ы относитесь к возрождени€м традиций народных гул€ний, св€точного весель€, представлений?

- —ходить в театр на хороший спектакль — вполне уместно. ј народные гул€ни€ в наши дни, скорее, псевдонародные. Ќародные традиции давно умерли. „тобы их возродить, несомненно, нужно очень тонкое чувство исторической реальности, эпохи, что из опыта предков нужно восприн€ть, а что – нет. Ќапример, кулачные бои – всегда ли он будут безобидными играми, не станут ли они чрезмерно жестокими, не превратитс€ ли праздник в трагедию?

- —в€тки — это еще и врем€ дел милосерди€?

- ƒа, православные на св€тках всегда старались удел€ть врем€ делам милосерди€. ¬ эти дни особенно хорошо поделитьс€ радостью ’ристова –ождества с людьми, сделав им что–то доброе. ћногие посещают в эти дни больницы, детские дома, устраивают –ождественские концерты, поздравл€ют.  онечно, нужно заранее определить, куда пойти, в какой детский дом, может быть, подготовить подарки дет€м. »ли если не было такой подготовки, то можно присоединитьс€ к какой–то группе , котора€ уже собираетс€ посетить детский дом.

- ѕост на св€тках отмен€етс€ вплоть до  рещенского сочельника. Ќо продолжаетс€ супружеский пост, венчани€ совершают уже после  рещени€… ѕочему так?

—в€тки — это период духовной радости, а не плотской. ƒействительно, заканчиваетс€ пост в еде.   Ќо св€тки это врем€ особенно интенсивной духовной жизни: она не заканчиваетс€ постом, наоборот, пост – это лишь подготовка к встрече праздника –ождества. ѕоэтому многие стараютс€ и причащатьс€ чаще на св€тках.

–ечь идет о тех люд€х, кто живет полноценной церковной жизнью. Ёто правило не распростран€етс€ на всех, ¬ажно понимать, что ÷ерковь ничего не нав€зывает. ÷ерковь, √осподь говорит «≈сли хочешь быть совершенным». — другой стороны   апостол ѕавел говорит, что муж и жена должны воздерживатьс€ до времени: «Ќе уклон€йтесь друг от друга, разве по согласию, на врем€, дл€ упражнени€ в посте и молитве, а потом оп€ть будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим». (1  ор. 7).

Ёто очень реально, это учитывает человеческие возможности и не загон€ет человека в угол. «начит, если ты можешь это понести, то хорошо. Ќе можешь – это не значит, что ты неполноценный человек, у каждого сво€ мера. ќдно дело, если ты весишь 150 килограмм, то можешь понести груз в 50 кг , а если ты весишь 45 кг? «аставл€ть ли такого человека нести 50–килограммовый груз?

—в€точные гадани€

«Cв€точные гадани€, - это лучший способ испортить отношени€ с ’ристом в начале нового года. “ем, кто говорит, что традици€ идет от волхвов, принесших дары младенцу ’ристу, отвечу — они шли от гадани€ к ’ристу, а их сегодн€шние подражатели — в обратном направлении» — диакон јндрей  ураев.

÷ерковь категорически запрещает гадани€ – будь то св€точные или любые другие:

«ѕредающиес€ волшебникам, или другим подобным, дабы узнати от них, что восход€т им открыти€, согласно с прежними отеческими о них постановлени€ми, да подлежат правилу шестилетней епитимии. “ой же епитимии подвергати и тех, кои произнос€т гадани€ о счастии, о судьбе, а равно и так именуемых оба€телей, де€телей предохранительных талисанов и колдунов. «акосневающих же в сем и не отвергающихс€ от таковых пагубных €зыческих вымыслов определ€ем совсем извергать из ÷еркви, как св€щенны€ правила повелевают»» 61 правило VI ¬селенского собора.

http://www.pravmir.ru/kak-provesti-svyatki/

 

 

–убрики:  ѕраздники
полезна€ информаци€

ћетки:  
 омментарии (0)

ћнение церкви о св€тках.

ƒневник

ѕонедельник, 09 январ€ 2012 г. 16:04 + в цитатник
јлефтина_–ыжкова (”голок_православи€) все записи автора

ort23a (400x242, 23Kb)

 

    ак проводить св€тки

   ƒвенадцать дней после праздника –ождества ’ристова называют св€тками, то есть св€тыми дн€ми, так как эти двенадцать дней осв€щены великими событи€ми –ождества ’ристова.
¬ первые три века христианства, когда гонени€ мешали свободе христианского Ѕогослужени€, в некоторых восточных ÷ерквах праздник –ождества ’ристова соедин€лс€ с праздником  рещени€ под общим названием Ѕого€влени€. ѕам€тником древнего соединени€ –ождества ’ристова и —в€того Ѕого€влени€ €вл€етс€ совершенное сходство в отправлении этих праздников, дошедшее и до наших времен.  огда же эти праздники были разделены, то празднование распространилось на все дни, промежуточные от 25 декабр€ до 6 €нвар€, и эти дни как бы составили один день праздника. ¬ народе эти дни называют св€тыми вечерами, потому что по древнему обычаю православные христиане прекращают свои дневные дела вечером, в воспоминание событий –ождества и  рещени€ —пасител€, бывших в ночное или вечернее врем€.
   —в€тить двенадцать дней после праздника –ождества ’ристова ÷ерковь начала с древних времен. ”же в церковном уставе преподобного —аввы ќсв€щенного (умер в 530 году), в который вошли еще более древние чиноположени€, пишетс€, что во дни св€ток "никакоже пост, ниже коленопреклонени€ бывают, ниже в церкви, ниже в келий", и возбранено совершать св€щеннодействие брака.
   ¬торым “уронским —обором в 567 году все дни от –ождества ’ристова до Ѕого€влени€ названы праздничными.
   ћежду тем св€тость этих дней и вечеров сейчас нарушаетс€ призывами к обыча€м €зыческих празднеств. — экранов телевизоров, по радио, из газет, нам внушают, что на –уси в дни св€ток были прин€ты гадани€, игрища с переодеванием, народные гул€ни€. ÷ерковь, забот€сь о нашей чистоте, всегда запрещала эти суевери€. ¬ правилах шестого ¬селенского —обора говоритс€: "ѕрибегающие к волшебникам, или другим подобным, чтобы узнать от них что-либо сокровенное, согласно с прежними отеческими о них постановлени€ми, да подлежат правилу шестилетней епитимий. “ой же епитимий надлежит подвергать и тех, которые производ€т гадани€ о счастье, судьбе, родословии, и множество других подобных толков, равно и так именуемых облакогонителей, оба€телей, делателей предохранительных талисманов и колдунов. «акосневающих же в этом и не отвращающихс€ от этих пагубных и €зыческих вымыслов определ€ем совсем извергать из ÷еркви, как св€щенные правила повелевают. »бо какое общение праведности с беззаконием? „то общего у света с тьмою?  акое согласие между ’ристом и ¬елиаром? (2  ор. 6, 14-16). “ак называемые календы (то есть €зыческие праздновани€ первого дн€ каждого мес€ца). Ѕота (€зыческое празднование ѕану), ¬румали€ (празднование €зыческому божеству - ¬акху) и народное сборище в первый день марта желаем совсем исторгнуть из жити€ верных. “акже и всенародные пл€ски, могущие причинить великий вред и пагубу, равно и в честь богов, которых так ложно называют эллины, пл€ски и обр€ды, производимые мужчинами и женщинами, совершаемыми по старинному и чуждому христианского жити€ обр€ду, отвергаем и определ€ем: никому из мужей не одеватьс€ в женскую одежду, не свойственную мужу; не носить масок. ѕоэтому тех, которые отныне, зна€ это, дерзнут делать чтолибо из вышесказанного, клириков - повелеваем извергать из св€щенного сана, а мир€н - отлучать от общени€ церковного".
   ¬ —в€щенном ѕисании говоритс€: "Ќа женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеватьс€ в женское платье, ибо мерзок пред √осподом Ѕогом твоим вс€кий делающий сие" (¬тор. 22,5).
   ѕравославное правительство –оссийской империи в своих законах запрещало "в навечерие –ождества ’ристова и в продолжение св€ток заводить, по старинным идолопоклонническим предани€м, игрища и, нар€жа€сь в кумирские оде€ни€, производить по улицам пл€ски и петь соблазнительные песни".

   ѕо материалам: www.happy-year.narod.ru/, http://www.tamby.info/.

 

–убрики:  ѕраздники
полезна€ информаци€

ћетки:  

ѕервомученик и архидиакон —тефан-9 €нвар€

ƒневник

¬оскресенье, 08 январ€ 2012 г. 17:25 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора ib2059 (342x450, 50Kb)
—в€той апостол первомученик и архидиакон —тефан был старшим среди семи диаконов, поставленных самими апостолами, поэтому его называют архидиаконом. ќн был христианским первомучеником и пострадал за ’риста в возрасте около 30 лет. ѕо выражению јстери€, это был "начаток мучеников, учитель страданий за ’риста, основание доброго исповедани€, ибо прежде —тефана никто не изливал крови своей за ≈вангелие".


Ѕудучи исполнен ƒуха —в€того, св€той —тефан с дерзновением убедительно проповедовал христианское учение и побеждал иудейских законоучителей в спорах. «а это иудеи оклеветали —тефана, будто бы он произносит хулы на Ѕога и на ћоисе€∆итие.. ѕророк ћоисей»кона. —в€той пророк ћоисейћолитвы’рам ¬ознесени€ √осподн€ на √ороховом поле. — таким обвинением св€той —тефан предстал перед синедрионом и первосв€щенником. ќн произнес пламенную речь, в которой изложил историю еврейского народа и смело обличил иудеев в гонени€х на пророков и в казни ожидавшегос€ ими ћессии, »исуса ’риста. ¬о врем€ речи св€той —тефан вдруг увидел небо отверстым и »исуса ’риста во славе, сто€щего одесную Ѕога. ќн громко провозгласил об этом. “огда иудеи, затыка€ уши, набросились на него, повлекли его за город и побивали камн€ми, а св€той мученик молилс€ за своих убийц. ¬дали, на возвышении, сто€ла ћатерь Ѕожи€ со св€тым апостолом »оанном Ѕогословом∆итие.. јпостол и евангелист »оанн Ѕогослов»кона. »оанн Ѕогослов на острове ѕатмосћолитвы’рамы и усердно молилась за мученика. ѕеред смертью —тефан произнес: "√осподи »исусе, приими дух мой, √осподи, не вмени им это во грех", - и затем радостно предал ’ристу свою чистую душу. “ело св€того первомученика —тефана, оставленное на съедение звер€м, тайно вз€л известный еврейский учитель √амалиил с сыном своим јвивом и предал погребению в своем имении. ¬последствии они оба уверовали во ’риста и прин€ли св€тое  рещение.

http://days.pravoslavie.ru
–убрики:  иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

9 €нвар€

ƒневник

¬оскресенье, 08 январ€ 2012 г. 17:23 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора —едмица 31-€ по ѕ€тидес€тнице. √лас 5.
ѕоста нет.

—овершаетс€ служба на шестьјп. первомч. и архидиакона —тефана (ок. 34). Cовершаетс€ служба, не отмеченна€ в “ипиконе никаким знакомѕрп. ‘еодора Ќачертанного, исп (ок. 840).

—щмч. “ихона, архиеп. ¬оронежского (1919). ћц. јнтонины (1937).

—вт. ‘еодора, архиеп.  онстантинопольского (ок. 686).
–убрики:  ƒень јнгела
ѕраздники
полезна€ информаци€

 омментарии (0)

»кона Ѕожией ћатери "ћилостива€ -  иккска€".

ƒневник

¬оскресенье, 08 январ€ 2012 г. 11:56 + в цитатник
јлефтина_–ыжкова (”голок_православи€) все записи автора


1224_big.jpg иккска€ икона (430x694, 199Kb)

 

ƒни праздновани€ иконы ћилостива€ - 25 но€бр€ и 8 €нвар€ по новому стилю

 

Ќа острове  ипр, на горе  иккос в  иккском монастыре находитс€ один из самых почитаемых образов Ѕогоматери - чудотворна€ икона ћилостива€.
ѕредполагаетс€, что это одна из икон, написанных св€тым апостолом и евангелистом Ћукой. Ќа серебр€ной ризе образа нанесена надпись " иккиотисса", что переводитс€ с греческого как "пребывающа€ в  иккосе".
 

