-ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в ”голок_православи€

 -ѕодписка по e-mail

 
¬ыбрана рубрика иконы.


ƒругие рубрики в этом дневнике: цитаты(91), ’рам(15), “аинства(3), ссылочки(65), ѕраздники(1326), полезна€ информаци€(1423), молитвы(607), знакомство(3), ƒень јнгела(1001), вопрос-ответ(7)

ѕ–≈ѕќƒќЅЌџ≈  »–»ЋЋ » ћј–»я

ƒневник

¬торник, 09 ќкт€бр€ 2012 г. 19:09 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора ib883 (341x450, 36Kb)
ѕреподобный  ирилл состо€л на службе сначала у ростовского кн€з€  онстантина II Ѕорисовича, а потом у  онстантина III ¬асильевича, которых он, как один из самых близких к ним людей, не раз сопровождал в «олотую ќрду. —в.  ирилл владел достаточным по своему положению состо€нием, но по простоте тогдашних нравов, жив€ в деревне, не пренебрегал и обычными сельскими трудами.


¬ житии преподобного —ерги€ повествуетс€ о том, что за Ѕожественной литургией еще до рождени€ сына праведна€ ћари€ и мол€щиес€ слышали троекратное восклицание младенца перед чтением св€того ≈вангели€, во врем€ ’ерувимской песни, и когда св€щенник произнес Ђ—в€та€ св€тымї. ѕреподобные  ирилл и ћари€ ощутили на себе великую милость Ѕожию, их благочестие требовало, чтобы чувства благодарности к Ѕогу были выражены в каком-либо внешнем подвиге благочести€, в благоговейном обете. » праведна€ ћари€, подобно св€той јнне Ч матери пророка —амуила, вместе с мужем дала обещание посв€тить чадо Ѕлагодетелю всех Ч Ѕогу. √осподь даровал им сына, которого назвали ¬арфоломеем. — первых дней жизни младенец всех удивил постничеством: по средам и п€тницам он не принимал молока матери, в другие же дни, если она употребл€ла в пищу м€со, младенец также отказывалс€ от молока. «аметив это, преподобна€ ћари€ вовсе отказалась от м€сной пищи.


ѕраведность  ирилла и ћарии была известна не только Ѕогу. Ѕудучи строгими блюстител€ми всех церковных уставов, они помогали бедным, но особенно св€то хранили заповедь св€того апостола ѕавла: страннолюби€ не забывайте, тем бо не вед€ще неции страннопри€ша јнгелы (≈вр. 13, 2). “ому же учили они и своих детей, строго внуша€ им не упускать случа€ позвать к себе в дом путешествующего инока или иного усталого странника. ƒо нас не дошло подробных сведений о благочестивой жизни этой блаженной четы, зато мы можем, вместе со св€тителем ѕлатоном, сказать, что сам происшедший от них плод показал лучше вс€ких красноречивых похвал доброту благословенного древа. —частливы родители, коих имена прославл€ютс€ вечно в их дет€х и потомстве! —частливы и дети, которые не только не посрамили, но и приумножили и возвеличили честь и благородство своих родителей и славных предков, ибо истинное благородство состоит в добродетели!


ќколо 1328 г. преподобные  ирилл и ћари€ переселились из –остова в –адонеж. ¬ерстах в трех от –адонежа был ’отьковский ѕокровский монастырь, в то врем€ одновременно бывший и мужским, и женским. ѕо распространенному на –уси обычаю под старость иночество принимали и простецы, и кн€зь€, и бо€ре. ƒух иночества сообщилс€ от сына к родител€м: под конец своей многоскорбной жизни праведные  ирилл и ћари€ пожелали и сами прин€ть ангельский образ.

¬ этот монастырь и направили они свои стопы, чтобы там провести остаток своих дней в подвиге пока€ни€, готов€сь к другой жизни. Ќо недолго схимники-бо€ре потрудились в новом звании. ¬ 1337 г. они с миром отошли ко √осподу.

3 апрел€ 1992 г., в год праздновани€ 600-лети€ со дн€ преставлени€ преподобного —ерги€, на јрхиерейском —оборе –усской ѕравославной ÷еркви состо€лось общецерковное прославление схимонаха  ирилла и схимонахини ћарии.  анонизаци€ достойно увенчала шестивековое почитание родителей великого подвижника, давших миру образец св€тости и христианского устроени€ семьи.
http://days.pravoslavie.ru/Life/life6670.htm
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

—¬яў≈ЌЌќћ”„≈Ќ»  ѕ≈“–, ћ»“–ќѕќЋ»“  –”“»÷ »…, ћ≈—“ќЅЋё—“»“≈Ћ№ ѕј“–»ј–Ў≈√ќ ѕ–≈—“ќЋј

ƒневник

¬торник, 09 ќкт€бр€ 2012 г. 19:06 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора ib49 (365x450, 59Kb)
(1862-1937)

—в€щенномученик ѕетр (в миру ѕетр ‘едорович ѕол€нский) родилс€ 28 июн€ 1862 года в селе —торожевом  орото€кского уезда ¬оронежской епархии в благочестивой семье приходского св€щенника.

¬ 1885 году он по первому разр€ду закончил полный курс ¬оронежской ƒуховной —еминарии и был определен на должность псаломщика при церкви села ƒевицы в родном ему  орото€кском уезде. ƒва года спуст€ будущий ћестоблюститель ѕатриаршего ѕрестола был прин€т вольнослушателем, а после сдачи экзаменов - студентом ћосковской ƒуховной јкадемии. ¬ студенческие годы он, по воспоминани€м его сокурсника митрополита ≈влоги€, отличалс€ благодушием, покладистостью, доброжелательностью (ћитрополит ≈влогий. ѕуть моей жизни. ѕариж, 1947, с. 38). јкадемию он закончил в 1892 г. со степенью кандидата богослови€, полученной за курсовое сочинение "ќ пастырских послани€х", и был оставлен при јкадемии помощником инспектора.

ќдновременно с исполнением многотрудных и хлопотных об€занностей помощника инспектора будущий св€титель безвозмездно преподавал «акон Ѕожий в частном женском училище —ергиева ѕосада. ѕомимо этого он проходил еще должность секретар€ ќбщества спасени€ на водах. ѕри большой загруженности церковными и общественными послушани€ми ѕетр ‘едорович ѕол€нский находил врем€ и дл€ научных зан€тий, работал над магистерской диссертацией на тему: "ѕервое послание св. јпостола ѕавла к “имофею. ќпыт историко-экзегетического исследовани€", которую успешно защитил в 1897 году. ¬ 1895 году будущий св€титель - в должности церковного старосты у себ€ на родине, в селе —торожевом ¬оронежской епархии. «а особое усердие в благоукрашении приходского храма Ѕого€влени€ он был удостоен архипастырской признательности.

¬ 1896 году он в течение недолгого времени преподавал греческий €зык в «венигородском духовном училище.

¬ декабре 1896 года ”казом —в€тейшего —инода ѕетр ‘едорович ѕол€нский был назначен смотрителем ∆ировицкого духовного училища.

–евность о деле Ѕожием, замечательные административные способности сделали из него прекрасного труженика на ниве церковного административно-педагогического служени€. Ѕудущий св€титель привел ∆ировицкос училище, по отзыву ревизора Ќечаева, в блест€щее состо€ние. «а усердную и плодотворную службу он был в 1899 году удостоен ордена св. —танислава 3 степени, а в 1903 г. пожалован тем же орденом 2 степени.

¬ ∆ировицах, как и ранее в —ергиевом ѕосаде, св€щенномученик ѕетр служение ÷еркви сочетал со служением обществу, участву€ в первой всероссийской переписи населени€, исполн€€ об€занности члена-соревновател€ ѕопечительства о народной трезвости, почетного мирового судьи —лонимского округа. 10 лет будущий митрополит трудилс€ в ∆ировицком училище, в стенах древней обители, одного из форпостов ѕравослави€ на западе –оссии.

¬ 1906 году он был перемещен в столицу »мперии ѕетербург, на должность младшего помощника правител€ дел ”чебного  омитета при —в€тейшем —иноде; впоследствии он стал членом ”чебного  омитета, исполн€€ главным образом об€занности ревизора духовных учебных заведений. ѕри переводе из ∆ировиц в ѕетербург св€щенномученик ѕетр обнаружил подлинно христианское бессребренничество; жалование его убавилось в два с половиной раза; он лишилс€ казенной квартиры, какую имел при училище. » это его новое недостаточное жалование оставалось неизменным вплоть до 1915 года, когда он уже был высокопоставленным чиновником, име€ чин действительного советника. ¬ 1915 году, когда в разгаре была инфл€ци€, его будущий заместитель, а в ту пору начальник, ѕредседатель ”чебного  омитета, архиепископ —ергий (—трагородский) ходатайствовал перед директором ’оз€йственного управлени€ при —в€тейшем —иноде о повышении ему жаловани€ "в размере разнести между насто€щим его содержанием и тем, каким он пользовалс€ по должности смотрител€ ∆ировицкого духовного училища, то есть в размере 1300 рублей разности в содержании и 390 рублей квартирных, всего же в размере 1690 рублей в год". (–√ј, ф. 802, он. 10, л. 59).

«а врем€ служени€ в ”чебном  омитете св€щенномученик ѕетр объездил с ревизи€ми едва ли не всю –оссию, обследовав состо€ние духовных семинарий, епархиальных женских училищ в  урской, Ќовгородской, ¬ологодской,  остромской, ћинской и в р€де других епархий, побывав в —ибири, на ”рале, в «акавказье. » после каждой такой поездки им собственноручно составл€лс€ подробный, обсто€тельный отчет, в котором предлагались уместные меры по улучшению состо€ни€ обследованной школы.


“ихон ћедынский
¬ ѕетербурге св€щенномученик ѕетр близко познакомилс€ с архиепископом Ћитовским —в€тителем “ихоном. ≈ще со времени службы в ћосковской ƒуховной јкадемии он был в дружеских отношени€х с будущим ѕатриархом ћосковским —ергием. “ак √осподь промыслительно соединил его узами дружбы с двум€ другими ѕредсто€тел€ми –усской ÷еркви периода гонений на нее.

«а выдающиес€ успехи на поприще церковного административно-педагогического служени€ ѕетр ‘едорович ѕол€нский в 1916 году был пожалован высоким орденом св. ¬ладимира.


 н€зь ¬ладимир, равноапостольный
¬ 1917 году –осси€ и –усска€ ѕравославна€ ÷ерковь вступили на путь т€жких испытаний. ¬скоре после прихода к власти большевиков, в €нваре 1918 года, был издан ƒекрет об отделении ÷еркви от государства, который среди прочих дискриминационных мер, лишал ÷ерковь прав юридического лица и предусматривал конфискацию всего церковного имущества. финансирование из казны всех церковных учреждений, в том числе и ”чебного  омитета при —в€щенном —иноде, прекратилось.

¬ 1918 году ”чебный  омитет был закрыт, и св€щенномученик ѕетр переехал в ћоскву, где прин€л участие в де€ни€х ѕоместного —обора, состо€ в его секретариате. Ќа —оборе было возобновлено его близкое знакомство со —в€тейшим ѕатриархом “ихоном.

¬ 1920 году ѕатриарх ћосковский и все€ –оссии “ихон предложил св€щенномученику ѕетру прин€ть постриг, св€щенство и епископство и стать ему помощником в делах церковного управлени€. ѕредложение это было сделано в пору кровавых гонений на ÷ерковь, когда замучены были уже тыс€чи св€щеннослужителей и более дес€ти архиереев, когда епископство, как и в древние времена, сулило не почет и безбедную жизнь, а голгофские страдани€. » св€щенномученик ѕетр отнесс€ к призыву ѕервосв€тител€ как к призыву свыше, от Ѕога. ¬ ту пору он жил в ћоскве, в доме своего брата, св€щенника церкви Ќиколы-на-—толпах ¬асили€ ѕол€нского. ѕоведав брату и родным о предложении —в€тейшего ѕатриарха, он сказал: "я не могу отказатьс€. ≈сли € откажусь, то € буду предателем ÷еркви, но когда соглашусь, - € знаю, € подпишу сам себе смертный приговор".

“ак, в 58-летнем возрасте он выбрал стезю, котора€ по его же словам, оказавшимс€ пророческими, возвела его на √олгофу. Ѕудущий ѕредсто€тель –усской ÷еркви прин€л постриг и благодать св€щенства от руки митрополита —ерги€, которого он впоследствии назначит своим «аместителем, а его хиротонию во епископа ѕодольского, викари€ ћосковской ≈пархии, возглавил —в€тейший ѕатриарх.

—разу после хиротонии епископ ѕетр был арестован и сослан в ¬еликий ”стюг. “ам он жил вначале у знакомого св€щенника, потом в сторожке при городском соборе. ¬ ссылке он имел возможность совершать Ѕожественную литургию в сослужении великоустюжского духовенства.

ѕосле освобождени€ ѕатриарха “ихона из-под ареста многие сосланные и томившиес€ в заключении архиереи и св€щенники получили возможность вернутьс€ к своему служению. —реди них был и епископ ѕодольский ѕетр. ¬озвратившись в ћоскву, он стал ближайшим помощником ѕервосв€тител€, был возведен в сан архиепископа, потом митрополита  рутицкого и включен в состав ¬ременного ѕатриаршего —инода.

ѕо возвращении —в€тейшего ѕатриарха “ихона к церковному управлению, приходы, захваченные обновленцами, переходили под омофорѕервосв€тител€; св€щенники, подчинившиес€ раскольническому ¬÷”, приносили пока€ние в совершенной ими измене. ѕеред угрозой потери вли€ни€ и власти, предводители раскола ищут объединени€ с ѕатриаршей ÷ерковью, наде€сь при поддержке гонителей ÷еркви - гражданских властей - возглавить ее. ¬ окружении —в€тейшего ѕатриарха часть епископов готова была искать компромисса с раскольниками; но среди архиереев, твердо выступивших тогда против каких бы то ни было уступок обновленцам, был св€щенномученик ѕетр. Ќа совещании епископов, состо€вшемс€ в —в€то-ƒаниловом монастыре в конце сент€бр€ 1923 г., он высказывалс€ против компромисса с раскольниками. » эта лини€ церковной политики победила.

¬ последние мес€цы исповеднического жити€ —в€тейшего ѕатриарха “ихона его верным первым помощником во всех делах церковного управлени€, в том числе и во взаимоотношени€х с гражданскими власт€ми, был митрополит ѕетр.

Ќезадолго до своей блаженной кончины, в день –ождества ’ристова, —в€тейший ѕатриарх “ихон составил новую редакцию своего «авещани€ о преемстве ѕатриаршей власти в услови€х, когда невозможно было созвать избирательный ѕоместный —обор.


–ождество ’ристово
Ќова€ редакци€ «авещани€ гласила: "¬ случае нашей кончины, наши ѕатриаршие права и об€занности, до законного выбора нового ѕатриарха, представл€ем временно ¬ысокопреосв€щеннейшему ћитрополиту  ириллу. ¬ случае невозможности по каким-либо обсто€тельствам вступить в отправление означенных прав и об€занностей, таковые переход€т к ¬ысокопреосв€щеннейшему ћитрополиту јгафангелу. ≈сли же и сему ћитрополиту не представитс€ возможность осуществить это, то наши ѕатриаршие права и об€занности переход€т к ¬ысокопреосв€щеннейшему ѕетру, ћитрополиту  рутицкому".

¬ день погребени€ —в€тител€ “ихона, 12 апрел€ 1925 г., состо€лось совещание собравшихс€ на его отпевание архипастырей; ознакомившись с текстом «авещани€, епископы постановили подчинитьс€ воле почившего ѕервосв€тител€. ѕоскольку ћитрополиты  ирилл и јгафангел томились в ссылке, об€занности ѕатриаршего ћестоблюстител€ возложены были на упом€нутого в «авещании ћитрополита  рутицкого ѕетра.


“ихон ћосковский
¬озложив на себ€ брем€ высшей церковной власти, ћитрополит ѕетр совершал свое ѕервосв€тительское служение в крайне трудных дл€ ÷еркви услови€х, когда добра€ половина епископата и многие тыс€чи св€щенников находились в лагер€х и ссылках, когда ÷ерковь страдала не только от внешних и €вных врагов своих, но также и от спровоцированных ее гонител€ми расколов: нешвенный хитон ’ристов пытались разодрать обновленцы и украинские самосв€ты, а также приверженцы иных, имевших локальное распространение, схизм. ¬ыбира€ линию церковной политики в отношени€х с государственной властью и раскольниками. ћитрополит ѕетр следовал по пути, проложенному его св€тым предшественником ѕатриархом “ихоном - твердое сто€ние на страже ѕравослави€, бескомпромиссное противодействие обновленчеству, ло€льность в отношени€х с государственной властью, но без рон€ющих достоинство ÷еркви за€влений об идеологической близости с ней или о том, что ÷ерковь пользуетс€ в —оветском государстве свободой.

¬ 1925 году обновленцы готовили очередной лже-собор.  ак и после освобождени€ —в€тейшего ѕатриарха “ихона из-под домашнего ареста, после его кончины вновь делались попытки договоритьс€ с ѕатриаршей ÷ерковью об объединении; и некоторые из православных св€щеннослужителей готовы были пойти навстречу коварным предложени€м об объединении. ¬ этих обсто€тельствах √лава ÷еркви ћитрополит ѕетр обратилс€ к архипастыр€м, пастыр€м и всем чадам ѕравославной –оссийской ÷еркви с посланием, в котором бесстрашно обличил происки раскольников, за спиной которых сто€ли гонители ÷еркви, а колеблющихс€ и малодушных убеждал хранить верность ѕравославию и канонической правде.

¬ этом ѕослании говоритс€: "ƒолжно твердо помнить, что по каноническим правилам ¬селенской ÷еркви все .... самочинно устраиваемые собрани€, как и бывшее в 1923 году живоцерковное собрание, незаконны. ѕоэтому на них присутствовать православным христианам, а тем более выбирать от себ€ представителей на предсто€щие собрани€ канонические правила воспрещают... ¬ —в€той Ѕожией ÷еркви законно и канонично только то, что благословлено ЅогоучреждЄнною ÷ерковною властию, преемственно сохран€ющейс€ от времен јпостольских. ¬сЄ же самочинное, все, что совершалось обновленцами без соизволени€ в Ѕозе почившего —в€тейшего ѕатриарха, все, что теперь совершаетс€ без благословени€ нашей мерности - ћестоблюстител€ ѕатриаршего ѕрестола, действующего в единении со всей православной законной иерархией, - все это не имеет силы по канонам —в€той ÷еркви (јпост. пр.34, јнтиох. пр.39), ибо истинна€ ÷ерковь едина и едина пребывающа€ в ней благодать ¬сесв€того ƒуха... ...Ќе о соединении с ѕравославной ÷ерковью должны говорить так называемые обновленцы, а должны принести искреннее раска€ние в своих заблуждени€х. » мы непрестанно молим √оспода Ѕога, да возвратит ќн заблудших в лоно —в€той ѕравославной ÷еркви".

ѕосле издани€ "ѕослани€" ѕатриаршего ћестоблюстител€ но замыслам обновленцев подчинить себе "тихоновцев" через объединение с ними нанесен был удар. ¬ своих печатных издани€х сами раскольники последстви€ этого ѕослани€ оценили так: "¬оззвание ћитрополита ѕетра определило всю линию поведени€ староцерковников... ѕри этом по местам легко было уже просто ссылатьс€ на центр что мы и видим на самом деле... “ак, например, в Ћенинградской епархии "среди духовенства по€вилась "лева€ группа" тихоновцев, котора€ склонна была идти навстречу примирительной политике —в€щенного —инода. ƒо по€влени€ воззвани€ ѕетра  рутицкого эта группа подавала надежды, что она окажет свое давление на епископов и постараетс€ сдвинуть их с непримиримой позиции. Ќо как только по€вилось воззвание ѕетра ..., она заговорила другим €зыком".

¬ обновленческих газетах и журналах разв€зана была кампани€ травли ћестоблюстител€ ѕатриаршего ѕрестола. ≈го обвин€ли в сношени€х с церковной и политической эмиграцией, в контрреволюционных настроени€х и антиправительственной де€тельности. —воего пика эта кампани€ достигла в той провокации, которую устроил јлександр ¬веденский на обновленческом лже-cоборе, состо€вшемс€ в окт€бре 1925 г.

Ќезадолго до "собора" обновленческим —инодом в ”ругвай был направлен Ќиколай —оловей с титулом епископа ёжной јмерики. „ерез два мес€ца после выезда он выступил с за€влением, которое можно было расценить как свидетельство о раска€нии в грехе раскола. ѕрошел год - и —оловей прислал на им€ лже-собора письмо, которое и было оглашено на нем: "ћое прегрешение перед —в€щенным —инодом заключаетс€ в следующем: 12 ма€ 1924 г., за 4 дн€ до моего отъезда за границу, € имел двухчасовое совещание с ѕатриархом “ихоном и ѕетром  рутицким. ѕатриарх “ихон дал мне собственноручно написанное письмо следующего содержани€: 1) что € прин€т и возведен в сан архиепископа; 2) что —в€та€ ÷ерковь не может благословить великого кн€з€ Ќикола€ Ќиколаевича, раз есть законный и пр€мой наследник престола - великий кн€зь  ирилл".

√руба€ клевета на ѕатриарха и ћитрополита ѕетра дала ¬веденскому повод дл€ недостойной остроты: "ќказываетс€, что тихоновский корабль плавает в международных водах, и трудно сказать, где главные капитаны: за рубежом или на  рутицах." ѕод его диктовку была составлена резолюци€: "—обор констатирует непрекращающуюс€ св€зь тихоновщины с монархистами".

ƒомога€сь устранени€ ћестоблюстител€, обновленческие авторы публикуют в »звести€х такую характеристику ѕервоиерарха: "«аматерелый бюрократ —аблеровского издани€, который не забыл старых методов церковного управлени€. ќн опираетс€ на людей, органически св€занных со старым строем, недовольных революцией, бывших домовладельцев и купцов, думающих еще посчитатьс€ с современной властью". ¬ недолгое врем€ своего ѕервосв€тительского служени€ в ћоскве ћитрополит ѕетр часто совершал Ѕожественную литургию в московских приходских и монастырских церквах. ќсобенно он любил бывать в —в€то-ƒаниловом монастыре, арестованного св€щенноархимандрита которого, архиепископа ‘еодора (ѕоздеевского), ћестоблюститель высоко ценил за его непоколебимое сто€ние на страже ѕравослави€, за неукоснительное следование канонам, за обширную богословскую образованность и глубокий ум.


—в€той кн€зь ƒаниил ћосковский
30 августа (12 сент€бр€) 1925 г. на престольный праздник ѕатриарший ћестоблюститель служил в “роицком соборе монастыр€, где покоились мощи благоверного кн€з€ ƒаниила ћосковского. ћонастырь был заполнен мол€щимс€ народом. ѕуть к раке со св€тыми мощами устилал ковер из живых цветов. ¬ойд€ в храм, ћитрополит ѕетр прошел к мощам св€того и благоговейно приложилс€ к ним. Ќекоторые монахи видели, что, когда он пошел к солее, над мощами образовалось как бы облако, в котором возник образ св€того кн€з€ ƒаниила; и во все врем€, пока ћитрополит шел к алтарю, образ этот сопровождал его. ѕосле службы ћитрополит ѕетр передал возглавл€вшему после ареста архиепископа ‘еодора ƒаниловскую братию архиепископу ѕарфению (Ѕр€нских) деньги дл€ пересылки находившимс€ в ссылке св€щеннослужител€м.

—в€щенномученик ѕетр помогал многим заключенным и сосланным. ќн сам отправл€л деньги митрополиту  азанскому  ириллу ( —мирнову), архиепископу Ќикандру (‘еноменову), своему предшественнику по  рутицкой кафедре, томившемус€ в ссылке в “уркестане, секретарю ѕатриарха “ихона ѕетру √урьеву и другим изгнанникам. ѕолуча€ после службы деньги. ћитрополит ѕетр обычно сразу отдавал их дл€ пересылки в тюрьмы, лагер€ и места ссылки. ќн дал благословение приходским причтам жертвовать в пользу заключенных св€щеннослужителей.

» эта его де€тельность вызывала крайнее недовольство гонителей ÷еркви. ¬ √ѕ” был выработан план по устранению ћитрополита ѕетра и учинению нового раскола. —воим орудием враги ÷еркви избрали несколько честолюбивых архиереев во главе с епископом ћожайским Ѕорисом (–укиным), к этой группе принадлежал и архиепископ ≈катеринбургский √ригорий (яцковский), впоследствии возглавивший ее. ѕредставители √ѕ” в беседах с епископом Ѕорисом предлагали ему образовать инициативную группу и подать от ее имени ходатайство во ¬÷»  о легализации ¬ысшего ÷ерковного ”правлени€, одновременно издав обращение к пастве, в котором будет подчЄркнуто вполне сочувственное отношение ÷еркви к политике —оветского правительства. ѕосле чего, увер€ли епископа Ѕориса, ¬ысшее ÷ерковное ”правление, епархиальные управлени€ и православные общины будут легализованы. ≈пископ Ѕорис согласилс€ со сделанным предложением, но за€вил, что один он ничего сделать не сможет, и направил представител€ √ѕ” к ѕатриаршему ћестоблюстителю, рекоменду€ ћитрополиту ѕетру прин€ть предложение √ѕ”. Ќо ћестоблюститель отверг предлагаемую ему сделку; несмотр€ на это, епископ Ѕорис не прекратил своих переговоров в √ѕ”, одновременно домога€сь у ћитрополита ѕетра созыва јрхиерейского собора, на котором планировал отстранить ѕредсто€тел€ ÷еркви от ћестоблюстительства. Ќа настойчивые домогательства епископа Ѕориса ћитрополит ѕетр отвечал: "¬ласти несомненно не допуст€т никакого свободного собрани€ православных архиереев, не говор€ уже о ѕоместном соборе".

ѕредставители √ѕ” так формулировали свои услови€, при выполнении которых они обещали нормализовать юридическое положение ÷еркви: 1) издание декларации, призывающей верующих к ло€льности относительно советской власти; 2) устранение неугодных власти архиереев; 3) осуждение заграничных епископов и 4) контакт в де€тельности с правительством в лице представител€ √ѕ”.

ћитрополит ѕетр решил составить декларацию, адресованную советскому правительству, в которой он собиралс€ показать, какими он видит отношени€ ÷еркви с государством в сложившихс€ обсто€тельствах. ѕо черновому проекту ћестоблюстител€ текст декларации написал епископ »оасаф (”далов). ƒокумент этот не был передан власт€м, поскольку митрополит ѕетр считал недостойным дл€ ÷еркви передавать его через представител€ √ѕ”, а хотел дл€ этого встретитьс€ с главой правительства.


—в€титель “ихон, патриарх ћосковский и все€ –уси
ѕроект декларации, адресованной в —овет народных комиссаров ———–, заканчивалс€ такими словами: "¬озглавл€€ в насто€щее врем€ после почившего ѕатриарха “ихона ѕравославную ÷ерковь на территории всего —оюза и свидетельству€ снова о политической ло€льности со стороны ѕравославной ÷еркви и ее иерархии, € обращаюсь в —овнарком с просьбой, во им€ объ€вленного лозунга о революционной законности, сделать категорические распор€жени€ ко всем исполнительным органам —оюза о прекращении административного давлени€ на ѕравославную ÷ерковь и о точном выполнении ими изданных центральными органами власти узаконений, регулирующих религиозную жизнь населени€ и обеспечивающих всем верующим полную свободу религиозного самоопределени€ и самоуправлени€. ¬ цел€х практического осуществлени€ этого принципа € прошу, не откладыва€ далее, зарегистрировать повсеместно на территории ———– староцерковные православные общества, со всеми вытекающими из этого акта правовыми последстви€ми, и проживающих в ћоскве архиереев возвратить на места. ¬месте с этим беру на себ€ смелость возбудить ходатайство перед —овнаркомом о см€гчении участи административно наказанных духовных лиц. ќдни из них - и притом некоторые в преклонном возрасте - не один год том€тс€ в глухих безлюдных местах ѕечоры и Ќарыма со своими застарелыми недугами без вс€кой медицинской помощи кругом, другие на суровом —оловецком острове исполн€ют физическую принудительную работу, к которой большинство из них совершенно не приспособлено. ≈сть лица, амнистированные ÷» ом ———– и после этого вот уже 2 года том€щиес€ в безводных степ€х “уркестана, есть лица, отбывшие свой срок ссылки, но все еще не получившие разрешени€ возвратитьс€ на места служени€.

я решаюсь также просить и о более гуманном отношении к духовным лицам, наход€щимс€ в тюрьмах и отправл€емым в ссылку. ƒуховенство в подавл€ющем большинстве изолируетс€ по подозрению в политической неблагонадежности, а потому по справедливости к ним должен был примен€тьс€ тот же несколько облегченный режим, каковой везде и всюду примен€етс€ к политическим заключенным. ћежду тем, в насто€щее врем€ наше духовенство содержитс€ вместе с заключенными уголовными преступниками и иногда, регистрируемые как бандиты, вместе с ними в общих парти€х отправл€ютс€ в ссылку.

¬ыража€ в насто€щем ходатайстве общие гор€чие пожелани€ всей моей многомиллионной паствы, как признанный ее высший духовный руководитель, € имею надежду, что желани€ нашего православного населени€ не будут оставлены без внимани€ высшим правительственным органом всей нашей страны; так как представить наиболее многочисленной ѕравославной ÷еркви права легального свободного существовани€, какими пользуютс€ другие религиозные объединени€, - это значит совершить по отношению к большинству парода только акт справедливости, который со всею признательностью будет прин€т и глубоко оценен православно-верующим народом".

Ётот документ попал в руки властей только после изъ€ти€ его при обыске у ћестоблюстител€, но умонастроение ћитрополита ѕетра было хорошо известно власт€м. ќни вполне понимали, что им не удастс€ сделать из него орудие в исполнении своих разрушительных дл€ ÷еркви замыслов. 11 но€бр€ 1925 года комисси€ по проведению декрета об отделении ÷еркви от государства при ÷  ¬ ѕ(б) постановила: "ѕоручить т. “учкову ускорить проведение наметившегос€ раскола среди тихоновцев ...¬ цел€х поддержки группы, сто€щей в оппозиции к ѕетру, ...поместить в "»звести€х" р€д статей, компрометирующих ѕетра, воспользовавшись дл€ этого материалами недавно закончившегос€ обновленческого собора. ѕросмотр статей поручить т.т. —теклову ѕ.».,  расикову ѕ.ј. и “учкову. »м же поручить просмотреть готов€щиес€ оппозиционной группой декларации против ѕетра. ќдновременно с опубликованием статей поручить ќ√ѕ” начать против ѕетра следствие".

¬ конце но€бр€ проведены были массовые аресты св€щеннослужителей, близких ћитрополиту ѕетру. —реди арестованных в но€бре и декабре 1925 г. были епископы јмвросий (ѕол€нский), “ихон (Ўарапов), Ќиколай (ƒобронравов), √урий (—тепанов), »оасаф (”далов), ѕахомий ( едров), ƒамаскин (÷едрик), а также бывшие обер-прокуроры —в€тейшего —инода ¬ладимир —аблер и јлександр —амарин. ћестоблюститель видел, что неминуем и близок его арест. ѕредвид€ самые худшие последстви€ дл€ себ€, он 5 и 6 декабр€ 1925 г. составил два документа. ¬ первом из них он писал: "¬ случае нашей кончины наши права и об€занности как ѕатриаршего ћестоблюстител€ до законного выбора нового ѕатриарха представл€ем временно, согласно воле в Ѕозе почившего —в€тейшего ѕатриарха “ихона, ¬ысокопреосв€щенным митрополитам  азанскому  ириллу и ярославскому јгафангелу. ¬ случае невозможности по каким-либо обсто€тельствам тому и другому митрополиту вступить в отправление означенных прав и об€занностей, таковые передать ¬ысокопреосв€щенному митрополиту јрсению. ≈сли же и сему митрополиту не представитс€ возможным осуществить это, то права и об€занности ѕатриаршего ћестоблюстител€ переход€т к ¬ысокопреосв€щенному митрополиту Ќижегородскому —ергию".

¬ распор€жении, составленном днем позже, 6 декабр€, говорилось: "¬ случае невозможности, по каким-либо обсто€тельствам отправл€ть мне об€занности ѕатриаршего ћестоблюстител€, временно поручаю исполнение таковых об€занностей ¬ысокопреосв€щенному —ергию (—трагородскому), митрополиту Ќижегородскому. ≈сли же сему митрополиту не представитс€ возможности осуществить это, то во временное исполнение об€занностей ѕатриаршего ћестоблюстител€ вступит ¬ысокопреосв€щенный ћихаил (≈рмаков), Ёкзарх ”краины, или ¬ысокопреосв€щенный »осиф (ѕетровых), архиепископ –остовский, если митрополит ћихаил (≈рмаков) лишен будет возможности выполн€ть это мое распор€жение. ¬озглашение за богослужением моего имени, как ѕатриаршего ћестоблюстител€, остаетс€ об€зательным".
продолжение
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

∆»“»≈ —¬я“»“≈Ћя “»’ќЌј, ѕј“–»ј–’ј ћќ— ќ¬— ќ√ќ » ¬—≈я –”—»

ƒневник

¬оскресенье, 07 ќкт€бр€ 2012 г. 18:37 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора 33596.p (350x450, 42Kb)
ƒни пам€ти: 25 марта / 7 апрел€ Ц день преставлени€ (1925); 26 сент€бр€ / 9 окт€бр€ Ц день прославлени€; в воскресение после 25 €нвар€ / 7 феврал€ Ц —обор новомучеников и исповедников –оссийских


ѕатриарх “ихон¬ трудные времена, когда нарушаетс€ обычный ход жизни, когда жизнь возмущаетс€ грандиозными событи€ми, опрокидывающими в бездну все и вс€, когда кругом наступает гибель и отча€ние, Ѕог посылает в этот мир —воих св€тых, богатырей духа, людей особого мужества и самоотвержени€, подвижников веры и любви, которые необходимы миру, чтобы усто€ть в истине, чтобы не потер€ть различение добра и зла, чтобы духовно не погибнуть. » подвиг таких св€тых исполинов, духовных вождей народа, веро€тно, можно назвать самым трудным из всех подвигов.

ќбраща€сь к нашей истории, мы вр€д ли найдем даже среди прославленных московских св€тителей человека, который был бы призван к кормилу церковной жизни в столь трудный и трагический период, как тот, что выпал на долю —в€тейшего ѕатриарха “ихона.

—ам грандиозный масштаб исторических событий сделал —в€тител€ “ихона, одного из величайших участников оных, малопон€тным дл€ современников. ƒаже и в наши дни трудно по существу оценить величие и красоту его подвига, его св€тости. Ёто подобно тому, как великую гору можно окинуть взгл€дом только с достаточно большого рассто€ни€, Ц вблизи не видна вс€ грандиозность ее. “ак и величайшие люди делаютс€ более пон€тными и более видными по прошествии достаточно большого времени. » чем значительнее человек, чем больше он, тем больше требуетс€ времени, чтобы его увидеть и оценить. » все же ни один иерарх –усской ÷еркви не привлекал к себе такого пристального, сострадательного и почтительного внимани€ всего христианского мира, какое привлекал ѕатриарх “ихон еще при жизни своей. —ам этот факт, указывающий на его мировое значение, его всемирный авторитет, заставл€ет нас обратитьс€ к его образу с особенным вниманием и любовию.

Ѕудущий ѕатриарх “ихон в миру носил им€ ¬асилий »ванович Ѕелавин[1]. ќн родилс€ по старому стилю 19 €нвар€, а по новому Ц 1 феврал€ 1865 года в маленьком селе  лин близ города “оропца ѕсковской губернии, в семье приходского св€щенника —пасо-ѕреображенской церкви. ƒетство его прошло среди простого народа, он видел кресть€нский труд и жил простой народной жизнью. »з замечательных эпизодов его детства известно, что однажды св€щенник »оанн Ѕелавин, его отец, вместе со своими сыновь€ми ночевал на сеновале. ¬о сне ему €вилась мать, бабушка ѕатриарха “ихона, и предсказала судьбу трех сыновей, своих внуков. ѕро одного она сказала, что он будет жить обычной жизнью, про другого Ц что умрет молодым, а про ¬асили€ сказала, что вот этот будет велик. » отец »оанн, проснувшись, рассказал этот сон своей жене, так что это предание сохранилось в семье. ѕророческий сон впоследствии точно исполнилс€.

ѕо достижении соответствующего возраста будущий ѕатриарх “ихон, тогда еще мальчик, начал обычное учение.  ак сын св€щенника, он училс€ сначала в “оропецком духовном училище. «атем он поступил в ѕсковскую семинарию, и, блест€ще ее окончив, Ц в —анкт-ѕетербургскую ƒуховную јкадемию. Ћюбовь к ÷еркви, кротость, смирение, чистота сердечна€, целомудрие, удивительна€ врожденна€ простота, так прежде присуща€ русскому народу, посто€нна€ доброжелательность ко всем, особенный дар рассудительности, положительности Ц все это сделало ¬асили€ Ѕелавина любимцем товарищей-студентов, которые шут€ называли его ѕатриархом. ¬ те времена не могло и в голову прийти, что это шуточное прозвище окажетс€ пророческим, потому что патриаршества тогда в –оссии не существовало.

ѕосле окончани€ —анкт-ѕетербургской ƒуховной јкадемии в 1888 г. ¬асилий Ѕелавин был отправлен в родную ему ѕсковскую духовную семинарию преподавателем. ”ченики его очень любили, как и все, с кем он встречалс€ (это было особенностью его жизни).

¬ 1891 г. он был пострижен в монашество с именем “ихона в честь любимого им св€тител€ “ихона «адонского. ¬скоре его рукоположили в сан иеромонаха и направили в ’олмскую духовную семинарию (¬аршавской епархии), где он стал сначала инспектором, а затем ректором. Ќа 33-м году жизни, в 1897 году, совершилась его хиротони€ во епископа Ћюблинского, викари€ ¬аршавской епархии.

÷ерковна€ жизнь на месте нового служени€ епископа “ихона сильно осложн€лась острыми национальными и религиозными распр€ми. ¬ладыка “ихон никогда не прибегал к аргументам Ђс позиции силыї, что не мешало ему успешно защищать православную веру. ќб этом периоде его жизни €рко вспоминает митрополит ≈влогий (√еоргиевский): Ђјрхимандрит “ихон был очень попул€рен и в семинарии, и среди простого народа. ћестные св€щенники приглашали его на храмовые праздники. ћилый и оба€тельный, он всюду был желанным гостем, всех располагал к себе, оживл€л любое собрание, в его обществе всем было при€тно, легко. Ѕудучи ректором, он сумел зав€зать живые и прочные отношени€ с народом, и этот же путь он указал и мне. ¬ сане епископа он еще более углубил и расширил свою св€зь с народом и стал действительно дл€ ’олмщины Ђсвоимї архиереем. ћне посто€нно во врем€ поездок по епархии приходилось слышать самые сердечные отзывы о нем духовенства и народаї[2].

ќчень скоро, однако, молодого епископа “ихона отправили в јмерику. “ам его ждала огромна€ епархи€, в которую входили —еверо-јмериканские —оединенные Ўтаты,  анада и јл€ска. ¬ этой епархии были русские люди, но их было не очень много. ѕоэтому, конечно, он должен был обратитьс€ к местному населению, изучить местные традиции и €зык. ≈пископ “ихон про€вил себ€ здесь, как и везде, удивительно легким, радостным, бодрым человеком. ќн очень де€тельно вз€лс€ за благоустройство своей епархии, старалс€ прин€ть целый р€д мер дл€ того, чтобы развивалась православна€ жизнь, в частности Ц разделил эту епархию и ввел викариатство. ќн открыл духовные училища, старалс€ развивать миссионерскую работу, чтобы англикан привлечь к православию.

”дивительные по размаху и христианскому духу плоды его архипастырских трудов сделали св€тител€ “ихона одним из самых почитаемых св€тых православной јмерики. ќдин раз за годы своей американской жизни он приезжал в –оссию, где его успешные труды были отмечены: он был возведен в сан архиепископа. ¬ 1907 году архиепископ “ихон был переведен в одну из крупнейших и древнейших епархий –оссии Ц на ярославскую кафедру. «десь он также очень быстро нашел контакт со своей паствой. ≈го любили и уважали все слои общества.

ќн был очень простым, доступным, много служил, часто даже в разных маленьких храмах своей епархии, где обычно епископ не бывал. ќн принимал близко к сердцу все, что касалось жизни, блага и интересов народа, и его де€тельность не ограничивалась только церковными делами. Ѕудучи избран почетным членом —оюза –усского Ќарода, он оказывал большое вли€ние на работу этого —оюза в ярославле. јрхиепископ “ихон был человеком свободных, широких взгл€дов, достаточно демократичным и независимым. »з-за случа€, когда он не согласилс€ с губернатором ярославл€ и, по-видимому, в св€зи с жалобой последнего, ¬ладыка был переведен в 1914 г. на ¬иленскую кафедру. «амечательно, что в знак своей любви к переведенному владыке жители ярославл€ избрали его почетным гражданином города (случай едва ли не единственный в русской истории).

¬ новой епархии существовали православные храмы и даже монастыри, но главна€ часть населени€ исповедовала католическую веру. јрхиепископ “ихон, как всегда, и здесь очень быстро завоевал уважение, авторитет и любовь. ¬скоре после его назначени€ началась война, и его служение осложнилось многими новыми заботами. ≈му пришлось думать о беженцах, эвакуировать в ћоскву мощи ¬иленских мучеников, у него же сохран€лась и чудотворна€ ∆ировицка€ икона Ѕожией ћатери, впоследствии им возвращенна€ в ∆ировицкий монастырь. Ѕывал он и на фронте, даже был под обстрелом, за что был награжден одним из высоких орденов.

¬ это врем€ приходит очередь архиепископа “ихона присутствовать в —в€тейшем —иноде. ≈го де€тельность расшир€етс€, он много времени проводит в ћоскве, где его и застала ‘евральска€ революци€ 1917 года. ѕосле революции обер-прокурором —в€тейшего —инода был назначен ¬.Ќ.Ћьвов. ќн сместил с кафедр двух старших митрополитов –усской ÷еркви: митрополита ћосковского ћакари€ (Ќевского) и митрополита —анкт-ѕетербургского ѕитирима (ќкнова), затем вскоре распустил —инод, чтобы новый состав сделать дл€ себ€ более удобным. ¬ числе опальных оказалс€ и архиепископ ¬иленский “ихон, бывший в это врем€ членом —в€тейшего —инода. ∆ела€ привлечь к церковному управлению новых людей, ¬. Ќ. Ћьвов организовал выборы на освободившиес€ ћосковскую и ѕетербургскую кафедры, и еще в нескольких епархи€х, которые возглавл€ли неприемлемые с точки зрени€ реформаторов епископы.

Ќаступивша€ в это врем€ невиданна€ в –оссии свобода дала возможность свободных выборов на ћосковскую и ѕетербургскую кафедры. ƒействительно, в древности в ÷еркви епископов выбирал народ, но за многие века эта традици€ была утрачена, и епископы стали получать назначение от власти. ¬друг ставшие возможными выборы на главные кафедры –усской ÷еркви были, конечно, небывалым событием и привлекали к себе общее внимание.

» вот, в ћоскве епархиальный съезд московского духовенства и мир€н стоит перед задачей выборов нового московского архиепископа или митрополита. Ётим выборам предшествовала, конечно, молитва, совершавша€с€ перед главной московской св€тыней Ц ¬ладимирской иконой Ѕожией ћатери. ќдним из претендентов на это место был всеми любимый замечательный церковный де€тель јлександр ƒмитриевич —амарин, потомок известного слав€нофила. »нтересно, что его кандидатуру предложили в кругу московской церковной интеллигенции будущий св€щенник, а тогда философ, —ергей Ќиколаевич Ѕулгаков и замечательный церковный де€тель ћихаил јлександрович Ќовоселов.

¬ыборы не оправдали надежд ¬. Ќ. Ћьвова, кандидаты которого были отвергнуты церковным народом. Ќа ћосковскую кафедру 4 июл€ 1917 г. был избран уволенный обер-прокурором из —инода архиепископ ¬иленский “ихон, на которого сразу же было возложено брем€ подготовки ѕоместного —обора и организации выборов его будущих участников. ѕоместный собор в –усской ÷еркви не собиралс€ более двухсот лет.

продолжение
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

ѕќƒј–ќ  ќ“ ѕ–≈ѕќƒќЅЌќ√ќ

ƒневник

¬оскресенье, 07 ќкт€бр€ 2012 г. 18:34 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора 33997.p (315x450, 29Kb)
ѕреподобный —ергий был одним из первых св€тых, которых € полюбила в период воцерковлени€. ѕрочитала его житие, купила нательный образок и стала его носить. ƒаже, помнитс€, молилась ему, чтобы он стал моим небесным покровителем. ѕотом эта гор€ча€ прив€занность как-то отошла, в мою жизнь вошли другие св€тые, но образок € по-прежнему носила.

 огда € училась курсе на п€том и была чтицей в нашем храме, в день пам€ти прп. —ерги€ наша старша€ уставщица, послушница “атиана вдруг подарила мне какой-то сладкий подарок (кажетс€, брусочек халвы), поздравив мен€ с Ђпрофессиональным праздникомї. Ќа мое удивление по€снила: ЂЌу как же, ведь прп. —ергий Ц покровитель учителей, а ты же будущий учительї. я недоуменно хмыкнула: вот уж кем € не собиралась становитьс€, так это преподавателем.

¬ конце моей учебы в аспирантуре, когда мы с духовником день ото дн€ все €снее понимали, что диссертацию €, скорее всего, не сумею написать никогда, батюшка благословил мен€ ежедневно читать прп. —ергию акафист. ќ том чуде, которое после этого случилось, € уже писала в другой статье (Ђ ак € защитила кандидатскую диссертациюї). ќднако прп. —ергий дал мне больше, чем € его просила: по рекомендации заведующего той кафедры филфака ћ√”, на которой € защищалась, мен€ позвали преподавать в —в€то-“ихоновский ”ниверситет. “ак €, неожиданно дл€ себ€, стала тем самым учителемЕ

ѕока € ждала второго ребенка, € была уверена, что буду преподавать и дальше. Ќо когда нашему јлешику исполнилс€ мес€ц, € начала сомневатьс€. “акой маленький. “акой беззащитный. Ќу куда € от него денусь? ¬нутренне € была уже готова отказатьс€ от своей преподавательской де€тельности. Ќо в конце августа зачем-то вз€ла да и прочитала снова акафист прп. —ергию. ѕросто так. ”же не как Ђпрофессиональному покровителюї, а просто из любви к этому св€тому.

ј на следующий день мне позвонили из моего вуза и предложили с почасовки перейти в штат, на четверть ставки. ѕообещав, что больша€ часть моей нагрузки будет не лекционна€, а Ђудаленна€ї: написание статей, проверка студенческих работ и т.п. ƒуховник благословил соглашатьс€, если муж будет Ђзаї. ћуж был не просто Ђзаї, он был очень рад и обещал гул€ть с јлешиком под окнами лекционной аудитории.

“ак преподобный —ергий оставил мен€ преподавателем.

Ќо сегодн€ мне хочетс€ рассказать о другом. ќ маленьком подарке, который недавно сделал мне прп. —ергий.

 огда мы полгода назад продали московскую квартиру и купили на эти деньги загородный дом, € не думала, что это будет так больно: уехать от своего храма, от своей приходской общины, в которой € уже почти дес€ть лет. ћне казалось, что мы, в общем-то, никуда не уезжаем: от нашего нового места жительства до родного храма в выходные дни (когда на дорогах нет пробок) Ц полчаса езды.

Ќо все-таки на каждую службу так не наездишьс€, с двум€ детками-то. ќсобенно если две важных службы в день (как было, например, недавно: с утра воскресна€ литурги€, а вечером всенощна€ на ¬оздвижение  реста). ј на ѕокровскую литургию, котора€ в этом году выпала на четверг, мы добирались целых полтора часа, неожиданно попав в большую пробку. ѕриехали к ’ерувимской и в итоге причастили только малышей, хот€ и муж, и € тоже готовились. —тало €сно: нужно искать какой-то храм р€дом с домом, а в родной приход ездить разЕ ну два раза в неделю. ¬се это пон€тно Ц а в душе все рветс€, и ни в один местный храм идти не хочетс€: они все ѕ–»’ќƒ— »≈, там везде дружна€ храмова€ семь€ Ц и это „”∆јя семь€, вокруг „”∆ќ√ќ духовникаЕ

«амкнутый круг. ћои слезы. –астер€нность мужа. » в момент очередных бесплодных споров вслух Ц мое затаенное: Ђ¬от если бы р€дом с нами был монастырь! “огда это было бы не заменой нашего храма, а просто его дополнениемЕ “ам нет приходаЕ “ам монахи Ц и когда на них смотришь, вспоминаешь жити€, вспоминаешь св€тых отцов, вдохновл€ешьс€ на несение своего крестаЕї. ћуж только вздохнул: ЂЌу где ж € тебе монастырь возьму?ї

Ќадо сказать, что, когда мы искали дом, то вначале просматривали все те подмосковные местности, где р€дом есть монастыри. Ќо ничего подход€щего дл€ нас, по тем или иным причинам, не нашлось. ј в том месте, где мы в итоге купили дом, никакого монастыр€ нет. «ато есть приходской храм, куда со всей ћосквы и ѕодмосковь€ езд€т, потому что там известный батюшка служит. Ќо оказалось, что мне от этого только хуже: это не ЌјЎ батюшкаЕ это не ЌјЎ приходЕ » все сначала.

Е — того разговора (ничем не закончившегос€) прошло несколько недель. ћои мальчишки переболели какой-то инфекцией. » вот, наконец, настало врем€ выводить их на улицу Ц первый раз после болезни. ћуж на радост€х предложил пойти в лес. –асспросил соседей: ближний лес малышам не очень подходит, а вот если проехать на машине всего несколько километров, то там така€ красота! Ќеописуема€!

я немножко поупиралась (оп€ть детей куда-то тащитьЕ), потом мы собрались и поехали. ¬ расчете на долгую прогулку с малышом € положила в кол€ску молитвослов, псалтирь и акафист преподобному —ергию Ц следующий день был днем его пам€ти.  огда мы уже выезжали на шоссе, € с надеждой предложила: Ђј может, лучше на помазание?ї ћне так хотелось попасть на службу Ц после двух недель вынужденного затвора из-за болезни детей! Ќо муж настойчиво повторил: Ђћы едем ¬ Ћ≈—. √ул€ть и дышать свежим воздухомї.

» мы действительно до него почти доехали. ƒо леса. Ќо вдруг заметили возвышающийс€ среди крыш домиков купол с крестом и, наперебой со старшим сыном, стали жалобно просить папу зайти туда хоть на минуточкуЕ ѕоставили машину, вышли, долго не могли найти дорожку, котора€ ведет к самому храму, бродили по храмовой территорииЕ если можно так назвать то, что постепенно открывалось перед моим изумленным взгл€дом.  азалось, мы попали в какую-то сказку. Ѕольшой старый сад. »звилистые тропинки, ухоженные деревь€, какие-то кустарники и посадки, скошенна€ траваЕ Ћейки, ведра, лопатыЕ » пахнет фермой. “ут лошади? ѕотом оказалось Ц нет, коровы и козы. ¬от, наконец, дорожка к храму. »дем по ней, притихшие, удивленныеЕ и приходим к пасеке. ”льи огромные и расписные Ц на каждом пейзаж с церквушечкой. —то€т эти ульи на двух лужайках по бокам от храма. ј у самого входа в церковь сидит пушистый котЕ ¬бок от храма уходит еще одна дорожка, ведуща€ к каким-то могильным надгроби€мЕ ѕод ногами шуршат опавшие с деревьев листь€. »гнат, не дождавшись нас, уже бежит по пол€нке, загреба€ ногами листвуЕ ѕросто сельска€ идилли€. » ни одного человека вокруг.

ћен€ отпустили в храм посмотреть, что там сейчас происходит. я зашла и замерла у порога. Ўла всенощна€. ѕели Ђрадостиї акафиста преподобному —ергию. я тихонько сто€ла и вбирала в себ€ уют и тепло церковной службы. Ёто был не мой храм Ц но первый раз за последние полгода от этого не было внутреннего противлени€, не было этого беззвучного крика: ЂЁто „”∆ќ≈! я хочу домой! я хочу в мой родной храм!ї. я прислушивалась к себе и удивл€лась: мне было хорошо. я была дома.

ѕотом € начала осматриватьс€. —ветлый, уютный храм, неспешное, размеренное пение Ц иЕ монахини. ћного монахинь. » послушниц. » всего несколько старушечек в мирской одежде.

Ёто был не сон. Ёто была не сказка. ќказалось, что это был скит. Ќасто€щий скит одного далекого женского монастыр€. — насто€щими монахин€ми. — насто€щими службами каждый день (а иногда Ц и два раза в день).

—ловом, это был самый насто€щий монастырь, о котором € мечтала. ћонастырь Ц в дес€ти минутах езды от нашего дома.  уда можно ездить в те дни, когда по каким-то причинам не получаетс€ доехать до родного храма.

— тех пор мы уже были там несколько раз: сто€ли на службе, причащали малышейЕ Ќо в душе все не проходит удивление от этого драгоценного, неожиданного подарка, который сделал мне преподобный —ергий на день своей пам€ти.

≈вдоки€ ¬аракина
http://www.pravoslavie.ru/smi/42273.htm
–убрики:  иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

—¬я“ќ… ¬Ћјƒ»—Ћј¬,  ќ–ќЋ№ —≈–Ѕ— »…

ƒневник

ѕ€тница, 05 ќкт€бр€ 2012 г. 08:35 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора 40372.p (305x401, 82Kb)
—в€той король —тефан-¬ладислав €вилс€ еще одной благородной ветвью на славной лозе династии Ќеманичей, подарившей миру множество св€тых мужей и подвижников благочести€. ќн был вторым сыном св€того —тефана ѕервовенчанного, плем€нником св€тител€ —аввы и внуком родоначальника этой династии сербских правителей Ц —тефана Ќемани, известного под именем преподобного —имеона ћироточивого. » дед, и отец, и д€д€ благоверного ¬ладислава достигли своими трудами и подвигами подлинной св€тости, удостоившись от √оспода нетленных венцов славы.

ѕосле блаженной кончины св.—тефана ѕервовенчанного —ербией правил его старший сын –адослав, который поначалу был властителем Ђдостойным вс€кой похвалыї, но, со временем, по словам церковного писател€ ‘еодоси€, Ђстал покорен жене, от которой и был поврежден умомї. —ербска€ знать была недовольна поведением своего корол€, и под ее давлением власть вынужден был прин€ть ¬ладислав, так что Ђмежду брать€ми наступила враждаї. »х родной д€д€ Ц архиепископ —авва Ц увещевал братьев жить в мире, но не был в силах сразу примирить их.

Ћишившийс€ власти –адослав был вынужден искать убежища в ƒраче, но и там красота его супруги послужила дл€ него источником бед. ¬ скором времени он был лишен этой злонравной и лукавой жены, котора€ была дл€ него, по словам того же ‘еодоси€, как ƒалила дл€ —ампсона. ѕо ее вине в ƒраче на –адослава обрушилась ненависть местного правител€, и он едва спасс€ от смерти. ∆ела€ прекратить вражду, св€титель —авва украсил –адослава ангельским иноческим чином, дав ему в монашестве им€ »оанн. ƒл€ окончательного прекращени€ распрей первосв€титель венчал своего плем€нника ¬ладислава королевским венцом. ¬скоре по благословению д€ди ¬ладислав женилс€ на дочери могущественного болгарского цар€ »оанна II јсен€ Ѕелославе.

Ѕлагочестивый ¬ладислав был во всем послушен своему д€де-архиепископу и пребывал с ним в мире и согласии.  огда свт.—авва прин€л решение оставить первосв€тительский престол и сообщил о своем желании ¬ладиславу, тот со слезами просил св€тител€ изменить свое намерение, но не смог удержать его. ¬ 1233 году свт.—авва собрал в ∆иче собор сербских архиереев и, сообщив о своем намерении, избрал из числа своих учеников наследника Ц блаженного јрсени€, мужа Ђво всем преподобного и хран€щего со страхом Ѕожии заповедиї. ¬ладислав со своими вельможами также прибыли на собор, где св€титель преподал им наставлени€ и заповедал хранить и оберегать св€тые церкви.  огда весной 1234 года свт.—авва отправл€лс€ на —в€тую землю, ¬ладислав щедро снабдил его золотом и всем необходимым дл€ раздачи в св€тых местах.

ќднако ¬ладиславу не суждено уже было увидеть своего любимого д€дю и архиепископа, при земной жизни последнего. ѕосетив св€тые места, на обратной дороге, свт.—авва, гостивший у болгарского цар€ јсен€, 14/27 €нвар€ 1236 года отошел ко √осподу, не доехав совсем немного до родной —ербии. ѕосле отпевани€, совершенного Ѕолгарским ѕатриархом »оакимом, тело св€тител€ было с великими почест€ми погребено в построенной болгарским царем монастырской церкви —орока мучеников —евастийских в “рново.

—пуст€ год после кончины св€тител€ его достойный наследник, архиепископ јрсений обратилс€ к благочестивому ¬ладиславу, призыва€ его сделать все возможное дл€ того, чтобы мощи свт.—аввы были перенесены в —ербию. ЂЌехорошо и неприлично перед Ѕогом и перед людьми,Ц сказал св€титель јрсений,Ц чтобы мы оставили отца нашего равноапостольного, дарованного нам от ’риста учител€, совершившего многие подвиги и подн€вшего труды дл€ сербской страны, украсившего ее церкв€ми, королевской властью, архиепископом и епископами, и всеми установлени€ми и законами православи€ Ц чтобы его св€тые мощи лежали вне пределов его отечества и престола его церкви, в чужой землеї.

¬дохновленный словами јрсени€, ¬ладислав без промедлени€ послал достойнейших людей к своему тестю Ц царю јсеню, с просьбой отдать ему мощи св€тител€. ѕолучив письмо ¬ладислава, и выслушав посланника, болгарский царь весьма опечалилс€. ќн ответил сербскому правителю, что если бы тело св€того осталось без должных почестей, то просьба его была бы вполне законной. Ќо, так как оно покоитс€ в церкви Ѕожией, и ему воздаютс€ такие же почести, как это было бы в —ербии, то он не понимает, зачем ¬ладислав Ђутруждает и св€тогої. — этим болгарский правитель отправил посланцев обратно.

¬ладислав, не удовлетворившись полученным ответом, вновь отправил своих вельмож к царю со словами: Ђ≈сли € обрел благодать пред тобою, родителем моим, то не затвори предо мной отеческого милосерди€, и не оставь мен€, чтобы жизнь мо€ не погрузилась в печаль. ƒай мне св€тые мощи господина моего и отца, чтобы € перенес их в свое отечество!ї.

÷арь јсень был в недоумении, как ему поступить, дума€, что, лишившись св€того, лишитс€ и царства. ѕризвав Ѕолгарского патриарха и своих приближенных, он обратилс€ к ним за советом в этом деле. ¬се они единодушно увер€ли его, что ни в коем случае нельз€ уступать просьбам ¬ладислава, потому что Ђвельможи и весь город сильно из-за этого негодуютї. ÷арь оп€ть написал слова утешени€ своему з€тю, добавив: Ђ≈сли Ѕогу было угодно, чтобы св€той упокоилс€ среди нас, верных во ’ристе, то кто € такой, чтобы противитьс€ воле Ѕожией или дерзать беспокоить могилу или св€тые мощи? »бо св€той действительно ничего не завещал о своем перенесении. »так, проси у мен€ чего пожелаешь, Есын мой, но перестань принуждать мен€ отдать тебе то, что мне отдать нелегко, ибо и патриарх, и вельможи, и весь город против€тс€ мне в этомї. » вновь, одарив посланников, отпустил их к ¬ладиславу.

¬ид€ такую твердость болгарского цар€, ¬ладислав решил сам отправитьс€ в Ѕолгарию и, вз€в с собой Ђмножество своих благородных людей, епископов и игуменовї, он послал перед собой гонцов, извеща€ јсен€ о своем скором прибытии. — ними ¬ладислав отправил и подарки дл€ патриарха и царских советников.

 огда ¬ладислав прибыл в болгарскую землю, царь јсень с любовью встретил его далеко от своей столицы. ѕрибыв в “рново, ¬ладислав первым делом отправилс€ в монастырь, где было место упокоени€ свт.—аввы. ѕрид€ в монастырь, он вместе с епископами и вельможами воздал угоднику Ѕожьему достойное поклонение, как своему отцу и наставнику. ѕоклонившись гробу св€тител€, краль из глубины сердца взмолилс€ к св€тому, ка€сь в своих прегрешени€х и прос€ его не отринуть прошени€, и не оставить своего отечества, за которое св€титель подн€л бесчисленные подвиги и труды. “ак, усердно помолившись св€тому угоднику, ¬ладислав вышел из храма и отправилс€ на праздничный прием, приготовленный болгарским царем.

¬ эту ночь јнгел Ѕожий в образе св€того повелел царю отдать св€тые мощи дл€ переноса в сербскую землю. »спугавшись такого €влени€, царь утром призвал патриарха и советников и поведал о виденном во сне. ¬ыслушав его, они сказали, что это посещение Ѕожие было из-за св€того, и единодушно просили јсен€ отдать эту великую св€тыню королю ¬ладиславу, опаса€сь, в противном случае, навлечь на болгарское царство гнев Ѕожий.

 огда по призыву јсен€, его з€ть вместе с сербскими епископами и вельможами предстал перед ним, то царь готов был исполнить их усердную просьбу. Ќесколько опечаленный јсень обратилс€ к ¬ладиславу с такими словами: Ђя желал иметь св€того у себ€, в своем монастыре, как дарованного мне от Ѕога, и св€той гроб его украсил и почитал, как ты видел, не помышл€€, что св€той будет унесен от нас. Ќо так как ты, королевское высочество, потрудилс€ прийти ко мне, отцу своему, € не хочу теб€, сына своего, отпустить опечаленным. »так, приими своего во √осподе отца и отнеси в дом свой по желанию твоемуї. ќт столь неожиданной радости краль ¬ладислав с епископами и своими благородными людьми Ђпал на землю и поклонилс€ царюї.

ѕотом, Ђприготовив царскую багр€ницу и все необходимое дл€ подн€ти€ тела св€того из недр землиї, ¬ладислав повелел совершать службу св€тому, а сам со своими епископами Ђоткрыл могилу св€того и увидел, что тела его не коснулось тление, так, что даже волосы на голове и бороде его были светлыми и целыми, и казалось, что он лежит и спитї. Ќетленное тело св€тител€ источало чудесное благоухание, прекрасный аромат которого почувствовали все, собравшиес€ у его могилы. ѕо словам блаженного ‘еодоси€, благоухание источало не только св€тое тело преподобного, но даже и дерево, и земл€, в которых оно почивало.

”знав о происход€щем, народ во множестве стал стекатьс€ ко гробу, чтобы видеть св€того. ћногие, притекавшие к мощам, получали исцелени€ от болезней. Ђћучимые нечистым духом бывали свободны, хромые ходили, горбатые выпр€мл€лись, и глухим св€той даровал слухї. ¬ид€ такие чудеса и благодать, народ стал роптать на цар€ јсен€ за то, что он отдал мощи св€того ¬ладиславу. ”слышав об этом, сербский правитель, из опасени€, что царь может изменить свое решение, повелел без промедлени€ вз€ть св€тые мощи и нести их в —ербию.

÷арь же в это врем€ призвал ¬ладислава на трапезу весель€ и любви, во врем€ которой обратилс€ к нему с такими словами: ЂЅогом дарованное мне богатство Ц св€того, ты, прид€, получил и отправил его в дом свой. »так, ты насытилс€, ибо исполнил желание своего сердца, пускай и мы, молитвами св€того получим от Ѕога милость, ибо мы имели к нему при его жизни и после смерти истинную любовь!ї. ¬ладислав осыпал щедрыми дарами и почест€ми цар€ и патриарха, а царь Ц крал€ и всех бывших с ним, и так с любовью они расстались. ѕростившись с болгарским царем, ¬ладислав достиг вскоре мощей св€того. ѕо сообщению ‘еодоси€, краль ликовал подобно Ђƒавиду перед кивотом заветаї и, ид€ впереди мощей, радостно восклицал:

Ђ¬озвеселитс€ душа мо€ о √осподе,
ибо ќн облек мен€ в ризы спасени€,
и одеждой весели€ одел мен€,
даровав мне господина моего,
св€того моего отца и учител€,
заступника в молитвах моему отечеству
и почет наследи€ моегої.

» еще:

Ђ¬ознесу “€, Ѕоже мой,
ибо “ы возвеличил на мне милость свою,
и ныне блажен €,
и ныне благоукрасилс€ €,
выше царей земных возвеличилс€,
более людей обогатилс€.
 ак велика милость “во€ ко мне, √осподи,
 ак, возлюбив мен€, вознаградил,
Ѕоже мой, милость мо€!
Ѕуди им€ “вое благословенно во веки веков!ї

“ак, вознос€ хваление Ѕогу и раду€сь, он вместе с епископами и своими вельможами с псалмами и песнопени€ми нес драгоценное тело св€того.  огда они достигли пределов —ербии, архиепископ јрсений с епископами, игуменами и многими благородными людьми вышел им навстречу и с благоговением поклонилс€ честным мощам своего духовного отца и наставника. ”знав о прибытии мощей, народ во множестве стекалс€ ото всюду. ћногие получали от Ѕога и его св€того угодника исцелени€ от своих болезней.


’рам ¬ознесени€ √осподн€ в ћилешеве Ѕлагочестивый ¬ладислав вместе с сонмом архиереев, игуменов и вельмож с псалмами и песнопени€ми торжественно несли тело св€того, и, прид€ в ћилешево, положили драгоценные мощи во честном гробе в церкви ¬ознесени€ √осподн€, построенной ¬ладиславом. ¬ честь св€тител€ благочестивый ¬ладислав устроил большой праздник, на котором от всего сердца угощал архиереев и благородных людей, а также щедро изливал свое милосердие на нищих.

—пуст€ некоторое врем€ свт.—авва €вилс€ во сне одному преподобному и боголюбивому старцу и сказал ему, что св€тые мощи должны почивать не в земле, а в церкви. ѕосле этого нетленное тело св€того было подн€то из земли и положено во храме на поклонение всем верующим. ћощи св€тител€ почивали в ћилешево до 1594 года, когда нечестивые турки забрали эту величайшую св€тыню сербского народа и сожгли на ¬рачаровой горе в Ѕелграде. Ќа месте сожжени€ мощей сейчас воздвигнут величественный собор свт.—аввы.

ѕосле смерти в 1241 году болгарского цар€ »оанна јсен€, положение в —ербии изменилось. ћногие знатные и могущественные двор€не были не довольны близостью св.¬ладислава и болгарского цар€. ¬ это же врем€, весной 1241 года, через —ербию и соседнюю Ѕоснию прошли татарские орды. ¬се это вносило большое беспокойство в среду сербской властелы, и под ее давлением ¬ладислав вынужден был весной 1243 года уступить престол своему младшему брату ”рошу (1243 Ц 1276). ќднако брать€ вскоре примирились, и ”рош был любезен со своим старшим братом. ќн дал ему в управление «ету и оставил королевский титул. “ак ¬ладислав прожил в мире и согласии с братом еще более двадцати лет. „ем именно была недовольна властела Ц так и осталось в области различных гипотез и предположений, но, по-видимому, основной причиной недовольства было сильное вли€ние соседней Ѕолгарии. ќднако пон€ть и с достоверностью проследить все перипетии сербской истории не всегда представл€етс€ возможным, ввиду малого количества письменных источников, посв€щенных правлению св.¬ладислава. ѕозднейшие источники также скупо сообщают о жизни св€того, но в том немногом что есть, говоритс€ о его добрых отношени€х с братом ”рошем. —в€той ¬ладислав оставил амбиции правител€ и никогда больше не пыталс€ вернуть себе престол. ” ¬ладислава было два сына, —тефан и ƒеса, и дочь, им€ которой не сохранилось. »звестно только, что она была выдана замуж за кн€з€ „уру  ачича.

 ак и все Ќеманичи, ¬ладислав был предан своему отчеству и православию. ¬ нем рано про€вилс€ дух созидани€. ќколо 1225 года, еще во врем€ его управлени€ одной областью на Ћиме, по благословению свт.—аввы им был построен очень красивый монастырь ћилешева, посв€щенный ¬ознесению √осподню. Ёта обитель по своей прекрасной фресковой живописи относитс€ к числу наиболее значительных пам€тников сербской средневековой архитектуры. —реди фресок можно найти и ктиторский портрет самого св.¬ладислава. »зображени€ св€того сохранились также в ƒечанах, в ѕечской ѕатриархии и в монастыре ќраховица. ќдна из икон св.¬ладислава сейчас находитс€ в музее —ербской ѕравославной ÷еркви в Ѕелграде.
»еромонах »гнатий Ўестаков

9 декабр€ 2002 года
http://www.pravoslavie.ru/orthodoxchurches/40269.htm
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

«ј„ј“»≈ —Ћј¬Ќќ√ќ ѕ–ќ–ќ ј, ѕ–≈ƒ“≈„» »  –≈—“»“≈Ћя √ќ—ѕќƒЌя »ќјЌЌј

ƒневник

ѕ€тница, 05 ќкт€бр€ 2012 г. 08:33 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора ib12 (327x450, 64Kb)
«ачатие славного ѕророка, ѕредтечи и  рестител€ √осподн€ »оанна. —в€той пророк ћалахи€ предсказывал, что раньше ћессии €витс€ ≈го ѕредтеча, который укажет на ≈го пришествие. ѕоэтому иудеи, ожидавшие ћессию, ждали и €вление ≈го ѕредтечи. ¬ городе »удином Ќагорной страны ѕалестины жили праведные св€щенник «ахари€ и жена его ≈лисавета, беспорочно соблюдавшие заповеди √осподни. ќднако супруги были несчастны: дожив до преклонных лет, они были бездетны и не переставали молитьс€ Ѕогу, чтобы ќн даровал им дит€. ќднажды, когда св€той «ахари€ был очередным св€щенником в храме »ерусалимском, он вошел во врем€ Ѕогослужени€ в —в€тилище дл€ каждени€ фимиамом. ¬ойд€ за завесу —в€тилища, он увидел јнгела Ѕожи€, сто€вшего по правую сторону кадильного жертвенника. —в€той «ахари€ смутилс€ и остановилс€ в страхе, но јнгел сказал ему: "Ќе бойс€, «ахари€, тво€ молитва услышана, жена тво€, ≈лисавета, родит тебе сына, и наречешь ему им€ »оанн". Ќо праведный «ахари€ не поверил словам Ќебесного вестника, и тогда јнгел сказал ему: "я - √авриил, предсто€щий пред Ѕогом, и послан благовестить тебе это. » вот, ты будешь немым до дн€ рождени€, потому что не поверил словам моим". ћежду тем народ ждал «ахарию и удивл€лс€, что он так долго не выходит из —в€тилища. » когда он вышел, то должен был преподать народу благословение, но не смог произнести его, так как был поражен немотой.  огда «ахари€ знаками объ€снил, что не может говорить, то народ пон€л, что ему было видение. ѕророчество јрхангела исполнилось, и праведна€ ≈лисавета разрешилась от уз неплоди€, родив миру ѕредтечу и  рестител€ √осподн€ »оанна.

http://days.pravoslavie.ru
–убрики:  иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

» ќЌј Ѕќ∆»≈… ћј“≈–» "÷≈Ћ»“≈Ћ№Ќ»÷ј"

ƒневник

¬оскресенье, 30 —ент€бр€ 2012 г. 19:10 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора ib2558 (351x450, 35Kb)
»кона Ѕожией ћатери "÷елительница", находивша€с€ в ћоскве, €вл€етс€ копией с образа из ÷илканского храма в  арталинии, написанного во времена св€той равноапостольной Ќины (IV век). »кона изображает Ѕожию ћатерь, сто€щую у постели больного клирика.
–убрики:  иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

"ѕ–»«–» Ќј —ћ»–≈Ќ»≈"

ƒневник

ѕ€тница, 28 —ент€бр€ 2012 г. 08:33 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора ib2473 (305x450, 42Kb)
»кона Ѕожией ћатери, именуема€ "ѕризри на смирение", €вилась в 1420 году в ѕсковской земле, на озере  аменном. 16 сент€бр€ того же года она была перенесена в ѕсков и поставлена в соборном храме. ¬ пам€ть этого перенесени€ чудотворной иконы было установлено празднование.

http://days.pravoslavie.ru
–убрики:  иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

¬≈Ћ» ќћ”„≈Ќ»  Ќ» »“ј

ƒневник

„етверг, 27 —ент€бр€ 2012 г. 19:13 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора ib1939 (360x450, 54Kb)
—в€той великомученик Ќикита был готф. ќн родилс€ и жил на берегах ƒуна€. ѕострадал за ’риста в 372 году. “огда христианска€ вера уже широко распространилась в стране готфов. —в€той Ќикита уверовал во ’риста и прин€л  рещение от готфского епископа ‘еофила, участника I ¬селенского —обора. –аспространению христианства стали противитьс€ €зычники-готфы, в результате чего возникла междоусобна€ брань.


Ќикита вмч.
ѕосле победы ‘ритигерна, возглавившего войско христиан и нанесшего поражение €зычнику јфанариху, вера ’ристова стала успешнее распростран€тьс€ среди готфов. ≈пископ ”льфила, преемник епископа ‘еофила, создал готфскую азбуку и перевел на готфский €зык много св€щенных книг. ¬ распространении христианства среди соплеменников усердно трудилс€ и св€той Ќикита. —воим примером и вдохновенным словом он привел к ’ристовой вере многих €зычников. ќднако јфанарих после поражени€ сумел снова поправить свои силы, вернутьс€ в свою страну и восстановить свое прежнее могущество. ќстава€сь €зычником, он продолжал ненавидеть христиан и преследовать их. —в€той Ќикита, подвергнутый многим пыткам, был брошен в огонь, где и скончалс€ в 372 году. ƒруг св€того Ќикиты, христианин ћариан, ночью отыскал тело мученика, не поврежденное огнем и озаренное чудесным светом, перенес его и предал погребению в  иликии. ¬последствии оно. было перенесено в  онстантинополь. „астица св€тых мощей великомученика Ќикиты позднее перенесена в монастырь ¬ысокие ƒечаны, в —ербии.

http://days.pravoslavie.ru/
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

ѕјћя“№ ќЅЌќ¬Ћ≈Ќ»я (ќ—¬яў≈Ќ»я) ’–јћј ¬ќ— –≈—≈Ќ»я ’–»—“ќ¬ј ¬ »≈–”—јЋ»ћ≈ (¬ќ— –≈—≈Ќ»≈ —Ћќ¬”ў≈≈)

ƒневник

¬торник, 25 —ент€бр€ 2012 г. 17:14 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора ib1310 (270x450, 69Kb)
¬ день пам€ти ќбновлени€ храма ¬оскресени€ ’ристова в »ерусалиме воспоминаетс€ торжество по случаю осв€щени€ храма ¬оскресени€ ’ристова, сооруженного равноапостольным  онстантином ¬еликим и матерью его равноапостольной царицей ≈леной. ѕраздник этот еще называетс€ в народе "¬оскресением словущим" и означает, что он словет, или слывет, ¬оскресением, в отличие от ѕраздника —ветлого ’ристова ¬оскресени€ и относитс€ именно к осв€щению храма в честь ¬оскресени€ ’ристова.