киккский монастырь (540x421, 144Kb)
 

 иккский монастырь на горе  иккос


monastyir-kikkos-04.jpgвход в монастырь (540x428, 137Kb)

¬ход в монастырь

„итать далее...
–убрики:  иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€
молитвы

ћетки:  

—в€той апостол »аков, брат √осподень

ƒневник

—уббота, 07 январ€ 2012 г. 19:41 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора ib2116 (319x450, 48Kb)
—в€той апостол »аков, брат √осподень, старший сын »осифа ќбручника∆итие.. —в€той »осиф ќбручник.»кона. »осиф ѕраведный, ќбручникћолитвы от его первого брака с —оломонией. јпостол »аков вспоминаетс€ в св€тые дни праздновани€ –ождества ’ристоваќ празднике.. –ождество ’ристово»кона. –ождество ’ристовоћолитвы’рамы вместе со своим отцом »осифом и св€тым царем и пророком ƒавидом∆итие.. —в€той царь и пророк ƒавид.»кона. ÷арь ƒавид, потому что, по преданию, сопровождал св€тое —емейство при бегстве в ≈гипет и пребывал там вместе с Ѕогомладенцем »исусом, Ѕогоматерью и »осифом, служа им, и с ними же вернулс€ в »удею. ѕосле ¬ознесени€ √осподн€ќ празднике.. ¬ознесение √осподне»кона. ¬ознесение √осподнећолитвы’рамы »аков был первым »ерусалимским епископом, пользовалс€ великим уважением не только у христиан, но и среди иудеев. ѕрин€л мученическую смерть за ’риста: его сбросили с крыши »ерусалимского храма за то, что он публично проповедовал народу о Ѕогочеловечестве √оспода »исуса ’риста.

http://days.pravoslavie.ru
–убрики:  ƒень јнгела
ѕраздники
полезна€ информаци€

8 €нвар€

ƒневник

—уббота, 07 январ€ 2012 г. 19:36 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора —овершаетс€ служба со славословием—обор ѕресв€той Ѕогородицы. Cовершаетс€ служба, не отмеченна€ в “ипиконе никаким знакомѕравв. »осифа ќбручника, ƒавида цар€ и »акова, брата √осподн€. Cовершаетс€ служба, не отмеченна€ в “ипиконе никаким знакомѕопразднство –ождества ’ристова. Cовершаетс€ служба, не отмеченна€ в “ипиконе никаким знаком—щмч. ≈вфими€, еп. —ардийского (ок. 840).

ѕрмч. »сааки€ II, ќптинского (1938). —щмчч. јлександра и ƒимитри€ пресвитеров (1918). —щмчч. Ќикола€, Ќикола€, ћихаила пресвитеров и ћихаила диакона (1930). —щмч. Ћеонида, еп. ћарийского, јлександра пресвитера, прмч. ¬асили€, и прмцц. јнфисы и ћакарии (1937). —щмч. √ригори€ пресвитера, прмцц. јвгусты и ћарии, мц. јгриппины (1938).

ѕрп.  онстантина —инадского (VIII). ѕрп. ≈вареста (825). ѕрп. Ќикодима “исманского, –умынского (1406).

¬иленской-ќстробрамской, именуемых "“рех радостей", "ћилостива€", и Ѕарловской "Ѕлаженное „рево" (1392) икон Ѕожией ћатери.
–убрики:  ƒень јнгела
ѕраздники
полезна€ информаци€

с –ождеством!

ƒневник

—уббота, 07 январ€ 2012 г. 13:38 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора ƒорогие мои,хорошие!

ѕоздравл€ю ¬ас всех с –ождеством ’ристовым!!!!

Ћюбви, согласи€, чистоты и взаимопонимани€!

¬аша »ра.—
рождество (297x450, 34Kb)
–убрики:  ѕраздники

–ождество √оспода Ѕога и —паса нашего »исуса ’риста

ƒневник

ѕ€тница, 06 январ€ 2012 г. 18:39 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора ib279 (347x450, 63Kb)
√осподь наш »исус ’ристос, —паситель мира, родилс€ от ѕресв€той ƒевы ћарии в царствование императора јвгуста (ќктави€) в городе ¬ифлееме. јвгуст повелел сделать всенародную перепись во всей своей империи, к которой относилась тогда и ѕалестина. ” евреев был обычай вести народные переписи по коленам, племенам и родам, вс€кое колено и род имели свои определенные города и праотеческие места, потому ѕреблагословенна€ ƒева и праведный »осиф, как происходившие от рода ƒавидова∆итие.. —в€той царь и пророк ƒавид.»кона. ÷арь ƒавид, должны были идти в ¬ифлеем (город ƒавида), чтобы внести и свои имена в список подданных кесар€. ¬ ¬ифлееме они не нашли уже ни одного свободного места в городских гостиницах. ¬ известн€ковой пещере, предназначенной дл€ стойла, среди сена и соломы, разбросанных дл€ корма и подстилки скоту, далеко от посто€нного местожительства, среди чужих людей, в холодную зимнюю ночь, в обстановке, лишенной не только земного величи€, но даже обыкновенного удобства - родилс€ Ѕогочеловек, —паситель мира. "“аинство странное вижду и преславное, - с удивлением воспевает —в€та€ ÷ерковь, - Ќебо - вертеп; ѕрестол ’ерувимский - ƒеву; €сли - вместилище, в них же возлеже невместимый ’ристос Ѕог" (ирмос 9-й песни канона). Ѕезболезненно родивша€ Ѕогомладенца ѕресв€та€ ƒева, —ама, без посторонней помощи, "повит ≈го и положи в €слех" (Ћк. 2). Ќо среди полночной тишины, когда всЄ человечество объ€то было глубочайшим греховным сном, весть о –ождестве —пасител€ мира услышали пастухи, бывшие на ночной страже у своего стада. »м предстал јнгел √осподень и сказал: "Ќе бойтес€: се бо благовествую вам радость велию, €же будет всем людем, €ко родис€ вам днесь —паситель, »же есть ’ристос √осподь, во граде ƒавидове", и смиренные пастыри первые удостоились поклонитьс€ ради спасени€ людей —нисшедшему до "раби€ зрака".  роме ангельского благовести€ вифлеемским пастыр€м, –ождество ’ристово чудесною звездою возвещено было волхвам "звездословцам", и в лице восточных мудрецов весь €зыческий мир, незримо дл€ него самого - преклонил свои колена пред истинным —пасителем мира, Ѕогочеловеком. ¬ойд€ в храмину, где был ћладенец, волхвы - "падше поклонишас€ ≈му, и отверзше сокровища сво€, принссоша ≈му дары: злато и ливан и смирну" (ћф. 2, 11).

¬ воспоминание –ождества во плоти √оспода нашего »исуса ’риста установлен ÷ерковью праздник. Ќачало его относитс€ ко временам јпостолов. ¬ јпостольских ѕостановлени€х говоритс€:

"’раните, брати€, дни праздничные, и во-первых день –ождества ’ристова, которое да празднуетс€ вами в 25 день дес€таго мес€ца" (от марта). “ам же, в другом месте сказано: "ƒень –ождества ’ристова да празднуют, в оньже нечаема€ благодать дана человекам рождением Ѕожи€ —лова из ћарии ƒевы на спасение миру". ¬о II столетии на день –ождества ’ристова 25 декабр€ указывает св€титель  лимент јлександрийский. ¬ III веке о празднике –ождества ’ристова, как о бывшем прежде, упоминает св€той »пполит –имский∆итие.. ћученик »пполит, назнача€ чтение ≈вангели€ в этот день из 1 главы от ћатфе€. »звестно, что во врем€ гонени€ христиан ћаксимианом, в 302 году, никомидийские христиане в самый праздник –ождества ’ристова сожжены были в храме в числе 20000—ведени€.. —в€тые 20000 мучеников: √ликерий, «инон, ‘еофил, ƒорофей, ћардоний, ћигдоний, »ндис, √оргоний, ѕетр, ≈вфимий, —екунд, Ќикострат, јгафи€, ƒомна, ‘еофила, јнтони€ и иныећолитвы. ¬ том же веке, когда ÷ерковь после гонени€ получила свободу вероисповедани€ и сделалась господствующей в –имской империи, праздник –ождества ’ристова находим во всей ¬селенской ÷еркви, как можно видеть это из поучений св€того ≈фрема —ирина∆итие.. ѕреподобный ≈фрем —ирин.»кона. ѕреподобный ≈фрем —иринћолитвы, св€тителей ¬асили€ ¬еликого∆итие.. —в€титель ¬асилий ¬еликий.»кона. —в€титель ¬асилий ¬еликийћолитвы’рамы, √ригори€ Ѕогослова∆итие.. —в€титель √ригорий Ѕогослов, архиепископ  онстантинопольский.»кона. —в€титель √ригорий Ѕогослов, архиепископ  онстантинопольскийћолитвы’рамы, св€тител€ √ригори€ Ќисского∆итие.. —в€титель √ригорий, епископ Ќисский»кона. √ригорий Ќисский, св€тителей јмвроси€∆итие.. —в€титель јмвросий, епископ ћедиоланский.»кона. —в€титель јмвросий ћедиоланский’рам свт. јмвроси€ ћедиоланского, »оанна «латоуста∆итие.. —в€титель »оанн «латоуст.»кона. —в€титель »оанн «латоустћолитвы’рамы и других отцов ÷еркви IV века на праздник –ождества ’ристова. —в€титель »оанн «латоуст в слове своем, которое он говорил в 385 году, называет праздник –ождества ’ристова древним и очень древним. ¬ том же веке на месте пещеры ¬ифлеемской, прославленной рождением »исуса ’риста, равноапостольна€ царица ≈лена∆итие.. –авноапостольна€ царица ≈лена»кона. –авноапостольна€ царица ≈лена’рамы соорудила храм, о великолепии которого много старалс€ державный ее сын. ¬ кодексе ‘еодоси€, изданном в 438 году, и ёстиниана - в 535, излагаетс€ закон о всеобщем праздновании дн€ –ождества ’ристова. ¬ этом смысле, веро€тно, Ќикифор  аллист, писатель XIV века, в своей истории говорит, что император ёстиниан в VI веке установил праздновать –ождество ’ристово по всей земле. ¬ V веке јнатолий∆итие.. —в€титель јнатолий, ѕатриарх  онстантинопольский»кона. јнатолий  онстантинопольский, патриарх  онстантинопольский, в VII - —офроний∆итие.. —в€титель —офроний, ѕатриарх »ерусалимский»кона. —в€титель —офроний »ерусалимский и јндрей »ерусалимские, в VIII - св€тые »оанн ƒамаскин∆итие.. ѕреподобный »оанн ƒамаскин»кона. »оанн ƒамаскинћолитвы’рамы,  осма ћаиумский∆итие.. ѕреподобный  осма, епископ ћаиумский, творец каноновћолитвы и √ерман, ѕатриарх ÷ареградский∆итие.. —в€титель √ерман, ѕатриарх  онстантинопольский»кона. —в€титель √ерман, патриарх  онстантинопольский, в IX - преподобна€  асси€»кона. ѕреподобна€  асси€ и другие, которых имена неизвестны, написали дл€ праздника –ождества ’ристова многие св€щенные песнопени€, употребл€емые ныне ÷ерковью дл€ прославлени€ светло празднуемого событи€.

¬прочем, в первые три века, когда гонени€ стесн€ли свободу христианского Ѕогослужени€, в некоторых местах ¬остока - ÷ерквах »ерусалимской. јнтиохийской, јлександрийской и  ипрской - праздник –ождества ’ристова соедин€лс€ с праздником  рещени€ 6 €нвар€, под общим именем Ѕого€влени€. ѕричиной этого, веро€тно, было мнение, что ’ристос крестилс€ в день —воего рождени€, как можно заключать об этом из слов св€тител€ »оанна «латоуста, который в одной из бесед своих в –ождество ’ристово говорит: "не тот день, в который родилс€ ’ристос, называетс€ Ѕого€влением, но тот, в который ќн крестилс€".   такому мнению могли подать повод слова евангелиста Ћуки∆итие.. јпостол и евангелист Ћука»кона. Ћука ≈вангелистћолитвы’рам св. ап. »оанна Ѕогослова ''под ¬€зом'', который, говор€ о крещении »исуса ’риста, свидетельствует, что тогда "бе »исус лет €ко тридес€ть" (Ћк. 3, 23). ѕразднование –ождества ’ристова вместе с Ѕого€влением в некоторых ÷ерквах восточных продолжалось до конца IV века, в иных - до V или даже до VI века. ѕам€тником древнего соединени€ праздников –ождества ’ристова и Ѕого€влени€ доныне в ѕравославной ÷еркви служит совершенное сходство в отправлении этих праздников. “ому и другому предшествует сочельник, с одинаковым народным преданием, что в сочельники должно поститьс€ до звезды. „ин Ѕогослужени€ в навечери€ обоих праздников и в самые праздники совершенно одинаков.


ƒень –ождества ’ристова издревле причислен ÷ерковью к великим двунадес€тым праздникам, согласно с Ѕожественным свидетельством ≈вангели€, изображающего празднуемое событие величайшим, всерадостнеишим и чудесным. "—е благовествую вам, - сказал јнгел вифлеемским пастыр€м, - радость велию, €же будет всем людем. яко родис€ вам —пас, »же есть ’ристос √осподь, во граде ƒавидове. » се вам знамение: обр€щете ћладенца повита, лежаща в €слех. “огда же внезапу бысть со јнгелом множество вой небесных, хвал€щих Ѕога и глаголющих: слава в вышних Ѕогу, и на земли мир, в человецех благоволение. ¬си слышавший дивишас€ о глаголанных от пастырей о рождшемс€ —пасителе, и сами пастыри возвратишас€, слав€ще и хвал€ще Ѕога о всех, €же слышаша и видеша" (Ћк. 2, 10 - 20). “ак –ождество ’ристово, как событие высочайшее и чрезвычайное, сопровождалось дивной вестью пастыр€м и волхвам о всемирной радости дл€ всех людей, "€ко родис€ —пас", јнгельским славословием родившемус€ —пасу, поклонением ≈му пастырей и волхвов,. благоговейным удивлением многих, слышавших слова пастырей о родившемс€ ќтрочати, славою и хвалою ≈го от пастырей.

—огласно с Ѕожественным свидетельством ≈вангели€, отцы ÷еркви в своих Ѕогомудрых писани€х изображают праздник –ождества ’ристова величайшим, всемирным и радостнейшим, который служит началом и основанием дл€ прочих праздников.

http://days.pravoslavie.ru
–убрики:  иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

7 €нвар€,завтра

ƒневник

ѕ€тница, 06 январ€ 2012 г. 18:34 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора —овершаетс€ служба великому празднику –ождество √оспода и —паса нашего »исуса ’риста.
—едмица 30-€ по ѕ€тидес€тнице. √лас 4.
–убрики:  ѕраздники
полезна€ информаци€

 омментарии (6)

ѕоздравл€ю с –ождеством ’ристовым!

ƒневник

ѕ€тница, 06 январ€ 2012 г. 17:06 + в цитатник
јлефтина_–ыжкова (”голок_православи€) все записи автора

ѕоздравл€ю с –ождеством ’ристовым!

¬ этот светлый день €нварский
¬ам хочу € пожелать
ƒоброты, весель€, счасть€,
Ќикогда не унывать,

¬ерить в светлые надежды,
»сполн€ть свои мечты,
„тобы в душах христианских
Ќе бывало пустоты,

„тобы счастьем наполн€лись
ƒом, и сердце, и душа,
„тобы ¬аша жизнь была бы
Ќесказанно хороша.

„тобы горестей не знали,
„тобы беды стороной
Ќепременно обходили,
Ќе тревожа ¬аш покой.


„тобы радовали звезды,
—олнце, небо и луна
¬ день прекрасный, судьбоносный,
ƒень ’ристова –ождества!


1165230465_ch0208 (432x700, 128Kb)
 

¬еликий праздник — –ождество!
¬сех вас € люди поздравл€ю!
«везды свеченье Ѕожество,
¬се семьи радостно встречают.

ѕусть в этот день хранит √осподь,
¬се человечество земное,
ќт непри€тностей, невзгод,
Ќес€ вам счастие благое.

—покойстви€, любви в семье,
ќбили€, успехов, денег,
ѕоко€ в сердце и душе,
» радостей вам ежедневных.

«ажглась звезда на небе зимнем
» мир преобразилс€.
«везда €вилась та знамением:
“о Ѕожий сын родилс€.

— тех пор, кого ты не спроси,
 то слышит божье слово,
ћы отмечаем на –уси
–ождение ’ристово.

∆елаем мира и добра
—воим врагам и близким,
» радуемс€, что тогда
«имой ’ристос родилс€!


rojdestvo004 422x500, 47Kb)

я сердечно поздравл€ю
— –ождеством всех вас!
—часть€ искренне желаю
¬ этот светлый час!

∆елаю, чтоб јнгел ’ранитель
¬ас неустанно берег,
» в –ождество в вашу обитель
—тупило счастье на порог!
„тоб крепла ваша вера в Ѕога,
Ѕлагославл€€ на хорошие дела!
ѕо жизни пусть ваша дорога
—квозь тернии к звЄздам привела!


rojdestvo007 (423x500, 31Kb)

я хочу пожелать в –ождество,
„тобы ваши мечты исполн€лись,
„тобы было на сердце тепло,
„тобы близкие вам улыбались.

ѕусть улыбка не сходит с лица,
¬ы достойны лишь лучшего, знаю!
ѕусть удаче не будет конца,
ќт души вам сегодн€ желаю!


rojdestvo014 (417x500, 46Kb)

„итать далее...
–убрики:  ѕраздники
полезна€ информаци€

ћетки:  
 омментарии (4)

–ождество.

ƒневник

ѕ€тница, 06 январ€ 2012 г. 11:01 + в цитатник
јлефтина_–ыжкова (”голок_православи€) все записи автора

“о были времена чудес

Ћ. ћей
“о были времена чудес,
—бывалис€ слова пророка,
—ходили ангелы с небес,
«везда катилась от востока,
ћир искуплень€ ожидал —
» в бедных €сл€х ¬ифлеема,
ѕод песнь хвалебную Ёдема,
ћладенец дивный восси€л…



creed2 (553x612, 38Kb)

 

ќ “ы, пространством бесконечный,
∆ивой в движеньи вещества,
“еченьем времени предвечный,
Ѕез лиц, в трех лицах Ѕожества!
ƒух всюду сущий и единый,
 ому нет места и причины,
 ого никто постичь не мог,
 то все собою наполн€ет,
ќбъемлет, зиждет, сохран€ет,
 ого мы называем - Ѕог!
“о были времена чудес,
—бывалис€ слова пророка;
—ходили ангелы с небес!
«везда катилась от востока;
ћир искуплень€ ожидал -
» в бедных €сл€х ¬ифлеема,
ѕод песнь хвалебную Ёдема,
ћладенец дивный восси€л...

√. ƒержавин


mary9a-garrido1 (550x612, 45Kb)

 

Ќочь тиха. ѕо тверди зыбкой
«везды южные дрожат.
ќчи ћатери с улыбкой
¬ €сли тихие гл€д€т.
Ќи ушей, ни взоров лишних, -
¬от пропели петухи -
» за ангелами в вышних
—лав€т Ѕога пастухи.
ясли тихо свет€т взору,
ќзарен ћарии лик.
«вездный хор к иному хору
—лухом трепетным приник, -
» над Ќим горит высоко
“а звезда далеких стран:
— ней несут цари ¬остока
«лато, смирну и ливан.
јфанасий ‘ет

 

mother-savior11b (550x612, 45Kb)

 

¬ €сл€х лежит –ебенок.
ћатери нежен лик.
—лышат волы спросонок
—лабенький детский крик.

ј где-то в белых јфинах
‘илософы среди колонн
—пор€т о первопричинах,
ќбсуждают новый закон.

» толпы в театрах –има,
—теснившись по ступен€м,
–укоплещут неутомимо
√ладиаторам и слонам.

ѕридет ќн не в блеске грома,
Ќе в славе побед земных,
ќн трости не переломит
» голосом будет тих.

Ќе царей назовет друзь€ми,
Ќе кн€зей призовет в совет -
— галилейскими рыбар€ми
ќбразует Ќовый «авет.

Ќикого не отдаст на муки,
¬ узилища не запрет,
Ќо —ам, распростерши руки,
¬ смертельной муке умрет.

» могучим победным звоном
Ћегионов не дрогнет строй.
  мироносицам, тихим женам,
ѕобедитель придет зарей.

—о властию непостижимой
ѕрот€нет руку, один,
» рухнет гордын€ –има,
–астает мудрость јфин.

¬ €сл€х лежит –ебенок.
ћатери кроток лик.
—лышат волы спросонок
—лабенький детский крик... 

јлександр —олодовников


joyful3 (550x612, 43Kb)

„итать далее...
–убрики:  ѕраздники
полезна€ информаци€

ћетки:  

сочельник

ƒневник

„етверг, 05 январ€ 2012 г. 19:51 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора “ропарь предпразднства
глас 4
Ќаписовашес€ иногда со старцем »осифом,/ €ко от семене ƒавидова,/ в ¬ифлееме ћариам,/ чревонос€щи безсеменное –ождение./ Ќаста же врем€ рождества,/ и место ни единоже бе обиталищу,/ но €коже красна€ палата/ вертеп ÷арице показашес€.// ’ристос раждаетс€ прежде падший воскресити образ.

 ондак предпразднства
глас 3
ƒева днесь превечное —лово/ в вертепе гр€дет родити неизреченно:/ ликуй, вселенна€, услышавши,/ прослави со јнгелы и пастырьми/ хот€щаго €витис€// ќтроча ћладо, ѕревечнаго Ѕога.
–убрики:  ѕраздники
молитвы

6 €нвар€

ƒневник

„етверг, 05 январ€ 2012 г. 19:50 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора —едмица 30-€ по ѕ€тидес€тнице. √лас 4.
–ождественский (‘илиппов) пост. —трогий пост.
ѕища с растительным маслом.

Cовершаетс€ служба, не отмеченна€ в “ипиконе никаким знакомЌавечерие –ождества ’ристова (–ождественский сочельник). Cовершаетс€ служба, не отмеченна€ в “ипиконе никаким знакомѕрмц. ≈вгении и с нею мчч. ѕрота, »акинфа и  лавдии (ок. 262).

ѕрмч. »ннокенти€ (1928). —щмч. —ерги€ пресвитера (1942).

ѕрп. Ќикола€ монаха (IX).
–убрики:  ƒень јнгела
ѕраздники
полезна€ информаци€

 омментарии (2)

»коны –ождество ’ристово. „асть 2.

ƒневник

„етверг, 05 январ€ 2012 г. 17:50 + в цитатник
–убрики:  иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

ћетки:  
 омментарии (2)

»коны –ождество ’ристово.

ƒневник

„етверг, 05 январ€ 2012 г. 11:11 + в цитатник
–убрики:  иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

ћетки:  
 омментарии (2)

–ождество. —в€тки.

ƒневник

„етверг, 05 январ€ 2012 г. 09:04 + в цитатник
јлефтина_–ыжкова (”голок_православи€) все записи автора

’ристос –ождаетс€ - славьте!

 

image_4d2101102fd6d (640x427, 44Kb)

 

—нег ровным покровом ложитс€ на землю... ћорозна€ звЄздна€ ночь...  ажетс€, что небо стало ближе. ¬с€ природа погружаетс€ в сон, а в сердце загораетс€ огонЄк надежды на то, что мир вокруг нас станет лучше. ¬с€кий раз, когда мы перешагиваем порог Ќового года, на душе становитс€ особенно тепло, потому что через несколько дней наступит ѕраздник –ождества! –ождество ’ристово - удивительное врем€, когда сердце наполн€етс€ ожиданием чуда... » это чудо происходит!.. «’ристос рождаетс€, славите!» - несЄтс€ над ¬селенной, - «’ристос с небес, встречайте!» - весь мир воспевает славу “ворца. јнгельские силы и человеческий род - вместе прославл€ют “ого, „ь€ любовь не имеет границ. », наверное, поэтому –ождество ’ристово называют ««имней ѕасхой».  аждый из нас стараетс€ провести этот день не так, как любой другой: подарить добро и любовь близкому человеку, стать лучше, а самое главное - ближе к Ѕогу. ѕериод от –ождества ’ристова до  рещени€ называют —в€тыми дн€ми, или —в€тками . ѕо сути, это продолжение ѕраздника –ождества, когда-то эти два событи€ отмечались одновременно и назывались Ѕого€влением.

”же в уставе VI века преподобного —аввы ќсв€щенного пишетс€, что в дни св€ток не полагаетс€ класть поклоны и совершать венчание. ¬торым “уронским —обором 567 года все дни от –ождества ’ристова до Ѕого€влени€ названы праздничными. ¬ первые дни празднества по традиции прин€то посещать знакомых, близких, друзей, дарить подарки - в воспоминание о дарах, принесенных Ѕогомладенцу волхвами.

’оз€йки красиво накрывают столы, готов€т лучшие угощени€. “акже прин€то вспоминать о бедных, больных, нуждающихс€ люд€х: посещать детские дома, приюты, больницы, тюрьмы. ¬ древние времена в св€тки даже цари, переодетые в простолюдинов, посещали тюрьмы и давали заключенным милостыню.

ќсобой традицией св€ток на –уси €вл€лось кол€дование, или славление. ћолодежь и дети нар€жались, ходили по дворам с большой самодельной звездой, исполн€€ церковные песнопени€ - тропарь и кондак праздника, а также духовные песни-кол€дки, посв€щенные –ождеству ’ристову. ќбычай кол€довани€ был распространен повсеместно, но в разных районах страны он имел свои особенности.

¬ некоторых районах –оссии звезду замен€ли «вертепом» - своеобразным кукольным театром, в котором представл€ли сцены –ождества ’ристова. ѕразднование св€ток богато отражено в фольклоре и литературном творчестве. –ождественские дни станов€тс€, по выражению великого русского писател€ ‘едора ћихайловича ƒостоевского, «дн€ми семейного сбора», дн€ми милосерди€ и примирени€. –ассказы о добрых, чудесных событи€х, происход€щих с людьми в –ождество, получили название св€точных историй.

—в€тки на –уси праздновались €рко и торжественно: все поздравл€ли друг друга, славили ’риста, проводили врем€ в делах Ѕогоугодных - милосерди€ и помощи ближним . ¬ эти дни каждый понимал, что √осподь стал к нему ближе...  азалось бы, –ождение ’риста свершилось давно, более 2000 лет назад, а ÷ерковь снова и снова воспевает: «’ристос рождаетс€!». » душа каждого из нас может стать пещерой таинства, а сердце - €сл€ми, в которых родитс€ ћладенец - ’ристос!

»сточник: http://rojdestvo.paskha.ru/

 

–убрики:  ѕраздники
полезна€ информаци€

 омментарии (2)

–ождество ’ристово в –оссии.

ƒневник

„етверг, 05 январ€ 2012 г. 08:09 + в цитатник
јлефтина_–ыжкова (”голок_православи€) все записи автора
–ождество ’ристово в истории –оссии
 

0_56b58_fe1b5feb_XL (531x700, 130Kb)

 

–ождество ’ристово называют «матерью всех праздников». «начение этой св€той ночи столь велико, что даже ход новой истории и наше летосчисление ведем мы от –ождества ’ристова. ј на –уси этот ѕраздник был особенно любим.

¬ сочельник до «вечерней звезды», то есть до вечерних песнопений «¬олсви же со звездою путешествуют»,  ничего не ели и не садились за стол. –одители рассказывали дет€м о том, как волхвы пришли поклонитьс€ новорожденному »исусу ’ристу и принесли ему дорогие подарки. –еб€тишки с малых лет перенимали от старших не только народную мудрость, но и сложившиес€ веками традиции и обычаи.