ќбновление храма в »ерусалиме
»стори€ сооружени€ этого храма такова. ѕосле вольных страданий и  рестной смерти √оспода и —паса нашего »исуса ’риста св€щенное место ≈го страданий долго попиралось €зычниками.  огда римский император “ит в 70 году завоевал »ерусалим, он разорил город и разрушил храм —оломона на горе ћориа, не оставив там камн€ на камне, как об этом предсказал еще —паситель в беседе с учениками (ћк. 13, 1 - 2). ѕозднее ревностный €зычник, император јдриан (117 - 138), построил на месте разоренного “итом »ерусалима новый город, который назвал своим именем - ≈лий-јдриан и запретил называть город прежним именем. —в€той √роб √осподень он приказал засыпать землей и камн€ми и на том месте поставил идола, а на √олгофе, где был расп€т —паситель, в 119 году построил храм, посв€щенный богине ¬енере. ѕеред статуей ее приносились жертвы демонам и совершались €зыческие обр€ды, сопровождавшиес€ блудоде€нием. ¬ ¬ифлееме, на месте, где родилс€ —паситель от ѕречистой ƒевы, нечестивый царь поставил идола јдониса. ¬се это он делал намеренно, чтобы люди совершенно забыли о ’ристе —пасителе и никогда более не вспоминали мест, где ќн жил, учил, пострадал и воскрес со славою.  огда на царство вступил равноапостольный  онстантин ¬еликий (306 - 337), первый из римских императоров признавший христианскую религию, он вместе со своей благочестивой матерью царицей ≈леной решил обновить город »ерусалим и на месте страдани€ и ¬оскресени€ √оспода »исуса ’риста воздвигнуть новый храм, очистить от скверных €зыческих культов места, св€занные с пам€тью —пасител€, и вновь все их осв€тить. Ѕлаговерна€ царица ≈лена отправилась в »ерусалим с большим количеством золота, а равноапостольный  онстантин ¬еликий написал письмо ѕатриарху ћакарию I (313 - 323), в котором просил его вс€чески содействовать св€тому делу обновлени€ христианских св€тынь. ѕрибыв в »ерусалим, св€та€ царица ≈лена уничтожила все идольские капища, очистила город от €зыческих идолов и осв€тила оскверн€вшиес€ места. ќна горела желанием отыскать  рест √оспода нашего »исуса ’риста и приказала раскопать место, где сто€л храм ¬енеры. “ам был обнаружен засыпанный √роб √осподень и Ћобное место, неподалеку от которого были найдены три креста и гвозди. „тобы определить, который из трех крестов принадлежал —пасителю, ѕатриарх ћакарий повелел возлагать кресты поочереди на усопшего, которого проносили мимо к месту погребени€.  ак только  рест ’ристов коснулс€ умершего, он тотчас ожил. ¬ величайшей радости благоверна€ царица ≈лена и ѕатриарх ћакарий высоко подн€ли ∆ивотвор€щий  рест и показали ≈го всему сто€вшему народу.

—в€та€ царица немедленно приступила к построению большого храма, который включил в свои стены место расп€ти€ —пасител€ - √олгофу и √роб √осподень, находившиес€ на небольшом рассто€нии друг от друга, как об этом пишет св€той апостол и евангелист »оанн Ѕогослов: "Ќа том месте, где ќн был расп€т, был сад и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен; там положили »исуса ради п€тницы иудейской, потому что гроб был близко" (»н. 19, 41 - 42). ’рам ¬оскресени€ строилс€ 10 лет, и св€та€ царица ≈лена не дожила до завершени€ строительства. ¬озвратившись в  онстантинополь, она преставилась в 327 году. «а врем€ своего пребывани€ в »ерусалиме благоверна€ царица построила храмы в ¬ифлееме, на горе ≈леонской, в √ефсимании и во многих других местах, св€занных с жизнью —пасител€ и событи€ми ¬етхого «авета.

ќкончание сооружени€ Ќовозаветного храма ¬оскресени€ ’ристова, названного "ћартирион", в пам€ть  рестных страданий —пасител€, совпало с прохождением 1-го “ирского —обора и с тридцатилетием царствовани€ равноапостольного императора  онстантина ¬еликого. ѕоэтому состо€вшеес€ 13 сент€бр€ 335 года осв€щение храма ¬оскресени€ было особенно торжественным. ¬ осв€щении храма принимали участие иерархи ’ристианской ÷еркви из многих стран: ¬ифинии, ‘ракии,  иликии,  аппадокии, —ирии, ћесопотамии, ‘иникии, јравии, ѕалестины, ≈гипта. Ќа торжество обновлени€ были приглашены отцы только что закончившегос€ “ирского —обора. ¬ тот же день был осв€щен весь город »ерусалим. ѕам€ть этого знаменательного событи€ отцами ÷еркви была установлена 13 сент€бр€.
http://days.pravoslavie.ru/Life/life1521.htm
–убрики:  иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

„удотворна€  аплуновска€ икона Ѕожией ћатери.

ƒневник

ѕонедельник, 24 —ент€бр€ 2012 г. 09:04 + в цитатник
јлефтина_–ыжкова (”голок_православи€) все записи автора

http://calendar.rop.ru/icons1/photos/KazanKaplun.jpg

 аплуновска€ икона Ѕожией ћатери (день праздновани€ 11/24 сент€бр€) €влена была в селе  аплуновка ’арьковской губернии. ћесто это раньше принадлежало полковнику »вану »вановичу ѕерекресту, стольнику јхтырскому, который получил эти земли по жалованной грамоте и назвал образовавшеес€ здесь поселение черкасов по имени ќсадчего  аплуна –  аплуновкой. ¬ 1688 году »ван ѕерекрест построил в этом селении храм в честь –ождества ѕресв€той Ѕогородицы, а первым св€щенником в нем был поставлен митрополитом Ѕелгородским и ќбо€нским јвраамием (ёховым; † 1702) »оанн »льич ”манов († 1713), выходец из польских пределов, возможно из ”мани. ѕри нем и €вилась эта чудотворна€ икона.

„итать далее...
–убрики:  иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

ћетки:  

 јѕЋ”Ќќ¬— јя » ќЌј Ѕќ∆»≈… ћј“≈–»

ƒневник

¬оскресенье, 23 —ент€бр€ 2012 г. 18:20 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора  аплуновска€ икона Ѕожией ћатери после чудесного €влени€ во сне св€щеннику »оанну, 11 сент€бр€ 1689 года была куплена им у московского иконописца, проходившего через слободу  аплуновку. ќднажды, в третью неделю ¬еликого поста, икона озарилась необыкновенным светом и была перенесена в местный  аплуновский храм. »зображение этой иконы похоже на образ  азанской иконы Ѕожией ћатери. „удотворна€ икона Ѕожией ћатери  аплуновска€ была на поле битвы под ѕолтавой в 1709 году. –усские воины не раз обращались с молитвой к чудотворному образу. ѕразднование Ѕожией ћатери в честь  аплуновской иконы было установлено в 1766 году.
–убрики:  иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

ѕќ’¬јЋ№Ќќ≈ —Ћќ¬ќ Ќј –ќ∆ƒ≈—“¬ќ Ѕќ√ќ–ќƒ»÷џ

ƒневник

„етверг, 20 —ент€бр€ 2012 г. 08:20 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора 23903.p (280x361, 40Kb)
„то за необычайный и многолюдный праздник нынешнего светоносного и радостного дн€. » какой это благостный ангел возбуждает вас к этому веселью души и песнопени€м уст?   чему относитс€ эта чрезвычайна€ радость, написанна€ на ваших лицах? я смотрю и вижу во взоре каждого из вас выражение великой радости, котора€ вызвана великой вестью. ѕрислушиваюсь, и стены этого божественного и св€того храма потр€саютс€ от восклицаний и рукоплесканий; и при звуках сладостных песнопений и при радостном свете вижу, как ÷ерковь преобразуетс€ в другое, наземное небо и в небесное чиноначалие. » чем же вызвано это радостное и светлое торжество? я понимаю причину вашей справедливой радости, усердные мои слушатели. Ётому, конечно, нет другой причины, как рождение ѕречистой ƒщери, ради €влени€  оторой наш развращенный род человеческий утруждал небо своими молитвами в течение п€тидес€ти веков; и да позвол€т мне так выразитьс€, непрерывные слезы нашей стенающей природы оказали свое действие, и ƒева проз€бла от неплодного чрева јнны. –адуюсь и € вместе с вами. —егодн€, наконец, восси€л тот желанный день, так давно предопределенный Ѕогом, так страстно ожидаемый людьми, столь плодотворный дл€ земли и столь страшный дл€ ада; день, в который буква ослабевает и усиливаетс€ дух, преходит кл€тва и настает благодать. Ётот день, €вл€ющий свету ћатерь —вета, предуказывает нам пришествие —олнца,  оторое светозарным —воим €влением рассеет душетленную тьму нечести€ и в омраченных помышлени€х наших зажжет животворный луч истинного благочести€ и веры. я вполне понимаю, что по поводу такой радостной вести ваш взор справедливо полон радости, но дайте мне, неопытному, возможность доставить вам еще более при€тное наслаждение объ€снением причин, возбудивших эту радость в ваших благочестивых сердцах.

≈два выйд€ из бездны небыти€ в область сущего, человек, или стыд€сь подчинени€, или не зна€ своего происхождени€, отступил от своего “ворца. ѕраотец наш јдам не удовольствовалс€ принадлежащей ему, как одушевленному образу Ѕожию, царской властью над всем земным миром Ч он восхотел и принадлежащего одному Ѕогу познани€ сущего. —оделавшись добычей дь€вольского обольщени€ и нарушителем первой и единственной Ѕожественной заповеди, со вкушением плода он вкусил и смерть и в возмездие за преступление (можно ли этому поверить!) в раю сладости обрел ад наказани€. ѕадение праотца увлекло и нас в это наследие, и он с неслыханной жестокостью предал нас смерти раньше, чем дал нам жизнь. √ибельное и достойное слез разрушение человеческого счасть€! Ётот человек, малым чем умаленный от ангелов, впал в такое неразумие, что приложис€ скотом несмысленным и уподобис€ им (ѕс. 48, 21). “отчас все цветущие красоты ра€ превратились в терни€ и волчцы земли, блаженство Ц в горести, благодать Ц в прокл€тие. ѕервыми де€ни€ми, совершенными после такого печального событи€, извратившего мир, были зависть и убийство. ѕотер€на благодать, а вместе невинность, и земл€ так осквернилась грехами, что понадобилс€ дл€ нее всемирный водный потоп, не знаю, дл€ очищени€ ли, дл€ того ли, чтобы ей скрытьс€ от очей “ворца. Ќикогда дь€вол так спокойно не наслаждалс€ своим царствованием и его господство в сердцах людей не было так сильно, казалось, он утвердил на земле свое владычество, которого безуспешно домогалс€ на небе. Ќечестие безумствовало всюду: св€щенное везде оскверн€лось, храмы наполн€лись бессмысленными идолами, ад был населен человеческими душами, в мире царило почитание дь€вола, так что можно было сказать, что ад сделалс€ местопребыванием людей, а земл€ превратилась в царство демонов. ƒаже звезды и прочие небесные планеты, которые тогда почитались как боги, € думаю, Ц если можно так сказать, Ц стыдились незаслуженного почитани€ и порицали неразумие тех, кто воздавал твар€м поклонение, подобающее “ворцу. ƒобродетели изгнаны из мира, всюду царило зло; с площадей изгнана истина Ч там торжествует ложь; в судах нет справедливости Ч там судит неправда; от содружеств удалилось единомыслие Ч там действует прекословие и спор. √де простота? √де благочестие, где скромность, где страх перед законом Ѕожиим? «аконом сделалс€ произвол каждого, и богом Ц чрево; потер€л мир прежнюю красоту и после достойного слез изменени€ сделалс€ печальным зрелищем, зрелищем, где распор€дителем был дь€вол, зрителем Ц Ѕог, предметом позора Ц род человеческий. ¬ такую темную ночь греха были погружены люди, настолько же удаленные от света, насколько лишенные Ѕожественной благодати, повтор€ю, в ночь, в которой были видны все звезды, почитаемые как лжеименные боги; а тьма была так же глубока, как и безумие, мрак таков же, как и неведение. Ќо да будет прославленно бесконечное промышление и крайнее снисхождение Ѕожие, устроившее, наконец, так, что восси€ла светоносна€ и лучезарнейша€ зар€, всечиста€ ƒева и Ѕогоотроковица ћари€,  отора€ восшедши из осв€щенной утробы праматери Ѕожией јнны, украшенна€ всеми небесными добродетел€ми, просвещает, освежает и радует вселенную. » поистине, ƒева проси€ла, как зар€, при светлом €влении  оторой бежит богопротивное демонское многобожие, исчезают сени древнего закона, расстроенна€ толпа неверных, не вынос€ далеко си€ющего света истины, скрывает свои несчастные лица; уста св€тых учителей начинают петь непрестанные славослови€; человеческий род, погруженный в греховный сон, пробуждаетс€ к христианской жизни в православной вере. «ар€, перед которой рассеиваетс€ тьма неведени€, €вл€етс€ светом благодати, ложь уничтожаетс€, наступает истина, открываетс€ начало нашего спасени€, приходит конец наших страданий. «ар€, своими €ркими лучами света достигающа€ туда, вниз, мест подземной тьмы ада и пробуждающа€ души горестных патриархов к внезапному веселию, так что все, пораженные чрезмерным си€нием, голосом радости и изумлени€ поют торжественную песнь —оломона:  то —и€ проницающа€ аки утро..? (ѕесн. 6, 9) ќсобенно сегодн€, в воспоминание этого радостного дн€, все души блаженных и с ними все небесное чиноначалие с подобающей радостью умножают эти чудесные клики: кто —и€ проницающа€ аки утро..? ¬ ответ на них здесь, на земле, св€та€ ÷ерковь в тыс€че песен выражает свою радость и веселье, так что одновременно небо и земл€, алтари и хоры согласно возглашают:  то —и€ проницающа€ аки утро..? » если при по€влении зари кажетс€, что весь мир возрождаетс€ с новым си€нием, то кто же в рождении ƒевы не видит возрождени€ всей вселенной?! ќбратитесь туда и сюда, смотрите во все части света. √де вы видите лжеименное почитание идолов, где нечистое жертвоприношение безбожников? √де всемирное владычество дь€вола? ƒревн€€ мимоидоша, радуетс€ с нами св€той √ригорий, се, быша вс€ нова (2 ор. 5, 17). ѕрошла ночь, и настал день, исчезла ложь, и €вилась истина, сн€то прокл€тие, и снизошла благодать. —в€та€ и светоносна€ зар€, блест€ща€ предшественница —олнца славы, прохладное ве€ние перед божественным —ветом, благодатна€ предвестница счастливейшего дн€; зар€, рожденна€ в мире ради возрождени€ мира, востоком рождени€ своего “ы имеешь восток вселенной, вместо светлого горизонта Ц чистые пелены, вместо ранних лучей Ц приближающуюс€ мудрость, вместо нежных цветов Ц божественную силу, вместо при€тного предрассветного ветерка Ц небесное озарение, вместо сладкогласных птиц Ц ангельские лики.  то —и€ проницающа€ аки утро..?

„его же теперь больше мы можем ждать от беспредельного промышлени€ Ѕожи€.  акой более великий дар могло нам ниспослать крайнее милосердие? „его мы, сид€щие во тьме, могли желать, как не света? «аблудившиес€, чего мы могли ожидать, как не руководства? √решные, чего, как не спасени€? ѕодойдите ближе, прошу вас, мысленно приложите к сей новорожденной ƒеве великие чудеса Ѕожественного величи€, знамени€ нашего блаженства. ѕосмотрите, как облагодатствована эта ƒева, и вы покл€нетесь, что ќна богосозданное изображение небесной красоты и наиболее избранное творение вседержительной десницы Ѕожией! ќ, как величественна глава ≈е! ќ Ќей ƒух —в€той говорит: глава “во€ на “ебе €ко  армил (ѕесн. 7, 5). √ора  армил, близка€ более к небу, чем к земле, указывает, что ћари€ стоит выше вс€кой человеческой суетности. ¬оззрите на ≈е светозарный лик. –азве не видно, что небо заключило в эти очи всю чистоту и красоту звезд? ќчи “вои €ко езера во ≈севоне (ѕесн. 7, 4). ѕредставьте себе ≈е червленые уста, источающие небесный мед и млеко. яко вервь червлена устне “вои (ѕесн. 4, 3), и еще: сот искапают устне “вои, Ќевесто, мед и млеко под €зыком “воим (ѕесн. 4, 11). »з этих уст, источающих мед, выйдет то сладкое Ђда будетї, которое привлечет Ѕожественное —лово с неба на землю. „рево “вое €ко стог пшеницы, огражден в кринах (ѕесн. 7, 2). —трашна€ тайна! „рево “вое €ко стог пшеницы Ц вот плодоносное сем€. ќгражден в кринах Ц вот присноцветущее и неистленное девство! Ќепон€тное чудо, чтобы плод был соединен с цветом, с девством было соединено рождение! „то более! Ёто девственное и богозданное тело не имеет ни одной части, котора€ бы не дышала чистотой, осв€щением и красотой. ¬с€ добра еси, ближн€€ ћо€, и порока несть в “ебе (ѕесн. 4, 7). ¬ этом нежном ћладенце Ѕожественный ѕромысел, по-видимому, чудесно возглавил все дары и €вил одушевленное сочетание добродетелей. ¬сех праведных украшал один какой-либо дар, а сию ƒеву, как ÷арицу, увенчало все множество божественных дарований ƒуха, так что без преувеличени€ ќна носит ≈го в —ебе.

 аждому из избранных благодать дана отчасти, ћарии же Ц вс€ полнота благодати, говорит блаженный »ероним. ѕоэтому, сообразно Ѕожественному решению, ≈й дано таинственное благодатное им€ ћари€ (именно ћари€), которое состоит из п€ти букв, указывает на известных п€ть великих жен ¬етхого «авета: на ћариам Ч сестру ћоисе€ и јарона; јвигею Ч жену Ќавала; –ахиль Ч жену »акова; »удифь Ч св€тейшую вдову; јнну Ц жену ≈лканы. Ёто им€ указывает таинственным свойством своим на то, что все даровани€ и добродетели, какие в отдельности имели те жены, в совокупности восприн€ла Ѕогоотроковица ћари€. ¬ ћариам Ч сестре ћоисе€ си€ли два достоинства: пророчество и девство; и си€ благодатна€ ћари€ пребывает ѕриснодева и признаетс€ пророчицей, как вы услышите в пророческом пении в ответ на целование ≈лисаветы: —еЕ отныне ублажат ћ€ вси роди (Ћк. 1, 48). јвиге€ была прославлена за смирение; и си€ ƒщерь еще более смирением превзошла: €ко призре на смирение рабы —вое€ (“ам же). –ахиль была известна своей красотой; а сию ƒеву само украшение небесное, архангел, должен приветствовать, как наиболее из всех благодатствованную и прекрасную, словами: –адуйс€, Ѕлагодатна€ (Ћк. 1, 28). »удифь была возвеличена за то, что оказалась в силах поразить ќлоферна; и эта ƒева, умерщвл€€ мысленно ќлоферна, дь€вола, из пелен возглашает: яко сотвори ћне величие —ильный (Ћк. 1, 49). јнна торжествовала, потому что, быв ранее бесплодна, родила великого —амуила; а ћари€ особенно торжествует, ибо должна быть не неплодной, а ƒевой и вместе с тем ћатерью величайшего ≈ммануила, —ына и —лова. Ќо что же € сравниваю праведных жен с несравнимой по благодати ƒевой? ѕо —воей св€тости ћари€ превосходит и самые невещественные и бестелесные лики ангелов. (ѕростите мне, что € так говорю, огнезрачные чины небесного украшени€.) ќна, Ќевеста, ƒщерь и ћатерь Ѕожи€, выше ангельского естества так же, как и выше служителей Ѕожиих. Ђ–адуйс€, Ѕлагодатна€, Ч приветствует ≈е ≈пифаний  ипрский, Ч —в€тейша€ херувимов, серафимов и вс€кого чина ангельского!..ї

ћари€ Ц сад заключенный, куда не может проникнуть злоначальник, сатанинский змий. ¬ертоград заключен сестра ћо€ Ќевеста (ѕесн. 4, 12). ќна легкое облако, совершенно не испытывающее т€жести греха. ¬идех √оспода, сед€щаЕ на облаце легце (»с. 6, 1; 19, 1). ќна Ц крин посреди терний. якоже крин в тернии, тако искренн€€ ћо€ посреде дщерей (ѕесн. 2, 2). ѕоэтому златом блистающа€ красота ≈е чистоты не потерпела никакого ущерба, хот€ и проз€бла среди терний всеобщего бедстви€. ¬с€ добра еси, ближн€€ ћо€, и порока несть в “ебе. “акова должна быть “а,  отора€ имела соделатьс€ вместилищем Ѕожества и как солнце чистым престолом ÷ар€ славы.

»так, счастлив и преблажен человеческий род, от корн€ которого произошел столь св€той и благодатный плод. ќт нас через обольщение родилс€ тлетворный €д греха Ч от нас через благодать должно было родитьс€ и животворное ему противосто€ние. ќт нас получили начала прокл€тие и смерть Ч нас первых должны были коснутьс€ благодать и жизнь. ќбозрите чудесные дела всемогущего Ѕожественного ѕромысла, как мудро он извлекает лекарство из того самого, из чего рождаютс€ болезни.  ака€ радость видеть сегодн€ рождение ƒевы Ц изменение несчастного нашего состо€ни€! ¬идеть, что отверзаютс€ перед нами врата, которые заключило преслушание! „то нам даруетс€ благодать дл€ достижени€ того блаженства, которого лишало нас коварство дь€вола!  ака€ слава дл€ нас возвыситьс€ до того, чтобы войти в близость с —амой ѕресущественной “роицей, дав ќтцу ƒщерь, —ыну Ц ћатерь и —в€тому ƒуху Ц Ќевесту! ѕоистине € дерзаю сказать, мы вынудили Ѕога быть милостивым и имеем теперь в лице ћарии прекрасное ограждение, чтобы далеко отражать от нас стрелы угрожающего гнева. Ќам следует не на белых камн€х, как это было обычно в древности, но на наших собственных сердцах отметить этот светлый и радостный день, низведший на нас столько небесных милостей. ƒревние, приветству€ новорожденных царских детей, говорили: Ђ–адуйс€, младое чадо!ї —оберемс€ же и мы сегодн€, когда рождаетс€ этот царственный младенец, ¬ладычица и Ѕогоотроковица ћари€, и, совокупив все наши радостные голоса, будем приветствовать ее словами: Ђ–адуйс€, новый свет человеческого спасени€, утро благодати, вечер греха; радуйс€, умственного —олнца первое си€ние, первородный луч счастливого дн€, первое творение Ѕожества. –адуйс€, нескверное зерцало св€тости, сокровенный образ совершенства, полный идеал девства, радостнотворное про€вление божественного всемогущества; радуйс€, желанна€ надежда патриархов, исполнение пророчеств, общее ча€ние людей. –адуйс€, как роза проз€бша€ среди снегов хладного возраста “воих родителей, рожденна€ от неплодного чрева, видевша€ свет блаженства ранее, чем свет солнца. “ы душой стала обитательницей неба раньше, чем телом Ц земли, ƒщерью предвечного ќтца раньше, чем дщерью »оакима и јнны; прежде чем ступить на землю, “ы попрала голову изрыгающего €д зми€. –адуйс€, “ы, чудесно зачата€ по многолетней бесплодности матери, проси€вша€, как жемчужина в раковине. “ы рождаешьс€, как утро, украшенное цветом небесных добродетелей, возрастаешь, как солнце увенчанна€ лучами Ѕожественной благодати, и живешь среди рожденных женами, как феникс, единственное чудо природы.

ћы слезами начинаем свою жизнь, ни о чем ином, кроме несчастий, не говорим в жизни, и это повествование наше заключаем только горькой и жестокой смертью. “ы одна, Ѕогомудра€ ƒщерь, при воздействии Ѕожественного ѕромысла не только начинаешь радостью —вою жизнь, но даешь начало общей радости. –ождество “вое, Ѕогородице ƒево, радость возвести всей вселенней, из “ебе бо возси€ —олнце правды, ’ристос Ѕог наш, и разрешив кл€тву, даде благословение, и умертвив смерть, дарова нам живот вечный. Ќа пути “воей жизни “ы будешь возвещать только о величии, на которое возвел “еб€ Ѕог. яко сотвори ћне величие —ильный; “воим концом будет сладкий сон, от которого “ы восстанешь на небе лучезарной и светоносной ÷арицей ангелов. ∆ена облечена в солнцеЕ и на главе ≈€ венец от звезд двоюнадес€те (ќткр. 12, 1).

ќ, ¬сесв€та€ ƒева, если бы нам грешникам узреть горе светозарное “вое превознесение так же, как здесь всей душой, сердцем и помышлением мы прославл€ем “вое св€тое рождество!ї

—в€титель »ли€ (ћин€тий)

20 сент€бр€ 2007 года
http://www.pravoslavie.ru/put/3635.htm
–убрики:  иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

ѕјћя“№ „”ƒј, —ќ¬≈–Ў≈ЌЌќ√ќ —¬я“џћ ј–’»—“–ј“»√ќћ ћ»’ј»Ћќћ ¬ ’ќЌ≈’

ƒневник

¬торник, 18 —ент€бр€ 2012 г. 18:23 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора ib1922 (354x450, 33Kb)
¬о ‘ригии, недалеко от города »ерапол€, в местности, называемой ’еротопа, находилс€ храм во им€ јрхистратига ћихаила; около храма истекал целебный источник. ’рам этот был сооружен усердием одного из жителей города Ћаодикии в благодарность Ѕогу и св€тому јрхистратигу ћихаилу за исцеление его немой дочери водой источника. јрхистратиг ћихаил, €вившись в сонном видении отцу немой девицы, еще не просвещенному св€тым  рещением, открыл ему, что его дочь получит дар речи, испив воды из источника. ƒевица действительно получила при источнике исцеление и начала говорить. ѕосле этого чуда отец с дочерью и все его семейство крестились, и усердием благодарного отца был воздвигнут храм в честь св€того јрхистратига ћихаила.   источнику стали приходить за исцелением не только христиане, но и €зычники; многие из €зычников отрекались от идолов и обращались к вере во ’риста. ¬ храме св€того јрхистратига ћихаила в продолжение 60 лет исполн€л пономарское служение благочестивый человек по имени јрхипп. ѕроповедью о ’ристе и примером своей богоугодной жизни он многих €зычников приводил к вере во ’риста. ¬ своем озлоблении на христиан вообще, и в первую очередь на јрхиппа, который никогда не отлучалс€ от храма и был примерным служителем ’ристовым, €зычники задумали уничтожить храм и одновременно погубить јрхиппа. ƒл€ этого они соединили в одно русло две горные реки и направили их течение на храм. —в€той јрхипп усердно молилс€ јрхистратигу ћихаилу о предотвращении бедстви€. ѕо его молитве около храма €вилс€ јрхистратиг ћихаил, который ударом своего жезла открыл в горе широкую расселину и повелел устремитьс€ в нее водам бурл€щего потока. “аким образом храм осталс€ невредим. ”видев такое дивное чудо, €зычники в страхе бежали, а св€той јрхипп и собравшиес€ к храму христиане прославили Ѕога и благодарили св€того јрхистратига ћихаила за помощь. ћесто же, где совершилось чудо, получило название ’оны, что значит "отверстие", "расселина".

http://days.pravoslavie.ru
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

—¬я“џ≈ —“–ј—“ќ“≈–ѕ÷џ Ѕќ–»— » √Ћ≈Ѕ:   »—“ќ–»»  јЌќЌ»«ј÷»» » Ќјѕ»—јЌ»я ∆»“»…

ƒневник

ѕонедельник, 17 —ент€бр€ 2012 г. 08:37 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора 69878.p (320x606, 71Kb)
ѕервыми русскими св€тыми, прославленными ÷ерковью, стали благоверные кн€зь€ Ѕорис и √леб. »менно их канонизаци€ послужила примером дл€ прославлени€ в лике св€тых убиенного »мператора Ќикола€ II и его семьи на ёбилейном јрхиерейском —оборе в 2000 году. ѕо словам митрополита ёвенали€, "в богослужебной и житийной литературе –усской ѕравославной ÷еркви слово "страстотерпец" стало употребл€тьс€ применительно к тем русским св€тым, которые, подража€ ’ристу, с терпением переносили физические, нравственные страдани€ и смерть от рук политических противников".



»звестный дореволюционный исследователь древнерусских кн€жеских житий Ќ.—еребр€нский, наход€сь под впечатлением фундаментального исследовани€ ј.ј. Ўахматова "–азыскани€ о древнейших русских летописных сводах" (—ѕб., 1908) и спуст€ семь лет после его выхода, писал: "ћне лично кажетс€, что в насто€щее врем€ легче будет найти новые рукописные материалы о старинных жити€х Ѕ[ориса] и √[леба], чем дать другую постановку вопроса о первоначальной литературной истории житий по сравнению с предложенною Ўахматовым.[1]

ѕод жити€ми Ѕориса и √леба подразумевались "„тение о житии и о погублении блаженную страстотерпца Ѕориса и √леба" ("„тение о Ѕорисе и √лебе"), написанное монахом  иевского ѕечерского монастыр€ Ќестором и "—ъказание и страсть и похвала св€тую мученику Ѕориса и √леба" ("—казание о Ѕорисе и √лебе"), автор которого неизвестен.

 ак же академик ј.ј.Ўахматов выстроил "литературную историю житий", котора€ так пленила Ќ.—еребр€нского?

¬начале, по его мнению, было написано неизвестным автором сказание о Ѕорисе и √лебе, которое вошло в "ƒревнейший летописный свод", составленный во второй четверти XI в. в  иеве. »м воспользовалс€ Ќестор при работе между 1081 и 1088 гг. над "„тением", расширив свое сочинение за счет авторских рассуждений, молитв и пр. ¬ конце XI в. на базе "ƒревнейшего свода", попавшего в Ќовгород, и новгородских к нему добавлений, был составлен оп€ть в  иеве "Ќачальный летописный свод". Ётим последним летописным сводом и "„тением" Ќестора пользовалс€ автор "—казани€ о Ѕорисе и √лебе", написанном около 1115 г.  огда же в 1116 г. была составлена "ѕовесть временных лет", то истори€ о Ѕорисе и √лебе вошла в нее из "Ќачального свода" с некоторыми добавлени€ми.[2]

Ќе все, однако, так сразу и безоговорочно прин€ли выводы ј.ј. Ўахматова. ѕрофессора ».ј.Ўл€пкин и ћ.Ќ.—перанский в своих лекционных курсах, вышедших, соответственно, в 1913 и 1914 гг., придерживались старого взгл€да на проблему (о старшинстве "—казани€" и его авторе - монахе »акове), не подвергнув, впрочем, разбору мнение ј.ј Ўахматова.[3]
ќппонентом ј.ј. Ўахматова выступил —.ј. Ѕугославский в специальном исследовании "  вопросу о характере литературной де€тельности преп. Ќестора". ”ченый полагал, что, наоборот, Ќестор воспользовалс€ "—казанием" (»акова) при написании своего "„тени€". Ќо и само "—казание" не €вл€етс€ результатом де€тельности одного автора, а трех. ѕервый из них писал до смерти —в€тослава, т.е. до 1076 г., и в его сочинении еще не было рассказа о творимых св€тыми Ѕорисом и √лебом чудесах. ¬торой - после 1097 г., но до 1113 г. (смерти —в€тополка), скорее всего, около 1108 г. “ретий, переработавший сочинени€ своих предшественников и придавший "—казанию" известный нам вид, - после ма€ 1115г.,т.е. второго перенесени€ мощей Ѕориса и √леба в ¬ышгороде. "—казание" во второй редакции (т.е. 1108 г.) послужило основным источником дл€ Ќесторова "„тени€".  роме него в ходе работы Ќестор пользовалс€ и другими сочинени€ми - рассказом о Ѕорисе и √лебе из "ƒревнейшего летописного свода", "—ловом о «аконе и Ѕлагодати" »лариона, "∆итием ≈встафи€ ѕлакиды" и др. √лавный же вывод исследовател€ заключалс€ в том, что Ќестор работал над "„тением" уже после 1108 г.[4]

ј.ј.Ўахматов умело отвел в своей следующей работе "ѕовесть временных лет" большинство замечаний —.ј. Ѕугославского и осталс€ при своем старом мнении о работе Ќестора над "„тением" между 1081 и 1088 гг., но отказалс€ от прежних взгл€дов о зависимости "—казани€" от "„тени€". ѕравда, не согласилс€ при этом с выводами —.ј. Ѕугославского об обратной зависимости, полага€, что у "„тени€" и "—казани€" был общий источник.[5] Ќазвать его он обещал во второй части труда.[6]

ќсталс€ при своем мнении и —.ј. Ѕугославский, повторив его в главе "∆ити€" первого тома академической "»стории русской литературы" (1941 г.).[7]

Ёти две точки зрени€ и стали основными в отечественной науке, привод€тс€, практически, во всех серьезных исследовани€х и истори€х древнерусской литературы; подвергаютс€ новым разборам, дополнени€м, уточнени€м, но, в принципе, ни одна из них так и не зан€ла доминирующего положени€.[8]

ѕодключение к еЄ решению зарубежных исследователей не привело к принципиальным изменени€м. Ћ. ћюллер, будучи сторонником ранней канонизации свв. Ѕориса и √леба, за€вл€ет: "... € не готов признать "невозможность" того, что уже до 1050 г. по€вились агиографические произведени€ о Ѕорисе и √лебе". ќднако, "анонимное "—казание" и "„тение" Ќестора по€вл€ютс€, по его мнению, только после 50-х годов XI в.".[9] ѕолемизирующий с ним под одной журнальной обложкой ј. ѕоппэ основные свои выводы, опирающиес€ на диссертационное исследование ещЄ 1960 г., сводит к следующему: "...древнейшим посв€щенным Ѕорису и √лебу пам€тником €вл€етс€ анонимное "—казание страсти и чудес свв. Ѕориса и √леба", состо€щее из двух самосто€тельных частей: 1. "—казани€ страсти...", завершенного похвалой мученикам и составленного в св€зи с торжественным чествованием свв. братьев 20 ма€ 1072 г. в ¬ышгороде, и 2. "—казание чудес", созданного в два приема. ¬скоре после ма€ 1072 г. было составлено описание их прославлени€ и соде€нных ими чудес, которые в св€зи с перенесением св€тых мощей в новый храм 2 ма€ 1115 года было дополнено произошедшим после 1076 г. «ащища€ датировку Ќесторова "„тени€ о житии и погублении Ѕориса и √леба" началом 1080-х годов, € пыталс€ доказать знакомство его автора Ќестора-агиографа со "—казанием страсти" и первой частью "—казани€ чудес", тогда как автор второй части "—казани€ чудес", писавший вскоре после 2 ма€ 1115 года, в свою очередь воспользовалс€ добавленным у Ќестора рассказом об узниках. ћною была прин€та также точка зрени€ о полной текстуальной зависимости летописной статьи 1015 года от "—казани€ страсти" и показана вторичность летописной статьи 1072 г. сравнительно с описанием вышгородского праздновани€ 20 ма€ 1072 г. в "—казании чудес".[10]

“аким образом, вопрос о времени написани€ "„тени€" и "—казани€" о Ѕорисе и √лебе до сих пор остаетс€ без ответа.

ќтвет этот важен не только историкам литературы, но и историкам –усской ѕравославной ÷еркви, ибо, на мой взгл€д, он может указать врем€ официальной канонизации кн€зей Ѕориса и √леба, как общерусских св€тых.


’ристос подает венцы св€тым Ѕорису и √лебуЁти два обсто€тельства - канонизаци€ св€того и по€вление его жити€ - тесно взаимосв€заны, и их нельз€ рассматривать изолированно друг от друга, ибо это неминуемо приведет к новым ошибкам.

»сторикам литературы, занимающимс€ датировкой житий, важно у€снить, что "∆итие" св€того (или св€тых) не создавалось по наитию сочинител€, исход€ из одного его желани€. Ќаоборот, принимаемые автором "∆ити€" на себ€ об€зательства по его написанию были христианским послушанием, оказанной ему честью, о чем часто и сообщаетс€ автором в начале жити€: "Ѕлагодарю т€, ¬ладыко мой, √осподи »исусе ’ристе, €ко съподобилъ м€ еси недостойнааго съповедател€ быти св€тыимъ твоимъ въгодьникомъ... еже выше мое€ силы, ему же и не бехъ достоинъ - грубъ сы и неразумичьнъ", - писал Ќестор в "∆итии ‘еодоси€ ѕечерского".[11]


—в€тополк посылает убийц к св€тому Ѕорису
—в€тополк посылает убийц к св€тому Ѕорису

"∆итие" €вл€етс€ об€зательным компонентом службы св€того, и писалось не позднее времени его официальной канонизации, и, как правило, было приурочено к ней. ѕоэтому "∆итие" нельз€ воспринимать просто как литературный пам€тник определенной эпохи, но как специфический жанр христианской литературы, по€вление которого обусловлено официальной канонизацией св€того, а в нашем случае - св€тых. —ледовательно, одним из главных факторов в датировке житий Ѕориса и √леба €вл€етс€ установление времени канонизации св€тых, ибо, повторюсь, позднее официально признанной канонизации св€тых, первое житие возникнуть не могло.[12] Ќа эту св€зь исследователи не обратили внимани€, хот€ о ней писал еще ≈.≈.√олубинский.[13] ¬озможно, это вызвано тем обсто€тельством, что до сих пор точно не установлено врем€ официальной канонизации Ѕориса и √леба, хот€ именно оно и может про€снить историю создани€ "—казани€" и "„тени€" о Ѕорисе и √лебе.

— поиска его и начнем.

І1. Ћюба€ претендующа€ на продвижение в разрешении давней проблемы работа об€зана иметь хот€ бы сжатый обзор литературы по теме. Ќо почти за два с половиной столети€, с тех пор как впервые была предприн€та попытка указать врем€ канонизации кн€зей-страстотерпцев Ѕориса и √леба (и датировать их жити€), накопилась столь обширна€ литература, что даже самый сжатый ее обзор превысил бы объем моей статьи в несколько раз. ¬ силу этого обсто€тельства, и полага€сь также на достаточную осведомленность читател€ в истории вопроса, сведем историографию к минимуму, и будем рассматривать основные и существенные исследовани€ по теме в соответствующих местах.