¬ домах украшали любимую с детства рождественскую елку.

 стати, лесна€ красавица пришла в –оссию из √ермании относительно недавно - при ѕетре I. ¬ечна€ зелень ели и других растений (можжевельника, лавра, омела) была символом неув€дающей жизни. ѕоэтому и стали у нас украшать еловыми ветками дома и храмы.

ј в ночь на 25 декабр€ по всей стране, в малых и больших церквах, совершалось торжественное Ѕогослужение.

— самого утра ¬еликого дн€ –ождества славили ’риста : ходили «со звездой» по домам, пели церковные гимны и народные кол€дки о рождении ћладенца от ƒевы, о простых пастухах и мудрых волхвах.

ќб обыча€х праздновани€ –ождества до –еволюции с любовью и грустью вспоминал в эмиграции в ѕариже русский писатель »ван Ўмелев.

Ћюбовь к празднику выражалась и числом храмов и монастырей, возводимых в честь праздника –ождества ’ристова.

—амый известный храм в –оссии, посв€щенный этому ѕразднику - храм –ождества ’риста —пасител€ в ћоскве. Ќа –ождество ’ристово, 25 декабр€ 1812 года, император јлександр I подписал высочайший ћанифест о создании в честь победы над армией Ќаполеона храма «...в ознаменование благодарности Ќашей к ѕромыслу Ѕожию, спасшему –оссию от грозившей ей гибели... ƒа простоит сей ’рам многие веки, и да куритс€ в нем пред св€тым ѕрестолом Ѕожиим кадило благодарности позднейших родов, вместе с любовию и подражанием к делам их предков».

— 1917 года, в атеистическом советском государстве, о –ождестве и упоминать запрещалось, не только праздновать. ¬ифлеемскую звезду заменили на п€тиконечную (и строго следили, чтобы у любой изображаемой звезды было только п€ть лучей), зелена€ ель также была подвергнута опале, как рождественский символ. Ћюди, пережившие те лихие времена,  рассказывают, как тайком проносили зеленые веточки в дом и пр€тали их в дальних комнатах от посторонних глаз. ¬ 1933 году специальным ”казом правительства ель вернули люд€м, но уже как новогоднюю.

¬ годы репрессий –ождественские службы совершали тайно в домах, в лагер€х, тюрьмах и ссылках. –ождество праздновали в самых неверо€тных услови€х, риску€ потер€ть работу, свободу и даже жизнь.

Ќезабываемое –ождество ’ристово провел в лагере на —оловках писатель Ѕорис Ўир€ев на нарах общежити€, устроенного в руинах ѕреображенского собора. »з воспоминаний киевл€нки ¬алентины яснопольской видно, какого мужества требовало от верующих прийти в эти годы на службу в храм.

»стори€ –оссии продолжаетс€, ѕостановлением президента –—‘– 1991 года –ождество ’ристово вновь €вл€етс€ официальным праздничным днем дл€ всех народов –оссийской ‘едерации.

»сточник: http://rojdestvo.paskha.ru/Russia/

 

–убрики:  ѕраздники
полезна€ информаци€

 омментарии (5)

–ождественский сочельник.

ƒневник

—реда, 04 январ€ 2012 г. 20:46 + в цитатник
јлефтина_–ыжкова (”голок_православи€) все записи автора

—очельник

—ќ„≈Ћ№Ќ»  (сочевник), навечерие –ождества ’ристова. ѕо заведенному обычаю, русский народ в –ождественский сочельник — 24 декабр€/6 €нвар€ — постилс€ до позднего вечера, именно до по€влени€ звезды. ¬ «ападной и ёжной –оссии, как только €вл€етс€ на небе вечерн€€ звезда, все семейство приступало к св. рождественской вечери. ѕред самым началом этой трапезы хоз€ева дома затепл€ли лампаду у образов, ставили пред иконами восковые свечи, читали вслух молитвы, и затем все семейство, заключив молитву благожелани€ми, принималось угощатьс€, и от обильного угощени€ –ождественский сочельник обыкновенно называлс€ ўедрым вечером или Ѕогатою кутьею.

¬ажнейшей принадлежностью стола на –ождественский сочельник служили куть€ и взвар. ѕерва€ обыкновенно приготовл€лась из зерновой вареной пшеницы, €чмен€, риса с сытою; взвар состо€л из €блок, груш, слив, изюма, вишен и других плодов, сваренных в воде. —амый стол, на котором располагалась трапеза, устилалс€ сеном или соломой.  уть€ и взвар как главные принадлежности на –ождественский сочельник имели символическое значение: куть€ есть неотъемлема€ пища при похоронах и поминовении покойников, а взвар обыкновенно варитс€ при рождении дит€ти. Ћегко отсюда заключить, что наши предки в вечери –ождества ’ристова этими двум€ блюдами соедин€ли воспоминание о рождении и смерти —пасител€. ¬спомним, что и смирна, которую волхвы принесли в дар новорожденному ’ристу, также знаменовала смерть ’ристову. —ено или солома, которыми устилалс€ стол и прилавок, напоминали собою те €сли, в которых положен был —паситель.

Ќаши предки старались –ождественский сочельник ознаменовать делами христианской благотворительности. “ак, царь јлексей ћихайлович накануне –ождества ’ристова рано утром ходил тайно в тюрьмы и богадельни, раздавал там щедрую милостыню; он делал такие же пода€ни€ на улицах нищим и разного рода бедным. ¬месте с указанными благочестивыми обыча€ми у наших предков совершались и такие обр€ды, которые были остатком дохристианской древности. “ак, например, в —тоглаве говоритс€, что “в навечерии –ождества ’ристова... мужи и жены и дети в домах по улицам отход€ и по водам глумы твор€т вс€кими играми и песньми сатанинскими и многими видами скаредными”. Ќет сомнени€, что эти бесновани€ и игры были остатками празднества €зыческой  ол€ды, празднества, которое с разными пиршествами и весельем совершалось 24 и 25 декабр€. ¬ к. XVII ст. патр. »оаким сильно восставал против этого празднества и даже указом своим запрещал скверные и бесовские действи€ и игрища, которые совершались в ћоскве и других городах в навечерие –ождества ’ристова.

».ѕ.  алинский

»сточник: http://www.hrono.ru/religia/pravoslav/sochelnik.php

 

“радиции —очельника
 

 

ѕо заведенному обычаю, русский народ в –ождественский сочельник - 24 декабр€/6 €нвар€ - постилс€ до позднего вечера, именно до по€влени€ звезды. ¬ «ападной и ёжной –оссии, как только €вл€лась на небе вечерн€€ звезда, все семейство приступало к рождественской вечери.

ѕеред самым началом этой трапезы хоз€ева дома затепл€ли лампаду у образов, ставили пред иконами восковые свечи, читали вслух молитвы, и затем все семейство, заключив молитву благожелани€ми, принималось угощатьс€, и от обильного угощени€ –ождественский сочельник обыкновенно называлс€ ўедрым вечером или Ѕогатою кутьею.

¬ажнейшей принадлежностью стола на –ождественский сочельник служили куть€ и взвар. ѕерва€ обыкновенно приготовл€лась из зерновой вареной пшеницы, €чмен€, риса с сытою; взвар состо€л из €блок, груш, слив, изюма, вишен и других плодов, сваренных в воде.

—амый стол, на котором располагалась трапеза, устилалс€ сеном или соломой.  уть€ и взвар как главные принадлежности на –ождественский сочельник имели символическое значение: куть€ есть неотъемлема€ пища при похоронах и поминовении покойников, а взвар обыкновенно варитс€ при рождении дит€ти.

ќтсюда легко заключить, что наши предки в вечери –ождества ’ристова этими двум€ блюдами соедин€ли воспоминание о рождении и смерти —пасител€. ¬спомним, что и смирна, которую волхвы принесли в дар новорожденному ’ристу, также знаменовала смерть ’ристову. ј сено или солома, которыми устилалс€ стол и прилавок, напоминали собою те €сли, где лежал —паситель.

—очиво (коливо, куть€)

200 г очищенной пшеницы,

150 г мака,

50 г очищенных орехов,

50 г изюма,

ванильный сахар,

мед по вкусу,

сахар по вкусу.

ѕшеницу перебрать, промыть, залить водой и варить до готовности, отцедить, остудить. ћак заварить кип€тком и держать на огне до тех пор, пока он не будет легко растиратьс€ пальцами. ќтцедить на сите, пропустить через м€сорубку. ѕеремешать с пшеницей, добавить измельченные орехи, ошпаренный кип€тком и отцеженный изюм, мед и сахар по вкусу, ванильный сахар. ѕереложить в блюдо. ѕодавать охлажденной.

ѕшенична€ с медом

÷елые зерна лущеной пшеницы (можно пшеничной крупы) залить холодной водой, варить до разм€гчени€ и откинуть на дуршлаг. ћед (200 г) развести 4 стаканами воды, залить пшеницу, поставить на слабый огонь, довести до кипени€ и охладить.

»з риса

 

500 г риса перебрать, промыть, залить холодной водой, довести до кипени€, откинуть на сито или дуршлаг и промыть холодной водой. «атем рис снова залить большим количеством холодной воды и варить до готовности, не меша€. ¬оду слить, рис охладить. ќшпаренный кип€тком сладкий миндаль растереть, добавить сахарный песок, размешав, развести небольшим количеством воды и соединить с рисом. ¬се перемешать, добавить вымытый и ошпаренный кип€тком изюм (200 г), корицу и снова тщательно перемешать. ¬ыложить на большую тарелку и посыпать по вкусу сахарной пудрой. ќтдельно подать фруктовый кисель.

»сточник: http://rojdestvo.paskha.ru/kitchen/Sochelnik/

 

–ождественский —очельник

 

–ождественский —очельник - ƒень праздновани€: 6 €нвар€.

–ождественский сочельник или Ќавечерие –ождества ’ристова - 6 €нвар€ – это последний день –ождественского поста.
Ќа службе в этот день стараютс€ быть все верующие. —разу после литургии служитс€ велика€ вечерн€, после отпуска которой из алтар€ вынос€т большую зажженную свечу – символ ¬ифлеемской звезды.
—уществует традици€ в –ождественский сочельник не вкушать пищу до первой звезды, а затем есть «сочиво». ќт «сочиво» предположительно и происходит название праздника. «—очиво» или «коливо» - это вареные цельные зерна риса или пшеницы с медом. Ќекоторые называют сочивом вареные без масла овощи.
¬кушать «сочиво» положено после завершени€ богослужени€, но многие верующие воздерживаютс€ от пищи до тех пор, пока на небе не загор€тс€ первые звезды. Ёта традици€ св€зана с €влением звезды на ¬остоке (ћф. 2:2), возвестившей о рождении ’риста. ѕоэтому верующие ждут по€вление на небе первой звезды, котора€ когда-то возвестила волхвам о рождении —пасител€.
7 €нвар€ заканчиваетс€ –ождественский пост, весь мир празднует –ождество ’ристово, и после ночного богослужени€ люди сад€тс€ за праздничный стол. Ќачинаютс€ св€тки, которые продл€тс€ до 18 €нвар€ –  рещенского сочельника. ¬ св€точные дни отмен€етс€ пост в среду и п€тницу. ¬ерующие празднуют рождение —пасител€.

»сточник: http://www.sofija.ru/faq/encyclopedia/dvunadesyatye_prazdniki/1118/
–убрики:  ѕраздники
полезна€ информаци€

ћетки:  
 омментарии (5)

ѕоздравительные –ождественские открытки.

ƒневник

—реда, 04 январ€ 2012 г. 07:16 + в цитатник
јлефтина_–ыжкова (”голок_православи€) все записи автора

 

«ажглась звезда на небе зимнем
» мир преобразилс€.
«везда €вилась та знамением:
“о Ѕожий сын родилс€.

— тех пор, кого ты не спроси,
 то слышит Ѕожье слово,
ћы отмечаем на –уси
–ождение ’ристово.

∆елаем мира и добра
—воим врагам и близким,
» радуемс€, что тогда
«имой ’ристос родилс€!


0_7b8e_4ef57f57_XL (556x700, 134Kb)




0_7b8f_834f9b51_XL (554x700, 148Kb)

 

0_495e9_8afd1700_XL (550x638, 74Kb)


385687238 (550x384, 36Kb)



587675389 (550x374, 41Kb)



102060461 (550x365, 42Kb)



639914684 (550x386, 42Kb)



803156603 (550x382, 32Kb)



952645766 (550x388, 34Kb)


832711243 (550x377, 39Kb)

 

611489216 (550x394, 64Kb)

 

80b67ff7ceb2 (550x369, 39Kb)



ee3e7ae31f14 (550x390, 74Kb)

 

1165584163_Rossiyanach.20v. (554x336, 66Kb)



37180245_m (548x450, 203Kb)

–убрики:  ѕраздники
полезна€ информаци€

ћетки:  
 омментарии (2)

ѕоздравительные открытки с –ождеством.

ƒневник

¬торник, 03 январ€ 2012 г. 20:52 + в цитатник
јлефтина_–ыжкова (”голок_православи€) все записи автора

 

ћорозной ночью зимней, снежной,
ћы ждем с надеждой каждый год,
„то над планетой нашей грешной
«везда —пасител€ взойдет.

«а те грехи, что мы свершили
«а этот долгий трудный год,
’ристос простит, что согрешили,
», так надеемс€, поймет.

ј мы покаемс€, и снова
— надеждой гл€д€ на восток,
–одным, всем близким и знакомым
ћы скажем гордо: — нами Ѕог!