—ейчас же вспомним основные выводы занимавшихс€ этой проблемой ученых и расположим их, чтобы удобнее было сравнивать, не в пор€дке высказывани€, а хронологически, по времени предполагаемой канонизации св€тых.[14]

ѕо мнению ј.ј. Ўахматова, причисление Ѕориса и √леба к лику св€тых св€зано с актом перенесени€ тела √леба с берега реки —м€дыни в ¬ышгород и погребени€ его в церкви —в. ¬асили€.[15]

ƒругой дореволюционный исследователь - ¬. ¬асильев - также расценил это событие как свидетельство канонизации кн€зей, но не ограничил процесс одним только 1020 г. и раздвинул его хронологические рамки до 1039 г., ув€зав с пастырской де€тельностью митрополита »оанна (1020-1039).[16][17]

»сторик русской церкви ћакарий полагал, что празднование пам€ти Ѕориса и √леба 24 июл€ началось вскоре после сооружени€ в 1021 г. в ¬ышгороде первой церкви во им€ Ѕориса и √леба.[18]

Ѕлизка этим взгл€дам точка зрени€ √. ‘едотова.[19] ћ.ƒ.ѕриселков высказал предположение о канонизации Ѕориса и √леба в 1026 г., когда кн. ярослав построил взамен сгоревшей церкви ¬асили€, в которой до пожара покоились тела кн€зей, новую церковь специально дл€ гробниц св€тых.[20] ѕеренесение мощей, как оно описано в "—ъказании о чюдесехъ св€тою страстотьрпъцю ’ристову –омана и ƒавида" (кн€зь€ названы своими христианскими именами), было пышно обставлено: "» шьдъше съ хрьсты »оанъ митрополитъ, и кн€зь ярославъ, и вьсе поповьство, и людие, и пренесоша св€та€, и цьрьковь (о)св€тиша, и уставиша праздьникъ праздьновати мес€ца иулиа въ 24: въньже дьнь убиенъ преблаженый Ѕорисъ, вь тъ же дьнь и цьркы (о)св€щена, и пренесена быста св€та€".[21]

ќписанные торжества, а главное - пересказанные чудеса, происходившие у мощей кн€зей, действительно могут быть восприн€ты как доказательство факта наличи€ уже в ту пору почитани€ св€тых русской церковью. ¬о вс€ком случае, ≈.≈.√олубинский именно так их и воспринимал.[22]

продолжение
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

» ќЌј Ѕќ∆»≈… ћј“≈–» ЂЌ≈ќѕјЋ»ћјя  ”ѕ»Ќјї

ƒневник

¬оскресенье, 16 —ент€бр€ 2012 г. 13:14 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора 45354.p (180x235, 17Kb)
ѕразднование 4/17 сент€бр€

яко же купина не сгораша пал€ема, тако ƒева родила еси.
–адуйс€,  упина Ќеопалима€.

—тихира на праздник Ѕлаговещени€


»кона "Ќеопалима€  упина"ƒревний —инай.  огда смотришь с его вершины на причудливо закрученные скалы, могучие, темно-багр€ные, опаленные Ѕожественным огнем, начинаешь понимать то великое и страшное, поистине космическое событие, имеющее вневременное значение.

»менно здесь пророк ћоисей получил от Ѕога скрижали «авета, и там же, недалеко от —ина€, близ горы ’орив, увидел куст купины Ч гор€щий и несгорающий Ч и услышал глас Ѕожий, предсказавший рождение ’риста.

ѕам€ть того судьбоносного событи€ сама земл€ увековечила в камне: тыс€чи паломников наход€т камни с кристаллическим изображением веток этого куста. –€дом, у подножи€ —ина€, расположен самый красивый в мире монастырь во им€ —в€той ≈катерины, основанный в VI веке. Ќи ћухамед, ни арабские халифы, ни Ќаполеон не стали разор€ть эту обитель. ќна никогда не закрывалась, и вот уже полтора тыс€челети€ горит эта свеча ѕравослави€, горит и не сгорает.

јлтарь монастырского собора расположен как раз над корн€ми той самой неопалимой купины. «а алтарем Ч часовн€ ЂЌеопалимой  упиныї. —юда, припасть к св€тын€м, стекаютс€ тыс€чи паломников. Ќеподалеку в саду из этого же отростка подн€лс€ новый могучий куст. «десь, в египетской пустыне, соединились прообраз и сбывшеес€ пророчество.

 уст купины стал одним из ветхозаветных прообразов Ѕогоматери.  упина горит и не сгорает Ч ƒева рождает и пребывает ѕриснодевою, родивша€с€ на грешной земле —ама пребывает вечно ѕречистою. »кона ЂЌеопалима€  упинаї Ч образ поистине космического звучани€. ќн подытоживает православное представление о Ѕогородице-÷еркви-—офии во всей красоте ≈е вневременного и вселенского значени€.

 омпозици€ иконы образована двум€ четырехконечными звездами, наложенными одна на другую, в центре которых в медальоне Ч Ѕогоматерь с ћладенцем ’ристом в архиерейском облачении. Ќа груди ѕречистой помещены символические изображени€: лествица (видение св€тым патриархом »аковом лествицы, Ђутвержденной на земле и верхом достигавшей небаї, как прообраза Ѕогоматери) и палаты (дом). ¬ лучах первой звезды, синего цвета, изображены јнгелы Ч властители стихий, в лучах огненно-красной звезды Ч символы св€тых евангелистов: јнгел (ћатфей), ќрел (»оанн), “елец (Ћука) и Ћев (ћарк), упом€нутые в јпокалипсисе. ¬округ звезд в двухлепестковых облаках Ч јнгелы Ч духи ѕремудрости, –азума, —траха и Ѕлагочести€; јрхангелы: √авриил с веткою Ѕлаговещени€, ћихаил с жезлом, –афаил с сосудом-алавастром, ”рииил с огненным мечом, —елафиил с кадилом, ¬арахиил с виноградною гроздью Ч символом  рови —пасител€. ѕо углам иконы Ч видени€ пророков: €вление ћоисею Ќеопалимой  упины в виде Ѕогоматери Ђ«намениеї в гор€щем кусте, »саие Ч —ерафима с гор€щим углем в щипцах, »акову Ч лествицы с јнгелами, »езекиилю Ч затворенных врат.

Ѕогоматерь собрала вокруг ѕредвечного ћладенца весь мир Ч силы земные и Ќебесные. »менно такой, собранной воедино, и замыслил ¬селенную Ѕог в —воей ѕремудрости, именно ею должны быть побеждены хаотические, центробежные силы смерти и распада. “ем самым подле  упины возникает и иной образ Ч образ —офии, Ѕожественной воли, предвечного замысла “ворца о творении.

—ей знак Ѕожественной воли в виде осьмиконечного си€ни€ на иконе известен с древнейших времен. “очно такое же восьмилучевое си€ние, исход€щее от —пасител€, мы видим на мозаике Ђѕреображениеї в алтаре собора монастыр€ св€той ≈катерины на —инае. ћножество икон ЂЌеопалимой  упиныї прославились чудотворением. ќдна из древнейших пребывает в алтаре Ѕлаговещенского собора ћосковского  ремл€ и была принесена в “ретий –им в 1390 году палестинскими иноками. ѕо преданию, она писана на камне той самой скалы, у подножи€ которой пророк ћоисей узрел пылающий куст. ƒругой чудотворный образ, происход€щий тоже из  ремл€, из —в€тых сеней √рановитой палаты, хранилс€ в московской церкви ЂЌеопалимой  упиныї, исчезнувшей в 1930 году осталось лишь им€ ее в названии Ќеопалимовского переулка, да строки из поэмы јндре€ Ѕелого Ђѕервое свиданиеї:

Ѕывало: церковка седа€
Ќеопалимой  упины,
¬ метели белой приседа€,
ћигает мне из тишины;
ѕеред задумчивым киотом Ч
Ќеугасимый фонарек;
» упадает легким лЄтом
ѕод светом розовый снежок.
Ќеопалимов переулок
ѕургой перловою кипит;
» Ѕогоматерь в переулок
—лезой задумчивой гл€дит.

“ам же сто€ла и друга€, небольших размеров икона ЂЌеопалимой  упиныї, пожертвованна€ сюда в 1835 году: на ней пред Ѕогородицей был изображен еще и припавший в молитве человек. ¬ этом храме хранилась и старинна€ рукописна€ служба ЂЌеопалимой  упинеї с по€снением, что на —инае есть обычай петь эту службу во врем€ сильной грозы, Ђегда молни€ бывает страшнаї.  ак бы в пам€ть об этом погубленном храме в ћоскве ныне построен новый храм во им€ ЂЌеопалимой  упиныї, на далекой северной окраине столицы, в ќтрадном. »з других наиболее чтимых списков назовем образа в “роицкой церкви в городе —лав€нске ’арьковской губернии и в селе  убенском ¬ологодской губернии.

Ќедавно по€вилась и часовн€ ЂЌеопалимой  упиныї на соседней с московским Ќеопалимовским переулком ѕречистенке Ч именно этот образ ѕречистой вновь стал покровительствовать издавна помещающимс€ здесь московским пожарным. —амо название этого образа породило народное верование, согласно которому он предохран€ет почитающих его от огн€, и есть немало свидетельств того, как ЂЌеопалима€  упинаї сохран€ла невредимыми дома и избы посреди огромных пожарищ, Ђбурь огненныхї, терзавших наших благочестивых предков.

я часто вспоминаю —инай, восход солнца на вершине св€той горы и камни, которые увозит оттуда каждый паломник Ч огненного цвета и с отпечатавшимс€ на них силуэтом веточек терновника, гор€щего и не сгорающего. Ёто Ч живое напоминание о том великом и могучем Ѕожественном огне, когда Ѕог говорит с человеком, Ч огне, опал€ющем неверных и дивным си€нием согревающем души праведных.

ѕразднование иконе Ѕожией ћатери ЂЌеопалима€  упинаї совершаетс€ 4 сент€бр€ по старому стилю.

“ропарь, глас 4

»же во огни купины неопалимы€, древле ћоисеем виденны€, тайну воплощени€ —воего от Ќеискусобрачны€ ƒевы ћарии прообразовавый, “ой и ныне €ко чудес “ворец и все€ твари —оздатель икону ≈€ св€тую чудесы многими прослави, даровав ю верным во исцеление недугом и в защищение от огненнаго запалени€. —его ради вопием ѕреблагословенней: Ќадеждо христиан, от лютых бед, огн€ и грома избави на “€ уповающи€, и спаси души наша, €ко ћилосерда.

ћолитва

ќ ѕресв€та€ и ѕреблагословенна€ ћати —ладчайшаго √оспода нашего »исуса ’риста, припадаем и поклан€емс€ “ебе пред св€тою и пречестною иконою “воею, еюже дивна€ и преславна€ чудеса содеваеши, от огненнаго запалени€ и молниеноснаго грома жилища наша спасаеши, недужны€ исцел€еши и вс€кое благое прошение наше во благо исполн€еши. —миренно молим “€, всесильна€ рода нашего «аступнице: сподоби ны немощны€ и грешны€ “воего матерн€го участи€ и благопопечени€. —паси и сохрани, ¬ладычице, под кровом милости “вое€ ÷ерковь —в€тую, обитель сию, град сей, всю страну нашу православную, и вс€ ны припадающи€ к “ебе с верою и любовию, и умиленно прос€щи€ со слезами “воего заступлени€.

≈й, √оспоже ¬семилостива€, умилосердис€ на нас, обуреваемых грехами многими и не имущих дерзновени€ ко ’ристу √осподу просити ≈го о помиловании и прощении, но “ебе предлагаем к Ќему на умоление, ћатерь ≈го по плоти: “ы же, ¬себлага€, простри к Ќему богоприимнии руце “вои, и предстательствуй за нас пред благостию ≈го, прос€ще нам прощени€ прегрешений наших, благочестнаго мирнаго жити€, благи€ христиански€ кончины, и добраго ответа на —трашном —уде ≈го. ¬ час же грознаго посещени€ Ѕожи€, егда огнем возгор€тс€ домы наши или молниеносным громом устрашаеми будем, €ви нам милостивное “вое заступление и державное вспоможение: да спасаеми всесильными “воими ко √осподу молитвами, временнаго наказани€ Ѕожи€ зде избегнем и вечное блаженство райское тамо унаследуем: и со всеми св€тыми воспоем пречестное и великолепое им€ поклон€емы€ “роицы, ќтца и —ына и —в€таго ƒуха, и “вое велие к нам милосердие, во веки веков. јминь.

Ќадежда ƒмитриева
»з книги "ќ “ебе радуетс€!"

19 сент€бр€ 2005 года
http://www.pravoslavie.ru/put/1927.htm
–убрики:  иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

»—“ќ–»„≈— »… ¬џЅќ– ѕ–≈ѕќƒќЅЌќ√ќ ‘≈ќƒќ—»я ѕ≈„≈–— ќ√ќ, »Ћ» ќ „®ћ Ќ≈ ѕ»—јЋќ—№ ¬ ∆»“»я’

ƒневник

„етверг, 13 —ент€бр€ 2012 г. 18:19 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора 53177.p (174x250, 16Kb)
∆итие св€того Ч особый повествовательный жанр христианской литературы. Ѕудучи подчинЄнным строгим стилистическим канонам, он практически не поддаетс€ прочтению с точки зрени€ исторической биографии. ј ведь именно так воспитанный современной культурной традицией читатель стремитс€ пон€ть этот специфический литературный текст. »сторик прежде всего задаетс€ вопросом: возможно ли отделить литературный этикет от биографических сведений и рассмотреть в житийном тексте реальный контекст эпохи?  ажетс€, возможноЕ Ќо как, ведь автор жити€ зачастую не столько писатель, сколько компил€тор?

ƒело в том, что древнее житие почти не интересовали личностные черты геро€, не имеющие отношени€ к его духовному подвигу Ч собственно, предмету поучени€ и почитани€. ’от€ в жизни св€тых угодников были не только подвиги и бдени€, а их собеседниками не одни лишь ангелы, мы ничтожно мало знаем о том земном, обыденном (скажем Ч историческом), что наполн€ло их отношени€ с миром и людьми. ¬спомним евангельский сюжет, когда —паситель прослезилс€, узнав о смерти любимого им Ћазар€ (»н 11, 35). ј плакали ли св€тые Ч не в молитвенном пока€нии и радости, а просто в чувствах нашего земного естества и прив€занности? јвторы житий, как правило, о таких подробност€х не знали, да и не особо ими интересовались. ÷ель их писани€ была совсем иной.   примеру, первый русский агиограф Ч преп. Ќестор Ћетописец представл€л себе суть своего труда следующим образом: Ђпрочт€ писание и вид€ мужа доблесть, восхвалим Ѕога; и угодника ≈го прославл€юще, на прочие подвиги укрепл€емс€ї. »так, Ђпрославим Ѕогаї, €вившего свою благодать в подвиге св€того; и Ђна прочие подвиги укрепл€емс€ї. ќднако в тексте даже самого каноничного жити€ можно обнаружить кое-что, не служившее непосредственно предметом житийного повествовани€.

Ќаиболее насыщенным такого рода Ђбытовойї информацией €вл€етс€ ∆итие преп. ‘еодоси€ ѕечерского. Ёто наиболее древнее наше житие, принадлежащее перу того же Ќестора Ћетописца. Ѕудучи написанным в 1080-е гг., оно уже с XII века входило в состав ѕатерика ѕечерского, наиболее древн€€ редакци€ которого сохранилась в ”спенском сборнике XII-XIII в. »так, что мы знаем о преп. ‘еодосии из его ∆ити€, и о чем приходитс€ догадыватьс€, как говоритс€, между строк.

***

¬ јрсеньевской (1406 г.) и последующих редакци€х ѕатерика сообщаетс€, что ‘еодосий был родом из ¬асилева Ч ныне г. ¬асильков  иевской области. ¬ то врем€ ¬асилев был второй по значению резиденцией кн€з€ ¬ладимира Ч крестител€ –уси, названной им в честь своего крещени€ с именем ¬асили€. Ћетописец не исключал, что именно в ¬асилеве состо€лось личное крещение ¬ладимира: Ђглаголют, €ко крестилс€ есть в  иеве, инии же реша в ¬асилеве, друзъи же ънако скажутї (ѕ¬Ћ). ≈сли так, то небольшому ныне провинциальному городу ¬асилькову суждено было дважды отличитьс€ в древнерусской истории: сначала благодар€ духовному рождению крестител€ нашего народа кн€з€ ¬ладимира, затем по€влению на свет законоположника нашего монашества Ч преп. ‘еодоси€ ѕечерского.

ѕоскольку ‘еодосий пришел к преп. јнтонию около 1056 г., будучи весьма молодым человеком Ч Ђотрокомї, как называет его Ќестор, то, следовательно, рождение его приходитс€ на 30-е годы ’≤ века. ќбе даты получены методом косвенных вычислений, исход€ из соотношени€ других датированных событий, а потому не могут претендовать на точность и быть основой каких бы то ни было исторических утверждений.

¬еро€тнее всего, ‘еодосий происходил из семьи бо€р великокн€жеского окружени€. “акой вывод следует на основании р€да косвенных свидетельств ∆ити€, как например: Ђкомандировкаї отца в  урск по повелению великого кн€з€, присутствие отрока ‘еодоси€ на обеде у тыс€цкого (градоначальника) и пр.  ак ни странно, но едва ли не единственным упущением автора было отсутствие упоминани€ мирского имени будущего ѕечерского игумена.

Ќо также известно, что юные годы ‘еодоси€ прошли в городе  урске.  огда юноше было 13 лет, скончалс€ отец. ћать несомненно рассчитывала, что сын продолжит бо€рскую (или дружинную) службу отца, от которой зависело благососто€ние вдовы. Ќо, возмужав, юноша не стремилс€ наследовать патриархальные устои своего сослови€. »звестно, что он отказывалс€ носить подобающую его родовому положению парчовую одежду, которую, лишь немного поносив, отдавал нуждающимс€. ¬нешн€€ простота была зеркалом смирени€ души, что создавало отчетливый контраст на фоне знати, влитьс€ в среду которой ‘еодосий был об€зан по своему происхождению.

¬ средневековой –уси одежда имела безусловно знаковый характер, подчеркивавший социальное положение носител€ и его феодальные права. Ђѕереодеваниеї юного ‘еодоси€ и отказ от участи€ в придворных церемони€х были по сути отказом от обычаев феодальной элиты, наследовавшей в большинстве своем дружинную мораль еще вар€жской (дохристианской) эпохи. “аким образом, непри€тие ‘еодосием внешних атрибутов своего сослови€ было первым шагом юного подвижника на пути к осуществлению своего исторического выбора, имевшего дл€ древнерусской св€тости поистине ключевое значение.

продолжение
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

„≈–Ќ»√ќ¬— јя-√≈‘—»ћјЌ— јя » ќЌј Ѕќ∆»≈… ћј“≈–»

ƒневник

„етверг, 13 —ент€бр€ 2012 г. 18:15 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора 45356.p (180x221, 14Kb)
„ерниговска€-√ефсиманска€ икона Ѕожией ћатери. ѕразднование 1/14 сент€бр€.
ќбитель иноков. —юда
ѕришли мы помолитьс€.
» здесь от гор€ и труда
’отим на час забытьс€.

»дем в пещерный Ѕожий храм,
√де у св€той иконы
ќтрадно волю дать слезам,
«емные класть поклоны.

¬ладычица Ќебес гл€дит
Ћюбвеобильным взором
» как бы хочет всех покрыть
„удесным омофоромЕ

Ёти бесхитростные, но искренние строки были написаны в день ангела великого старца ¬арнавы √ефиманского, спуст€ шесть лет после его кончины Ц происшедшей пр€мо во врем€ его коленопреклоненной молитвы в алтаре. ѕринадлежат они иеромонаху ≈фрему, духовнику „ерниговского скита, расположенного в получасе ходьбы к востоку от “роице-—ергиевой лавры. ƒо недавнего времени о √ефсиманском и „ерниговском скитах, отделенных друг от друга лишь водной протокой, не упоминалось ни в одном путеводителе, а экскурсоводам не разрешалось рассказывать о них: территорию самого √ефсиманского скита и доныне занимает секретный военный Ќ»».

«ато окрестные пейзажи знакомы вс€кому православному человеку: именно здесь, Ђу „ерниговскойї нашел натуру дл€ многих своих картин из иноческой жизни, в том числе и сцен жити€ преподобного —ерги€, замечательный русский художник ћихаил ¬асильевич Ќестеров.

Ѕолее же всего этот скит известен как местопребывание одной из самых чтимых в –оссии икон Ѕогородицы. «десь 1 сент€бр€ 1869 года, в день церковного новолети€, в Ђпещерном отделенииї √ефсиманского скита лавры, проси€ла нова€ чудотворна€ ‑ „ерниговско‑√ефсиманска€. ¬ этот день и совершаетс€ общецерковное празднование сему образу.

ќсенью 1869 года парализованна€ тульска€ кресть€нка ‘екла јдрианова получила исцеление по молитве пред сим образом, и с того времени только по 1899 год было зарегистрировано 105 чудес от „ерниговской‑√ефсиманской иконы.

— древнерусским городом „ерниговом св€зано несколько чудотворных образов ѕречистой: „ернигово‑≈лецкий, „ернигово‑»льинский, „ернигово‑√ефсиманский. —ам первообраз „ерниговской был обретен еще в 1069 году основателем русского иночества, преподобным јнтонием ѕечерским, в ветв€х ели (откуда и название Ђ≈лецкийї, с городом ≈лец никак не св€занное).  ак сообщает Ќестор‑летописец, когда черниговский кн€зь —в€тослав ярославич разгневалс€ на јнтони€, тот ушел из города на Ѕолдину гору, выкопал себе пещеру и поселилс€ в ней. “ам и обрел подвижник „ерниговско‑≈лецкую икону как знак милости ѕречистой к новой обители. ѕразднование ≈лецкой иконе совершаетс€ 11 €нвар€, пишетс€ на ней ель, среди зеленых ветвей которой покоитс€ образ Ѕогородицы с ћладенцем на колен€х. —ам первообраз „ерниговской пропал еще в начале XVII столети€ после разрушени€ ≈лецкой ”спенской обители пол€ками.

¬ 1658 году инок черниговского »льинского монастыр€ √еннадий написал новый образ „ерниговской, принадлежащий к типу ќдигитрии и прославленный многими чудесами. ќ двух повествуют надписи на его окладе: Ђ„удодейственное течение слезное на оном честном образе видимо было 1662 год с 16 по 24 число апрел€ї и Ђ¬ 1662 году было нашествие татар на град „ернигов, но к сему „удотворному образу не могли прикоснутьс€ руки нечестивых сарацинї. ѕразднование этому изводу „ерниговской, пребывавшему в “роицком соборе “роице‑»льинского монастыр€ в „ернигове, совершаетс€ трижды в год Ц в “роицын день, 16 апрел€ и в день »льи‑пророка.

≈ще в 1658 году список с этой иконы был вз€т в ћосковский  ремль в патриарший собор ƒвенадцати јпостолов.

„ерниговско‑√ефсиманский образ по размерам больше первообраза и написан на полотне. ќн был вкладом в Ђпещерное отделениеї (где иноки начали селитьс€ спуст€ три года после основани€ самого √ефсиманского скита в 1844 году) девицы јлександры ‘илипповой, сделанным в 1852 году.

ѕо толкованию современного богослова о. јлександра ћумрикова, на этой иконе ќчи ѕриснодевы, обращенные к ќтцу, обращают к Ќему же и человеческий разум, и тем самым Ђздесь, у ѕалаты ƒуха —в€того, дышит ∆ивоначальна€ “роица во всей своей полнотеї. » ѕречиста€ и ћладенец, восседающий на ≈е левой руке Ц в царских венцах.

¬ √ефсимании на —в€той земле окончилс€ земной путь ѕречистой, это место ее славного ”спени€, слывущего второй ѕасхой Ц этот праздник установлен еще современниками Ѕогородицы, самими апостолами, и продолжаетс€ дев€ть дней, с 15 по 23 августа по христианскому летоисчислению.

”спенских храмов в православном мире неичислимое множество; √ефсиманий же на русской земле в силу особой св€тости этого пон€ти€ было очень немного. ѕрестольным праздником в них считаетс€ не самый день ”спени€ Ѕогородицы (15 августа), а день ≈е ¬ознесени€ на небо, отмечающийс€ 17 августа. “олько в этот день на территорию √ефсиманского скита допускались женщины; нижн€€ же подземна€ церковь была посв€щена √ефсиманскому молению —пасител€, и ее храмовым праздником была вс€ —трастна€ —едмица.

—ама же чудотворна€ пребывала в пещерном храме во им€ ћихаила јрхангела под величественным краснокирпичным храмом „ерниговского скита.

јналогичной по устройству была Ђ√ефсимани€ї в пустоши Ћариной при сельце ¬оронине в двух верстах от «арайска (тогда –€занска€ губерни€, ныне ћосковска€ область), где в мае 1909 года была открыта женска€ община с подземным храмом ”спени€, над которым уже в годы ѕервой мировой войны строилс€ храм ≈е ¬ознесени€ (по замыслу будущего св€тител€‑мученика, епископа јрсени€ (∆адиновского)).

≈ще одна и тоже недостроенна€ √ефсимани€ располагалась между трапезным храмом и ”спенским собором Ђѕречистой на √орицахї, ‑ √орицкого монастыр€ в ѕереславле-«алесском. «адуманна€ в подражание подмосковному Ќовому »ерусалиму и строивша€с€ теми же мастерами, которые восстанавливали там после пожара ¬оскресенский собор, величественное барочное здание этой √ефсимании просто€ло до 1880‑х, когда было по ветхости разобрано.

Ќо только в √ефсимании близ “роице‑—ергиевой лавры вплоть до 1928 года продолжались богослужени€ и теплилась иноческа€ жизнь; затем скит был разогнан и его брати€, все еще значительна€ (ведь именно сюда перешли насельники закрытой в 1919 году и отданной под армейское электротехническое училище Ћавры), разошлась кто куда сумел, а последний скитоначальник игумен »зраиль умер в ссылке в начале 1950‑х.

Ѕывшее же Ђпещерное отделениеї еще в 1893 году получило статус самосто€тельного „ерниговского монастыр€. “огда здесь был осв€щен новый „ерниговский собор и выстроена огромна€, не уступающа€ по высоте лаврской колокольн€, видима€ издалека, уже с железнодорожной станции —ергиев ѕосад. ≈ще в 1891 г. здесь был погребен инок  лимент, в миру Ц  онстантин Ќиколаевич Ћеонтьев, замечательный русский мыслитель и литератор. ¬ 1919 г. по соседству с ним нашел последнее земное успокоение ¬асилий ¬асильевич –озанов. ƒо 1991 года их могилы пребывали в запустении. —в€тое же тело Ђстарца‑утешител€ї ¬арнавы (1831‑1906), к которому сюда сходились и съезжались люди изо всех уголков –оссии, по закрытии „ерниговского монастыр€ было перенесено на городское ¬ознесенское кладбище. Ќо и это кладбище было закрыто и разорено в 1934 году, и тогда тело старца сумели перенести на Ќикольское кладбище; однако в 1952 году безбожники добрались и до него, и могилу старца ¬арнавы в третий раз перенесли, теперь на —еверное городское кладбище тогдашнего «агорска. Ќо как при жизни нес старец ¬арнава возложенный на него в 30‑летнем возрасте духовным отцом подвиг старчества: Ђс любовью принимать всех приход€щих и никому не отказывать в советах и наставлени€хї, так и все эти годы к его могилам стекались все новые поколени€ богомольцев.

Ќо не забывали православные и первую из его могилок, в самом „ерниговском скиту, православные не забывали, хот€ попасть на нее было непросто: здесь последовательно находились Ђколони€ дл€ уголовного элементаї, интернат дл€ слепых, интернат дл€ искалеченных солдат ¬еликой отечественной войны, наконец, ѕ“” дл€ детей‑инвалидов. Ћишь в 1989 году были возобновлены регул€рные богослужени€ на могилке старца, а летом 1990 в „ерниговском скиту возобновилось иноческое общежитие.

ѕосле закрыти€ „ерниговского скита в 1922 г. чудотворна€ была перенесена оттуда в ћоскву, в церковь —ерги€ в –огожской слободе (близ јндроникова монастыр€), ‑ по ходатайству рабочих завода Ђ—ерп и молот. “ам она пребывала до закрыти€ этого храма в 1938 г. Ѕольшинство икон и церковных книг были тогда сожжены во дворе, причем среди них были очень редкие и дорогие ноты, специально изготовленные дл€ местного хора из слепых певчих; как те ни просили пожалеть их и не лишать куска хлеба, уничтожили всЄ. ќднако чудотворна€ уцелела и была передана в частные руки, в семью подмосковных христиан. ’рам —ерги€ в –огожской был заново осв€щен в декабре 1991 г., однако „ерниговска€ сюда не вернулась (местночтимой св€тыней этого храма стал теперь образ Ѕогородицы Ђ”толи мо€ печалиї, перед которым ежевоскресно читаютс€ акафисты).

—писок с „ерниговско‑√ефисиманской иконы встречает богомольцев в притворе “роицкого собора лавры, приход€щих поклонитьс€ почивающим здесь св€тым мощам »гумена «емли –усской. ¬ самом скиту ежедневно и во вс€кое врем€ года совершаетс€ таинство соборовани€ бол€щих и страдающих душевными и телесными недугами. Ѕрати€ и весь народ православный ожидают возвращени€ в скит и самой чудотворной, и св€тых мощей местночтимого во многих уголках —в€той –уси честных мощей старца ¬арнавы и возлагают свое упование на —аму ѕречистую, как поетс€ в тропаре пред „ерниговской ≈е иконой:

  Ѕогородице прилежно ныне притецем,
грешнии и смиреннии, и смиренно припадем,
в пока€нии зовуще из глубины души:
¬ладычице, помози, на ны милосердствовавши, потщис€,
погибаем от множества прегрешений,не отврати “во€ раби тщи,
“€ бо и едину надежду имамы.

Ќадежда ƒмитриева
»з книги "ќ “ебе радуетс€!"

14 сент€бр€ 2005 года
http://www.pravoslavie.ru/put/1924.htm
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

—Ћќ¬ќ ¬ ƒ≈Ќ№ —¬я“ќ√ќ ЅЋј√ќ¬≈–Ќќ√ќ  Ќя«я јЋ≈ —јЌƒ–ј Ќ≈¬— ќ√ќ

ƒневник

¬торник, 11 —ент€бр€ 2012 г. 18:56 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора 32023.p (180x289, 12Kb)
ћы собрались сегодн€, братие, дл€ духовного праздновани€ в честь св€того благоверного кн€з€ јлександра Ќевского. Ќо многие ли вполне отчетливо сознают, в чем состоит смысл и значение этого праздновани€? ќдни, например, при мысли о праздновании сем вспоминают прежде всего о том, что св€той благоверный кн€зь јлександр Ќевский сам побеждал врагов нашего отечества, а потому, думают они, доселе к нему следует обращатьс€ с молитвою более всего о том, чтобы он споборствовал нашему отечеству в бран€х и ныне. ƒругие, вспомина€, что св€той благоверный кн€зь јлександр занималс€ государственно-общественной де€тельностью, склонны сосредоточивать все внимание на этой стороне его де€тельности. Ќо многие ли знают о том, что лежало в самой основе жизни и де€тельности св€того благоверного кн€з€?

≈сли мы приведем себе на пам€ть, что более верою и молитвою, чем воинством, побеждал св€той благоверный кн€зь врагов своих, подготовл€€сь к победе молитвою, постом и причащением —в€тых “айн, если вспомним, что, име€ всю возможность и множество поводов на кн€жеском престоле угождать себе самому, св€той благоверный кн€зь предпочитал быть отцом дл€ граждан своего отечества, миловать нищих, вдов и сирот, что он, скончав земной подвиг, несенный им ради блага отечества, преимущества кн€жеского достоинства легко сменил на схиму, Ч то нам будет €сно, что жизнь св€того благоверного кн€з€ €вл€ет в себе множество отблесков духовного образа того же самого Ђнового человека, который обновл€етс€ по образу —оздавшего егої ( ол. 3, 10), каковой образ носили все вообще св€тые, в особенности же воплотили преподобные мужи, обитатели пустынь. ” них научилс€ многому св€той благоверный кн€зь јлександр; у них учились и учатс€, по крайней мере чрез писани€ их, едва ли не все общественные де€тели, хран€щие заповеди ’ристовы (например, привлекший особенную народную любовь св€титель »оанн «латоуст). ќ нашем долге у€снить себе черты этого духовного лика преподобных, напечатлеть их в умах и сердцах и по мере сил наших воплотить их в своей жизни Ч вот о чем напоминает нам ежегодное духовное празднование в честь св€того благоверного кн€з€ јлександра.

”слышав это, быть может, кто-либо подумает: ЂЌеужели же и ныне нужно идти в пустыни, чтобы учитьс€ у преподобных?ї  онечно, пустын€ есть истинное и лучшее училище дл€ желающих жить по духу ’ристову, ибо там более всего забот€тс€, всю жизнь свою посв€щают тому, чтобы воплотить в себе образ ’ристов. ” преподобных мужей должны бы были учитьс€ и современные люди жизни духовной, ибо существо духовной христианской жизни одно во всех св€тых, так как нет особой религии дл€ кн€зей, дл€ св€щенников, мир€н, воинов и различных общественных де€телей. Ќо если жизнь современного человечества слишком далека от того, чтобы увидеть в пустыне училище жизни, то обратимс€ к тому, что ближе нам, обратимс€ хот€ бы к нашим писател€м, которые €вл€ютс€ дл€ нашего общества главными руководител€ми мысли и даже жизни, и посмотрим, не найдем ли мы и у них сознательного или хот€ бы невольного преклонени€ пред величием духовного лика преподобных и не отблеск ли этого лика в их духовном образе, отразившийс€ на художественном таланте этих писателей, увеличил силу общественного их вли€ни€?

Ќе будем говорить о таких писател€х, как √оголь и ƒостоевский, √леб ”спенский, из которых первый с великим благоговением прелон€лс€ пред религиозным идеалом жизни (смотреть особенно Ђѕереписку с друзь€миї), так что последние годы жизни его за неумеренное будто бы преклонение пред религиозным идеалом даже представл€ютс€ многими в мрачном свете, а второй как бы переродилс€ в каторге от чтени€ Ѕиблии, в своих писани€х проводил чисто христианский идеал и сам в ѕетербурге, в церкви «намени€ ѕресв€той Ѕогородицы, нередко молилс€ на колен€х со слезами, третий причисл€л св€тител€ “ихона «адонского и ему подобных к истинной народной интеллигенции (Ђ¬ласть «емлиї).

Ќе будем останавливатьс€ и на Ћьве “олстом, который не хочет признать ни науки, ни искусства самих по себе, если они отрешаютс€ от религии; который говорит (в самообольщении, конечно), что живет единственно дл€ Ѕога, дл€ исполнени€, как он выражаетс€, воли “ого,  то послал его в мир. ќстановимс€ на тех писател€х, любимых нашим обществом, у которых, кажетс€, менее всего можно встретить преклонение пред подвижниками религиозного идеала.

“ак, —алтыков-ўедрин говорит, что ≈вангелие возбудило в нем много совершенно новых мыслей: Ђќно посе€ло в сердце моем зачатки общечеловеческой совести и вызвало из недр моего существа нечто устойчивое, свое, благодар€ которому господствующий жизненный уклад уже не так порабощал мен€... я вышел из состо€ни€ проз€бани€ и начал сознавать себ€ человеком. ѕраво на это сознание € переносил и на других. ƒоселе € ничего не знал ни об алчущих, ни о жаждущих и обремененных, а видел только людские особи, сложившиес€ под вли€нием несокрушимых пор€дков вещей; теперь эти униженные и оскорбленные встали предо мною, оси€нные светом, и громко вопи€ли о прирожденной несправедливости, котора€ ничего не дала им, кроме оковї.

Ћесков любил молитьс€ наедине, крестилс€, когда выходил из дома, и в объ€снение этого говорил: Ђ рест напоминает “ого,  то пострадал на нем... ѕоминать ’риста следует чаще, чем мы это делаемї. Ћесков говорил, что Ђхочетс€ ему скорее перейти в иной мирї, где будет Ђлучшеї. Ђƒух мой растет и крепнет. ќн уже теперь (пред смертью) освобождаетс€ от земной оболочки и рветс€ более совершенным к “ворцу вселенной. Ёто мо€ религи€.,. без религии нет и нравственности... нельз€ нравственность создавать без религии: на чем вы ее оснуете?..ї

„ехов не любил положительно и определенно высказыватьс€ о Ѕоге и вообще о вопросах религиозной жизни. Ќо и он с заметным сочувствием останавливаетс€ в произведении Ђћужикиї на событии, когда по селу носили ∆ивоносную. Ёто событие было истинным праздником в селе, все испытывали особенное возвышенное настроение, увидели, что еще не порвана окончательно св€зь земли с небом и возможно просвещение оттуда земной непрогл€дной жизни деревни.

¬ другом произведении (Ђћо€ жизньї) „ехов говорит: Ђ¬ самом деле, были (в жизни мужиков) и гр€зь, и пь€нство, и глупость, и обманы, но при все том, однако, чувствовалось, что жизнь мужицка€ в общем держитс€ на каком-то крепком, здоровом стержне.  аким бы неуклюжим зверем ни казалс€ мужик, ид€ за своей сохой, и как бы он ни дурманил себ€ водкой, все же, пригл€дыва€сь к нему ближе, чувствуешь, что в нем есть то нужное и очень важное, чего нет, например, в ћаше (дочери инженера) и в докторе (Ѕлагово), а именно: он верит, что главное на земле правда и что спасение его и всего народа в одной лишь правде, и потому больше всего на свете он любит справедливостьї.

Ќаконец, √орький, хот€ многих из своих героев выводит безрелигиозными и даже восстающими против Ѕога, но и он останавливаетс€ пред существованием в человеке совести, не замолкающей даже на крайней ступени падени€ человека (рассказ Ђ“оскаї), говорит, что Ђчеловек всюду носит в себе Ѕога... я пришел снизу, со дна жизни, оттуда, где гр€зь и тьма, где человек еще полузверь, где вс€ жизнь Ч только труд ради хлеба... но и там сверкают на солнце неоцененные алмазы великодуши€, ума и героизма, и там есть любовь и красота... в крупицах, в малых зернах, да! Ч но естьї. Ќе говорим уже о таких типах, как Ћука странник (ЂЌа днеї), в которых √орький еще более приближаетс€ к народному идеалу истинного человека.

»так, если чтимые нашим обществом писатели или сознательно, невольно преклон€ютс€ пред религиозным идеалом ≈вангели€, пред народным идеалом, а этот последний есть идеал преподобных, то пусть и из нас никто не считает религию лишь одною из числа тех об€занностей, которые исполнить требуетс€ общественными приличи€ми или необходимостью; пусть религи€, вера во ’риста будет дл€ нас действительно тем, чем всегда сознательно или хот€ невольно признавали ее и лучшие наши писатели, то есть основою нашей жизни, глубочайшим жизненным нервом, управл€ющим всеми ее движени€ми.

ѕриложим заботу к тому, чтобы хот€ изредка, хот€ временами сердце наше согревалось дл€ любви к Ѕогу, во врем€ молитвенных собраний и в различных случа€х жизни приходило оно в умиление! » как вера св€того благоверного кн€з€ јлександра и других св€тых Ђпобеждала мирї (1 »н. 5, 4), так пусть побеждает она и в нас Ђмирї со страст€ми его, да одушевл€ет на подвиги любви и на исполнение заповедей ’ристовых! јминь.

—в€щенномученик ‘аддей (”спенский)

5 декабр€ 2003 года
http://www.pravoslavie.ru/put/1545.htm
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

—Ћќ¬ќ ¬ ƒ≈Ќ№ ”—≈ Ќќ¬≈Ќ»я √Ћј¬џ »ќјЌЌј ѕ–≈ƒ“≈„»

ƒневник

¬торник, 11 —ент€бр€ 2012 г. 08:21 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора 45713.p (180x230, 14Kb)
¬о им€ ќтца и —ына и —в€того ƒуха!


”секновение главы »оанна ѕредтечи.  онец XVI - начало XVII века—егодн€ ѕравославна€ ÷ерковь вспоминает, как зла€ »родиада погубила великого пророка Ѕожи€ »оанна ѕредтечу.  ак повествует нам св€тое ≈вангелие, »род, царь »удейский, вз€л себе в жены жену своего брата ‘илиппа Ч »родиаду, с которой была —аломи€. »оанн  реститель обличал »рода за это незаконное сожительство. «ла€ »родиада таила злобу на пророка Ѕожи€ и, жела€ погубить его, оказала вли€ние на »рода, чтобы он заключил в темницу ѕредтечу. » вот представилс€ случай »родиаде погубить человека Ѕожи€.

” цар€ был пир, дочь »родиады Ч —аломи€ вошла и пл€сала перед гост€ми. Ёта пл€ска —аломии очень понравилась »роду, и он, в пь€ном виде, покл€лс€ дать ей все, чего бы она ни попросила, хоть полцарства. —аломи€ посоветовалась с матерью, и та научила просить голову »оанна  рестител€. Ёта просьба опечалила цар€, но ради кл€твы он исполнил ее. »оанн был усечен мечом. »родиада сделала свое злое дело.

«ла€ »родиада живет и сейчас в сердце каждой женщины Ч это сатана, который влечет женщину к тому, что не дано ей от Ѕога Ч властвовать над мужем.

» даже добродетельные женщины, и те имеют склонность властвовать, но они стараютс€ боротьс€ с этим пороком. “е, которые не имеют мужей, тоже хот€т властвовать или над семейными, или над сосед€ми. ћного злоде€ний на земле сделало это сатанинское властвование женщины над мужем. Ётим наполнена вс€ —в€щенна€ »стори€ и вообще вс€ истори€ земна€.

“ак, зла€ »езавель все врем€ гнала и травила св€того пророка Ѕожи€ »лию за правду. јхав был неплохой царь, но жена его »езавель имела на него такое вли€ние, что отвратила его от истинного Ѕога, а он отвратил весь народ и увлек в идолопоклонство. »езавель уговорила погубить Ќавуфе€ за то, что он не хотел продать своего виноградника, и она сделала свое злое дело. Ќавуфей был побит камн€ми.

—амсон любил свою жену, и она любила его, однако сама предала его на смерть.

ЂЋучше жить с аспидом Ч самой злой змеей, нежели со злой женойї, - говорит русска€ пословица; и еще русска€ пословица: Ђ√де не справитс€ жена, туда посылаетс€ сатанаї. “акие злые, коварные жены имеют большею частью вли€ние над порочными мужь€ми, как »родиада над »родом, потому что он был сребролюбив, блудник, пь€ница. ќни пользуютс€ слабостью своих мужей и держат их Ђпод башмакомї.

—тремление женщины управл€ть государством есть безумство. ≈катерина ¬елика€, мудрейша€ из всех цариц, когда настало т€желое военное положение, и то опустила руки. ¬еликий русский полководец —уворов пришел к ней, повернулс€ на каблуках, пропел петухом и сказал: Ђ урица не птица и баба не человекї. ¬ы, женщины, не должны на это обижатьс€, потому что женщина не есть целое, но часть целого. „асть не может быть главной. Ќапример, глаза остаютс€ глазами, руки руками, ноги ногами. Ёти части и другие части тела не могут быть главой. ∆енщина есть часть, а не глава, глава есть муж.

¬ ≈вангелии сказано, что √осподь накормил в пустыне п€ть тыс€ч человек Ч кроме жен и детей (ћф. 14, 21). ∆ена должна знать, почему она создана, знать свое назначение. ќна есть помощница мужа, должна воспитывать детей в страхе Ѕожием. “е христианские жены, которые понимают это назначение, есть добрые матери, сестры, жены. » блаженны те, которые признают это и не стрем€тс€ к тому, чего не дано им от Ѕога Ч быть главой над мужем.

≈сли муж имеет такие недостатки, как пь€нство, жена должна простить своему мужу эту слабость, потому что и сама не без слабостей.  акой бы ни был муж, но он есть глава в доме, он Ч хоз€ин.

јпостол ѕавел пишет в послании к  оринф€нам, что жена должна молчать в храме Ѕожием, то есть она не должна поучать в храме Ѕожием; должна молчать и дома, так как глава Ч муж, и у него спрашивать, что не пон€тно.

ѕосмотрим, что же постигло после такого злоде€ни€ »рода, »родиаду и —аломею. »х постигло т€желое наказание Ѕожие. –имский император сослал их в ссылку, где они проводили жизнь в нищете и бесчестии. ј дочь »родиады —аломе€ шла по реке, лед проломилс€, она своими ногами пл€сала подо льдом, а голову ее отрезала льдина. Ёту отрезанную голову и принесли матери ее, »родиаде, и »роду.

√лавой нашего христианского общества €вл€ютс€ св€щенники, которые ведут за собой в ÷арствие Ѕожие и жен и детей, посто€нно учат, что в ÷арство Ѕожие надо идти путем смирени€. Ќо среди наших христианских жен есть много и злых иродиад, которые не принимают этих поучений св€щенников, а сами хот€т поучать их. Ќо какой бы ни был св€щенник, он есть служитель Ѕога, облеченный властью свыше.

я получаю целые пачки писем от злых женщин христианок, которые хот€т поучать нас, св€щенников, и даже угрожают: если не сделаете так, как € хочу, то € пойду жаловатьс€ выше. —начала € читал эти письма, а потом стал узнавать по почерку и, зна€, что в них нет ничего умного, но есть одна гр€зь и глупость, не чита€, стал бросать их в печку. ¬се эти иродиады сто€т здесь в храме!

¬ каждой обители есть свой устав, которому и надо подчин€тьс€. Ќо женщины, и приезжие и местные, хот€т ввести свои пор€дки. ѕо утрам у нас служат братский молебен, на котором может присутствовать только вс€ брати€. ј мы, св€щенники, по христианской любви допускаем и посторонних на этот молебен. Ќо как ведут себ€ эти посторонние богомольцы? ќни раньше братии спешат приложитьс€ даже к чудотворному образу ¬ладычицы и к мощам преподобномученика  орнили€, ход€т по солее, оближут весь иконостас в ”спенском храме, ход€т там, где никто, кроме св€щенника, не должен ступать ногой. Ѕрати€ также порой нарушает пор€док, а пор€док должен быть такой: сначала должен приложитьс€ к чудотворному образу глава обители, потом брати€, а потом уже прихожане. ћы поступаем иногда грубо, удержива€ беспор€дочных людей, но это мало помогает, а нас за это не люб€т.

’ристианские жены! „тобы вам получить спасение, вы должны слушать только православных св€щенников, а не самих себ€ или кого-то на стороне, особенно людей в черных одеждах, которые часто учат других, а сами себ€ не исправл€ют. ≈сли тебе что непон€тно, приди и спроси в простоте души: почему ты грубый или что другое, и мы объ€сним.

»так, да смиримс€, отсечем вс€кую гордость, желание властвовать, и тогда, с Ѕожией помощью, мы спасемс€. јминь.

јрхимандрит јлипий (¬оронов)

10 сент€бр€ 2003 года
http://www.pravoslavie.ru/put/1491.htm
–убрики:  иконы
полезна€ информаци€

ѕ–≈ѕќƒќЅЌџ… ѕ»ћ≈Ќ ¬≈Ћ» »…, ≈√»ѕ≈“— »…

ƒневник

—уббота, 08 —ент€бр€ 2012 г. 17:21 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора ib366 (261x450, 35Kb)
–одилс€ ок. 340 г. в ≈гипте. — двум€ своими брать€ми јнувием (IV в.; пам€ть 5/18 июн€) и ѕаисием он ушел в один из египетских монастырей, где все трое прин€ли иноческий постриг. ѕреподобный ѕимен проводил врем€ в строгом посте и молитвенных подвигах и достиг такой высоты добродетелей, что вошел в совершенное бесстрастие.


ƒл€ многих иноков преподобный ѕимен был духовным наставником и руководителем. ќни записывали его ответы дл€ назидани€ себ€ и других. Ќа вопрос, как избавитьс€ от нав€зчивых злых мыслей, старец отвечал: Ђ«лые помыслы, внушаемые врагом нашего спасени€, могут, словно искра разжечь в человеке греховные пожелани€. Ќадо тушить эти искры водой, то есть молитвой и устремлением души к Ѕогуї.

ѕреподобный говорил: Ђ„еловеку необходимо соблюдать три главных правила: бо€тьс€ Ѕога, часто молитьс€ и делать добро люд€м. «лоба никогда не уничтожит злобы; если кто тебе сделал зло, сделай ему добро, и твое добро победит его злобуї.

ѕрославившись св€тостью своей жизни и глубокой назидательностью своих поучений, име€ около 110 лет от рождени€, египетский пустынник скончалс€ ок. 450 г. ¬скоре же он был признан св€тым угодником Ѕожиим и в знак великого смиренномудри€, скромности, правдивости и самоотверженного служени€ Ѕогу получил наименование ¬еликий.
http://days.pravoslavie.ru/Life/life6798.htm
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

јѕќ—“ќЋ ¬ј–‘ќЋќћ≈…

ƒневник

„етверг, 06 —ент€бр€ 2012 г. 18:22 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора ib1697 (349x450, 34Kb)
—в€той апостол ¬арфоломей родом из  аны √алилейской, из числа 12-ти апостолов ’ристовых. ѕосле —ошестви€ —в€того ƒуха в день ѕ€тидес€тницы ему и апостолу ‘илиппу (пам€ть 14 но€бр€) выпал жребий проповеди ≈вангели€ в —ирии и ћалой јзии. Ѕлаговеству€, они то расходились по разным городам, то сходились вновь. —в€тому апостолу ‘илиппу сопутствовала сестра, дева ћариамна. ѕроход€ города —ирии и ћизии, они перенесли много скорбей и напастей, их побивали камн€ми, заключали в темницы. ¬ одном из селений они встретились с апостолом »оанном Ѕогословом и вместе отправились во ‘ригию. ¬ городе »ераполе силой своих молитв они уничтожили громадную ехидну, которой €зычники поклан€лись как божеству. —в€тые апостолы ¬арфоломей и ‘илипп с сестрой свою проповедь подтверждали многими знамени€ми.


¬ »ераполе жил человек, по имени —тахий, бывший 40 лет слепым.  огда он получил исцеление, то уверовал во ’риста и крестилс€. ћолва об этом разнеслась по городу, и к дому, где жили апостолы, стеклось множество народа. Ѕольные и бесноватые освобождались от своих недугов, многие крестились. Ќачальник города приказал схватить проповедников и бросить в темницу, а дом —тахи€ сжечь. Ќа суде €зыческие жрецы выступили с жалобой, что чужестранцы отвращают народ от поклонени€ отечественным богам. —чита€, что волшебна€ сила заключаетс€ в одежде апостолов, правитель приказал сорвать еЄ. ƒева ћариамна предстала в их глазах, как огненный факел, и никто не смел коснутьс€ ее. —в€тых приговорили к расп€тию. јпостол ‘илипп был вознесен на крест вниз головой. Ќачалось землетр€сение, разверзша€с€ земл€ поглотила правител€ города, жрецов и множество народа. ѕрочие испугались и бросились снимать јпостолов с креста. “ак как апостол ¬арфоломей был подвешен невысоко, то его сн€ли скоро. јпостол же ‘илипп умер. ѕоставив —тахи€ епископом »ерапол€, апостол ¬арфоломей и блаженна€ ћариамна оставили этот город.


Ѕлаговеству€ —лово Ѕожие, ћариамна пошла в Ћикаонию, где мирно скончалась (пам€ть ее 17 феврал€). јпостол ¬арфоломей отправилс€ в »ндию, там перевел с еврейского на местный €зык ≈вангелие от ћатфе€ и обратил ко ’ристу много €зычников. ќн посетил также ¬еликую јрмению (страна между рекой  урой и верховь€ми рек “игра и ≈вфрата), где сотворил многие чудеса и исцелил одержимую бесом дочь цар€ ѕолими€. ¬ благодарность царь послал апостолу дары, но тот отказалс€ прин€ть их, сказав, что ищет только спасени€ душ человеческих. “огда ѕолимий с царицей, исцеленной царевной и многими приближенными прин€ли  рещение. »х примеру последовали жители дес€ти городов ¬еликой јрмении. ѕо проискам €зыческих жрецов, брат цар€ јстиаг схватил јпостола в городе јльбане (ныне город Ѕаку) и расп€л вниз головой. Ќо он и с креста не переставал возвещать люд€м благую весть о ’ристе —пасителе. “огда, по приказу јстиага, содрали с јпостола кожу и отсекли главу. ¬ерующие положили его останки в олов€нную раку и погребли. ќколо 508 года св€тые мощи апостола ¬арфоломе€ перенесли в ћесопотамию, в город ƒары.  огда в 574 году городом завладели персы, христиане вз€ли мощи јпостола и удалились к берегам „ерного мор€. Ќо так как их настигли враги, они были вынуждены опустить раку в море. —илою Ѕожией рака чудесно приплыла к острову Ћипару. ¬ IX веке, после вз€ти€ острова арабами, св€тые мощи были перенесены в Ќеаполитанский город Ѕеневент, а в ’ веке часть их перенесена в –им.


ќ св€том апостоле ¬арфоломее упоминаетс€ в житии »осифа песнописца (+ 883, пам€ть 4 апрел€). ѕолучив от одного человека часть мощей апостола ¬арфоломе€, преподобный »осиф принес их в свою обитель близ  онстантинопол€ и построил во им€ јпостола церковь, в которой положил часть его мощей. ѕреподобный »осиф горел желанием составить в честь св€того хвалебные песнопени€ и усердно молил Ѕога даровать ему способность к составлению их. ¬ день пам€ти апостола ¬арфоломе€ преподобный »осиф увидел его в алтаре. “от подозвал »осифа, вз€л с престола св€тое ≈вангелие и возложил ему на грудь со словами: "ƒа благословит теб€ √осподь, песнопени€ твои да услад€т вселенную". — того времени преподобный »осиф начал писать гимны и каноны и украсил ими не только праздник јпостола, но и дни пам€ти многих других св€тых, составив около 300 канонов. —в€тители »оанн «латоуст,  ирилл јлександрийский, ≈пифаний  ипрской и некоторые другие учители ÷еркви считают апостола ¬арфоломе€ за одно лицо с Ќафанаилом (»н. 1, 45 - 51; »н. 21, 2).

http://days.pravoslavie.ru/Life/life1280.htm
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

—¬я“»“≈Ћ№ ѕ≈“–, ћ»“–ќѕќЋ»“ ћќ— ќ¬— »…

ƒневник

¬торник, 04 —ент€бр€ 2012 г. 18:49 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора ib3899 (345x450, 72Kb)
—в€титель ѕетр, митрополит ћосковский, родилс€ на ¬олыни от благочестивых родителей ‘еодора и ≈впраксии. ≈ще до рождени€ сына в сонном видении √осподь открыл ≈впраксии благодатную предызбранность ее сына. ¬ 12 лет юный ѕетр поступил в монастырь.   тому времени он успешно изучил книжные науки и с особой ревностью стал исполн€ть монастырские послушани€. ћного времени удел€л будущий св€титель внимательному изучению —в€щенного ѕисани€ и обучилс€ иконописанию. »коны, написанные иноком ѕетром, раздавались братии и посещавшим монастырь христианам. «а добродетельную подвижническую жизнь игумен обители рукоположил инока ѕетра в сан иеромонаха. ѕосле многолетних подвигов в монастыре иеромонах ѕетр, испросив благословение игумена, оставил обитель в поисках уединенного места. Ќа реке –атс он поставил келлию и стал подвизатьс€ в безмолвии. ¬последствии на месте подвигов образовалс€ монастырь, названный Ќоводворским. ƒл€ приходивших иноков был выстроен храм во »м€ —паса. »збранный игуменом, св€той ѕетр кротко наставл€л духовных чад, никогда не гневалс€ на провинившегос€ инока, словом и примером поучал братию. ќ добродетельном игумене-подвижнике стало известно далеко за пределами обители. Ќередко в монастырь приходил √алицкий кн€зь ёрий Ћьвович, чтобы услышать духовные наставлени€ св€того подвижника.



ќднажды обитель посетил ¬ладимирский митрополит ћаксим, обходивший –усскую землю со словом поучени€ и назидани€. ѕринима€ св€тительское благословение, игумен ѕетр принес в дар написанный им образ ”спени€ ѕресв€той Ѕогородицы, перед которым св€титель ћаксим до конца своей жизни молилс€ о спасении вверенной ему Ѕогом –усской земли.



 огда митрополит ћаксим скончалс€, ¬ладимирска€ кафедра некоторое врем€ оставалась незан€той. ¬еликий кн€зь ¬ладимирский, а им был в это врем€ св€той ћихаил “верской(пам€ть 22 но€бр€), направил к патриарху  онстантинопольскому своего сподвижника и единомышленника игумена √еронти€ с просьбой о поставлении его на –усскую митрополию.

ѕо совету √алицкого кн€з€ ёри€ игумен ѕетр также отправилс€ к  онстантинопольскому ѕатриарху дл€ прин€ти€ св€тительской кафедры. Ѕог избрал дл€ окормлени€ –усской ÷еркви св€того ѕетра. ѕлывшему „ерным морем √еронтию ночью, во врем€ бури, €вилась Ѕожи€ ћатерь и сказала: "Ќапрасно трудишьс€, сан св€тительский не достанетс€ тебе. “от, кто написал ћен€, –атский игумен ѕетр, возведен будет на престол –усской митрополии". —лова Ѕожией ћатери в точности исполнились:

ѕатриарх  онстантинопольский јфанасий (1289 - 1293) с собором возвел на –усскую митрополию св€тител€ ѕетра, передав ему св€тительские облачени€, жезл и икону, привезенные √еронтием. ѕо возвращении в –оссию в 1308 году митрополит ѕетр в течение года пребывал в  иеве, а затем переехал во ¬ладимир.

ћного трудностей испытал ѕервосв€титель в первые годы управлени€ –усской митрополией. ¬ страдавшей под татарским игом –усской земле не было твердого пор€дка, и св€тителю ѕетру приходилось часто мен€ть места своего пребывани€. ¬ этот период особенно важны были труды и заботы св€тител€ об утверждении в государстве истинной веры и нравственности. ¬о врем€ посто€нных объездов епархий он неустанно поучал народ и духовенство о строгом хранении христианского благочести€. ¬раждовавших кн€зей он призывал к миролюбию и единству.

¬ 1312 году св€титель совершил поездку в ќрду, где получил от хана ”збека грамоту, охран€вшую права русского духовенства.

¬ 1325 году св€титель ѕетр по просьбе великого кн€з€ »оанна ƒаниловича  алиты (1328 - 1340) перенес митрополичью кафедру из ¬ладимира в ћоскву. Ёто событие имело важное значение дл€ всей –усской земли. —в€титель ѕетр пророчески предсказал освобождение от татарского ига и будущее возвышение ћосквы как центра всей –оссии.

ѕо его благословению в ћосковском  ремле в августе 1326 года был заложен собор в честь ”спени€ ѕресв€той Ѕогородицы. Ёто было глубоко знаменательное благословение великого первосв€тител€ –усской земли. 21 декабр€ 1326 года св€титель ѕетр отошел к Ѕогу. —в€тое тело ѕервосв€тител€ было погребено в ”спенском соборе в каменном гробу, который он сам приготовил. ћножество чудес совершилось по молитвам угодника Ѕожи€. ћногие исцелени€ совершались тайно, что свидетельствует о глубоком смирении св€тител€ даже после смерти. √лубокое почитание ѕервосв€тител€ –усской ÷еркви со дн€ его преставлени€ утверждалось и распростран€лось по всей –усской земле. „ерез 13 лет, в 1339 году, при св€тителе ‘еогносте, он был причтен к лику св€тых. ” гроба св€тител€ кн€зь€ целовали крест в знак верности великому кн€зю ћосковскому.  ак особо чтимый покровитель ћосквы св€титель призывалс€ в свидетели при составлении государственных договоров. Ќовгородцы, имевшие право избирать себе владык у —в€той —офии, после присоединени€ к ћоскве при »оанне III кл€твенно обещали ставить своих архиепископов только у гроба св€тител€ ѕетра чудотворца. ѕри гробе св€тител€ нарекались и избирались русские ѕервосв€тителн.

ќ нем посто€нно упоминают русские летописи, ни одно значительное государственное начинание не обходилось без молитвы у гроба св€тител€ ѕетра. ¬ 1472 и 1479 годах совершалось перенесение мощей св€тител€ ѕетра. ¬ пам€ть этих событий установлены праздновани€ 5 окт€бр€ и 24 августа.
http://days.pravoslavie.ru/Life/life3160.htm
–убрики:  иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

ѕ–≈ѕќƒќЅЌџ… ј¬–јјћ»… —ћќЋ≈Ќ— »…

ƒневник

¬оскресенье, 02 —ент€бр€ 2012 г. 18:48 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора ib1623 (125x450, 32Kb)
ѕреподобный јвраамий —моленский, проповедник пока€ни€ и гр€дущего —трашного —уда, родилс€ в середине ’II в. в —моленске от богатых родителей, которые до него имели 12 дочерей и молили Ѕога о сыне. — детства он рос в страхе Ѕожием, часто посещал церковь и имел возможность учитьс€ по книгам. –одители наде€лись, что их единственный сын вступит в брак и продолжит знатный род, но он искал другой жизни. ѕо смерти родителей, раздав все имущество монастыр€м, церквам и бедным, преподобный ходил по городу в рубище, мол€ Ѕога указать путь спасени€. ќн прин€л постриг в монастыре ѕресв€той Ѕогородицы, который сто€л в п€ти верстах от —моленска, на месте —елище. ѕроход€ в нем различные послушани€, преподобный усердно занималс€ списыванием и собиранием книг, черпа€ из них духовное богатство. —моленский кн€зь –оман –остиславич (Ж 1170) завел в городе училище, в котором учились не только по слав€нским, но и по греческим и латинским книгам. ” самого кн€з€ было большое собрание книг, которым пользовалс€ преподобный јвраамий. Ѕолее 30 лет подвизалс€ он в обители, когда игумен убедил его прин€ть в 1198 г. сан пресвитера.  аждый день он совершал Ѕожественную литургию и исполн€л послушание духовника не только дл€ братии, но и дл€ мир€н. ¬скоре преподобный стал широко известен. Ёто возбудило зависть братии, а затем и игумена, и через 5 лет преподобный вынужден был перейти в  рестовоздвиженский монастырь в самом —моленске. Ќа пожертвовани€ богомольцев он украшал соборный храм бедного монастыр€ иконами, завесами и свечами. —ам он написал две иконы на темы, которые более всего занимали его: на одной изобразил —трашный —уд, а на другой - ист€зани€ на мытарствах. —ухой и бледный от крайних трудов, подвижник был похож в св€щенных одеждах на св€тител€ ¬асили€ ¬еликого. —в€той был строг и к себе, и к духовным дет€м. ќн неустанно проповедовал в церкви и приход€щим в его келлию, беседу€ равно с богатыми и бедными. √ородска€ знать и духовенство требовали у епископа »гнати€ предать преподобного суду, обвин€€ его в прельщении женщин и переманивании духовных детей. Ќо страшнее были обвинени€ его в еретичестве и чтении запрещенных книг. «а это предлагали утопить или сжечь подвижника. Ќа суде кн€з€ и епископа преподобный отвел все лживые обвинени€, но, несмотр€ на это, ему запретили св€щеннодействовать и перевели в прежний монастырь в честь ѕресв€той Ѕогородицы. —трашна€ засуха была Ѕожиим наказанием за неправедный суд, и лишь когда св€титель »гнатий попросил прощени€ у преподобного јвраами€ и разрешил ему служить и проповедовать, дождь напоил —моленскую землю. —в€титель »гнатий построил новый монастырь в честь ѕоложени€ ризы ѕресв€той Ѕогородицы и поручил в нем насто€тельство преподобному јвраамию, а сам, оставив по старости епархию, поселилс€ в нем. ћного было желавших поступить под руководство преподобного јвраами€, но он принимал их весьма разборчиво и после больших испытаний, так что в его монастыре у него было только 17 братий. ѕреподобный јвраамий после смерти св€тител€ »гнати€, бывшего его духовным другом, более прежнего внушал братии помнить о смерти и молитьс€ день и ночь о том, чтобы не быть осужденными на —уде Ѕожием. —кончалс€ преподобный јвраамий до 1224 г., пожив в иночестве 50 лет. ”же в конце ’III в. ему была составлена служба, совместна€ с учеником преподобным ≈фремом. —трашное монголо-татарское нашествие, бывшее наказанием Ѕожиим за грехи, не только не заглушило пам€ти преподобного јвраами€ —моленского, но напомнило люд€м его призыв к пока€нию и пам€тованию —трашного —уда.

http://days.pravoslavie.ru/Life/life4490.htm
–убрики:  иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

—¬я“ќ… ѕ–ќ–ќ  —јћ”»Ћ

ƒневник

—уббота, 01 —ент€бр€ 2012 г. 19:11 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора —в€той пророк —амуил1 был уроженцем –амы (–амафаим-÷офима), города колена ≈фремова2. ≈го мать јнна, одна из двух жен ≈лканы, оставалась бездетной и должна была выносить оскорблени€ от своей соперницы, когда они каждый год ходили всей семьей в св€тилище в —илом, дабы там совершить жертвоприношение. Ќо Ѕог услышал ее молитвы Ц она дала жизнь сыну, которого назвала —амуил, что означает Ђуслышал Ѕогї3.  огда ребенок был отн€т от груди, его посв€тили √осподу. ћать доверила его св€щеннику »лию в —иломе, дабы —амуил в св€тилище перед ковчегом «авета служил Ѕогу во все дни своей жизни.
—амуил возрастал телом и благодатью пред лицом Ѕожиим.  аждый год мать приносила ему малую верхнюю одежду, которую сама делала дл€ него. „астые беседы со св€щенниками и благочестивыми людьми позволили —амуилу обучитьс€ «акону ћоисееву, свободному от вс€кого вли€ни€ со стороны €зыческих культов, которые развращали народ, недавно обосновавшийс€ в земле ’анаанской.
¬ те времена вероотступничества редко случалось, чтобы Ѕог €вл€л —еб€, и видени€ случались нечасто. Ќо вот, когда —амуилу было 12 лет, он лег спать в храме, где горел светильник, обозначавший присутствие Ѕожие. ћальчик услышал голос, который позвал его по имени. ѕодумав, что его зовет св€щенник »лий, он подбежал к его изголовью, но тот отправил отрока снова спать.  огда призыв повторилс€, »лий пон€л, что это глас Ѕожий, и ответил: Ђ√овори, √осподи, ибо слышит раб “войї.  ак только —амуил дал такой ответ, Ѕог невидимо предстал перед ним и объ€вил, что собираетс€ покарать род »ли€ за нечестивое поведение его сыновей, которые присваивали себе то, что народ приносил дл€ всесожжени€ Ѕогу. ”тром, по насто€нию »ли€, мальчик рассказал все, что Ѕог €вил ему, ничего не скрыв.
¬последствии √осподь продолжал открывать —еб€ —амуилу; весь народ »зраилев признал его пророком, называ€ ¬ид€щим, и чтил слово пророка, как слово —амого Ѕога.
 огда же сыновь€ »ли€ совершенно развратились, приговор Ѕожий не замедлил осуществитьс€. ѕосле того как филистимл€не нанесли т€желое поражение »зраилю, евреи послали за ковчегом, который войско встретило громким криком. ¬раги испугались, но вместо того чтобы бежать, бросились вперед с силой отча€ни€. 30 тыс€ч евреев пали в битве, и филистимл€не захватили ковчег завета. ќдин из уцелевших прибежал в —илом с известием о полном поражении. ќн нашел престарелого св€щенника »ли€, которому тогда было 98 лет, сид€щим в тревоге на пороге своего дома.  огда ему сказали, что его сыновь€ погибли в битве, а ковчег похищен, »лий при упоминании ковчега, упав на спину, сломал себе позвоночник и умер.
ћежду тем филистимл€не внесли ковчег в храм бога ƒагона. ќднако на следующий день они обнаружили, что идол лежит на земле разбитым. –ука Ѕожи€ от€готела на их народе, и ќн наказал их наростами на телах. ѕосоветовавшись, кн€зь€ филистимл€н решили вернуть ковчег израильт€нам. Ќо св€тилище в —иломе было разрушено, народ израильский оказалс€ лишенным религиозного центра, так что ковчег был поставлен в  ириаф-»ариме, в доме јминадава, где он и оставалс€ 20 лет.
—амуил стал преемником св€щенника »ли€ Ц судьей »зраил€, то есть верховным вождем, об€занностью которого было руководить народом, страдавшим под игом филистимл€н. ќн прин€лс€ за дело духовного возрождени€, призыва€ по всей стране к пока€нию, к соблюдению «акона и отказу от поклонени€ ¬аалу и јстарте. Ђ–асположите сердце ваше к √осподуЕ и ќн избавит вас от руки филистимл€нї (1 ÷ар. 7: 3) Ц таковы были задачи его правлени€. ќн созвал большое собрание в ћассифе (ћицпе), во врем€ которого израильт€не постились и всенародно признавали свою вину пред Ѕогом, а пророк молилс€ об их спасении. ‘илистимл€не, узнав о собрании израильт€н, напали на них. “огда пророк по просьбе народа принес €гненка во всесожжение и воззвал к √осподу Ц Ѕог тотчас ответил, возгремев громом на небе. ‘илистимл€не, пораженные ужасом, были разбиты, а израильт€не вернули себе во владение захваченные врагами города.
ѕосле установлени€ мира —амуил продолжал судить »зраиль в –аме, где воздвиг жертвенник.  аждый год он объезжал страну, дабы разрешать споры и призывать народ к благочестию и соблюдению закона. —остарившись, —амуил передал свои об€занности сыновь€м Ц »оилю и јвии, которых поставил судь€ми в ¬ирсавии. Ќо они показали себ€ недостойными отца, принимали подарки и искажали правду. —тарейшины »зраил€ пришли к —амуилу в –аму с жалобой и попросили поставить им цар€, как у прочих народов, чтобы он судил их. ѕророк был опечален этой просьбой и молилс€ Ѕогу. Ђ» сказал √осподь —амуилу: ѕослушай голоса народа во всем, что они говор€т тебе; ибо не теб€ они отвергли, но ћен€, чтоб я не царствовал над нимиї (1 ÷ар. 8: 7). “огда судь€ торжественно объ€вил, что с установлением царской власти они потер€ют прекрасную дарованную Ѕогом свободу, ведь израильт€не Ц единственный народ, у которого царем и вождем €вл€етс€ —ам —оздатель.
ѕосле этого Ѕог послал —амуила к —аулу, сыну  иса, из колена ¬ениаминова, блистательному воину, превосходившему всех мужей своего народа как статностью, так и храбростью. —амуил, отвед€ его в сторону, возлил на его голову миро и объ€вил, что Ѕог выбрал его вождем »зраил€ и избавителем от врагов. ¬скоре блистательна€ победа над аммонит€нами подтвердила это божественное избрание, и ликующий народ провозгласил —аула царем в √алгале. —амуил объ€вил, что отныне он прекращает свое служение и оставл€ет во главе народа цар€, а сам предаетс€ с этого момента молитве и наставлени€м. ѕророк призвал их быть верными Ѕогу и ≈го помазаннику. ƒабы запечатлеть свои слова, он помолилс€ и вызвал гром и дождь, хот€ небо было си€ющим.
—аул начал войну против филистимл€н. ¬ то врем€, когда он находилс€ в отча€нном положении, а —амуил запаздывал прийти и ободрить войско, готовое разбежатьс€, царь сам принес жертву всесожжени€, превысив свои полномочи€ и присвоив себе св€щеннические об€занности. ќн заканчивал жертвоприношение, когда внезапно по€вилс€ —амуил. „еловек Ѕожий отверг все доводы —аула и объ€вил, что, поскольку тот захотел действовать в одиночку и не соблюл закон Ѕожий, царство отниметс€ у него.
ƒалекий от раска€ни€, —аул упорствовал в гордыне. ¬ другой раз, приготовившись дать сражение, он изгнал св€щенника, которого позвали вопросить Ѕога, и начал битву. —аул развернул военные действи€ во всех направлени€х: против моавит€н, аммонит€н, против ≈дома, јмалика и филистимл€н Ц и благодар€ своей доблести освободил »зраиль. ќднако эти победы были непрочными, поскольку в основании их лежали человеческие усили€. ќтправившись против јмалика по повелению Ѕога,  оторый говорил через —амуила, —аул одержал новую победу. Ќо вместо того чтобы предать анафеме весь этот народ, он пощадил цар€ јгага и лучшую часть скота и принес Ѕогу лишь малоценных животных. —нова выступив бескомпромиссным толкователем воли Ѕожией, —амуил объ€вил царю, что это новое неповиновение скрепило его отстранение от власти. ¬ нескольких словах подвед€ итог тому, что он проповедовал всю свою жизнь, —амуил сказал —аулу: Ђѕослушание лучше жертвы, и повиновение лучше тука овновЕ «а то, что ты отверг слово √оспода, и ќн отверг теб€, чтобы ты не был царем (над »зраилем)ї (1 ÷ар. 15: 22Ц23). “щетно —аул умол€л о прощении. —амуил, своими руками казнив јгага, вернулс€ в –аму.
 огда св€той пророк оплакивал участь цар€ —аула, Ѕог послал его в ¬ифлеем к »ессею, из колена »удина, чтобы он втайне помазал юного и прекрасного лицом ƒавида на царство »зраильское. ƒух Ѕожий отступил от —аула, а злой дух овладел царем Ц он начал страдать припадками безуми€. »менно в это врем€ ƒавид поступил к нему на службу оруженосцем.  огда царем овладевал злой дух, он успокаивал —аула игрой на кифаре. Ѕлаговоление правител€ доставл€ло ему радость, но после того как ƒавид одержал блистательные победы и вызвал восхищение народа, прив€занность —аула обратилась в смертельную ненависть. ƒавид бежал и нашел убежище в –аме, у —амуила.
ѕророк —амуил почил некоторое врем€ спуст€, насыщенный дн€ми, и весь израильский народ собралс€ в –аме, чтобы его оплакать. ¬последствии его почитали в числе великих ветхозаветных заступников пред √осподом, в той же степени, что и ћоисе€ и јарона: Ђћоисей и јарон в иереех ≈го, и —амуил в призывающих им€ ≈го; призываху √оспода, и “ой послушаше ихї (ѕс. 98: 6).


¬о времена императора јркади€ останки пророка —амуила были торжественно перенесены из ѕалестины в  онстантинополь (19 ма€ 406 г.). ѕервоначально их положили в —в€той —офии, а затем (7 окт€бр€ 410 г.) перенесли в церковь, которую осв€тили в его честь в квартале ≈вдомон, в предместье  онстантинопол€.
1 ≈го истори€ рассказываетс€ в 1-й книге царств (1-€ книга —амуила у евреев).

2 —огласно другим источникам, —амуил происходил из колена Ћевиина, поскольку исполн€л об€занности св€щенника.

3 —корее, Ђим€ Ѕожиеї либо Ђздесь Ц Ѕогї, согласно ќригену.

»з книги Ђ—инаксарь: ∆ити€ св€тых ѕравославной ÷ерквиї, вышедшей в издательстве —ретенского монастыр€.