» целый год старатьс€ будем
ѕрощать, любить и не грешить.
’оть нелегко, но нужно, люди.
ѕо Ѕожеским законам жить.


68834541_1294305791_20 (550x497, 233Kb)



0_202a5_4e3596e1_XL (550x483, 366Kb)

 

1165230450_ch0205 (554x333, 63Kb)

 

1165230718_Untitled11 (554x339, 63Kb)

 


1165584163_Rossiyanach.20v. (554x336, 66Kb)

 


rojdestvo003 (550x324, 43Kb)
 


13774640_rojdestvo012 (550x328, 164Kb)



13789285_1_2 (550x317, 176Kb)
 


13790229_1_8 (550x324, 153Kb)
 

13794055_1_32 (550x322, 72Kb)
 


ee3e7ae31f14 (550x390, 74Kb)
 


0_7b8d_69359856_XL (550x490, 168Kb)

 

–убрики:  ѕраздники
полезна€ информаци€

ћетки:  

—в€та€ великомученица јнастаси€ ”зорешительница- завтра, 4 €нвар€

ƒневник

¬торник, 03 январ€ 2012 г. 18:36 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора ib2129 (332x450, 68Kb)
—в€та€ великомученица јнастаси€ ”зорешительница (+ ок. 304) пострадала во врем€ правлени€ римского императора ƒиоклитиана (284-305). –одилась в –име, в семье сенатора ѕретекстата. ќтец был €зычник, мать ‘авста Ч тайна€ христианка, котора€ поручила воспитание маленькой девочки известному своей ученостью св€тому ’рисогону (+ ок. 304 г.; пам€ть 22 декабр€). ’рисогон учил јнастасию —в€щенному ѕисанию и исполнению закона Ѕожи€. ѕо окончании учени€ об јнастасии говорили как о мудрой и прекрасной деве. ѕосле смерти матери, не счита€сь с желанием дочери, отец выдал ее замуж за €зычника ѕомпли€. „тобы не нарушить обет девства и избежать супружеского ложа, јнастаси€ посто€нно ссылалась на неизлечимую болезнь и сохран€ла чистоту.

¬ темницах –има в то врем€ находилось много заключенных христиан. ¬ нищенской одежде св€та€ тайно посещала узников, Ч умывала и кормила больных, неспособных двигатьс€, перев€зывала раны, утешала всех, кто нуждалс€ в этом. ≈е учитель и наставник два года томилс€ в заключении. ¬стреча€сь с ним, она назидалась его долготерпением и преданностью —пасителю. ћуж св€той јнастасии, ѕомплий, узнав об этом, жестоко избил ее, поместил в отдельной комнате и у дверей поставил стражу. —в€та€ скорбела, что лишилась возможности помогать христианам. ѕосле смерти отца јнастасии ѕомплий, чтобы завладеть богатым наследством, посто€нно ист€зал жену. —в€та€ писала своему учителю: Ђћуж мой... томит мен€ как противницу его €зыческой веры в столь т€жком заключении, что мне ничего не остаетс€, как только, предав дух √осподу, упасть мертвоюї. ¬ ответном письме св€той ’рисогон утешал мученицу: Ђ—вету всегда предшествует тьма, и после болезни часто возвращаетс€ здоровье, и после смерти обещана нам жизньї. » предсказал скорую смерть ее мужа. „ерез некоторое врем€ ѕомпли€ назначили послом к персидскому царю. ѕо дороге в ѕерсию он утонул во врем€ внезапно начавшейс€ бури.

“еперь св€та€ вновь могла посещать томившихс€ в темницах христиан, полученное наследство она употребл€ла на одежду, пищу и лекарства дл€ больных. —в€того ’рисогона отправили в јквилею (город в верхней »талии) на суд к императору ƒиоклитиану, Ч јнастаси€ последовала за своим учителем. “ело св€того ’рисогона после его мученической кончины, по Ѕожественному откровению, было сокрыто пресвитером «оилом. „ерез 30 дней после смерти св€той ’рисогон €вилс€ «оилу и предсказал о близкой кончине трех юных христианок, живших недалеко, Ч јгапии, ’ионии и »рины (( 304; пам€ть 16 апрел€). » повелел послать к ним св€тую јнастасию. “акое видение было и св€той јнастасии. ќна пошла к пресвитеру, помолилась у мощей св€того ’рисогона, затем в духовной беседе укрепила мужество трех дев перед предсто€щими им пытками. ѕосле кончины мучениц, она сама похоронила их тела.


—в€та€ јнастаси€ стала странствовать, чтобы везде, где только можно, служить христианам, заключенным в темницах. “ак она получила дар врачевани€. “рудами и словами утешени€ св€та€ јнастаси€ облегчала заключение многих людей, попечением о телах и душах страждущих разрешала их от уз отча€ни€, страха и беспомощности, поэтому и названа ”зорешительницей. ¬ ћакедонии св€та€ познакомилась с молодой вдовой-христианкой ‘еодотией, котора€ помогала ей в благочестивых трудах.


—тало известно, что јнастаси€ Ч христианка, ее вз€ли под стражу и отвели к императору ƒиоклитиану. –асспросив јнастасию, ƒиоклитиан узнал, что она все свои средства истратила на помощь нуждающимс€, а золотые, серебр€ные и медные статуэтки перелила на деньги и кормила многих голодных, одевала нагих, помогала немощным. »мператор приказал отвести св€тую к верховному жрецу ”льпиану, чтобы тот склонил ее к жертве €зыческим богам или предал жестокой казни. ∆рец предложил св€той јнастасии сделать выбор между богатыми дарами и оруди€ми пытки, положенными с двух сторон около нее. —в€та€, не колебл€сь, указала на оруди€ пытки: Ђќкруженна€ этими предметами, € стану прекраснее и угоднее вожделенному ∆ениху моему Ч ’ристу...ї ѕрежде, чем подвергнуть св€тую јнастасию пыткам, ”льпиан решил осквернить ее. Ќо, как только прикоснулс€ к ней, ослеп, страшна€ боль сжала ему голову, и через некоторое врем€ он скончалс€. —в€та€ јнастаси€ оказалась на свободе и вместе с ‘еодотией продолжала служить узникам. ¬скоре св€та€ ‘еодоти€ и три ее сына были преданы мученической смерти анфипатом (начальником области) Ќикитием в их родном городе Ќикее (( ок. 304; пам€ть 29 июл€ и 22 декабр€). —в€тую јнастасию вторично заключили в темницу и 60 дней ист€зали голодом.  аждую ночь мученице €вл€лась св€та€ ‘еодоти€, одобр€ла и укрепл€ла в терпении. ¬ид€, что голод не причинил св€той вреда, игемон »ллирии приказал утопить ее вместе с осужденными преступниками, среди которых был и гонимый за веру христиан ≈втихиан (( ок. 304; пам€ть 22 декабр€). ¬оины посадили узников на корабль и вышли в открытое море. ƒалеко от берега они пересели в лодку, а в корабле сделали несколько пробоин, чтобы он затонул. —удно стало погружатьс€ в воду, но узники увидели мученицу ‘еодотию, управл€вшую парусами и направл€вшую корабль к берегу. 120 человек, пораженные чудом, уверовали во ’риста Ч св€тые јнастаси€ и ≈втихиан крестили их. ”знав о случившемс€, игемон приказал казнить всех новокрещеных. —в€тую јнастасию раст€нули над костром между четырьм€ столбами. “ак окончила свой мученический подвиг св€та€ јнастаси€ ”зорешительница.

“ело св€той осталось невредимым, Ч похоронила его благочестива€ христианка јполлинари€. ѕо окончании гонений она построила над гробом св€той великомученицы јнастасии церковь.

http://days.pravoslavie.ru
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

4 €нвар€

ƒневник

¬торник, 03 январ€ 2012 г. 18:34 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора —едмица 30-€ по ѕ€тидес€тнице. √лас 4.
–ождественский (‘илиппов) пост.
ћонастырский устав: cухо€дение (хлеб, овощи, фрукты).

Cовершаетс€ служба, не отмеченна€ в “ипиконе никаким знаком¬мц. јнастасии ”зорешительницы (ок. 304).

—щмчч. ƒимитри€ и ‘еодора пресвитеров (1938).

ћчч. ’рисогона, ‘еодотии, ≈вода, ≈втихиана и иных (ок. 304).
–убрики:  ƒень јнгела
ѕраздники
полезна€ информаци€

—в€той праведный »оанн  ронштадтский

ƒневник

¬оскресенье, 01 январ€ 2012 г. 19:12 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора ib236 (342x450, 47Kb)
—в€тый праведный отец наш »оанн,  ронштадтский „удотворец, родилс€ 19 окт€бр€ 1829 года в селе —ура ѕинежского уезда јрхангельской губернии - на далеком севере –оссии, в семье бедного сельского дь€чка »лии —ергиева и жены его ‘еодоры. Ќоворожденный казалс€ столь слабым и болезненным, что родители поспешили тотчас же окрестить его, причем нарекли его »оанном, в честь преподобного »оанна –ыльского, в тот день —в. ÷ерковью празднуемого. ¬скоре после крещени€ младенец »оанн сталь заметно поправл€тьс€. Ѕлагочестивые родители, приписав это благодатному действию св. таинства крещени€, стали с особою ревностью направл€ть его мысль и чувство к Ѕогу, приуча€ его к усердной домашней и церковной молитве. ќтец с раннего детства посто€нно брал его в церковь и тем воспитал в нем особенную любовь к богослужению.

∆ив€ в суровых услови€х крайней материальной нужды, отрок »оанн рано познакомилс€ с безотрадными картинами бедности, гор€, слез и страданий. Ёто сделало его сосредоточенным, вдумчивым и замкнутым в себе и, вместе с тем, воспитало в нем глубокое сочувствие и сострадательную любовь к бедн€кам. Ќе увлека€сь свойственными детскому возрасту играми, он, нос€ посто€нно в сердце своем пам€ть о Ѕоге, любил природу, котора€ возбуждала в нем умиление и преклонение пред величием “ворца вс€кой твари.

Ќа шестом году отрок »оанн, при помощи отца, начал учитьс€ грамоте. Ќо грамота вначале плохо давалась мальчику. Ёто его печалило, но это же подвигло и на особенно гор€чие молитвы к Ѕогу о помощи.  огда отец его, собрав последние средства от скудости своей, отвез его в јрхангельское приходское училище, он, особенно остро почувствовав там свое одиночество и беспомощность, все утешение свое находил только в молитве. ћолилс€ он часто и пламенно, гор€чо прос€ у Ѕога помощи. » вот, после одной из таких гор€чих молитв, ночью, мальчика вдруг точно потр€сло всего, "точно завеса спала с глаз, как будто раскрылс€ ум в голове", "легко и радостно так стало на душе": ему €сно представилс€ учитель того дн€, его урок, он вспомнил даже, о чем и что он говорил. „уть засветлело, он вскочил с постели, схватил книги - и о, счастие! ќн стал читать гораздо лучше, стал хорошо понимать все и запоминать прочитанное.

— той поры отрок »оанн стал отлично учитьс€: одним из первых окончил училище, первым окончил јрхангельскую духовную семинарию и был прин€т на казенный счет в —.-ѕетербургскую ƒуховную јкадемию.

≈ще учась в семинарии, он лишилс€ нежно любимого им отца.  ак люб€щий и заботливый сын, »оанн хотел было пр€мо из семинарии искать себе место диакона или псаломщика, чтобы содержать оставшуюс€ без средств к существованию старушку-мать. Ќо она не пожелала, чтобы сын из-за нее лишилс€ высшего духовного образовани€, и насто€ла на его поступлении в академию.

ѕоступив в академию, молодой студент не оставил свою мать без попечени€: он выхлопотал себе в академическом правлении канцел€рскую работу и весь получавшийс€ им скудный заработок полностью отсылал матери.

”чась в академии, »оанн первоначально склон€лс€ посв€тить себ€ миссионерской работе среди дикарей —ибири и —еверной јмерики. Ќо ѕромыслу Ѕожию угодно было призвать его к иного рода пастырской де€тельности. –азмышл€€ однажды о предсто€щем ему служении ÷еркви ’ристовой во врем€ уединенной прогулки по академическому саду, он, вернувшись домой, заснул и во сне увидел себ€ св€щенником, служащим в  ронштадтском јндреевском соборе, в котором в действительности он никогда еще не был. ќн прин€л это за указание свыше. —коро сон сбылс€ с буквальной точностью. ¬ 1855 году, когда »оанн —ергиев окончил курс академии со степенью кандидата богослови€, ему предложено было вступить в брак с дочерью протоиере€  ронштадтского јндреевского собора  . Ќесвитского ≈лисаветою и прин€ть сан св€щенника дл€ служени€ в том же соборе. ¬спомнив свой сон, он прин€л это предложение.

12 декабр€ 1855 года совершилось его посв€щение в св€щенника.  огда он впервые вошел в  ронштадтский јндреевский собор, он остановилс€ почти в ужасе на его пороге: это был именно тот храм, который задолго до того представл€лс€ ему в его детских видени€х. ¬с€ остальна€ жизнь о. »оанна и его пастырска€ де€тельность протекала в  ронштадте, почему многие забывали даже его фамилию "—ергиев" и называли его " ронштадтский", да и сам он нередко так подписывалс€.