—оставитель Ч иеромонах ћакарий —имонопетрский,
адаптированный русский перевод Ч издательство —ретенского монастыр€


2 сент€бр€ 2012 года
http://www.pravoslavie.ru/put/55790.htm
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

» ќЌј Ѕќ∆»≈… ћј“≈–» ƒќЌ— јя

ƒневник

ѕ€тница, 31 јвгуста 2012 г. 18:31 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора 45319.p (230x294, 32Kb)
»кона Ѕожией ћатери ƒонска€.
ѕразнование 19 августа / 1 сент€бр€.
» с туманом над Ќепр€двой сп€щей,
ѕр€мо на мен€
“ы сошла, в одежде свет стру€щей,
Ќе спугнув кон€Е
» когда, наутро, тучей черной
ƒвинулась орда,
Ѕыл в щите “вой лик нерукотворный
—ветел навсегда.

ј. ј. Ѕлок

Ўел 1380 год. –усь стонала под игом «олотой ќрды. » наконец 8 сент€бр€, в день –ождества ѕресв€той Ѕогородицы, на  уликовом поле сошлись в смертельной битве две силы: орда кочевников, не знавша€ жалости, привыкша€ воевать и побеждать, и ведомые великим кн€зем ƒимитрием »вановичем русские рати, вдохновл€емые верой ’ристовой.

¬еличественную картину битвы дал Ќ.Ќ.  арамзин:

Ђ—то€ на высоком холме и вид€ стройные, необразимые р€ды войска, бесчисленные знамена, развевавшиес€ легким ветром, блеск оружи€ и доспехов, озар€емых €рким весенним, солнцем, слыша всеобщие громогласные восклицани€: ЂЅоже! ƒаруй победу государю нашему!ї и вообразив, что многие тыс€чи сих бодрых вит€зей падут через несколько часов, как усердные жертвы любви к ќтечеству, Ч ƒимитрий в умилении преклонил колена перед образом Ѕогоматери. ¬оодушевление было всеобщее –усские войска с верою в победу двинулись на непри€тел€ и разбили татарские войскаї.

» склонилс€ св€той кн€зь ƒимитрий пред образом Ѕогоматери, который поднесли ему донские ратники из городка —ипотина. ќбраз был укреплен на древке и как хоругвь победоносно ре€л над русским воинством во врем€ сражени€.

ѕосле битвы ратники преподнесли кн€зю ƒимитрию эту икону в дар.  н€зь поместил ее сначала в ”спенском соборе, а затем Ч во вновь построенном Ѕлаговещенском соборе ћосковского  ремл€. — тех пор чудотворна€ и носит им€ ƒонской.

Ќе умолчим об ином предании, согласно которому икона пребывала поначалу в ”спенском соборе города  оломны. Ќаиболее ранее известие о коломенской ƒонской Ѕожией ћатери содержитс€ в летописном сообщении времен цар€ »вана ¬асильеича √розного, молившегос€ перед нею в 1574 году, перед началом  азанского похода: Ђ» приходит государь в церковь ”спени€ ѕречисты€ и припадает к образу ѕречисты€, иже на ƒону была с преславным великим кн€зем ƒимитрием »вановичемї.  огда  азань пала, царь »ван ¬асильевич приказал перенести чудотворный, дарующий победу образ в ћоскву.

Ќа лицевой стороне иконы Ч Ѕогоматерь, предстающа€ в иконографическом типе Ђ”милени€ї. »значальный золотой фон полностью утрачен, но лики и одежды Ѕогородицы с ћладенцем сохранились хорошо. ¬ишневого цвета плащ-мафорий Ѕогоматери, рыжевато-коричнева€ рубашка ’риста разукрашены сетью изломанных золотых линий. «олотом были написаны и кра€ мафори€ Ѕогоматери, звезды на нем Ч символ ≈е тройного девства (до, во врем€ и после рождени€ —пасител€). —иний чепец ѕречистой, клав на хитоне ’риста и свиток, перев€занный золотым шнурком, Ч все это делает цветовую гамму иконы торжественно-сумрачной и исполненной таинственной значимостью. Ќа оборотной стороне изображено Ђ”спение Ѕогоматериї. ѕережив века, образ дошел до наших дней почти без изменений. —охранилась и киноварна€ надпись: Ђ”спение св€тыни Ѕогородицыї. ќт великого множества греческих и русских икон Ђ”спени€ї этот образ отличает цельность внутреннего построени€: опущены многие дополнительные сюжеты, которые часто используют другие иконописцы (несение апостолов јнгелами, плачущие жены, јнгел, отрубающий руку нечестивому јффонию, дерзнувшему поколебать гроб Ѕогоматери. ¬ темно-синем ореоле царит фигура ’риста с пламенеющим над Ќим ’ерувимом, она вдвое больше фигур апостолов и св€тителей. ¬ руках —пасител€ Ч крошечна€ запеленута€ фигурка, олицетворение бессмертной души Ѕогородицы. —права и слева от ложа с телом Ѕогоматери Ч по шести апостолов и одному св€тителю (первый из них, веро€тно, »аков, брат Ѕожий, епископ иерусалимский; второй Ч »ерофей, епископ јфинский). Ёто очевидцы кончины земной жизни Ѕогоматери во граде »ерусалиме.

ќдинока€ свеча перед смертным ложем Ѕожией ћатери, ее трепетное плам€ Ч символы угасани€ жизни. ќбрамл€ющие центральную группу здани€ напоминают о кончине Ѕогоматери в Ђдомеї. ¬с€кий бывший в »ерусалиме видел это св€щенное дл€ христиан место.

Ѕлагочестива€ традици€ приписывает авторство ƒонской Ѕогоматери выдающемус€ иконописцу ‘еофану √реку.

Ќе один год длитс€ полемика искусствоведов по этому вопросу, но не она важна дл€ нас.  осмическа€ мощь кисти ‘еофана пережила века и осталась с тем народом, к которому пришел он, принес€ с собой великое искусство  онстантинопол€.  то видел фрески ‘еофана в Ќовгородской церкви —паса на »льиной улице, уже никогда не забудет их. «аказчиками ‘еофана были лучшие люди ¬еликого Ќовгорода, московские кн€зь€ и митрополиты. ƒеисус его письма украшает Ѕлаговещенский собор ћосковского  ремл€. “ам же, в местном р€ду, слева от царских врат, была поставлена и чудотворна€ ƒонска€. Ќыне она находитс€ в “реть€ковской галерее.

ћногие чудеса проистекали от этого образа. ¬ 1591 году вторглись в русские пределы крымские татары, подошли, к самой ћоскве и раскинули шатры свои на ¬оробьевых горах. ¬ то врем€ почти все русское войско сто€ло в ¬еликом Ќовгороде, защища€ его от шведов. —толица оказалась беззащитной. ÷арь ‘едор »оаннович, упова€ на помощь свыше, повелел совершить вокруг городских стен крестный ход с ƒонской иконой, а затем поставить ее посреди малочисленного московского воинства. Ќочью после усердной молитвы царь получил откровение от €вившейс€ ему Ѕогоматери, а утром устрашенные неведомой высшей силой татары покинули поле битвы и стали спасатьс€ бегством, бросив множество раненых и весь свой стан.

¬ воспоминание столь дивной победы, дарованной чудотворным образом, царь в том же 1591 году основал монастырь на месте, где сто€ла тогда ƒонска€ икона. ћонастырь, так и названный ƒонским, хранил в своих стенах список с „удотворной. ≈жегодно 19 августа сюда шел из  ремл€ крестный ход.

7 ма€ 1686 года кн€зь ¬асилий ¬асильевич √олицын, отправл€€сь в поход на  рым, вз€л с собой чудотворную ƒонскую икону. ѕо возвращении ее встречали государи »оанн, ѕетр и царевна —офь€.

¬се возвращаетс€ на круги сво€. ¬ ƒонском монастыре, месте погребени€ св€тител€ “ихона, где неугасимо гор€т лампады перед списком с чудотворной иконы, вновь звучит пение иноков.   православной –оссии вернулс€ и другой чтимый список ƒонской Ѕогоматери, исполненный уже в 1920-х годах замечательным изографом Ч новомучеником ¬ладимиром  омаровским: этот образ пребывает в нижнем храме собора —в€тых ќтцов —еми ¬селенских —оборов —в€то-ƒанилова монастыр€.

ѕридет врем€ Ч и, веруем, скоро Ч когда вновь зазвон€т колокола в ознаменование возобновленного крестного хода. » оп€ть заси€ет дивным светом над склоненными головами православных людей чудотворна€ икона Ѕожией ћатери ƒонской, и восслав€т они ≈е в своих молитвах.

“ропарь, глас 4

«аступнице верных ѕреблага€ и —кора€, ѕречиста€ Ѕогородице ƒево! ћолим “€ пред св€тым и „удотворным образом “воим, да €коже древле от него заступление “вое граду ћоскве даровала еси, тако ныне нас от вс€ких бед и напастей милостиво избави и спаси души наша, €ко ћилосерда€.

ћолитва

ќ ѕресв€та€ ¬ладычице, ƒево Ѕогородице, «аступнице наша блага€ и скора€! ¬оспеваем “и вси благодарственна€ за чудна€ дела “во€. ѕеснословим от лет древних неотъемлемое заступление “вое граду ћоскве и стране нашей, чудотворный образом “воим ƒонским всегда €вл€емое: в бегство обращаютс€ полки чуждих, грады и веси невредими сохран€ютс€, людие же от люты€ смерти избавл€ютс€. ќсушаютс€ очи слез€щи€, умолкают стенани€ верных, плач в радость общую претвор€етс€. Ѕуди и нам, ѕречиста€ Ѕогородице, утешение в бедстви€х, возрождение надежды, образ мужества, источник милости и в скорбных обсто€ни€х неистощимое терпение нам даруй. ѕодаждь коемуждо по прошению и нужде его: младенцы воспитай, юны€ уцеломудри и страху Ѕожию научи, унывающии ободри и немощную старость поддержи. ѕосети в болезни и печалех сущи€, злы€ сердца ум€гчи, братолюбие укрепи, мира и любви всех нас исполни. ѕрими, благосерда€ ћати, враждующи€ и оправдай оклеветанны€. »стреби пороки, да не восход€т грехи наша пред —удиею вс€ческих, да не постигнет нас праведный гнев Ѕожий. “воими молитвами, всемощным “воим покровом огради нас от нашествий вражиих, от глада, губительства, огн€, меча и вс€каго инаго злострадани€. ”поваем молитвами “воими получити от ¬севышн€го Ѕога грехов прощение и изглаждение и с Ѕогом примирение. ”моли ст€жати нам ÷арствие Ќебесное и по скончании жизни наше€ одесную ѕрестола Ѕожи€ стати, идеже “ы, о ¬сепета€ ƒево, —в€тей “роице в вечней славе предстоиши. ”достой и нас с лики јнгелов и св€тых тамо восхвалити пречестное им€ —ына “воего, со Ѕезначальным ≈го ќтцем и ¬сесв€тым и Ѕлагим и ∆ивотвор€щим ≈го ƒухом, во веки веков. јминь.

Ќадежда ƒмитриева
»з книги "ќ “ебе радуетс€!"

31 августа 2005 года
http://www.pravoslavie.ru/put/1920.htm
–убрики:  иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

—¬я“џ≈ ћ”„≈Ќ» » ‘Ћќ– » Ћј¬–

ƒневник

„етверг, 30 јвгуста 2012 г. 18:10 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора ib1261 (335x450, 63Kb)
ћученики ‘лор и Ћавр были родными брать€ми не только по плоти, но и по духу. ќни жили во II веке в ¬изантии, затем переселились в »ллирию (ныне ёгослави€). ѕо ремеслу брать€ были камнетесами (их учител€ми в этом искусстве были христиане ѕрокл и ћаксим, от которых брать€ научились и богоугодной жизни). ѕравитель »ллирии Ћикаон послал братьев в соседнюю область дл€ работы над стро€щимс€ €зыческим храмом. —в€тые трудились на стройке, раздава€ заработанные деньги нищим, сами же соблюдали строгий пост и непрестанно молились. ќднажды сын местного жреца ћамертина неосторожно подошел к стройке, и осколок камн€ попал ему в глаз, сильно повредив его. —в€тые ‘лор и Ћавр обнадежили разгневанного отца, что сын его получит исцеление. ќни вз€ли юношу к себе и наставили вере во ’риста. ѕосле того, как юноша исповедал »исуса ’риста »стинным Ѕогом, брать€ помолились о нем, и глаз исцелел. ѕри виде такого чуда отец юноши также уверовал во ’риста.  огда постройка храма была закончена, брать€ собрали христиан, помогавших при постройке, сокрушили идолов и поставили в восточной части храма св€той крест. ¬сю ночь они провели в молитве, озар€емые небесным светом. ”знав об этом, начальник области приговорил к сожжению бывшего жреца ћамертина с его сыном и 300 христиан. ћученики ‘лор и Ћавр, отправленные к правителю Ћикаону, были брошены в пустой колодец и засыпаны землей.

„ерез много лет св€тые мощи мучеников ‘лора и Ћавра были обретены нетленными и перенесены в  онстантинополь. ¬ 1200 г. их видел новгородский паломник јнтоний; около 1350 г. главы мучеников в монастыре ¬седержител€ видел —тефан Ќовгородец.

¬ ћинее за август сказано, что на –уси св€тых мучеников ‘лора и Ћавра почитают как покровителей домашнего скота. Ёто почитание возникло еще в древние времена, и по всей –усской земле торжественно праздновалс€ день пам€ти этих св€тых.


ѕо устному преданию, сохранившемус€ в Ќовгородской земле, с открытием мощей св€тых мучеников ‘лора и Ћавра прекратилс€ падеж скота. “огда и началось почитание св€тых как покровителей лошадей. Ёто почитание, возможно, пришло на –усь с Ѕалкан Ч родины св€тых братьев. »менно там возникло предание о том, что мученики ‘лор и Ћавр были обучены јрхангелом ћихаилом искусству управл€ть лошадьми. ¬ древних иконописных подлинниках –уси даетс€ наставление, что св€тые ‘лор и Ћавр должны быть написаны с кон€ми, которым они покровительствуют. » до сего дн€ во многих храмах и музе€х –оссии сохранились прекрасные иконы св€тых ‘лора и Ћавра с изображением лошадей. Ќаибольшее распространение получил сюжет Ђ„удо о ‘лоре и Ћавреї.

http://days.pravoslavie.ru/Life/life6900.htm
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

» ќЌј Ѕќ∆»≈… ћј“≈–» —¬≈Ќ— јя (ѕ≈„≈–— јя)

ƒневник

—реда, 29 јвгуста 2012 г. 19:18 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора 45358.p (230x358, 49Kb)
»кона Ѕожией ћатери —венска€ (ѕечерска€).
ѕразднование 3/16 ма€, 17/30 августа.
ќ ѕречудна€, ѕресв€та€ ¬ладычице, Ѕогородице, ћати ’риста Ѕога нашего! ”слышь глас молитвы моей и дай мне, √оспоже, прозреть очами и узреть свет и “вой чудотворный образ. ¬се, что € зрю с места сего во все четыре стороны, это € отдам дому “воему. я созижду храм и обитель на этом месте, которое “ы возлюбила.

ћолитва „ерниговского кн€з€
–омана ћихайловича

—ын св€того мученика кн€з€ ћихаила „ерниговского, зверски замученного в ќрде за то, что отказалс€ изменить православной вере, –оман молилс€ перед дивным древним образом —венской (ѕечерской) Ѕогоматери. ѕо преданию, эта чудотворна€ написана самим преподобным јлипием, который училс€ иконописному художеству у византийских мастеров, украшавших в  иеве ¬еликую церковь Ч ныне ”спенский собор  иево-ѕечерской лавры. ѕечерский инок, которому √осподь судил стать первым русским иконописцем, почил около 1114 года.

”дивительной красоты —венский (ѕечерский) образ. Ќа золотом троне с подножьем в виде арок восседает ѕречиста€; права€ стопа ≈€ покоитс€ на небольшом камне, а лева€ стоит на амвоне. Ќа колен€х Ѕогоматери Ч ѕредвечный ћладенец с благословл€ющими руками. ѕо сторонам трона сто€т преподобные отцы Ч основатели русского иночества: справа от ѕречистой Ч ‘еодосий ѕечерский, а слева Ч јнтоний ѕечерский; в руках у обоих свитки с письменами. ѕреподобный ‘еодосий пишетс€ на этой иконе без клобука, с непокрытой головой, в мантии и епитрахили, а преподобный јнтоний Ч в полном схимническом облачении.

‘еодосий ѕечерский Ч третий из св€тых, канонизированных русской церковью (первыми стали кн€зь€-страстотерпцы Ѕорис и √леб), и первый преподобный (то есть св€той иноческого чина) в этом дивном сонме. »менно ‘еодосий и его учитель преподобный јнтоний (причисленный к лику св€тых несколько позже) стали основател€ми русского монашества как новой и плодотворной ветви того восточнохристианского иноческого древа, котора€ расцвела на —в€той –уси дивным благоуханным цветом. »з глубины веков светит неугасимый свет двух этих подвижников и молитвенников земли –усской.

Ќа —венской (ѕечерской) иконе на свитке у преподобного ‘еодоси€ начертано: Ђ¬ладыко √осподи Ѕоже ¬седержителю, “ворче все€ твари видимых и невидимых, —воим смотрением возгради дом ѕречисты€ —вое€ ћатери мною, рабом “воим ‘еодосием, его же утверди недвижимо до дне —уда “воего —трашнаго на хвалу и славословие “ебеї. Ќа свитке же преподобного јнтони€ ѕечерского следующа€ надпись: Ђћолю убо вы, чада, держимс€ воздержани€ и не ленимс€. »мамы в сем √оспода ѕомощникаї.

–азмер —венской (ѕечерской) иконы Ч 67 на 42 см, древнейший красочный слой сохранилс€ не слишком хорошо, на нем много потертостей с позднейшими запис€ми. Ќо примечателен этот образ не только своей древностью и благодатной силою. —амо изображение ѕречистой в образе ÷арицы Ќебесной, восседающей на троне, было и остаетс€ весьма распространенным во всем христианском мире. ћы встречаем его в —офии  онстантинопольской и в мозаиках –авенны, на грузинских чеканных иконах XI века и на крестах из ’ерсонеса.
продолжение
ћногие века чудотворна€ пребывала в мужском ”спенском —венском монастыре под Ѕр€нском (сейчас Ц село —упонево, уже вошедшее в черту города). ѕостройки этой закрытой в 1924 году обители были затем сильно разрушены. Ѕогоборцы снесли величественный ”спенский собор XVIII столети€ со знаменитым резным панно на хорах, изображавшим кита, извергающего из своего чрева пророка »ону. ѕопечением ѕречистой иноческа€ жизнь в —венском монастыре возродилась в 1992 году, и спуст€ восемь лет численность братии уже составл€ла двадцать п€ть человек.

¬ стенах этой обители чудотворна€ —венска€ (ѕечерска€) икона и пребывала с 1288 года, а до того находилась в  иево-ѕечерском монастыре, где прославилась многими чудесами.  н€зь –оман ћихайлович, будучи в Ѕр€нске, внезапно потер€л зрение. «на€ о чудесах и исцелени€х, происходивших в ѕечерском монастыре, послал туда гонца с милостыней и просьбою прислать к себе в Ѕр€нск чудотворную икону дл€ испрошени€ у нее исцелени€. ѕосоветовавшись с братией, печерский архимандрит Ђотпустилї икону. ¬о врем€ плавани€ по реке ƒесне лодка вдруг остановилась близ того места, где в ƒесну впадает речка —вена. —опровождавшие икону решили переночевать на этом месте и причалили к берегу. Ќо когда утром они вернулись к своей лодке, но чудотворного образа там не оказалось. ѕосле долгих поисков исчезнувша€ икона была найдена на горе напротив усть€ —вены между ветвей большого дуба.  огда об этом чуде известили кн€з€ –омана, тот в сопровождении духовенства отправилс€ пешком к иконе.

√ор€чо молилс€ кн€зь, зрение начало возвращатьс€ к нему, и увидел он тропинку, на которой тогда же повелел установить пам€тный крест. ќднако глаза кн€з€ различали пока лишь предметы, находившиес€ на самом близком рассто€нии. » когда шествие достигло самого дуба, кн€зь пал на землю и вновь воззвал к Ѕогородице с сердечным сокрушением: Ђѕресв€та€ ¬ладычице! ”слыши молитву мою и дай прозрение очам моим!ї » тотчас зрение его стало еще лучше. ≈пископ сн€л икону с дерева и поднес ее кн€зю; тот благоговейно облобызал ее, и зрение вернулось к нему окончательно.

Ќемедл€ отслужив молебен пред иконою, кн€зь и все собравшиес€ стали рубить деревь€ и общими усили€ми начали строить церковь во им€ ”спени€ Ѕогородицы Ц храмового праздника  иево-ѕечерской обители.

—пуст€ некоторое врем€ кн€зь –оман воздвиг па месте своего чудесного прозрени€ монастырь и щедро наделил его деньгами, а чудотворную Ђобложил золотом и серебромї. ƒерево, на котором была обретена икона, срубили и распили на доски, послужившие дл€ обустройства обители. “огда же, в 1288 году, было установлено и празднование —венской (ѕечерской) иконе Ѕожией ћатери Ч 3 ма€. ¬ иконостасе монастырского ”спенского собора, по правую сторону царских врат, и пребывала чудотворна€ в течение почти семи столетий.

ћногие милости оказывали св€тыне и хранившей ее обители русские государи: »ван √розный пожертвовал немало золота, серебра и драгоценных камней дл€ изготовлени€ нового оклада дл€ чудотворной. √осудари ‘едор »оаннович, Ѕорис √одунов, ћихаил ‘едорович, јлексей ћихайлович, ‘едор, »оанн и ѕетр јлексеевичи, ≈лизавета ѕетровна также благотворили обитель. Ѕлагочестивые патриархи ‘иларет и »осиф, бо€ре ёрьевы-–омановы, вельможи и купцы, почитавшие —венскую (ѕечерскую) икону Ѕогоматери, делали сюда вклады. Ќикогда не исс€кал и поток богомольцев, слышавших о все новых и новых чудесах —венской (ѕечерской).

«аступничеством ѕречистой Ѕр€нск был не раз спасаем от нашестви€ врагов.  огда в 1812 году к городу подступили французы, его жители на руках обнесли —венскую (ѕечерскую) икону вокруг Ѕр€нска, и по их усердной молитве к «аступнице рода христианского непри€тель прошел мимо, а вскоре и вовсе бежал из –оссии. — тех пор в Ѕр€нске в пам€ть этого чуда ежегодно 17 августа совершалс€ крестный ход. Ќакануне икону приносили из монастыр€ в городской собор, где служили всенощное бдение, а утром после литургии совершали крестный ход вокруг города с чудотворною иконою, крестами, иконами и хоругв€ми из всех церквей Ѕр€нска при участии всего городского духовенства. ¬ечером же народ возвращалс€ в собор и Ђс честию и славоюї провожал икону в ”спенский монастырь. ¬ пам€ть избавлени€ от французов в 1815 году была Ђустроенаї нова€ золота€ риза дл€ —венской (ѕечерской) иконы.

¬ 1846 году бр€нский помещик ¬.–. ƒемидов пожертвовал на золотую ризу чудотворной драгоценную корону с Ђси€ниемї из крупных бриллиантов и бриллиантовые звезды на плечи Ѕогородицы, а также венец и нарукавники дл€ ѕредвечного ћладенца.

“оржественно и красиво, под звон колоколов и молитвенное пение, совершались выносы —венской (ѕечерской) иконы в дома благочестивых жителей Ѕр€нска. —охранились описани€ таких духовных празднеств:

Ђ”частники предполагаемого торжества приход€т в обитель. ¬ монастыре начинаетс€ соборный благовест в большой колокол с перезвоном во все колокола. Ќасто€тель обители и брати€ идут в церковь, и к тому же времени стекаютс€ сюда жители соседних селений. Ќасто€тель с духовенством в облачении выходит из алтар€, становитс€ пред чудотворным образом Ѕогоматери и благословл€ет начало молебна. Ѕрати€ поют: Ђ÷арю Ќебесныйї. «атем читаетс€ Ђ“рисв€тоеї, Ђќтче нашї, Ђ√осподи помилуйї двенадцать раз и псалом 142-й Ђ√осподи! ”слышь молитву моюЕї ѕо прочтении псалма диакон произносить: ЂЅог √осподь и €вис€ намї, и поютс€ тропари Ѕогородичны: Ђ  Ѕогородице прилежної и пр. ¬ это врем€ два иеромонаха берут св€тую икону и при пении вынос€т ее из церкви. Ќасто€тель, духовенство и весь народ идут за нею.  огда процесси€ при звоне колоколов и пении св€щенных песен выйдет за монастырские ворота, тогда оба иеромонаха с св€тою иконою останавливаютс€ на площади и оборачиваютс€ лицом к обители. Ќасто€тель, сто€щий пред чудотворною иконою с крестом в руке, после прочтени€ иеродиаконом ектении делает отпуст, прикладываетс€ к иконе, прос€ в молитве ÷арицу Ќебесную не покидать обитель, и дает народу целовать  рест √осподень. ѕолучив благословение, подъемлющие чудотворную икону в свой дом принимают ее от иеромонахов, и торжественное шествие двигаетс€ дальше при пении стихир в честь Ѕогоматери и колокольном звоне. Ќасто€тель, передав —в€той  рест иеромонаху, сопровождающему св€тую икону, возвращаетс€ вместе с братией в обитель. “ак же торжественно св€тую икону провожают в обитель. Ќасто€тель с братией в облачении, диаконы с кадилами и пономари со свечами выход€т из монастыр€ на встречу св€тыне. ѕри звоне во все колокола насто€тель кадит чудотворную икону и принимает —в€той  рест от иеромонаха, а иеромонахи от богомольцев берут св€тую икону и затем идут в обитель. ѕо входе в храм икону став€т на прежнее место, иеродиакон произносит ектению, затем следует отпуст и происходит целование —в€того  реста и чудотворного образа Ѕогоматери.  огда торжественное шествие с чудотворною иконою проходит мимо городских или сельских храмов, то в них бывает звон во все колокола. Ѕлагочестивые богомольцы встречают и провожают икону с такою же радостью и почетом, как бы —амое ÷арицу Ќебесную. ѕред нею падают на колена, ложатс€ на землю, подвод€т отроков, чтобы над ними пронесли св€тую икону, кладут под нее грудных младенцев. ƒворы, улицы и площади, по которым двигаетс€ это шествие, чисто подметаютс€, а избы по возможности и по состо€нию убираютс€. ¬о всем селе, принимающем образ Ѕогоматери, бывает праздникї.

ѕраздник веры, самые важные минуты дл€ дес€тков, сотен, тыс€ч простых православныхЕ ћинули века. »кона уцелела и находитс€ сейчас в “реть€ковской галерее. ƒругие люди пришли к —венской (ѕечерской) и увидели ее уже иными глазами Ч глазами исследователей. —пасена икона была знаменитым искусствоведом Ќ.Ќ. ѕомеранцевым, который привез ее в ћоскву. ¬ 1927 году сотрудниками ÷ентральных государственных реставрационных мастерских √.ќ. „ириковым и ¬.ќ.  ириковым была проведена сложна€ реставраци€. ≈ще до окончательного раскрыти€ древней живописи ».Ё. √рабарь уверенно отнес икону к эпохе преподобного јлипи€ Ч к заре русской иконописи. «атем —венскую (ѕечерскую) изучали ¬.Ќ. Ћазарев, ј.». Ќекрасов, ћ.¬. јлпатов. Ќаш современник, реставратор и исследователь древней живописи ј.Ќ. ќвчинников, который отметил еще несколько особенностей, позвол€ющих отнести икону Ѕогоматери —венска€ (ѕечерска€) к эпохе јлипи€ (конец XI века): Ђѕалитра более чем скромна: листовое золото, белила свинцовые Ч грубые и тонкие в зависимости от назначени€, аурипигмент и реальгар, киноварь, земл€на€ краска железноокисна€, глауконит (земл€ зелена€), лазурит, чернь, умбра. Ќо понимание живописной ‘актуры, грамотность в построении колорита характеризуют мастера, широко осведомленного и умеющего выбирать художественное направление, близкое его мировоззрению. ¬ живописи его можно найти много точек соприкосновени€ с живописью —ина€. Ёто становитс€ вполне объ€снимым, если обратитьс€ к труду √.ѕ. ‘едотова Ђ—в€тые ƒревней –усиї, где достаточно обоснованно указываетс€ на сходство палестинского идеала св€тости с русским: Ђƒл€ организации жизни в  иево-ѕечерском монастыре понадобилс€  онстантинопольский —тудийский ”став (общежительный), который теоретически после того всегда признавалс€ нормой на –уси. Ћичные св€зи, путешестви€ св€зывали  иев, как и северную –усь, с √рецией и јфоном. » тем не менее не у афонцев и не у студийцев больше всего училась монашеска€ –усь, а у палестинцев. ѕравда и то, что собственно греческое монашество тесно примыкает к палестинскомуїї.

“ак через —венскую (ѕечерскую) икону —в€та€ –усь, мину€ опосредующие звень€, прильнула непосредственно к —в€той «емле Ч родине воплотившегос€ ’риста и христианства.

Ђѕресв€та€ ¬ладычице! ”слышь молитву мою и дай прозрение очам моим!ї Ч как нужна сегодн€ эта молитва кн€з€ –омана ћихайловича всем нам, имеющим глаза, но не вид€щим.

“ропарь, глас 4

ƒнесь светло торжествует —венска€ обитель, и радуетс€ €влением образа Ѕогоматери безмерный лик печерских отцев, с ними же и мы непрестанно вопием: –адуйс€, Ѕлагодатна€, —венска€ ѕохвало.

Ќадежда ƒмитриева
»з книги "ќ “ебе радуетс€!"

30 августа 2005 года
http://www.pravoslavie.ru/put/1917.htm
–убрики:  иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

» ќЌј Ѕќ∆»≈… ћј“≈–» ‘≈ќƒќ–ќ¬— јя

ƒневник

¬торник, 28 јвгуста 2012 г. 19:21 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора 45360.p (230x265, 29Kb)
»кона Ѕожией ћатери ‘еодоровска€. ѕразднование 14/27 марта, 16/29 августа.
—традани€ и унижени€ революции даны нам дл€ того, чтобы мы увидели ту бездну, в которую нас т€нули дореволюционные соблазнители, и чтобы мы восхотели Ѕожьего; чтобы мы очистились, возродились и заткали ткань новой –оссии. » потому нелепо нам гордитьс€ тем, что мы-де Ђничего не пересмотрелиї и Ђничему не научилисьї, и еще нелепее нам оп€ть Ђидти побиратьс€ под окнамиї западной культуры, западной религиозности, философии и политики и выпрашивать себе Ђна бедностьї черствые корки европейских рассудочных выдумок. –осси€ ждет от нас своего видени€, своей веры, своей мысли и своей государственной формы. » мы должны готовитьс€ к тому дню, когда рухнет в –оссии засилье дь€вола.

». ј. »льин

—вой рассказ о чудотворной иконе Ѕожией ћатери ‘еодоровской мы не случайно начали со слов замечательного русского философа »вана јлександровича »льина. —удьба этого чудотворного образа тесно переплелась с судьбами –оссии, ибо ‘еодоровска€ была родовой иконой дома –омановых.

—ама икона, написанна€ еще апостолом Ћукою, была обретена св€тым благоверным кн€зем √еоргием ¬севолодовичем в часовне близ волжского √ородца. ¬ середине XII века на месте обретени€ был основан ‘еодоровский √родецкий монастырь, где и хранилась св€тын€. Ќо когда войска Ѕаты€ разорили и сожгли древний √ородец, все его жители бежали из этих мест, и считалось, что икона погибла в огне пожара.

Ќо в 1239 году костромской кн€зь ¬асилий √еоргиевич во врем€ охоты обнаружил в лесу вис€щую на сосне икону. Ёто и была пропавша€ √ородецка€ св€тын€.  н€зь попыталс€ сн€ть ее, но образ подн€лс€ в воздух. “ем временем костромичи узрели дивное видение: они увидели, как перед €влением иконы кн€зю нес ее по городу светлый муж в богатых воинских одеждах. Ѕыл сей муж очень похож на св€того великомученика ‘еодора —тратилата, как изображаетс€ он на иконах. “олько когда костромичи, узнав о чуде, пришли к этому месту крестным ходом и отслужили молебен, икону смогли сн€ть с сосны. „удесное видение благочестивых граждан  остромы, а также соборный храм во им€ великомученика ‘еодора —тратилата, в котором икона поставлена, дали повод наименовать обретенную кн€зем икону Ѕогоматери ‘еодоровской.

Ќа месте €влени€ иконы, на берегу реки «апрудн€, основан был монастырь во им€ Ќерукотворного —паса (сейчас Ч —пасо-«апрудненска€ церковь). јлтарь снесенного в 1930-х годах кафедрального собора  остромы был обращен не на восток, как обычно, а на север Ч в сторону «апрудни, к месту второго дивного €влени€ чудотворной. ¬ прежние времена туда ежегодно 16 августа совершалс€ крестный ход.

¬ 1239 году ‘еодоровска€ икона была принесена во ¬ладимир, в ”спенский собор. «атем она стала моленным образом св€того благоверного кн€з€ јлександра Ќевского и находилась при нем во всех походах. ѕосле смерти кн€з€ в 1262 году младший его брат, ¬асилий, вернул чудотворный образ в  острому. ¬ 1272 году к  остроме подступили татары и городу угрожало полное разорение. ¬ыступив против татар, кн€зь вз€л с собой икону ‘еодоровскую, и враги, пораженные необыкновенным си€нием св€того образа, подобно огню пожигавшим их полчища, в страхе бежали.

—пуст€ три с лишним века именно перед ликом ‘еодоровской инокин€ ћарфа благословила своего юного сына ћихаила ‘едоровича на царский престол. ќн долго не решалс€ дать свое согласие, и тогда архиепископ ‘еодорит, вз€в в руки икону, сказал ему и его матери: Ђ≈сли не склон€етесь на милость ради нас, по крайней мере ради чудотворного образа ÷арицы всех и Ѕогоматери не преслушайтесь и сотворите повеленное вам от Ѕога. »бо воистину от Ѕога вы избраны. Ќе прогневайте всех ¬ладыку и Ѕогаї. »нокин€ ћарфа поверглась ниц перед иконой и долго молилась, потом подвела к ‘еодоровской сына, благословила его и сказала: Ђ“ебе, ¬ладычице, поручаю сына моего! ƒа будет “во€ св€та€ вол€ над нимї. »збранный царь немедленно был возведен на престол. Ѕыло это в 1613 году, 14 марта, и потому в этот день было установлено празднование ‘еодоровской иконе. ¬ ћоскве Ц в Ѕольшом  ремлевском дворце, в церкви –ождества Ѕогородицы Ђна сен€хї, Ч с того времени хранилс€ чтимый список с подлинной чудотворной иконы, пребывавшей в костромском ”спенском соборе. —писок этот привезла в ћоскву из  остромы сама инокин€ ћарфа.

продолжение
–убрики:  иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

”—ѕ≈Ќ»≈

ƒневник

ѕонедельник, 27 јвгуста 2012 г. 17:08 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора Ћюбить ’риста можно так, как любит цар€ верноподданный, живущий за тридев€ть земель. ¬ лицо не видел, в глаза не смотрел, но сердцем любит. Ќа стену прикрепил вырезку с портретом из журнала, в царские дни работать отказываетс€.

ј вот любить мать цар€ невозможно иначе, как только будучи вхожим во внутренние царские покои, будучи приближенным к сокровенной от посторонних глаз жизни не цар€ только, но и семьи царской. Ќужно быть царю родным, чтобы любить его мать и других родственников.

Ёти слова сказаны, чтобы издалека подобратьс€ к теме почитани€ Ѕогородицы. „тобы по аналогии, как по ниточке, дойти до этой истины.

ѕочитание Ѕогородицы Ц это семейный архив, семейна€ пам€ть, семейное предание. ”же не издали чтит √оспода, но вплотную приближаетс€ к Ќему тот, кто чтит ќблеченную в солнце ∆ену, послужившую “айне ¬оплощени€ Ѕога. ћы не рабы, издалека кричащие хвалу, но дети семьи Ѕожией, когда чтим Ѕогоматерь.

ѕраздники ≈е сокровенны. ќ них можно говорить на ухо, и об ”спении Ц особенно. ќттого, веро€тно, праздник этот так любим монашествующими.

ѕриближение к светлым тайнам подобно приближению к огню очистительному, и впору вспомнить ћоисе€, закрывавшего лицо при приближении к гор€щей купине (»сх. 3: 6). “ак и кондак праздника ”спени€ говорит: Ђќгради мо€ помышлени€, ’ристе мой, ибо стену мира воспети дерзаю, чистую ћатерь “вою. Ќа столпе глагол укрепи м€ и в т€жких мысл€х заступиЕї

¬ т€жких мысл€х заступиЕ

ћонахам это более, чем мирским, пон€тно.

продолжение
–убрики:  иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

»—“ќ–»„≈— »… ¬џЅќ– ѕ–≈ѕќƒќЅЌќ√ќ ‘≈ќƒќ—»я ѕ≈„≈–— ќ√ќ, »Ћ» ќ „®ћ Ќ≈ ѕ»—јЋќ—№ ¬ ∆»“»я’

ƒневник

¬оскресенье, 26 јвгуста 2012 г. 19:48 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора 53178.p (250x289, 23Kb)
∆итие св€того Ч особый повествовательный жанр христианской литературы. Ѕудучи подчинЄнным строгим стилистическим канонам, он практически не поддаетс€ прочтению с точки зрени€ исторической биографии. ј ведь именно так воспитанный современной культурной традицией читатель стремитс€ пон€ть этот специфический литературный текст. »сторик прежде всего задаетс€ вопросом: возможно ли отделить литературный этикет от биографических сведений и рассмотреть в житийном тексте реальный контекст эпохи?  ажетс€, возможноЕ Ќо как, ведь автор жити€ зачастую не столько писатель, сколько компил€тор?

ƒело в том, что древнее житие почти не интересовали личностные черты геро€, не имеющие отношени€ к его духовному подвигу Ч собственно, предмету поучени€ и почитани€. ’от€ в жизни св€тых угодников были не только подвиги и бдени€, а их собеседниками не одни лишь ангелы, мы ничтожно мало знаем о том земном, обыденном (скажем Ч историческом), что наполн€ло их отношени€ с миром и людьми. ¬спомним евангельский сюжет, когда —паситель прослезилс€, узнав о смерти любимого им Ћазар€ (»н 11, 35). ј плакали ли св€тые Ч не в молитвенном пока€нии и радости, а просто в чувствах нашего земного естества и прив€занности? јвторы житий, как правило, о таких подробност€х не знали, да и не особо ими интересовались. ÷ель их писани€ была совсем иной.   примеру, первый русский агиограф Ч преп. Ќестор Ћетописец представл€л себе суть своего труда следующим образом: Ђпрочт€ писание и вид€ мужа доблесть, восхвалим Ѕога; и угодника ≈го прославл€юще, на прочие подвиги укрепл€емс€ї. »так, Ђпрославим Ѕогаї, €вившего свою благодать в подвиге св€того; и Ђна прочие подвиги укрепл€емс€ї. ќднако в тексте даже самого каноничного жити€ можно обнаружить кое-что, не служившее непосредственно предметом житийного повествовани€.

Ќаиболее насыщенным такого рода Ђбытовойї информацией €вл€етс€ ∆итие преп. ‘еодоси€ ѕечерского. Ёто наиболее древнее наше житие, принадлежащее перу того же Ќестора Ћетописца. Ѕудучи написанным в 1080-е гг., оно уже с XII века входило в состав ѕатерика ѕечерского, наиболее древн€€ редакци€ которого сохранилась в ”спенском сборнике XII-XIII в. »так, что мы знаем о преп. ‘еодосии из его ∆ити€, и о чем приходитс€ догадыватьс€, как говоритс€, между строк.

***

¬ јрсеньевской (1406 г.) и последующих редакци€х ѕатерика сообщаетс€, что ‘еодосий был родом из ¬асилева Ч ныне г. ¬асильков  иевской области. ¬ то врем€ ¬асилев был второй по значению резиденцией кн€з€ ¬ладимира Ч крестител€ –уси, названной им в честь своего крещени€ с именем ¬асили€. Ћетописец не исключал, что именно в ¬асилеве состо€лось личное крещение ¬ладимира: Ђглаголют, €ко крестилс€ есть в  иеве, инии же реша в ¬асилеве, друзъи же ънако скажутї (ѕ¬Ћ). ≈сли так, то небольшому ныне провинциальному городу ¬асилькову суждено было дважды отличитьс€ в древнерусской истории: сначала благодар€ духовному рождению крестител€ нашего народа кн€з€ ¬ладимира, затем по€влению на свет законоположника нашего монашества Ч преп. ‘еодоси€ ѕечерского.

ѕоскольку ‘еодосий пришел к преп. јнтонию около 1056 г., будучи весьма молодым человеком Ч Ђотрокомї, как называет его Ќестор, то, следовательно, рождение его приходитс€ на 30-е годы ’≤ века. ќбе даты получены методом косвенных вычислений, исход€ из соотношени€ других датированных событий, а потому не могут претендовать на точность и быть основой каких бы то ни было исторических утверждений.

продолжение
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

—“–ј—“Ќјя » ќЌј ѕ–≈—¬я“ќ… Ѕќ√ќ–ќƒ»÷џ

ƒневник

—уббота, 25 јвгуста 2012 г. 18:53 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора ib2516 (366x450, 67Kb)
—трастна€ икона ѕресв€той Ѕогородицы получила название от того, что около лика ћатери Ѕожией изображаютс€ два јнгела с оруди€ми страстей √осподних. ќ прославлении иконы известно следующее: одна благочестива€ женщина, ≈катерина, после вступлени€ в брак стала подвергатьс€ припадкам и беснованию: лишилась ума, убегала в лес и не раз покушалась на самоубийство. ¬ минуты просветлени€ она молилась ћатери Ѕожией и дала обет в случае исцелени€ поступить в монастырь. ѕосле выздоровлени€ она вспомнила об обете лишь спуст€ долгое врем€, почувствовала страх и от душевного волнени€ слегла в постель. “рижды €вл€лась ей ѕресв€та€ Ѕогородица, повелева€ больной идти в Ќижний Ќовгород и купить у иконописца √ригори€ ≈е икону дл€ молитвы. »сполнив это, ≈катерина получила исцеление, и с тех пор от той иконы начали совершатьс€ чудеса. ѕразднество ради иконы совершаетс€ 13 августа по случаю перенесени€ ее в 1641 году из села ѕалицы в ћоскву; на месте встречи ее у “верской заставы была выстроена церковь, а затем в 1654 году. —трастной монастырь. ¬торично празднество ради иконы совершаетс€ в 6-е воскресение по ѕасхе, в Ќеделю о слепом, в пам€ть чудес, бывших в этот день. ѕрославились также —трастные иконы Ѕожией ћатери московской церкви в честь зачати€ св€той јнны, в селе ≈нкаеве “амбовской епархии.

http://days.pravoslavie.ru
–убрики:  иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

ѕ–≈ѕќƒќЅЌџ… —ј¬¬ј, »√”ћ≈Ќ —“ќ–ќ∆≈¬— »…, «¬≈Ќ»√ќ–ќƒ— »… „”ƒќ“¬ќ–≈÷

ƒневник

—реда, 22 јвгуста 2012 г. 18:42 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора 35874.p (350x397, 50Kb)
ѕреподобный —авва —торожевский Ц один из наиболее известных и почитаемых русских св€тых. —читаетс€ первым (по времени и положению) учеником преподобного —ерги€ –адонежского. Ќе так давно (16 декабр€ 2007 г. по новому стилю) отмечалось 600-летие со дн€ его преставлени€. ¬ 2008 году (23 августа по н. стилю) отмечалось 10-летие второго обретени€ мощей преподобного.

ѕредположительно инок —авва мог быть по происхождению из именитого бо€рского рода великого кн€жества —моленского. ƒата его рождени€ не известна. Ќо известно, что большую часть своей жизни, видимо, с юности, св€той —авва прожил в “роицком монастыре у преподобного —ерги€. ќн был избран духовником “роицкой братии, включа€ самого —ерги€, а после кончины преподобного —ерги€ –адонежского (1392) стал вместо него игуменом “роицкого монастыр€ (из-за временного отказа от игуменства Ќикона –адонежского).

ѕреподобный —авва был духовным отцом вдовы благоверного кн€з€ ƒимитри€ ƒонского Ц ≈вдокии (в монашестве Ц ≈вфросинии) и их третьего сына (второго по праву наследовани€) Ц ёри€ ƒмитриевича «венигородского и √аличского (в будущем также великого кн€з€). —порным €вл€етс€ предположение, что преподобный —авва мог быть игуменом ƒубенского ”спенского монастыр€, основанного по благословению преподобного —ерги€, т.к. его насто€телем в то врем€ был другой —авва Ц —тромынский.
продолжение

ѕо новым сведени€м, первое строительство дерев€нного храма –ождества Ѕогородицы на горе —торожи у «венигорода было произведено еще в начале 1390-х годов по благословению —аввы и под покровительством призывавшего переехать к нему в удел кн€з€ ёри€ ƒмитриевича. ¬ 1395 году (согласно летопис€м и другим источникам) преподобный —авва благословил кн€з€ ёри€ на поход в ¬олжскую Ѕулгарию (территори€ ќрды), который завершилс€ полной победой и вз€тием 14 городов, включа€ ¬еликий Ѕулгар, ƒжуке-“ау и  азань. Ётот поход (уникальный по своей быстроте и самый дальний дл€ русских дружин в сторону ¬остока) по прозорливому благословению старца помог спасти ћосковскую –усь от нашестви€ “амерлана, грозившего полным уничтожением государства.

—разу после похода по€вились средства на грандиозное строительство, которое было произведено в «венигороде с 1396 по 1405 годы. ќснование монастыр€ на горе —торожи (правильное название горы с окончанием на "и") можно отнести к периоду 1396Ц1398 годов. »менно в разгар строительства и после кончины владыки «венигородского ƒаниила, в 1398 году, преподобный —авва оставл€ет “роицкую обитель и по приглашению кн€з€ «венигородского и √аличского ёри€ приходит в «венигород со —моленской иконой Ѕожией ћатери. ¬ это же врем€ полным ходом идет строительство каменного –ождественского собора в —торожевском монастыре, ”спенского храма на √ородке в «венигородском кремле, а позднее (после кончины —аввы) Ц и “роицкого собора в —ергиевом монастыре (где и сегодн€ наход€тс€ мощи св€того —ерги€ –адонежского).

ƒл€ росписи этих храмов, построенных в так называемом раннемосковском (а правильнее его ныне следует называть звенигородским) стиле, после 1395 года в «венигород был приглашен молодой иконописец јндрей –ублев. ѕо благословению —аввы он создал уникальный «венигородский чин, часть которого была найдена случайно в 1918Ц1919 годах на √ородке, включа€ знаменитого Ђ—паса «венигородскогої (Ђ–усского —пасаї, ныне хранитс€ в “реть€ковской галерее). ѕредположительно старец —авва мог благословить преподобного јндре€ –ублева на создание знаменитой иконы Ђ“роицаї дл€ “роицкого собора в “роице-—ергиевой лавре (ныне в “реть€ковке), построенном при пр€мом попечительстве кн€з€ ёри€ ƒмитриевича. “аким образом преподобный —авва сыграл важную роль в судьбе иконописца и духовно окормл€л его в ранний период его творческого становлени€ в течение нескольких лет. ѕокровительствовал также преподобному јндрею –ублеву и духовный сын св€того —аввы кн€зь ёрий.

ѕреподобный —авва благословил брак кн€з€ ёри€ ƒмитриевича с дочерью последнего кн€з€ —моленского ёри€ —в€тославича јнастасией. “ем самым возникала возможность дл€ сына ƒимитри€ ƒонского ёри€ унаследовать не только великое кн€жество ¬ладимирское (включа€ ћоскву), но и более западные земли. ќднако пролитовска€ политика его старшего брата ¬асили€ (женатого на —офии Ц дочери великого кн€з€ Ћитовского ¬итовта), сдача им —моленска Ћитве, завещание престола своему сыну ¬асилию (в нарушение завещани€ ƒимитри€ ƒонского), а не брату ёрию, помешали грандиозным планам обустройства ƒревней –уси, которые наметили кн€зь ёрий и его духовный наставник старец —авва —торожевский. ѕосле кончины —аввы начались разногласи€ между брать€ми по вопросу престолонаследи€, закончившиес€ в два последних года жизни ёри€ ƒмитриевича тем, что он стал великим кн€зем ¬ладимирским (ћосковским) и потому был похоронен в јрхангельском соборе ћосковского  ремл€. ƒети ёри€ начали уже насто€щую междоусобную войну за власть, закончившуюс€ в 1450 году их поражением.

ќсобый интерес может представл€ть про€снение сути возникшей в те времена новой концепции устроени€ на –уси ЂЌебесного «венигородаї Ц уникального града, прообраза Ќового »ерусалима и града  итежа, в основе которого лежала исихастска€ теори€ Ђнравственного правлени€ї, или Ђблагочестивого кн€жени€ї (данные слова принадлежат преподобному —авве —торожевскому и отмечены в его житии), поборником которой был еще преподобный —ергий –адонежский. Ќа двух соседних звенигородских холмах строилась уникальна€ цивилизаци€ Ц «венигородска€ –усь, образец образованной светскости и воплощение насто€щего духовного подвижничества.  ремль и монастырь возводились одновременно, как и два новых каменных собора (на √ородке и на горе —торожи). Ёто была нова€ иде€, особое начинание, удачное завершение которого могло бы изменить историю –уси, например, намного ранее освободить ее из под ордынского ига.

ѕреподобный —авва —торожевский преставилс€ 3 декабр€ (по старому стилю) 1407 года. ѕозднее из русских летописей тщательно вычеркивалось почти все, что было св€зано с преобразующей де€тельностью кн€з€ ёри€ «венигородского, а значит и преподобного —аввы (это делали властвующие потомки его брата ¬асили€). «венигород за столетие пришел в упадок.

ќднако звенигородского чудотворца почитали местно, а затем он был канонизирован по инициативе монастырской братии и митрополита ћакари€ на ћосковском —оборе 1547 года.

ќсобое внимание оказывал монастырю на горе —торожи царь јлексей ћихайлович, 19 €нвар€ 1652 года по его инициативе состо€лось обретение мощей игумена. ¬ те же годы происходит переустройство обители, внешний вид которой сохранилс€ во многом с того времени до наших дней. —аввино-—торожевский монастырь получил статус лавры первым в истории –оссии.

— монастырем и именем —аввы св€зано множество чудес, два из которых стали историческими. ѕервое Ц это спасение старцем —аввой цар€ јлексе€ ћихайловича от медвед€ во врем€ охоты (важно духовное и политическое значение этого событи€), а второе Ц €вление преподобного —аввы пасынку и наследнику Ќаполеона Ѕонапарта Ц генералу Ёжену Ѕогарне в дни захвата французами «венигорода и ћосквы в 1812 году. ѕоследнее событие знаменито тем, что Ѕогарне, не разорив по просьбе старца монастырь, единственным среди главных полководцев Ќаполеона в конце войн осталс€ в живых (как и предсказывал —авва), а его потомки породнились затем с русской императорской семьей (сын Ѕогарне женилс€ на дочери Ќикола€ I) и проживали в –оссии до 1917 года с фамилией герцогов Ћейхтенбергских.

ѕосле ќкт€брьского переворота 1917 года «венигородска€ обитель преподобного —аввы была лишена своей главной св€тыни и закрыта. Ќо вскрытые и украденные мощи уцелели, они были в наши дни переданы в ƒанилов монастырь, а в августе 1998 года торжественно перенесены в родную обитель, в –ождественский собор —аввино-—торожевского монастыр€, где и поко€тс€. Ќыне, по посещаемости паломниками, «венигородский монастырь входит в тройку наиболее известных, вместе с “роице-—ергиевой лаврой и —ерафимо-ƒивеевской обителью.

— именем преподобного —аввы св€заны жизнь и труды многих известных людей –оссии, среди них ѕушкин (его работа над житием-биографией —аввы —торожевского), Ўишкин, Ўал€пин, ѕришвин, јндрей “арковский, –ерих, –емизов, Ћевитан, —олженицын, „ехов, ћ. ¬олошин, Ўмелев и др.  аждый из них по-своему относилс€ к наследию св€того старца. ј царский род –омановых, включа€ семью убиенного императора Ќикола€ II, считал его своим покровителем.

Ќаиболее известным и важным источником сведений о преподобном —авве —торожевском €вл€етс€ его житие, написанное в XVI веке агиографом и знатоком крюкового пени€ ћаркеллом ’утынским (по прозванию Ѕезбородый), современный перевод этого жити€, основанный на строгих историко-филологических принципах изучени€ древнерусского (церковнослав€нского) €зыка, приводитс€ на одной из страниц данного сайта.  раткое житие игумена —аввы переложил также в свое врем€ на современный ему русский €зык поэт јлександр ѕушкин.

 онтантин  овалев-—лучевский

16 декабр€ 2010 года
http://www.pravoslavie.ru
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

—¬я“ќ… јѕќ—“ќЋ ћј“‘»…

ƒневник

—реда, 22 јвгуста 2012 г. 09:05 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора ib952 (351x450, 55Kb)
—в€той апостол ћатфий родилс€ в ¬ифлееме, происходил из колена »удина; с раннего детства он изучал «акон Ѕожий по —в€щенным  нигам под руководством св€того —имеона Ѕогоприимца.  огда √осподь »исус ’ристос €вил —еб€ миру, св€той ћатфий уверовал в Ќего как в ћессию, неотступно следовал за Ќим и был избран в число 70 учеников, которых √осподь "посылал по два пред лицем —воим" (Ћк. 10, 1). ѕо ¬ознесении —пасител€ апостол ћатфий был избран по жребию в число 12 апостолов вместо отпадшего »уды »скариотского (ƒе€н. 1, 15-26). ѕосле —ошестви€ —в€того ƒуха апостол ћатфий проповедовал ≈вангелие в »ерусалиме и в »удее вместе с прочими апостолами (ƒе€н. 6, 2; 8, 14). »з »ерусалима с апостолами ѕетром и јндреем ходил в јнтиохию —ирийскую, был в каппадокийском городе “иане и в —инопе. «десь апостола ћатфи€ заключили в темницу, из которой он был чудесно освобожден апостолом јндреем ѕервозванным. ѕосле этого апостол ћатфий путешествовал в јмасию, город на берегу ѕонта. ¬о врем€ 3-го путешестви€ апостола јндре€ св€той ћатфий был с ним в ≈дессе и —евастии. ѕо церковному преданию, он был с проповедью в Ёфиопии ѕонтийской (нынешн€€ «ападна€ √рузи€), ћакедонии, многократно подверга€сь смертельной опасности, но √осподь сохран€л его живым дл€ дальнейшей проповеди ≈вангели€. ќднажды €зычники заставили апостола выпить отравленное питье. јпостол выпил его и не только сам осталс€ невредимым, но исцелил и других узников, ослепших от этого пить€.  огда св€той ћатфий вышел из темницы, €зычники тщетно искали его, так как он сделалс€ дл€ них невидимым. ¬ другой раз, когда €зычники в €рости бросились, чтобы убить апостола, земл€ разверзлась и поглотила их. јпостол ћатфий вернулс€ в »удею и не переставал просвещать своих соотечественников светом учени€ ’ристова. ќн творил великие чудеса »менем √оспода »исуса и обратил очень многих к вере во ’риста. »удейский первосв€щенник јнан, ненавидевший ’риста, давший ранее повеление сбросить с высоты храма апостола »акова, брата √осподн€, приказал вз€ть апостола ћатфи€ и представить на суд синедриона в »ерусалиме. Ќечестивый јнан произнес речь, в которой кощунственно хулил √оспода. ¬ ответ апостол ћатфий показал на пророчествах ¬етхого «авета, что »исус ’ристос - »стинный Ѕог, ћесси€, обещанный Ѕогом »зраилю, —ын Ѕожий, ≈диносущный и —овечный Ѕогу ќтцу. ѕосле этих слов апостол ћатфий был осужден синедрионом на смерть и побит камн€ми.  огда св€той ћатфий был уже мертв, иудеи, скрыва€ преступление, отсекли ему голову как противнику кесар€. (ѕо некоторым источникам, апостола ћатфи€ расп€ли на кресте. Ќекоторые указывают, что он скончалс€ в  олхиде). —мерть за ’риста и венец мученика апостол ћатфий восприн€л около 63 года.

http://days.pravoslavie.ru
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

ѕ–≈ѕќƒќЅЌџ≈ «ќ—»ћј, —ј¬¬ј“»… » √≈–ћјЌ —ќЋќ¬≈÷ »≈

ƒневник

ѕонедельник, 20 јвгуста 2012 г. 17:20 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора ib1074 (358x450, 82Kb)
ѕреподобный —авватий был иноком  ирилло-Ѕелозерского монастыр€. —мирение, кротка€ любовь к братии и строга€ жизнь искали ему уважение не только у монахов, но и у мир€н. “€гот€сь таким вниманием, преподобный —авватий ушел на ¬алаам, потом, узнав о пустынных островах, находившихс€ в двух дн€х плавани€ от берега Ѕелого мор€, отплыл туда с преподобным √ерманом. ѕодвижники поселились около —екирной горы —оловецкого острова, где водрузили крест и поставили келью. ѕодвижники прожили вместе шесть лет. 27 сент€бр€ 1435 года преподобный —авватий отошел в вечность.

ѕреподобный √ерман отплыл с острова и вскоре в устье реки —умы встретил инока «осиму, искавшего уединенного места. ¬месте они отправились в плавание к —оловецким островам. Ѕог благословил место их поселени€ видением преподобному «осиме прекрасной церкви на воздухе. ѕостепенно к преподобному присоединилось еще несколько отшельников. “ак было положено начало знаменитой —оловецкой обители. —кончалс€ преподобный «осима 17 апрел€ 1478 года.

http://days.pravoslavie.ru
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

ќЅ–≈“≈Ќ»≈ ћќў≈… —¬я“»“≈Ћя ћ»“–ќ‘јЌј, ѕ≈–¬ќ√ќ ≈ѕ»— ќѕј ¬ќ–ќЌ≈∆— ќ√ќ

ƒневник

¬оскресенье, 19 јвгуста 2012 г. 19:55 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора ib709 (360x450, 42Kb)
ѕам€ть о глубоком благочестии и пастырских добродетел€х св€тител€ ћитрофана (в схиме ћакари€) св€то чтима была в ¬оронеже со времени его кончины (Ж 23 но€бр€ 1703). ѕреемники его, ¬оронежские ѕреосв€щенные, считали св€щенным долгом ежегодно творить поминовение по первосв€тителе своей паствы и его родител€х, иерее ¬асилии и ћарии. ∆ители ¬оронежа и окрестностей приходили в Ѕлаговещенский собор, где на месте погребени€ св€тител€ совершались панихиды. ѕобуждением к усиленному поминовению св€тител€ ћитрофана было и предсмертное завещание его - совершать о нем молитвы. ƒл€ этого еще при жизни св€титель устроил в соборе придел в честь св€того јрхистратига ћихаила (небесного покровител€ св€тител€ в миру); и в нем особый причт совершал ранние заупокойные литургии. ¬последствии новое поколение хот€ и не знало св€тител€, но также благоговейно почитало его пам€ть. ”веренность в св€тости первосв€тител€ ¬оронежской епархии утверждалась нетлением его мощей, освидетельствованных при неоднократном перенесении их из одного храма в другой. “ак, в 1718 году ¬оронежский митрополит ѕахомий, приступа€ к постройке нового собора, приказал разобрать старый Ѕлаговещенский собор, при этом тело св€тител€ ћитрофана было на врем€ перенесено в церковь Ќеопалимой  упины; в 1735 году тело св€тител€ было перенесено в новый собор, при этом было засвидетельствовано нетление его мощей. Ќа месте погребени€ св€тител€ обыкновенно совершались панихиды о нем.


— 1820 года замечено было, что число почитателей пам€ти св€тител€ ћитрофана, стекавшихс€ в ¬оронеж, чрезвычайно увеличилось. ”величились и благодатные знамени€. јрхиепископ ¬оронежский јнтоний II неоднократно доносил —в€тейшему —иноду о чудесах и испрашивал разрешение на прославление св€тител€. —в€тейший —инод предписывал наблюдать за благодатными дарами, получаемыми у гроба св€тител€ ћитрофана. ¬ 1831 г. по освидетельствовании нетленного тела св€тител€ ѕреосв€щенный јнтоний вместе с членами комиссии —в€тейшего —инода архиепископом ярославским ≈вгением и архимандритом —пасо-јндрониевского ћосковского монастыр€ √ермогеном убедились в чудодейственном ходатайстве св€тител€ ћитрофана у ѕрестола Ѕожи€. —в€тейший —инод вынес решение о причтении св€тител€ ћитрофана к лику св€тых. — тех пор –усска€ ÷ерковь совершает пам€ть св€тител€ дважды в год: 23 но€бр€ - в день преставлени€, 7 августа (1832) - в день прославлени€.

¬ ¬оронежской епархии архиепископом јнтонием II (1827-1846 гг.) в честь св€тител€ ћитрофана были установлены еще следующие праздновани€: 4 июн€, на пам€ть св€тител€ ћитрофана, ѕатриарха ÷ареградского, - день тезоименитства св€тител€ ћитрофана, епископа ¬оронежского, 2 апрел€ - день архиерейской хиротонии св€тител€ ћитрофана (в 1682 г.) и 11 декабр€ - по случаю €влени€ мощей св€тител€ ћитрофана (в 1831 г.).

—в€титель ћитрофан оставил духовное завещание.

ѕодлинник его хранитс€ в √осударственном »сторическом ћузее (N 820/—ин. 669). Ќа завещании собственноручна€ скрепа-автограф св€тител€: "—и€ изустна€ духовна€ потпи(сал) €... епископ ћитрофан ¬оронежский".


Ќа нижней доске (внутри) находитс€ запись скорописью ’VIII века: "—и€ книга тестамент или завет ѕреосв€щенного епископа ¬оронежского схимонаха ћакари€, писан в Ѕогоспасаемом граде ¬оронеже, в доме его ѕреосв€щенства, соборны€ церкви диаконом јфанасием ≈вфимовым. ѕреставис€ сей ѕреосв€щенный епископ, схимонах ћакарий, ноември€ мес€ца 23 дн€ 703-го года. а погребен декабр€ 4-го дн€ (ќписание рукописей —инодального собрани€, не вошедших в описание ј. ¬. √орского и  . ». Ќевоструева. —оставила “. Ќ. ѕротасьева. „асть II NN 820-1051, ћ., 1973, с. 6).


—в€титель ћитрофан ¬оронежский
¬ день, предшествовавший открытию мощей св€тител€ ћитрофана, архиепископ ¬оронежский јнтоний собралс€ идти в церковь, чтобы возложить на них приготовленное новое архиерейское облачение. ¬незапно он ощутил в себе такое расслабление, что едва мог пройти по келлии. ќзабоченный этим, он сел в размышлении и услышал тихий голос: "Ќе нарушай моего завещани€".

Ќе тотчас пон€л он это, но, дума€ о своем намерении, собралс€ с силами и открыл хранилище, где было облачение, там он обнаружил схиму, принесенную незадолго перед тем неизвестной монахиней, вручившей ему со словами, что она скоро понадобитс€.


—в€титель ћитрофан ¬оронежский
”видев эту схиму, ¬ладыка пон€л, что слова "не нарушай моего завещани€" есть вол€ св€тител€ ћитрофана, чтобы не полагать на его мощи архиерейского облачени€, а оставл€ть их в схиме, свидетельству€ тем о глубокой духовной св€зи со своим покровителем преподобным ћакарием ”нженским и своем крайнем смирении.

(ќ св€тителе ћитрофане ¬оронежском - "∆урнал ћосковской ѕатриархии", 1944, N 11; 1953, N 10; 1963, N 11).

http://days.pravoslavie.ru
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

ѕ–≈ќЅ–ј∆≈Ќ»≈ √ќ—ѕќƒЌ≈

ƒневник

—уббота, 18 јвгуста 2012 г. 18:48 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора ib1047 (370x500, 57Kb)
Ѕеседа св€тител€ √ригори€ ѕаламы, архиепископа ‘ессалоникийского



ƒл€ изъ€снени€ таинства насто€щего празднества и уразумени€ истины необходимо нам обратитьс€ к самому началу нынешнего чтени€ ≈вангели€: "» по днех шестих по€т »исус ѕетра, »акова и »оанна, брата его, и возведе их на гору высоку едины" (ћф. 17, 1). —прашиваем прежде всего, откуда ≈вангелист ћатфей начинает счет шести дней, после которых наступил день ѕреображени€ √осподн€, то есть с какого дн€?  ак показывает ход речи, с того, в который —паситель, наставл€€ учеников —воих, сказал им: "приити бо имать —ын „еловеческий во славе ќтца —воего", и прибавил: "аминь глаголю вам, суть нецыи от зде сто€щих, иже не имут вкусити смерти, дондеже вид€т —ына „еловеческаго гр€дуща во ÷арствии —воем" (ћф. 16, 27, 28), то есть, —вет предсто€вшаго ѕреображени€ ќн назвал —лавою ќтчею и —воим ÷арством. Ёто показывает и €снее раскрывает ≈вангелист Ћука, говор€: "бысть же по словесех сих €ко дний осмь, и поем ѕетра, и »оанна, и »акова, взыде на гору помолитис€. » бысть, егда мол€шес€, видение лица ≈го ино, и оде€ние ≈го было блиста€с€" (Ћк. 9, 28-29). Ќо как согласить их между собою, когда один определенно говорит о промежутке восьми дней между беседой и €влением, а другой (говорит): "по днех шестих"? —лушайте и разумейте.



Ќа горе было восемь, но видимы были только шесть: трое - ѕетр, »аков и »оанн, возшедшие вместе с »исусом, увидели там сто€щих с Ќим и беседующих ћоисе€ и »лию, так что всех их было шесть; но вместе с √осподом, конечно, были и ќтец, и ƒух —в€той: ќтец - гласом —воим свидетельству€, что —ей есть ≈го —ын возлюбленный, а ƒух —в€той - восси€вши с Ќим в светлом облаке. “аким образом, те шесть составл€ют восемь и по отношению к восьми не представл€ют никакого разногласи€; равным образом не разноглас€т и ≈вангелисты, когда один говорит: "по днех шестих", а другой: "бысть по словесех сих €ко дний осмь"; но этими дво€кими словами как бы дают нам некий образ таинственно, а вместе с тем €вственно присутствовавших на горе. –азумеетс€, вс€кий, согласно с ѕисанием рассуждающий, знает, что благовестники согласны друг с другом: Ћука сказал о восьми дн€х, не противореча ћатфею, изрекшему: "по днех шестих", - не присоедин€€ день, в который были произнесены те слова, а также дн€, в который √осподь преобразилс€ (каковые дни ћатфей представл€ет подразумевать разумно рассуждающим); ≈вангелист Ћука не говорит: "по днех осьмих" (как евангелист ћатфей: "по днех шестих"), а: "бысть €ко дний осмь". Ќо тем, в чем ≈вангелисты кажутс€ разноглас€щими, они друг чрез друга показывают нам великое и таинственное. ¬ самом деле, почему один сказал: "по днем шестих", а другой, оставив без внимани€ седьмой, припомнил о восьмом? ѕотому что великое зрелище —вета ѕреображени€ √осподн€ есть тайна восьмого дн€, т. е., будущего века, имеющего открытьс€ после погибели сотворенного в течение шести дней мира. ќ силе Ѕожественнаго ƒуха, чрез которую достойным открываетс€ ÷арствие Ѕожие, √осподь предрек: "суть нецыи от зде сто€щих, иже не имут вкусити смерти, дондеже вид€т ÷арствие Ѕожие пришедшее в силе" (ћк. 9, 1). ¬езде присутствует ÷арь вс€ческих и везде - ÷арствие ≈го, так что пришествие ÷арства ≈го не обозначает перехода его с одного места на другое, но откровение его силой Ѕожественнаго ƒуха, потому и сказано: "пришедшее в силе". » эта сила €витс€ не просто обыкновенным люд€м, но сто€щим с √осподом, то есть, утвержденным в вере в Ќего и подобным ѕетру, »акову и »оанну и прежде всего им самим как свободным от нашего природного уничижени€. ѕоэтому, и ради этого именно, Ѕог €вл€ет —еб€ на горе, с одной стороны нисход€ со —воей высоты, а с другой - возвод€ нас из глубины уничижени€, так что Ќевместимый действительно вмещаетс€ смертной природой; и такое €вление, конечно, гораздо превосходнее и выше ума как произведенное силой Ѕожественного ƒуха.

»так, —вет ѕреображени€ √осподн€ не рождаетс€ и не исчезает и не подлежит чувствовательной способности и, хот€ он был созерцаем телесными очами в течение краткого времени и на незначительном верху горы, но и таинники (ученики) √оспода на то врем€ перешли от плоти к духу посредством изменени€ чувств, произведенного в них ƒухом, и таким образом увидели, чем и насколько облагодетельствовала их сила Ѕожественного ƒуха - этот Ќеизреченный —вет. Ќе постигающие же этого измыслили, что избранные из апостолов видели —вет ѕреображени€ √осподн€ чувствительной и сотворенной силой (способностью), - и чрез это покушаютс€ низвести в тварь не только тот —вет, —лаву Ѕожию и ÷арство, но и —илу Ѕожественного ƒуха, чрез которую достойным открываютс€ Ѕожественные тайны. ¬еро€тно, таковые не слышали слов апостола ѕавла: "ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, €же уготова Ѕог люб€щим ≈го. Ќам же Ѕог открыл есть ƒухом —воим: ƒух бо вс€ испытует и глубины Ѕожи€" (1  ор. 2, 9, 10).


ѕреображение √осподне
»так, по наступлении восьмого дн€, √осподь, вз€вши ѕетра, »акова и »оанна, взошел на гору помолитьс€: ибо ќн всегда или один молилс€, удал€€сь от всех, даже от самих апостолов, как, например, в то врем€, когда насытил п€тью хлебами и двум€ рыбами п€ть тыс€ч человек, кроме женщин и детей (ћф. 14, 19-23), или, вз€вши с —обою немногих, которые превосходили прочих, как было при приближении спасительной страсти, когда, сказав прочим ученикам: "седите ту дондеже шед помолюс€ тамо" (ћф. 26, 36), - вз€л с —обою ѕетра, »акова и »оанна. ¬от и теперь, вз€вши только этих же, √осподь возвел их на высокую гору одних и преобразилс€ пред ними, то есть, в глазах их. "„то значит - преобразилс€?", - вопрошает «латословесный Ѕогослов («латоуст) и отвечает: "открыл, то есть, им нечто из —воего Ѕожества - столько, сколько они могли вместить, и показал в —ебе обитающего Ѕога". ≈вангелист Ћука говорит: "бысть, егда мол€шес€, видение лица ≈го ино" (Ћк. 9, 29); у евангелиста же ћатфе€ читаем: "и просветис€ лице ≈го, €ко солнце" (ћф. 17, 2). Ќо ≈вангелист сказал это не в том смысле, чтобы тот —вет почитать за подлежащий чувствам (да удалитс€ от нас ослепление ума тех, которые не могут представить себе ничего выше, подлежащего чувствам!), а жела€ показать, что ’ристос Ѕог - дл€ живущих и созерцающих духом есть то же, что солнце - дл€ живущих во плоти и созерцающих чувством: ибо другого —вета дл€ ведени€ Ѕожества и не нужно тем, которые обогащены Ѕожественными даровани€ми. ¬озси€л же оный Ќеисповедимый —вет и таинственно €влен апостолам и начальнейшим из пророков в то врем€, когда (√осподь) молилс€; этим показано, что родительницей этого блаженнаго видени€ была молитва, что блистание происходило и €вл€лось от соединени€ ума с Ѕогом, и что оно подаетс€ всем тем, которые, при посто€нном упражнении в подвигах добродетели и молитвы, устремл€ют ум свой к Ѕогу. »стинную красоту свойственно созерцать только очищенному умом; пристально же взирающий на си€ние ее принимает как бы некое участие в ней, как бы начертывает некоторый €ркий луч на своем лице; потому-то и лице ћоисеево просветилось от собеседовани€ с Ѕогом. «наете ли, что ћоисей преобразилс€, взойд€ на гору, и там увидел —лаву Ѕожию? Ќо он (ћоисей) не сам произвел, а только потерпел преображение; √осподь же наш »исус ’ристос —ам от —еб€ имел оный —вет. ѕо этой причине, собственно, ќн и не имел нужды в молитве дл€ того, чтобы оси€ть Ѕожественным —ветом плоть —вою; но только показал, откуда оный —вет нисходит на св€тых Ѕожиих, и каким образом можно созерцать его; ибо написано, что и св€тые "просвет€тс€, €ко солнце" (ћф. 13, 43), то есть, всецело проникнутые Ѕожественным —ветом узр€т ’риста, Ѕожественно и неизреченно провозси€вшего, у  оторого блистание, происход€ от Ѕожественного естества, €вилось на ‘аворе общим и плоти ≈го, по причине »постаснаго единени€.

ћы веруем, что ќн €вил в ѕреображении не другой какой-либо свет, но только тот, который сокрыт был у Ќего под завесой плоти; этот же —вет был —вет Ѕожеского естества, поэтому и Ќесотворенный, Ѕожественный. “ак, и по учению Ѕогословствующих отцов, »исус ’ристос преобразилс€ на горе, не воспри€вши что-либо и не изменившись во что-либо новое, чего до того не имел, но показав ученикам —воим только то, что у Ќего уже было, отверзши очи их и сделавши их из слепцов зр€чими. ¬идишь ли, что очи, вид€щие по природе, слепы по отношению к тому —вету?

»так, —вет этот не есть свет чувственный, и созерцавшие его не просто видели его чувственными очами, но измененными силой Ѕожественного ƒуха: они изменились и только таким образом увидели перемену, происшедшую при самом прин€тии нашей бренности, обоженной соединением с —ловом Ѕожиим. ќтсюда и «ачавша€ и –одивша€ чудесно узнала, что –ожденный от Ќее есть воплотившийс€ Ѕог; и —имеон, лишь только прин€л этого ћладенца на руки; и старица јнна, вышедша€ к сретению - ибо Ѕожественна€ сила просвечивалась, как бы сквозь стекл€нную оболочку, си€€ дл€ имеющих чистые очи сердца.


ѕреображение √осподне
ƒа и дл€ чего √осподь пред началом ѕреображени€ избирает главнейших из лика апостольского и возводит их с —обою на гору?  онечно, дл€ того, чтобы показать им нечто великое и таинственное. „то же особенно великого и таинственного в показании чувственного света, который обильно тогда имели уже не только избранные, но и остальные апостолы?  ака€ была нужда дл€ них в изменении силой ƒуха очей их дл€ созерцани€ того —вета, если он чувственный и сотворенный?  ак можно —лаву и ÷арство ќтца и ƒуха —в€того представл€ть в каком-то чувственном свете? Ќеужели в подобной —лаве и ÷арстве придет ’ристос √осподь и в скончание века, когда не будет нужды ни в воздухе, ни в пространстве, ни в чем-либо подобном, но когда, по свидетельству апостола, "Ѕог будет вс€ческа€ во всех" (1  ор. 15, 28), то есть, будет замен€ть все дл€ всех? ≈сли же - все, то, следовательно, и свет. ќтсюда €вно, что —вет ‘аворский был —ветом Ѕожественным! » ≈вангелист »оанн, наученный Ѕожественным ќткровением, €сно говорит, что будущий вечный и пребывающий град не будет "требу€ солнца и луны, да свет€т в нем: —лава бо Ѕожи€ просвети его, и светильник его - јгнец" (јпок. 21, 23). Ќе €сно ли, что он показывает здесь “ого же »исуса,  оторый ныне на ‘аворе Ѕожественно преобразилс€, и плоть  оторого си€ла, как светильник, €вл€ющий —лаву Ѕожества восшедшим вместе с Ќим на гору? –авным образом и об обитател€х того града тот же Ѕогослов говорит: "не потребуют света от света, ни света солнечнаго, €ко √осподь Ѕог просвещает €: и нощи не будет тамо" (јпок. 22, 5). Ќо какой же, спрашиваем, есть другой свет, у котораго "несть пременение или преложени€ стень" (»ак. 1, 17)?  акой есть свет непреложный и незаходимый, если не —вет Ѕожества? ѕритом, ћоисей и »ли€ (и особенно первый, который, €вно, присутствовал духом, а не плотью) посредством какого чувственного света могли быть оси€ны, видимы и познаны? ибо и о них написано: "€вльшас€ во —лаве, глаголаста же исход ≈го, его же хот€ше скончати во »ерусалиме" (Ћк. 9, 31). » как иначе апостолы могли узнать тех, кого никогда до того не видели, если не при таинственной силе Ѕожественного —вета, открывшего мысленные очи их?