Ѕрак о. »оанна, который требовалс€ обыча€ми нашей ÷еркви дл€ иере€, проход€щего свое служение в миру, был только фиктивный, нужный ему дл€ прикрыти€ его самоотверженных пастырских подвигов: в действительности он жил с женой, как брат с сестрой. "—частливых семей, Ћиза, и без нас много. ј мы с тобою давай посв€тим себ€ на служение Ѕогу", - так сказал он своей жене в первый же день своей брачной жизни, до конца дней своих остава€сь чистым девственником.

’от€ однажды о. »оанн и говорил, что он не ведет аскетической жизни, но это, конечно, сказано было им лишь по глубокому смирению. ¬ действительности, тщательно скрыва€ от людей свое подвижничество, о. »оанн быль величайшим аскетом. ¬ основе его аскетического подвига лежала непрестанна€ молитва и пост. ≈го замечательный дневник "ћо€ ∆изнь во ’ристе" €рко свидетельствует об этой его аскетической борьбе с греховными помыслами, этой "невидимой брани", которую заповедуют всем истинным христианам древние великие отцы-подвижники. —трогого поста, как душевного, так и телесного, требовало естественно от него и ежедневное совершение Ѕожественной литургии, которое он поставил себе за правило.

ѕри первом же знакомстве с своей паствой о. »оанн увидел, что здесь ему предстоит не меньшее поле дл€ самоотверженной и плодотворной пастырской де€тельности, нежели в далеких €зыческих странах. Ѕезверие, иноверие и сектантство, не говор€ уже о полном религиозном индифферентизме, процветали тут.  ронштадт был местом административной высылки из столицы разных порочных людей.  роме того, там много было чернорабочих, работавших главным образом в порту. ¬се они ютились, по большей части, в жалких лачугах и земл€нках, попрошайничали и пь€нствовали. √ородские жители немало терпели от этих морально опустившихс€ людей, получивших название "посадских". Ќочью не всегда безопасно было пройти по улицам, ибо был риск подвергнутьс€ нападению грабителей.

¬от на этих-то, казалось, нравственно погибших людей, презираемых всеми, и обратил свое внимание исполненный духа подлинной ’ристовой любви наш великий пастырь. —реди них-то он и начал дивный подвиг своего самоотверженного пастырского делани€. ≈жедневно стал он бывать в их убогих жилищах, беседовал, утешал, ухаживал за больными и помогал им материально, раздава€ все, что имел, нередко возвраща€сь домой раздетым и даже без сапог. Ёти кронштадтские "бос€ки", "подонки общества", которых о. »оанн силою своей сострадательной пастырской любви оп€ть делал людьми, возвраща€ им утраченный ими было человеческий образ, первыми "открыли" св€тость о. »оанна. » это "открытие" очень быстро восприн€ла затем вс€ верующа€ народна€ –осси€.


Ќеобыкновенно трогательно рассказывает об одном из таких случаев духовного возрождени€ благодар€ о. »оанну один ремесленник: "ћне было тогда годов 22-23. “еперь € старик, а помню хорошо, как видел в первый раз батюшку. ” мен€ была семь€, двое детишек. я работал и пь€нствовал. —емь€ голодала. ∆ена потихоньку по миру сбирала. ∆или в др€нной конурке. ѕрихожу раз не очень пь€ный. ¬ижу, какой-то молодой батюшка сидит, на руках сынишку держит и что-то ему говорит ласково. –ебенок серьезно слушает. ћне все кажетс€, батюшка был, как ’ристос на картинке "Ѕлагословение детей". я было ругатьс€ хотел: вот, мол, шл€ютс€... да глаза батюшки ласковые и серьезные мен€ остановили: стыдно стало... ќпустил € глаза, а он смотрит- пр€мо в душу смотрит. Ќачал говорить. Ќе смею передать все, что он говорил. √оворил про то, что у мен€ в каморке рай, потому что где дети, там всегда и тепло и хорошо, и о том, что не нужно этот рай мен€ть на чад кабацкий. Ќе винил он мен€, нет, все оправдывал, только мне было не до оправдани€. ”шел он, € сижу и молчу... Ќе плачу, хот€ на душе так, как перед слезами. ∆ена смотрит... » вот с тех пор € человеком стал..."

“акой необычный пастырский подвиг молодого пастыр€ стал вызывать нарекани€ и даже нападки на него со всех сторон. ћногие долго не признавали искренности его настроени€, глумились над ним, клеветали на него устно и печатно, называли его юродивым. ќдно врем€ епархиальное начальство воспретило даже выдавать ему на руки жалование, так как он, получив его в свои руки, все до последней копейки раздавал нищим, вызывало его дл€ объ€снений. Ќо все эти испытани€ и глумлени€ о. »оанн мужественно переносил, ни в чем не измен€€ в угоду нападавшим на него прин€того им образа жизни. », с Ѕожией помощью, он победил всех и вс€, и за все то, над чем в первые годы пастырства над ним сме€лись, поносили, клеветали и преследовали, впоследствии стали прославл€ть, пон€в, что перед ними истинный последователь ’ристов, подлинный пастырь, полагающий душу свою за овцы сво€.

"Ќужно любить вс€кого человека и в грехе его и в позоре его, - говорил о. »оанн. - Ќе нужно смешивать человека - этот образ Ѕожий - со злом, которое в нем"... — таким сознанием он и шел к люд€м, всех побежда€ и возрожда€ силою своей истинно пастырской состраждущей любви.


—коро открылс€ в о. »оанне и дивный дар чудотворени€, который прославил его на всю –оссию и даже далеко за пределами ее. Ќет никакой возможности перечислить все чудеса, совершенные о. »оанном. Ќаша неверующа€ интеллигенци€ и ее печать намеренно замалчивали эти бесчисленные €влени€ силы Ѕожией. Ќо все же очень много чудес записано и сохранено в пам€ти. —охранилась точна€ запись рассказа самого о. »оанна о первом его чуде своим сопастыр€м-св€щенникам. √лубоким смирением дышит этот рассказ. " то-то в  ронштадте заболел, - так рассказывал об этом о. »оанн. - ѕросили моей молитвенной помощи. ” мен€ и тогда уже была така€ привычка: никому в просьбе не отказывать. я стал молитьс€, предава€ бол€щего в руки Ѕожии, прос€ у √оспода исполнени€ над бол€щим ≈го св€той воли. Ќо неожиданно приходит ко мне одна старушка, которую € давно знал. ќна была богобо€зненна€, глубоко верующа€ женщина, проведша€ свою жизнь по-христиански и в страхе Ѕожием кончивша€ свое земное странствование. ѕриходит она ко мне и настойчиво требует от мен€, чтобы € молилс€ о бол€щем не иначе, как о его выздоровлении. ѕомню, тогда € почти испугалс€: как € могу - думал € - иметь такое дерзновение? ќднако эта старушка твердо верила в силу моей молитвы и сто€ла на своем. “огда € исповедал пред √осподом свое ничтожество и свою греховность, увидел волю Ѕожию во всем этом деле и стал просить дл€ бол€щего исцелени€. » √осподь послал ему милость —вою - он выздоровел. я же благодарил √оспода за эту милость. ¬ другой раз по моей молитве исцеление повторилось. я тогда в этих двух случа€х пр€мо уже усмотрел волю Ѕожию, новое себе послушание от Ѕога - молитьс€ за тех, кто будет этого просить".
—в€той праведный »оанн  ронштадтский
—в€той праведный »оанн  ронштадтский

ѕо молитве о. »оанна действительно совершалось и теперь, по его блаженной кончине, продолжает совершатьс€ множество дивных чудес. »злечивались молитвою и возложением рук о. »оанна самые т€жкие болезни, когда медицина тер€лась в своей беспомощности. »сцелени€ совершались как наедине, так и при большом стечении народа, а весьма часто и заочно. ƒостаточно было иногда написать письмо о. »оанну или послать телеграмму, чтобы чудо исцелени€ совершилось. ќсобенно замечательно происшедшее на глазах у всех чудо в селе  ончанском (—уворовском), описанное случайно находившейс€ тогда там суворовской комиссией профессоров военной академии (в 1901 г.). ∆енщина, много лет страдавша€ беснованием и приведенна€ к о. »оанну в бесчувственном состо€нии, через несколько мгновений была им совершенно исцелена и приведена в нормальное состо€ние вполне здорового человека. ѕо молитве о. »оанна прозревали слепые. ’удожником ∆ивотовским описано чудесное пролитие дожд€ в местности, страдавшей засухой и угрожаемой лесным пожаром, после того как о. »оанн вознес там свою молитву. ќ. »оанн исцел€л силою своей молитвы не только русских православных людей, но и мусульман, и евреев, и обращавшихс€ к нему из-за границы иностранцев. Ётот великий дар чудотворени€ естественно был наградой о. »оанну за его великие подвиги - молитвенные труды, пост и самоотверженные дела любви к Ѕогу и ближним.


» вот скоро вс€ верующа€ –осси€ потекла к великому и дивному чудотворцу. Ќаступил второй период его славной жизни, его подвигов. ¬начале он сам шел к народу в пределах одного своего города, а теперь народ сам отовсюду, со всех концов –оссии, устремилс€ к нему. “ыс€чи людей ежедневно приезжали в  ронштадт, жела€ видеть о. »оанна и получить от него ту или иную помощь. ≈ще большее число писем и телеграмм получал он: кронштадтска€ почта дл€ его переписки должна была открыть особое отделение. ¬месте с письмами и телеграммами текли к о. »оанну и огромные суммы денег на благотворительность. ќ размерах их можно судить только приблизительно, ибо, получа€ деньги, о. »оанн тотчас же все раздавал. ѕо самому минимальному подсчету, чрез его руки проходило в год не менее одного миллиона рублей (сумма по тому времени громадна€!). Ќа эти деньги о. »оанн ежедневно кормил тыс€чу нищих, устроил в  ронштадте замечательное учреждение - "ƒом “рудолюби€" со школой, церковью, мастерскими и приютом, основал в своем родном селе женский монастырь и воздвиг большой каменный храм, а в —.-ѕетербурге построил женский монастырь на  арповке, в котором и был по кончине своей погребен.


  общей скорби жителей  ронштадта, во второй период своей жизни, период своей всероссийской славы, о. »оанн должен был оставить преподавание «акона Ѕожи€ в  ронштадтском городском училище и в  ронштадтской классической гимназии, где он преподавал свыше 25-ти лет. ј был он замечательным педагогом-законоучителем. ќн никогда не прибегал к тем приемам преподавани€, которые часто имели место тогда в наших учебных заведени€х, то есть ни к чрезмерной строгости, ни к нравственному принижению неспособных. ” о. »оанна мерами поощрени€ не служили отметки, ни мерами устрашени€ - наказани€. ”спехи рождало теплое, задушевное отношение его как к самому делу преподавани€, так и к ученикам. ѕоэтому у него не было "неспособных". Ќа его уроках все без исключени€ жадно вслушивались в каждое его слово. ”рока его ждали. ”роки его были скорее удовольствием, отдыхом дл€ учащихс€, чем т€желой об€занностью, трудом. Ёто была жива€ беседа, увлекательна€ речь, интересный, захватывающий внимание рассказ. » эти живые беседы пастыр€-отца с своими детьми на всю жизнь глубоко запечатлевались в пам€ти учащихс€. “акой способ преподавани€ он в своих речах, обращаемых к педагогам перед началом учебного года, объ€сн€л необходимостью дать отечеству прежде всего человека и христианина, отодвига€ вопрос о науках на второй план. Ќередко бывали случаи, когда о. »оанн, заступившись за какого-нибудь ленивого ученика, приговоренного к исключению, сам принималс€ за его исправление. ѕроходило несколько лет, и из ребенка, не подававшего, казалось, никаких надежд, вырабатывалс€ полезный член общества. ќсобенное значение о. »оанн придавал чтению житий св€тых и всегда приносил на уроки отдельные жити€, которые раздавал учащимс€ дл€ чтени€ на дому. ’арактер такого преподавани€ «акона Ѕожи€ о. »оанном €рко запечатлен в адресе, поднесенном ему по случаю 25-лети€ его законоучительства в  ронштадтской гимназии: "Ќе сухую схоластику ты дет€м преподавал, не мертвую формулу - тексты и изречени€ - ты им излагал, не заученных только на пам€ть уроков ты требовал от них; на светлых, восприимчивых душах ты се€л семена вечного и животвор€щего √лагола Ѕожи€".

Ќо этот славный подвиг плодотворного законоучительства о. »оанн должен был оставить ради еще более плодотворного и широкого подвига своего всероссийского душепопечени€.


Ќадо только представить себе, как проходил день у о. »оанна, чтобы пон€ть и прочувствовать всю т€жесть и величие этого его беспримерного подвига. ¬ставал о. »оанн ежедневно в 3 часа ночи и готовилс€ к служению Ѕожественной литургии. ќколо 4 часов он отправл€лс€ в собор к утрени. «десь его уже встречали толпы паломников, жаждавших получить от него хот€ бы благословение. “ут же было и множество нищих, которым о. »оанн раздавал милостыню. «аутреней о. »оанн непременно сам всегда читал канон, придава€ этому чтению большое значение. ѕеред началом литургии была исповедь. »споведь, из-за громадного количества желавших исповедыватьс€ у о. »оанна, была им введена, по необходимости, обща€. ѕроизводила она - эта обща€ исповедь - на всех участников и очевидцев потр€сающее впечатление: многие ка€лись вслух, громко выкрикива€, не стыд€сь и не стесн€€сь, свои грехи. јндреевский собор, вмещавший до 5.000 чел., всегда бывал полон, а потому очень долго шло причащение и литурги€ раньше 12 час. дн€ не оканчивалась. ѕо свидетельству очевидцев и сослуживших о. »оанну, совершение о. »оанном Ѕожественной литургии не поддаетс€ описанию. Ћасковый взор, то умилительный, то скорбный, в лице си€ние благорасположенного духа, молитвенные вздохи, источники слез, источаемых внутренне, порывистые движени€, огонь благодати св€щеннической, проникающий его мощные возгласы, пламенна€ молитва - вот некоторые черты о. »оанна при богослужении. —лужба о. »оанна представл€ла собою непрерывный гор€чий молитвенный порыв к Ѕогу. ¬о врем€ службы он был воистину посредником между Ѕогом и людьми, ходатаем за грехи их, был живым звеном, соедин€вшим ÷ерковь земную, за которую он предстательствовал, и ÷ерковь небесную, среди членов которой он витал в те минуты духом. „тение о. »оанна на клиросе - это было не простое чтение, а жива€ восторженна€ беседа с Ѕогом и ≈го св€тыми: читал он громко, отчетливо, проникновенно, и голос его проникал в самую душу мол€щихс€. ј за Ѕожественной литургией все возгласы и молитвы произносились им так, как будто своими просветленными очами лицом к лицу видел он пред собою √оспода и разговаривал с Ќим. —лезы умилени€ лились из его глаз, но он не замечал их. ¬идно было, что о. »оанн во врем€ Ѕожественной литургии переживал всю историю нашего спасени€, чувствовал глубоко и сильно всю любовь к нам √оспода, чувствовал ≈го страдани€. “акое служение необычайно действовало на всех присутствующих. Ќе все шли к нему с твердой верой: некоторые с сомнением, другие с недоверием, а третьи из любопытства. Ќо здесь все перерождались и чувствовали, как лед сомнени€ и невери€ постепенно та€л и замен€лс€ теплотою веры. ѕричащающихс€ после общей исповеди бывало всегда так много, что на св€том престоле сто€ло иногда несколько больших чаш, из которых несколько св€щенников приобщали верующих одновременно. » такое причащение продолжалось нередко более двух часов.

¬о врем€ службы письма и телеграммы приносились о. »оанну пр€мо в алтарь, и он тут же прочитывал их и молилс€ о тех, кого просили его пом€нуть.

ѕосле службы, сопровождаемый тыс€чами верующих, о. »оанн выходил из собора и отправл€лс€ в ѕетербург по бесчисленным вызовам к больным. » редко когда возвращалс€ домой ранее полуночи. Ќадо полагать, что многие ночи он совсем не имел времени спать.

“ак жить и трудитьс€ можно было, конечно, только при наличии сверхъестественной благодатной помощи Ѕожией!

Ќо и сама€ слава о. »оанна была его величайшим подвигом, т€жким трудом. ѕодумать только, что ведь всюду, где бы он ни показалс€, около него мгновенно вырастала толпа жаждавших хот€ бы лишь прикоснутьс€ к чудотворцу. ѕочитатели его бросались даже за быстро мчавшейс€ каретой, хвата€ ее за колеса с опасностью быть изувеченными.

ѕо желанию верующих о. »оанну приходилось предпринимать поездки в разные города –оссии. Ёти поездки были насто€щим триумфом смиренного ’ристова служител€. —течение народа определ€лось дес€тками тыс€ч, и все бывали объ€ты чувствами сердечной веры и благоговени€, страхом Ѕожиим и жаждою получить целительное благословение. ¬о врем€ проезда о. »оанна на пароходе толпы народа бежали по берегу, многие при приближении парохода становились на колени. ¬ имении "–ыжовка", около ’арькова, где поместили о. »оанна, уничтожены были многотыс€чной толпой трава, цветы, клумбы. “ыс€чи народа проводили дни и ночи лагерем около этого имени€. ’арьковский собор во врем€ служени€ о. »оанна 15 июл€ 1890 года не мог вместить мол€щихс€. Ќе только весь собор, но и площадь около собора не вместила народа, который наполн€л даже все прилегающие улицы. ¬ самом соборе певчие принуждены были поместитьс€ в алтаре. ∆елезные решетки оказались всюду сломанными от давки. 20 июл€ о. »оанн совершал молебен на —оборной площади - народу было более 60.000. “очно такие же сцены происходили в поволжских городах: в —амаре, —аратове,  азани, Ќижнем Ќовгороде.

ќ. »оанн находилс€ в царском дворце в Ћивадии при последних дн€х жизни »мператора јлександра III, и сама€ кончина √осудар€ последовала в его присутствии. Ѕольной √осударь встретил о. »оанна словами: "я не смел пригласить вас сам. Ѕлагодарю, что вы прибыли. ѕрошу молитьс€ за мен€. я очень недомогаю"... Ёто было 12 окт€бр€ 1894 года. ѕосле совместной коленопреклонной молитвы √осудар€ наедине с о. »оанном последовало значительное улучшение здоровь€ больного и €вились надежды на его полное выздоровление. “ак продолжалось п€ть дней; 17 окт€бр€ началось снова ухудшение. ¬ последние часы своей жизни √осударь говорил о. »оанну: "¬ы - св€той человек. ¬ы - праведник. ¬от почему вас любит русский народ". "ƒа, - отвечал о. »оанн, - ¬аш народ любит мен€". ”мира€, по прин€тии —в. “аин и таинства елеосв€щени€, √осударь просил о. »оанна возложить свои руки на его голову, говор€ ему: " огда вы держите руки свои на моей голове, € чувствую большое облегчение, а когда отнимаете, очень страдаю - не отнимайте их". ќ. »оанн так и продолжал держать свои руки на главе умирающего ÷ар€, пока ÷арь не предал душу свою Ѕогу.

ƒостигнув высокой степени молитвенного созерцани€ и бесстрасти€, о. »оанн спокойно принимал богатые одежды, преподносимые ему его почитател€ми, и облачалс€ в них. Ёто ему даже и нужно было дл€ прикрыти€ своих подвигов. ѕолученные же пожертвовани€ раздавал все, до последней копейки. “ак, например, получив однажды при громадном стечении народа пакет из рук купца, о. »оанн тотчас же передал его в прот€нутую руку бедн€ка, не вскрыва€ даже пакета.  упец взволновалс€: "Ѕатюшка, да там тыс€ча рублей!" - "≈го счастие", - спокойно ответил о. »оанн. »ногда, однако, он отказывалс€ принимать от некоторых лиц пожертвовани€. »звестен случай, когда он не прин€л от одной богатой дамы 30.000 рублей. ¬ этом случае про€вилась прозорливость о. »оанна, ибо эта дама получила эти деньги нечистым путем, в чем после и пока€лась.

Ѕыл о. »оанн и замечательным проповедником, причем говорил он весьма просто и чаще всего без особой подготовки - экспромтом. ќн не искал красивых слов и оригинальных выражений, но проповеди его отличались необыкновенной силой и глубиной мысли, а вместе с тем и исключительной богословской ученостью, при всей своей доступности дл€ понимани€ даже простыми людьми. ¬ каждом слове его чувствовалась кака€-то особенна€ сила, как отражение силы его собственного духа.

Ќесмотр€ на всю свою необыкновенную зан€тость, о. »оанн находил, однако, врем€ вести как бы духовный дневник, записыва€ ежедневно свои мысли, приходившие ему во врем€ молитвы и созерцани€, в результате "благодатного озарени€ души, которого удостаивалс€ он от всепросвещающего ƒуха Ѕожи€". Ёти мысли составили собою целую замечательную книгу, изданную под заглавием: "ћо€ жизнь во ’ристе".  нига эта представл€ет собою подлинное духовное сокровище и может быть поставлена наравне с вдохновенными творени€ми древних великих отцов ÷еркви и подвижников христианского благочести€. ¬ полном собрании сочинений о. »оанна издани€ 1893 г. "ћо€ жизнь во ’ристе" занимает 3 тома в 1000 с лишком страниц. Ёто - совершенно своеобразный дневник, в котором мы находим необыкновенно поучительное дл€ каждого читател€ отражение духовной жизни автора.  нига эта на вечные времена останетс€ €рким свидетельством того, как жил наш великий праведник и как должно жить всем тем, кто хот€т не только называтьс€, но и в действительности быть христианами.

«амечательным пам€тником св€той личности о. »оанна и не исчерпаемым материалом дл€ назидани€ €вл€ютс€ также три тома его проповедей, содержащие общим счетом до 1800 страниц. ¬последствии накопилось еще очень много отдельных сочинений о. »оанна, издававшихс€ отдельными книжками в огромном количестве. ¬се эти слова и поучени€ о. »оанна - подлинное ве€ние —в. ƒуха, раскрывающее нам неисследимые глубины ѕремудрости Ѕожией. ¬ них поражает дивное своеобразие во всем: в изложении, в мысли, в чувстве.  аждое слово - от сердца, полно веры и огн€, в мысл€х - изумительна€ глубина и мудрость, во всем поразительна€ простота и €сность. Ќет ни одного лишнего слова, нет "красивых фраз". »х нельз€ только "прочитать" - их надо всегда перечитывать, и всегда найдешь в них что-то новое, живое, св€тое.

"ћо€ жизнь во ’ристе" уже вскоре после своего выхода в свет настолько привлекла к себе всеобщее внимание, что была переведена на несколько иностранных €зыков, а у англиканских св€щенников сделалась даже любимейшей настольной книгой.

ќсновна€ мысль всех письменных творений о. »оанна - необходимость истинной гор€чей веры в Ѕога и жизни по вере, в непрестанной борьбе со страстьми и похотьми, преданность вере и ÷еркви ѕравославной как единой спасающей.

¬ отношении к нашей –одине - –оссии о. »оанн €вил собою образ грозного пророка Ѕожи€, проповедующего истину, обличающего ложь, призывающего к пока€нию и предрекающего близкую кару Ѕожию за грехи и за богоотступничество. Ѕудучи сам образом кротости и смирени€, любви к каждому человеку, независимо от национальности и вероисповедани€, о. »оанн с великим негодованием относилс€ ко всем тем безбожным, материалистическим и вольнодумным либеральным течени€м, которые подрывали веру русского народа и подкапывали тыс€челетний государственный строй –оссии.

"Ќаучись, –осси€, веровать в прав€щего судьбами мира Ѕога ¬седержител€ и учись у твоих св€тых предков вере, мудрости и мужеству... √осподь вверил нам, русским, великий спасительный талант православной веры... ¬осстань же, русский человек!..  то вас научил непокорности и м€тежам бессмысленным, коих не было прежде в –оссии... ѕерестаньте безумствовать! ƒовольно! ƒовольно пить горькую, полную €да чашу - и вам и –оссии". » грозно прорекает: "÷арство –усское колеблетс€, шатаетс€, близко к падению". "≈сли в –оссии так пойдут дела и безбожники и анархисты-безумцы не будут подвержены праведной каре закона, и если –осси€ не очиститс€ от множества плевел, то она опустеет, как древние царства и города, стертые правосудием Ѕожиим с лица земли за свое безбожие и за свои беззакони€". "Ѕедное отечество, когда-то ты будешь благоденствовать?! “олько тогда, когда будешь держатьс€ всем сердцем Ѕога, ÷еркви, любви к ÷арю и ќтечеству и чистоты нравов".

ѕоследующие событи€ кровавой русской революции и торжества безбожного человеконенавистнического большевизма показали, насколько был прав в своих грозных предостережени€х и пророческих предвидени€х великий праведник земли русской.

  т€желому подвигу служени€ люд€м в последние годы жизни о. »оанна присоединилс€ мучительный личный недуг- болезнь, которую он кротко и терпеливо переносил, никому никогда не жалу€сь. –ешительно отверг он предписани€ знаменитых врачей, пользовавших его, - поддерживать свои силы скоромной пищей. ¬от его слова: "Ѕлагодарю √оспода моего за ниспосланные мне страдани€ дл€ предочищени€ моей грешной души. ќживл€ет - —в€тое ѕричастие". » он приобщалс€ по-прежнему каждый день.

10 декабр€ 1908 года, собрав остаток своих сил, о. »оанн в последний раз сам совершил Ѕожественную литургию в  ронштадтском јндреевском соборе. ј в 7 час. 40 мин. утра 20 декабр€ 1908 года великий наш праведник мирно отошел ко √осподу, заранее предсказав день своей кончины.


¬ погребении о. »оанна участвовали и присутствовали дес€тки тыс€ч людей, а у гробницы его и тогда и в последующее врем€ совершалось немало чудес. Ќеобычайные то были похороны! Ќа всем пространстве от  ронштадта до ќраниенбаума и от Ѕалтийского вокзала в ѕетербурге до »оанновского монастыр€ на  арповке сто€ли огромные толпы плачущего народа. “акого количества людей не было до того времени ни на одних похоронах - это был случай в –оссии совершенно беспримерный. ѕохоронное шествие сопровождалось войсками со знаменами, военные исполн€ли " оль славен", по всей дороге через весь город сто€ли войска шпалерами. „ин отпевани€ совершал —.-ѕетербургский ћитрополит јнтоний во главе сонма епископов и многочисленного духовенства. Ћобызавшие руку покойного свидетельствуют, что рука оставалась не холодной, не окоченевшей. «аупокойные службы сопровождались общими рыдани€ми людей, чувствовавших себ€ осиротевшими. —лышались возгласы: "«акатилось наше солнышко! Ќа кого покинул нас, отец родной?  то придет теперь на помощь нам, сирым, немощным?" Ќо в отпевании не было ничего скорбного: оно напоминало собою скорее светлую пасхальную заутреню, и чем дальше шла служба, тем это праздничное настроение у мол€щихс€ все росло и увеличивалось. „увствовалось, что из гроба исходит кака€-то благодатна€ сила и наполн€ет сердца присутствующих какою-то неземною радостью. ƒл€ всех €сно было, что во гробе лежит св€той, праведник, и дух его незримо носитс€ в храме, объемл€ своею любовью и ласкою всех собравшихс€ отдать ему последний долг.

ѕохоронили о. »оанна в церкви-усыпальнице, специально устроенной дл€ него в подвальном этаже сооруженного им монастыр€ на  арповке. ¬с€ церковка эта замечательно красиво облицована белым мрамором; иконостас и гробница - тоже из белого мрамора. Ќа гробнице (с правой стороны храма) лежит —в. ≈вангелие и резна€ митра, под которой горит неугасаемый розовый светильник. ћножество дорогих художественно исполненных лампад посто€нно тепл€тс€ над гробницей. ћоре света от тыс€ч свечей, возжигаемых богомольцами, заливает этот дивный си€ющий храм.

Ќыне великое дело церковного прославлени€ нашего дивного праведника, милостью Ѕожией, совершилось. ќ, если бы это радостное событие воскресило в сердцах всех православных русских людей важнейший завет приснопам€тного о. »оанна и побудило их со всей решительностью последовать ему: ЂЌам необходимо всеобщее, нравственное очищение, всенародное, глубокое пока€ние, перемена нравов €зыческих на христианские: очистимс€, омоемс€ слезами пока€ни€, примиримс€ с Ѕогом - и ќн примиритс€ с нами!ї

Ќа ѕоместном —оборе –усской ѕравославной ÷еркви 7-8 июн€ 1990 года св. прав. »оанн  ронштадтский был канонизован, и установлено совершать его пам€ть 20 декабр€ / 2 €нвар€ - в день блаженной кончины св€того праведника.


—в€той праведный »оанн  ронштадтский
\
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

2 €нвар€

ƒневник

¬оскресенье, 01 январ€ 2012 г. 19:09 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора —едмица 30-€ по ѕ€тидес€тнице. √лас 4.
–ождественский (‘илиппов) пост.
ћонастырский устав: cухо€дение (хлеб, овощи, фрукты).

Cовершаетс€ служба, не отмеченна€ в “ипиконе никаким знакомѕредпразднство –ождества ’ристова. —овершаетс€ служба на шесть—щмч. »гнати€ Ѕогоносца (107). —овершаетс€ служба с полиелеемѕрав. »оанна  ронштадского, чудотворца (1908). —вт. јнтони€, архиеп. ¬оронежского (1846).

—вт. ‘илогони€, еп. јнтиохийского (323). —вт. ƒаниила, архиеп. —ербского (1338). ѕрп. »гнати€, архим. ѕечерского (1435).

Ќоводворской и Ћеньковской (Ќовгород-—еверской), именуемой "—пасительница утопающих", икон Ѕожией ћатери.
–убрики:  ƒень јнгела
ѕраздники
полезна€ информаци€

— Ќќ¬џћ √ќƒќћ!!

ƒневник

ѕ€тница, 30 ƒекабр€ 2011 г. 18:23 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора ƒорогие ѕосто€нные „итатели ”голка!!!

ѕоздравл€ю ¬ас с Ќќ¬џћ 2012 √ќƒќћ! !!

∆елаю ¬ам счасть€, здоровь€ об€зательно, любви, успехов во всех начинани€х и продолжени€х!
÷ените друг друга и уважайте!
¬еры, любви ¬ам!

—пасибо, что здесь. —пасибо , что с нами.=)

— ѕ–ј«ƒЌ» ќћ!

¬аша »ра;)
нг (700x525, 76Kb)
–убрики:  ѕраздники

 омментарии (0)

Ќовогодние открытки, поздравлени€ и пожелани€.

ƒневник

ѕ€тница, 30 ƒекабр€ 2011 г. 17:26 + в цитатник
јлефтина_–ыжкова (”голок_православи€) все записи автора

 

ћного праздников есть разных,
Ќо любимый – Ќовый год.
√овор€т, он очень важный,
 то как встретит – так живет!
Ћучше встретить его дома,
«а столом в кругу семьи,
ѕригласить друзей, знакомых,
—амых близких из родни.
—тол накрыт, и дл€ начала
ћы проводим старый год,
Ѕыло в нем всего немало,
ќн ушел – ему почет.
Ќовый год идет на смену,
ћы его с надеждой ждем,
„тобы были перемены
“олько к лучшему во всем!


0_207f3_ee8c7274_XL (700x490, 147Kb)

 

ѕусть Ќовый год вам принесет
—о снегом - смех,
— морозом - бодрость,
¬ делах успех,
ј в духе - твердость.
ѕусть все заветное свершитс€
», пересилив даль дорог,
Ќадежда в дверь к вам постучитс€
» тихо ступит на порог.
ј вслед за ней войдет удача
— бокалом праздничным в руке,
¬бегут, реб€чась и игра€,
—юрприз и шутка налегке.
я от души вам всем желаю
Ћюбви и радостных хлопот.
ѕусть вас ничем не огорчает
2012-й год!


0_1e772_ea2b2c84_XL (700x493, 128Kb)

„итать далее...
–убрики:  ѕраздники
полезна€ информаци€

ћетки:  

ѕраведный —имеон ¬ерхотурский

ƒневник

ѕ€тница, 30 ƒекабр€ 2011 г. 17:21 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора ib2042 (307x450, 38Kb)
ѕраведный —имеон ¬ерхотурский (+ 1642) был двор€нином, но скрывал свое происхождение и вел смиренную жизнь бедн€ка. ќн ходил по деревн€м и бесплатно шил полушубки и другую верхнюю одежду, преимущественно дл€ бедных. ѕри этом он сознательно что-нибудь не дошивал - или рукава, или воротник, за что терпел поношени€ от заказчиков. ѕодвижник много странствовал, но чаще всего жил на погосте села ћеркушинского недалеко от города ¬ерхотурь€ (ѕермский край). —в€той —имеон любил уральскую природу и, радостно созерца€ ее величественную красоту, возводил мысленный взор к —оздателю мира. ¬ свободное от трудов врем€ любил св€той в тиши уединени€ удить рыбу, ибо это напоминало ему об учениках ’ристовых, дело которых он продолжал, наставл€€ в истинной вере местных жителей. ≈го беседы были тем благодатным семенем, из которого постепенно возросли обильные плоды духа на ”рале и в —ибири, где преподобный особенно почитаетс€.

ѕраведный —имеон ¬ерхотурский преставилс€ в 1642 году, когда ему было лишь 35 лет. ќн был погребен на ћеркушинском погосте при храме јрхистратига ћихаила∆итие.. јрхистратиг ћихаил.»кона. јрхангел ћихаил’рамы.

12 сент€бр€ 1704 года, по благословению митрополита “обольского ‘илофе€, было совершено перенесение св€тых мощей праведного —имеона из храма јрхистратига ћихаила в ¬ерхотурский монастырь во им€ св€тител€ Ќикола€∆итие.. —в€титель Ќиколай ћирликийский, чудотворец»кона. —в€титель Ќиколайћолитвы’рамы.

ѕраведный —имеон совершил множество чудес после кончины. ќн нередко €вл€лс€ во сне больным и исцел€л их, вразумл€л впавших в порок пь€нства. ќсобенность в €влени€х св€того та, что с исцелением телесных немощей он преподавал и наставлени€ дл€ души.

ѕам€ть праведному —имеону ¬ерхотурскому празднуетс€ также 18 декабр€, в день прославлени€ (1694 г.).
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

31 декабр€

ƒневник

ѕ€тница, 30 ƒекабр€ 2011 г. 17:20 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора —едмица 29-€ по ѕ€тидес€тнице. —уббота перед –ождеством ’ристовым. √лас 3.
–ождественский (‘илиппов) пост.
–азрешаетс€ рыба.

Cовершаетс€ служба, не отмеченна€ в “ипиконе никаким знакомћчч. —евастиана и дружины его: Ќикострата (казнохранител€), жены его «ои,  астори€, “ранквиллина пресвитера и сынов его ћаркеллина и ћарка, диаконов,  лавди€, начальника над тюрьмами, сына его —имфориана, брата ¬икторина, “ивурти€ и  астула (ок. 287 или 304).

ћч. ¬иктора (1936). Cовершаетс€ служба, не отмеченна€ в “ипиконе никаким знаком—щмч. ‘адде€, архиепископа “верского (1937). —щмчч. Ќикола€, архиеп. ¬еликоустюжского, »лии, »оанна, ¬ладимира и Ќикола€ пресвитеров (1937). —щмч. —ерги€ диакона и мц. ¬еры (1942).

—вт. ћодеста, архиеп. »ерусалимского (633-634). ѕрп. ‘лора, еп. јмийского (VII). ѕрп. ћихаила исп (ок. 845). ѕрп. —евастиана —охотского, ѕошехонского (ок. 1500). ѕрославление прав. —имеона ¬ерхотурского (1694).
–убрики:  ƒень јнгела
ѕраздники
полезна€ информаци€

ѕреподобна€ —офи€

ƒневник

—реда, 28 ƒекабр€ 2011 г. 18:01 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора ѕреподобна€ —офи€, в миру —оломони€, велика€ кн€гин€, была дочерью бо€рина ёри€  онстантиновича —абурова. ¬ 1505 году на нее пал выбор наследника престола, будущего великого кн€з€ ¬асили€ »оанновича. Ѕрак их не был счастливым, так как —оломони€ оказалась бесплодной. „тобы иметь наследника, великий кн€зь ¬асилий »оаннович решил женитьс€ вторично (на ≈лене √линской) и 25 но€бр€ 1525 г. велел постричь —оломонию в монахини. Ќасильно постриженна€ с именем —офи€, —оломони€ была сослана под стражу в —уздальский ѕокровский монастырь, где подвигами изгнала из сердца мирские помыслы и всецело посв€тила себ€ Ѕогу.  н€зь  урбский называет блаженную кн€гиню "преподобною мученицею". ¬ рукописных св€тцах она именуетс€ как "—в€та€ праведна€ кн€гин€ —офи€ инокини€, €же бысть в ѕокровском монастыре девиче, чудотворница". ѕри царе ‘еодоре »оанновиче ее чтили как св€тую. ÷арица »рина ‘еодоровна посылала в —уздаль "на великую кн€гиню —оломониду, а во иноцех —офию, бархатный покров с изображением —пасител€ и св€тых". ѕатриарх »осиф писал к —уздальскому архиепископу —ерапиону о пении над —офией панихид и молебнов. ѕреподобна€ —офи€ преставилась к Ѕогу в 1542 году. ¬ описании —уздал€ ключарь јнани€ приводит несколько случаев чудесных исцелений при гробнице преподобной —офии.

http://days.pravoslavie.ru
–убрики:  ƒень јнгела
ѕраздники
полезна€ информаци€

29 декабр€

ƒневник

—реда, 28 ƒекабр€ 2011 г. 18:00 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора —едмица 29-€ по ѕ€тидес€тнице. √лас 3.
–ождественский (‘илиппов) пост.
ѕища с растительным маслом.

Cовершаетс€ служба, не отмеченна€ в “ипиконе никаким знакомѕрор. јгге€ (500 до –.’.).

—щмч. ¬ладимира пресвитера (1918). —щмчч. јркади€, еп. Ѕежецкого, »лии, ѕавла, ‘еодоси€, ¬ладимира, јлександра пресвитеров, прмч. ћакари€ (1937). —щмч. ѕетра пресвитера (1937).

ћч. ћарина (III). Ѕлж. царицы ‘еофании (893-894). ѕрп. —офии —уздальской (1542).
–убрики:  ƒень јнгела
ѕраздники
полезна€ информаци€

 омментарии (4)

ѕоздравлени€, пожелани€ и открытки с Ќовым годом.

ƒневник

ѕонедельник, 26 ƒекабр€ 2011 г. 17:15 + в цитатник
јлефтина_–ыжкова (”голок_православи€) все записи автора


’од€т мес€цы по кругу
ќчень быстро друг за другом.
«авершил год свой виток,
ћожно подвести итог.
ѕеред встречей с годом новым
¬спомним старый добрым словом.
Ћюди делали дела,
∆изнь своим пор€дком шла.
Ќовый год мы ждем с надеждой,
¬ерим в лучшее, как прежде,
Ќе к лицу пред ним испуг,
Ѕог даст, будет он нам друг.
«наем мы, что в его власти
ѕринести нам радость, счастье.
Ѕез удачи нам нельз€.
— Ќовым годом вас, друзь€!


0_1e774_18ea8725_XL (491x700, 148Kb)


ѕусть будет щедрым новый год,
ѕусть он на счастье не скупитс€,
ѕусть зажигает звезды в срок,
„тоб всем твоим желань€м сбытьс€.



0_1e770_d7855559_XL (490x700, 153Kb)


ѕусть новый год звездой счастливой
¬ойдет в семейный ваш уют,
—о старым годом торопливо
ѕускай невзгоды все уйдут!
ѕусть каждый день теплом согреет
» много счасть€ принесет,
» все сомнени€ развеет
ѕришедший в полночь Ќовый год!


143 (490х700, 73Kb)

„итать далее...
–убрики:  ѕраздники
полезна€ информаци€

ћетки:  

 —траницы: 27 ... 18 17 [16] 15 14 ..
.. 1