Ќо не станем утомл€ть внимани€ вашего дальнейшим изъ€снением слов ≈вангели€. Ѕудем веровать так, как научили нас те самые, которые просвещены от —амого ’риста, поскольку только они одни знают это хорошо: ибо тайны Ѕожии ведомы, по словам ѕророка, одному Ѕогу и ≈го присным. ћы же, разуме€ тайну ѕреображени€ √осподн€ по их наставлению, будем и сами стремитьс€ к озарению этим —ветом и возгревать в себе любовь и стремление к Ќеув€даемой —лаве и  расоте, очища€ духовные очи от земных помыслов и огреба€сь от тленных и скоропреход€щих сладостей и красот, помрачающих одежду души и ввергающих в огнь гееннский и тьму кромешную, от которых да освободимс€ озарением и познанием Ќевещественного и ѕрисносущного —вета преобразившегос€ на ‘аворе —паса нашего, во —лаву ≈го, и ѕревечного ќтца ≈го, и ∆ивотвор€щего ƒуха,  оторых ≈дино —и€ние, ≈дино Ѕожество, и —лава, и ÷арство, и —ила ныне и присно и во веки веков. јминь.

http://days.pravoslavie.ru
–убрики:  иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

—¬я“јя ЌќЌЌј

ƒневник

ѕ€тница, 17 јвгуста 2012 г. 18:43 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора ib2242 (344x450, 50Kb)
—в€та€ Ќонна, мать св€тител€ √ригори€ Ѕогослова (Ж 25 €нвар€ 389 г.), была дочерью христиан ‘ильтата и √оргонии, тетки св€тител€ јмфилохи€, епископа »конийского (пам€ть 23 но€бр€). –одители воспитали ее в христианском благочестии. —в€та€ Ќонна состо€ла в браке с √ригорием јрианзским, богатым владельцем земель в јрианзинском и Ќазианзинском округах. Ѕрак был выгодный по земным расчетам, но т€желый дл€ благочестивой души Ќонны. √ригорий јрианзский был €зычник, последователь секты верховников (ипсистариев), чтил верховного бога и соблюдал некоторые иудейские обр€ды; одновременно он поклан€лс€ огню. Ѕлагочестива€ Ќонна много молилась, чтобы обратить супруга к св€той истине. —ын св€той Ќонны св€титель √ригорий Ѕогослов так писал об этом: "Ќе могла она переносить этого спокойно, чтобы одной половиной быть в соединении с Ѕогом, а другой частью самой себ€ - оставатьс€ в отчуждении от Ѕога. Ќапротив того, она желала, чтобы к союзу плотскому присоединилс€ и союз духовный. ј потому день и ночь припадала к Ѕогу, в посте и со многими слезами просила у Ќего даровать спасение мужу". ѕо молитвам св€той Ќонны, √ригорию было во сне видение. "ќтцу моему представилось, - писал св€титель √ригорий, - будто бы он (чего никогда прежде не делал, хот€ и много раз просила и умол€ла о том жена) поет следующий стих ƒавида: возвеселихс€ о рекших мне: в дом √осподень пойдем (ѕс. 71, 1). » пение небывалое, и вместе с песнею €вл€етс€ желание!  огда услышала об этом та, которой исполн€лось желание, то, пользу€сь временем, объ€сн€ет видение в самую добрую сторону, в чем была совершенно права". √ригорий пришел на ѕервый ¬селенский —обор в Ќикею, где открыл свое обращение к Ѕогу. ќн был посв€щен в сан пресвитера, а затем епископа Ќазианзинского и всецело посв€тил себ€ ÷еркви. ќдновременно с его хиротонией во епископа его супруга св€та€ Ќонна была посв€щена в диакониссы. — такой же ревностью, как она воспитывала детей, св€та€ Ќонна стала заниматьс€ благотворительностью.

"ќна знала, - говорит св€титель √ригорий Ѕогослов, - одно истинное благородство - быть благочестивою и знать, откуда мы произошли и куда пойдем; одно надежное и неотъемлемое богатство - тратить свое имущество дл€ Ѕога и дл€ нищих, особенно же дл€ обедневших родственников.

≈сли одни из жен отличаютс€ бережливостью, а другие благочестием, ибо трудно совмещать оба качества, то она превосходила всех тем и другим, и в каждом достигла верха совершенства, и оба умела соединить в одной себе. ќдно не терпело у ней ущерба от другого, но одно другим взаимно поддерживалось. ”крылось ли от нее какое врем€ и место молитвы? ќб этом у нее ежедневно была сама€ перва€ мысль. Ћучше же сказать, кто, приступа€ к молитве, имел столько уповани€ получить просимое? Ќо и всего удивительнее то, что она, хот€ и сильно поражалась горест€ми, даже чужими, однако же никогда не предавалась плотскому плачу до того, чтобы скорбный глас исторгс€ прежде благодарени€, или слеза упала на вежды, таинственно запечатленные, или при наступлении светлого праздника оставалась на ней печальна€ одежда, хот€ ее постигали неоднократно многие скорби. »бо душе Ѕоголюбивой свойственно подчин€ть Ѕожественному все человеческое. ”молчу о делах еще более сокровенных, которым свидетель один Ѕог и о которых знали разве верные рабыни, бывшие в том ее поверенными".

ѕоследние годы доставили св€той Ќонне много печали. ¬ 368 году умер ее младший сын  есарей, молодой человек, подававший блистательные надежды; в следующем году умерла дочь. ћужественна€ старица переносила эти потери с покорностью воле Ѕожией.

¬ 370 году епископ √ригорий, тогда уже глубокий старец, участвовал в посв€щении св€того ¬асили€ ¬еликого во епископа  есарийского. —в€та€ Ќонна, котора€ немногим была моложе своего мужа, также готова была перейти в другую жизнь, но молитвами люб€щего сына на врем€ удержана была на земле. "ћать мо€, - писал ее сын, - всегда была крепка и мужественна, во всю жизнь не чувствовала недугов; но ее постигает болезнь. »з многих страданий, чтобы не умножать слова, наименую самое т€жкое - отвращение от пищи, продолжавшеес€ многие дни и неизлечиваемое никаким лекарством.  ак же питает ее Ѕог? Ќе манну ниспосылает, как древле »зраилю; не камень разверзает, чтобы источить воду жаждущим люд€м; не чрез вранов питает, как »лию; не чрез восхищаемого пророка насыщает, как некогда ƒаниила, томимого гладом в рове. Ќо каким же образом? ≈й представилось, будто бы €, особенно ею любимый (она и во сне не предпочитала мне никого другого), €вл€юсь к ней вдруг ночью с корзиной с самыми белыми хлебами, потом, произнес€ над ними молитву и запечатлев их крестным знамением, по введенному у нас обыкновению, подаю ей вкусить, и тем восстановл€ю и подкрепл€ю ее силы. » это ночное видение было дл€ нее чем-то действительно существенным, ибо с этого времени пришла она в себ€ и стала не безнадежна. ј случившеес€ с нею обнаружилось €сным и очевидным образом.  огда при наступлении дн€ взошел € к ней рано утром, с первого раза увидел ее в лучшем прежнего положении; потом стал, по обыкновению, спрашивать: как провела ночь и что ей нужно? ќна нимало не медл€ и речисто сказала: "—ам ты, любезный сын, напитал мен€ и потом спрашиваешь о моем здоровье. “ы весьма добр и сострадателен!" ¬ то же врем€ служанки показывали мне знаками, чтобы € не противоречил, но прин€л слова ее равнодушно и открытием истины не приводил ее в уныние".

¬ начале 374 года почил столетний старец епископ. —в€та€ Ќонна, почти не выходивша€ после того из храма, вскоре после его смерти скончалась на молитве в храме 5 августа 374 года.

http://days.pravoslavie.ru
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

 ј«јЌ— јя (ѕ≈Ќ«≈Ќ— јя) » ќЌј Ѕќ∆»≈… ћј“≈–»

ƒневник

„етверг, 16 јвгуста 2012 г. 18:08 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора  азанска€ икона Ѕожией ћатери была пожалована царем јлексеем ћихайловичем (1645-1676) городу ѕензе при его основании в 1666 году. ѕритекавшие с верой к этой иконе всегда получали помощь в различных нуждах. Ќакануне 4 августа 1717 года во врем€ нашестви€ ногайских татар (так называемый "кубанский погром"), когда не оставалось надежд на спасение города, все жители собрались в собор на бдение, которое не прерывалось всю ночь. ”тром икону вынесли на крепостной вал и начали петь акафист.  огда ногайцы пошли на приступ, лик Ѕожией ћатери потемнел и св€та€ икона отвернулась от врагов. ¬о врем€ чтени€ молитвы в татарском стане произошло см€тение, и они бежали. ¬ конце ’I’ века этой иконе было установлено празднование на 4 августа. Ќа всенощном бдении положено величание: "¬еличаем “€, ѕресв€та€ ƒево, и чтем образ “вой св€тый, имже избавихомс€ от поганых нашестви€".

http://days.pravoslavie.ru
–убрики:  иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

—в€щенномученик ¬ениамин, митрополит ѕетроградский и √довский. —в€щенномученик архимандрит —ергий и мученики ёрий и »оанн

ƒневник

¬оскресенье, 12 јвгуста 2012 г. 19:34 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора ib598 (352x450, 81Kb)
—в€щенномученик ¬ениамин, митрополит ѕетроградский и √довский (в миру ¬асилий), родилс€ в 1873 году на Ќименском погосте јндреевской волости  аргопольского уезда, ныне јрхангельской области, в семье св€щенника ѕавла и ћарии  азанских. –одители воспитывали сына в благочестии и христианских добродетел€х. ѕолюбив чтение житий св€тых, отрок восхищалс€ их духовными подвигами, сожале€ о том, что в современном ему мире он лишен возможности пострадать за веру православную.
—уд над св€щенномучеником ¬ениамином ( азанским), митрополитом ѕетроградским и √довским
—уд над св€щенномучеником ¬ениамином ( азанским), митрополитом ѕетроградским и √довским

»нтерес ¬асили€  азанского к душеполезным книгам и усердие в изучении церковной грамоты предопределили выбор жизненного пути: после окончани€ ѕетрозаводской ƒуховной —еминарии юноша поступил в —анкт-ѕетербургскую ƒуховную јкадемию. —тудентом активно участвовал в де€тельности "ќбщества распространени€ религиозно-нравственного просвещени€ в духе ѕравославной ÷еркви", организу€ беседы среди рабочих. ¬ 1895 году он прин€л монашеский постриг с именем ¬ениамин и был рукоположен во иеродиакона, а в следующем году - во иеромонаха. ѕо окончании јкадемии в 1897 году со степенью кандидата богослови€ иеромонах ¬ениамин был назначен преподавателем —в€щенного ѕисани€ в –ижскую ƒуховную —еминарию. — 1898 года - он инспектор ’олмской, спуст€ год - —анкт-ѕетербургской —еминарии. ¬ 1902 году, после возведени€ в сан архимандрита, назначен ректором —амарской, а через три года - —анкт-ѕетербургской —еминарии.

—в€щенник по призванию, архимандрит ¬ениамин вскоре был возведен на более высокую ступень пастырского служени€: 24 €нвар€ 1910 года в —в€то-“роицком соборе јлександро-Ќевской Ћавры он был рукоположен во епископа √довского, ѕетербургского викар般икарий. —реди совершавших чин наречени€ были митрополиты —анкт-ѕетербургский јнтоний (¬адковский; +1912) и ћосковский ¬ладимир (Ѕого€вленский, + 1918; прославлен в лике св€тых в 1992 году), архиепископ ярославский (впоследствии —в€тейший ѕатриарх) “ихон (Ѕелавин, + 1925; прославлен в лике св€тых в 1989 году) и другие иерархи.

—в€тительский сан ¬ладыка ¬ениамин восприн€л как об€занность пастырского подвига и апостольской проповеди. ≈го часто видели в самых отдаленных и бедных кварталах столицы, куда он спешил по первому зову, словно приходской св€щенник, в простой р€се, без внешних отличий епископского сана, и где крестил ребенка или напутствовал умирающего. Ќемало труда приложил он к спасению падших женщин, выступа€ с проповед€ми в "ќбществе ѕресв€той Ѕогородицы". ¬оздействие его наставлений было велико и многие заблудшие раска€лись в греховной жизни.

ќн всегда находил путь к сердцам простых людей, за что был искренне любим паствой, называвшей его "наш батюшка ¬ениамин". ≈вангельска€ простота св€тител€, отзывчивость, сердечность, доступность в сочетании с открытым лицом, тихим, проникновенным голосом и всЄ освещавшей улыбкой, располагали к нему даже иноверцев.

—обыти€ 1917 года вызвали перемены и в жизни ÷еркви: после ‘евральской революции прав€щие архиереи стали избиратьс€ на епархиальных съездах клира и мир€н. ≈сли в некоторых епархи€х это вызвало распри и нестроени€, то выборы в ѕетрограде прошли на редкость спокойно - подавл€ющее большинство голосов было отдано викарному епископу ¬ениамину. — 6 марта он - архиепископ ѕетроградский и Ћадожский, а 13 августа, накануне открыти€ —в€щенного —обора –оссийской ÷еркви, назначен митрополитом ѕетроградским и √довским.

—разу же после избрани€ на ѕетроградскую кафедру св€титель за€вил: "я стою за свободную ÷ерковь. ќна должна быть чужда политики, ибо в прошлом она много от нее пострадала. » теперь накладывать новые путы на ÷ерковь было бы большой ошибкой. —ама€ главна€ задача сейчас - это устроить и наладить нашу приходскую жизнь".

¬ то смутное врем€ трудно было найти человека столь далекого от политики, как митрополит ¬ениамин. ѕриступив к осуществлению своей программы, он все силы направил на защиту православного народа –оссии от жесточайших гонений, воздвигнутых на него врагами истины ’ристовой. ѕо сути, они начались в €нваре 1918 года после издани€ декрета "ќб отделении ÷еркви от государства и школы от ÷еркви", который на деле воспринималс€ властью на местах как сигнал к повсеместному уничтожению главным образом –усской ѕравославной ÷еркви и ее служителей, к грабежу церковного имущества. ѕо всей стране прокатилась волна закрыти€ и разрушени€ храмов и монастырей, осквернени€ и уничтожени€ св€тых икон и мощей, массовых арестов, пыток, ссылок и казней епископов, св€щенников, монахов и монахинь, мир€н, лишени€ ÷еркви и ее служителей материальных средств к существованию.

Ќасилие над ÷ерковью не прекратилось и после окончани€ гражданской войны. Ќебывала€ разруха и голод, охватившие страну в 1921 году, послужили поводом дл€ новых гонений на ÷ерковь, которые проводились под лозунгом "похода пролетариата на церковные ценности". »х изъ€тие в ѕетрограде началось в марте 1922 года. ћитрополит ¬ениамин ни минуты не колебалс€ в решении этого вопроса. явл€€ пример высокой христианской любви, он благословил передачу церковных ценностей, не имеющих богослужебного употреблени€, на нужды бедствующих, рассматрива€ это решение как исполнение своего пастырского долга. "ћы все отдадим сами", - говорил св€титель.

ќднако к голосу ¬ладыки ¬ениамина власти не посчитали нужным прислушатьс€. ќни объ€вили, что ценности будут изъ€ты в формальном пор€дке как "принадлежащее государству" имущество. ¬ городе, в некоторых церквах, уже началась их конфискаци€. »зъ€тие ценностей сопровождалось волнени€ми народа, но серьезных беспор€дков, острых столкновений и арестов пока еще не было. „увствовалось приближение расправы. ≈е ускорило опубликованное 24 марта 1922 года в "ѕетроградской правде" письмо двенадцати лиц - организаторов обновленческого раскола: они обвин€ли все верное —в€тейшему ѕатриарху “ихону духовенство в сопротивлении изъ€тию церковных ценностей и в участии в контрреволюционном заговоре против советской власти. 29 ма€ 1922 года последовал арест митрополита ¬ениамина, а 10 июн€ того же года началось слушание дела, к которому было привлечено еще 86 человек.

—в€титель ¬ениамин на процессе был, как и всегда, простым, спокойным, благостным, убеждающим в невиновности других людей. ѕеред лицом ожидавшей его смерти он, обраща€сь к трибуналу, произнес: "я не знаю, что вы мне объ€вите в вашем приговоре, жизнь или смерть, но что бы вы в нем ни провозгласили, € с одинаковым благоговением обращу свои очи горе, возложу на себ€ крестное знамение (св€титель при этом широко перекрестилс€) и скажу: "—лава “ебе, √осподи Ѕоже, за всЄ".

5 июл€ 1922 года трибунал объ€вил приговор, а в ночь с 12 на 13 августа того же года митрополит ¬ениамин и вместе с ним архимандрит —ергий (Ўеин), мир€не ёрий Ќовицкий и »ван  овшаров были расстрел€ны на окраине ѕетрограда.

Ќа братском кладбище јлександро-Ќевской Ћавры воздвигнут крест над символической могилой новомучеников –оссийских.

—в€щенномученик архимандрит —ергий (в миру ¬асилий ѕавлович Ўеин) родилс€ в 1866 году в деревне  олпна Ќовосельского уезда “ульской губернии. ¬ 1893 году окончил училище правоведени€. Ѕыл членом IV √осударственной ƒумы, входил в состав секретариата —в€щенного —обора ѕравославной –оссийской ÷еркви 1917 - 1918 годов. Ѕыл заместителем председател€ правлени€ ќбщества объединенных петроградских православных приходов.

ћученик ёрий (ёрий ѕетрович Ќовицкий) родилс€ в 1882 году в г. ”мани  иевской губернии. ќкончил 1-ю гимназию и  иевский университет. — 1914 года доцент, затем - профессор кафедры уголовного права ѕетроградского университета. Ѕыл председателем правлени€ ќбщества объединенных петроградских православных приходов.

ћученик »оанн (»ван ћихайлович  овшаров), родом из ќдессы, юрист по образованию, бывший прис€жный поверенный. Ѕыл юрисконсультом Ћавры в ѕетрограде.

ѕам€ть св€щенномучеников митрополита ¬ениамина, архимандрита —ерги€, мучеников ёри€ и »оанна празднуетс€ 31 июл€ (13 августа) и в день —обора новомучеников и исповедников –оссийских.

http://days.pravoslavie.ru
–убрики:  иконы
полезна€ информаци€

—в€той мученик »оанн ¬оин

ƒневник

—уббота, 11 јвгуста 2012 г. 19:00 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора ib1803 (450x450, 38Kb)
—в€той мученик »оанн ¬оин служил в императорском войске ёлиана ќтступника (361-363). Ќар€ду с другими воинами он был послан преследовать и убивать христиан. ќстава€сь по наружному виду как бы гонителем, св€той »оанн на деле оказывал гонимым христианам большую помощь: тех, которые были схвачены, - освобождал, других предупреждал о гроз€щей им опасности, содействовал их побегу. —в€той »оанн оказывал милосердие не только христианам, но и всем бедствующим и требующим помощи: посещал больных, утешал скорб€щих.  огда ёлиан ќтступник узнал о действи€х св€того, то заключил его в темницу.

¬ 363 году гонитель был убит на войне с персами. —в€той »оанн вышел на свободу и посв€тил свою жизнь служению ближним, жил в св€тости и чистоте. —кончалс€ он в глубокой старости.


√од кончины его точно не известен, место погребени€ св€того »оанна ¬оина постепенно было забыто. ќн €вилс€ одной благочестивой женщине и указал место своего упокоени€. ќно стало известно в этом округе. ќбретенные его мощи были положены в церкви апостола »оанна Ѕогослова в  онстантинополе. √осподь даровал св€тым мощам »оанна ¬оина благодатную силу исцелени€. ѕо молитвам св€того »оанна получают утешение обиженные и скорб€щие.

¬ –усской ÷еркви »оанн ¬оин св€то чтитс€ как великий помощник в скорб€х и обсто€ни€х.

http://days.pravoslavie.ru
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

—в€той мученик  аллиник

ƒневник

ѕ€тница, 10 јвгуста 2012 г. 18:34 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора ib4400 (282x450, 73Kb)
—в€той мученик  аллиник (III-IV), родом из  иликии, с детства был воспитан в христианской вере. —корб€ о том, что много заблудших людей погибает дл€ вечности, поклон€€сь идолам, он пошел по городам и селени€м проповедовать €зычникам »исуса ’риста и ≈го учение. —ловом Ѕожиим он многих обращал в христианство. ¬ √алатийском городе јнкире св€той исповедник был задержан и представлен на суд к правителю —акердону, жестокому гонителю христиан. ѕравитель, угрожа€ мучени€ми и смертью, приказал —в€тому принести жертву идолам, но он с бесстрашием за€вил, что не боитс€ мучений, так как вс€кий верующий во ’риста получает от Ќего силы в испытани€х, а по смерти наследует вечную блаженную жизнь. —в€того жестоко били воловьими жилами и железными гребн€ми рвали тело, но он переносил все с терпением и спокойствием. Ёто привело в еще большую €рость —акердона, и он приказал обуть св€того в сапоги с острыми гвозд€ми внутри и плетьми гнать мученика в город √ангр на сожжение. ѕуть был трудным, и воины, которые сопровождали приговоренного, изнемогли от жажды. ¬ отча€нии они стали просить св€того, чтобы он испросил у √оспода спасительную воду. Ќезлобивый св€той, сжалившись над своими мучител€ми, с помощью Ѕожией извлек из камн€ чудесный родник. »зумленные воины прониклись сочувствием к своему спасителю и хотели даже отпустить его, но страх перед наказанием заставил их повести мученика дальше. ¬ √ангре св€той  аллиник, с радостью воздав благодарение √осподу,  оторый сподобил его мученического венца, сам вошел в пылающий костер и предал душу Ѕогу. “ело его, оставшеес€ неповрежденным, верующие с честью предали погребению.
http://days.pravoslavie.ru
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

„удотворна€ икона Ѕожией ћатери Ђќдигитри€ї —моленска€

ƒневник

„етверг, 09 јвгуста 2012 г. 18:53 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора 31482.p (200x295, 30Kb)
ƒевственна€ ћать и есть граница между тварной и нетварной природой, и ≈е, как вместилище невместимого, будут знать те, кто знает Ѕога, и воспевать ≈е будут после Ѕога те, кто воспевает Ѕога. ќна есть основание тех, кто до Ќее, и «аступница вечна€.

—вт. √ригорий ѕалама


Ќоводевичий монастырь Ц одна из самых красивых обителей ћосквы.  расив он в любую погоду, в любое врем€ года. — детства и на всю жизнь запомнились необыкновенно пышные заросли монастырской сирени (сейчас ее почему-то почти всю вырубили).   этой красоте трудно привыкнуть, и каждый раз, вход€ под темные своды надвратной церкви, невольно застываешь и любуешьс€.

¬нутри монастырских стен, в небольшом дерев€нном доме жил насто€щий подвижник в миру Ц ѕетр ƒмитриевич Ѕарановский, великий архитектор-реставратор ’’ века, спасший без малого тыс€чу храмов и окончивший свою жизнь здесь, в главной московской обители ѕречистой Ц поэтому и улица, от которой начинаетс€ дорога к монастырю, именуетс€ ѕречистенкой. ћир праху твоему, раб Ѕожий ѕетр!Е

»з окна своей заваленной книгами, папками с обмерами и чертежами комнаты Ѕарановский, пока еще мог видеть Ц к старости он совсем ослеп Ц любовалс€ на один из самых величественных храмов ћосквы Ц собор XVI столети€ во им€ Ѕогоматери ќдигитрии Ђименуемой —моленска€ї, хранивший чудотворный список с одной из самых великих св€тынь –уси Ц —моленской Ѕогородицы.

ѕока есть вера на –уси, хранит ѕречиста€ этот —вой удел. —еверные пределы страны нашей пребывали под защитой образа «намени€ новгородского, восточные Ц  азанской иконы, а западные Ц —моленской.

продолжение
–убрики:  иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

—в€той великомученик и целитель ѕантелеимон.

ƒневник

—реда, 08 јвгуста 2012 г. 20:14 + в цитатник
јлефтина_–ыжкова (”голок_православи€) все записи автора


—в€той великомученик и целитель ѕантелеимон - день пам€ти 09.08 н.ст. (27.07 ст.ст.)

 

—в.великомученик и целитель ѕантелеимон—в€той ѕантелеимон родилс€ в Ќикомидии в семье знатного €зычника и был назван ѕантолеоном. ћать его была христианкой, с детства согрева€ сердце сына любовью и добротой.

ёноша обучалс€ врачебному искусству. ¬ то врем€ в городе тайно проживал св€щенник ≈рмолай. ќднажды он подозвал юношу и рассказал о христианской вере. ѕосле этого ѕантолеон стал ежедневно посещать св€того.

 ак-то раз юноша увидел на улице мЄртвого ребЄнка, укушенного змеЄй. ѕантолеон начал молитьс€ √осподу »исусу ’ристу о воскрешении умершего. –ебЄнок ожил, а юноша прин€л  рещение с именем ѕантелеимон.

ќн стал безвозмездно лечить всех обращавшихс€ к нему, исцел€€ их более молитвой, чем врачебным искусством. »з зависти врачи города донесли на св€того императору ћаксимиану. »мператор стал уговаривать юношу принести жертву идолам. Ќо юноша исповедал себ€ христианином и на глазах императора исцелил расслабленного именем ’ристовым. ќжесточЄнный ћаксимиан предал св€того жесточайшим мукам: его повесили на дереве и рвали железными когт€ми, обжигали свечами, раст€гивали на колесе, бросали в кип€щее олово, ввергали в море с камнем на шее. Ќо великомученик оставалс€ невредим. “огда его бросили на растерзание львам, но звери лизали ноги юноши. Ќарод стал кричать: «¬елик Ѕог христианский!» –азъ€рЄнный ћаксимиан приказал отрубить великомученику ѕантелеимону голову. »з раны истекло молоко, а маслина, к которой был прив€зан св€той, покрылась плодами. “ело св€того было погребено христианами (┼305).

Ќа иконе юноша изображаетс€ в зелЄном хитоне с золотыми нарукавниками и красном плаще – оде€нии св€тых целителей. ¬ его руках лекарства, щедро раздаваемые прос€щим помощи и исцелени€.
 расный – цвет победы жизни над смертью, а также цвет крови и мучений.
«елЄный – цвет юности и надежды, жизни и обновлени€.
—иний – небесный цвет, символ вечного мира.

 

ћолитва перва€


ќ великий ’ристов угодниче и преславный целебниче, великомучениче ѕантелеимоне! ƒушею на Ќебеси ѕрестолу Ѕожию предсто€й и триипостасны€ ≈го славы наслажда€йс€, телом же и ликом св€тым на земли в Ѕожественных храмех почива€й и данною ти свыше благодатию различна€ чудеса источа€й, призри милостивным твоим оком на предсто€щи€ люди, честней твоей иконе умильно мол€щи€с€ и прос€щи€ от тебе целебны€ помощи и заступлени€: простри ко √осподу Ѕогу нашему теплы€ тво€ молитвы и испроси душам нашим оставление согрешений. —е бо мы, за беззакони€ наша не смеюще возвести очеса наша к высоте небесней, ниже вознести глас молебный к ≈го в Ѕожестве неприступней славе, сердцем сокрушенным и духом смиренным тебе, ходата€ милостива ко ¬ладыце и молитвенника за ны, грешны€, призываем, €ко ты при€л еси благодать от Ќего недуги отгон€ти и страсти исцел€ти. “ебе убо просим: не презри нас, недостойных, мол€щихс€ тебе и твое€ помощи требующих. Ѕуди нам в печалех утешитель, в недузех лютых страждующим врач, напаствуемым скорый покровитель, очесем недугующим прозрени€ датель, ссущим и младенцем в скорбех готовейший предстатель и исцелитель: исходатайствуй всем вс€, €же ко спасению полезна€, €ко да твоими ко √осподу Ѕогу молитвами получивше благодать и милость, прославим всех благих »сточника и ƒароподател€ Ѕога, ≈динаго в “роице —в€тей славимаго ќтца и —ына и —в€таго ƒуха ныне и присно и во веки веков. јминь.

ћолитва втора€


ќ преславный мучениче и доблий воине Ќебеснаго ÷ар€, ѕантелеимоне всеблаженне, милостиваго Ѕога преизр€дный подражателю, иже ’риста на земли дерзновенно исповедав, и многообразны€ за Ќего муки претерпев, неув€даемый при€л еси венец на Ќебеси, идеже вечнаго наслаждаешис€ блаженства, и со дерзновением ѕрестолу трисолнечнаго Ѕожества предстоиши!   твоему христоподражательному состраданию по Ѕозе прибегаем вси мы грешнии, и всеусердно молим т€, теплаго заступника и предстател€ нашего: не престай призирати на нас, сущих в нуждах и скорбных обсто€ни€х, и твоею молитвенною помощию и цельбоподательною силою избавл€й нас присно от лютых зол, всегубительства и вс€ки€ иные беды и болезни. “ы бо при€л еси, св€те, неоскудную благодать исцелений от —паса нашего »исуса ’риста за твердую твою к Ќему веру, при чистом и непорочном житии, запечатленную мученичеством и многопобедною твоею кончиною, в нейже по данней ти благодати и наименован от ’риста ѕантелеимоном, милости тезоименитым, милующим всех притекающих к тебе в скорбех и болезнех. —его ради ведуще т€ милостиваго во всем помощника и целител€, с верою взываем к тебе: услыши нас и богопри€тным ходатайством твоим подавай нам вс€ благопотребна€ в житии сем и нужна€ к вечному спасению. ћученическим же дерзновением твоим умоли милостиваго Ѕога, да помилует нас грешных и недостойных по велицей милости —воей, да избавит от труса, потопа, огн€, меча и вс€каго праведнаго гнева и прещени€, благовременне подвиза€ нас к очистительному и умилостивительному во гресех наших пока€нию, ради множества щедрот —воих, да подаст всем нам безбедное, тихое и богоугодное житие, православным же на вс€ враги победу и одоление, и всех нас от враг видимых и невидимых да сохранит благодатию —воею и непобедимым ополчением јнгел —воих, имиже ограждаеми и наставл€еми да поживем в веце сем в пока€нии, чистоте и в творении богоугодных дел; да сподобимс€ твоим теплым предстательством христианскую кончину улучити безболезненну, мирну, непостыдну, избавитис€ от козней воздушных кн€зей тьмы и от вечны€ муки, и быти наследниками безконечнаго, всеблаженнаго ÷арстви€. ≈й, угодниче Ѕожий! Ќе престай молитис€ за ны грешны€, да твоим ходатайством временных и вечных бед избавлени, величаем тебе, заступника нашего и молитвенника, и вечно прославл€ем общаго ¬ладыку и √оспода нашего »исуса ’риста, ≈муже подобает вс€ка€ слава, честь и поклонение со Ѕезначальным ≈го ќтцем и ѕресв€тым ƒухом, ныне и присно и во веки веков. јминь.

ћолитва треть€ преосв€щенного »еремии (ќтшельника)


—в€тый великомучениче и целебниче ѕантелеимоне! ћоли Ѕога о нас и не допусти долее оставатьс€ в нас тем болезн€м, коими болим душею и телом! »сцели те €звы и струпы кои причинены нам страст€ми нашими. Ѕолим мы леностию и расслаблением — исцели ны. Ѕолим влечением и пристрастием к земным предметам — исцели ны. Ѕолим, о св€тый ѕантелеимоне! Ѕолим забывчивостию: о деле спасени€, о наших грехах и немощах, о наших об€занност€х — исцели ны. Ѕолим злопомнением, гневливостию, ненавистничеством — исцели, о целебниче —в€то-јфонский и всемирный. Ѕолим завистью, гордостью, надменностью, превозношением, при всей скудости и непотребстве — исцели ны. Ѕолим многими и разными припадками плотоугоди€: чревоизлишеством, невоздержностию, много€дением, сластолюбием — исцели ны. Ѕолим сонливостью, многословием, празднословием, осудливостью — исцели ны, о св€тый ѕантелеимоне! Ѕол€т наши очи греховными воззрени€ми, бол€т наши уши слушанием пустослови€, злоречи€, наветов — исцели ны. Ѕол€т руки нерасположением к молитвенному возде€нию и к пода€нию милостыни — исцели ны. Ѕол€т наши ноги нежеланием поспешно идти в храм √осподень и стремлением к хождени€м по стогнам и к посещени€м домов мирских — исцели ны. Ѕолит, зело болит €зык наш, уста наши: пустословием, празднословием, злоречием, отвраща€сь от молитвословий и славословий, или произнос€ их небрежно, рассе€нно, без внимани€, без пон€ти€ — исцели ны, о милостиве! ќт главы до ног болим мы: болит в нас разум непон€тливостию, неразумностию и безумием; болит в нас вол€, отвраща€сь от св€тых зан€тий и стрем€сь к делам вредным и богопротивным; болит в нас пам€ть, забыва€ наши прегрешени€ и содержа в себе неутратно согрешени€ и оскорблени€ ближних наших; болит в нас воображение, не уме€ и не жела€ живо представить нам нашу смерть, вечную муку грешных, блага ÷арстви€ Ќебесного, Ѕожий гнев, крестные страдани€ ’ристовы, ≈го расп€тие — исцели ны, о св€тый ѕантелеимоне! ¬се в нас болит. Ќемощствует и душа наша вс€ со всеми ее силами и способност€ми. Ќемощствует и тело наше все со всеми его членами. »сцели ны, о св€тый ѕантелеимоне, ÷елебниче безмездный и любвеобильный ¬рачеватель, слуга ѕресв€та€ Ѕогородицы, и не оставь наше ока€нство в толицех недугах и в толицей немощи: да исцелись твоею благодатию, прославлю ѕресв€тую “роицу, ќтца и —ына и —в€таго ƒуха и ѕресв€тую Ѕогородицу, тебе на служение бол€щим посылающую, и возблагодарю твою, о св€тый ѕантелеимоне, цельбоносную св€тыню во веки. јминь.

ћолитва четверта€


ќ великий угодниче ’ристов, страстотерпче и врачу многомилостивый, ѕантелеимоне! ”милосердис€ надо мною, грешным рабом, услыши стенание и вопль мой, умилостиви небеснаго, верховнаго ¬рача душ и телес наших, ’риста Ѕога нашего, да дарует ми исцеление от гнетущаго м€ недуга. ѕриими недостойное моление грешнейшаго паче всех человек. ѕосети м€ благодатным посещением. Ќе возгнушайс€ греховных €зв моих, помажи елеем милости твое€ и исцели м€: да, здрав сый душею и телом, остаток дний моих, благодатию Ѕожиею, возмогу провести в пока€нии и угождении Ѕогу и сподоблюс€ воспри€ти благий конец живота моего. ≈й, угодниче Ѕожий! ”моли ’риста Ѕога, да предстательством твоим дарует ми здравие телу и спасение души моей. јминь.

ћолитва п€та€ (благодарственна€, после исцелени€ от болезни)


—в€тый великомучениче, целителю и чудотворче ѕантелеимоне, всеизр€дный угодниче Ѕожий и молитвенниче присный христиан православных! ƒостойно наречен еси ѕантелеимоном, еже есть всемилостивый, €ко, при€в от Ѕога благодать молитис€ за ны и болезни целити, ты богатно подаеши всем, к тебе притекающим, различна€ исцелени€ и вс€ к жизни временней и ко спасению потребна€: сего ради и мы недостойнии, сподобившес€ твое€ милости, паки пред св€тою твоею иконою прибегаем к тебе, и прославл€юще т€, €ко искренн€го угодника Ѕожи€, нашего же вернаго молитвенника и исцелител€, усердне благодарим т€ и подател€ всех благ √оспода Ѕога нашего о великих благоде€ниих, от Ќего тобою нам бывших. ѕриими убо милостивно малое сие молитвенное благодарение наше, зане не имамы ино что по досто€нию воздати тебе, и прочее врем€ живота нашего не лиши нас, немощных и грешных, твое€ помощи и молитвеннаго ходатайства у √оспода Ѕога нашего, ≈муже подобает вс€ка€ слава, благодарение и поклонение, ќтцу и —ыну и —в€тому духу, ныне и присно и во веки веков. јминь.

ћолитва шеста€


—в€тый великомучениче и целителю ѕантелеимоне, Ѕога милостиваго подражателю! ѕризри благосердием и услыши нас, грешных, пред св€тою твоей иконою усердне мол€щихс€. »спроси нам у √оспода Ѕога, ≈му же со јнгелы предстоиши на небеси, оставление грехов и прегрешений наших. »сцели болезни душевны€ же и телесны€ рабов Ѕожиих, ныне поминаемых, зде предсто€щих и всех христиан православных, к твоему заступлению притекающих. —е бо мы, по грехом нашим люте одержимы есмы многими недуги и не имамы помощи и утешени€, к тебе же прибегаем, €ко дадес€ ти благодать молитис€ за ны и целити вс€к недуг и вс€ку болезнь. ƒаруй убо всем нам св€тыми молитвами твоими здравие и благомощие души и тела, преспе€ние веры и благочести€ и вс€ к житию временному и ко спасению потребна€. яко да, сподобившис€ тобою великих и богатых милостей, прославим т€ и подател€ всех благ, дивнаго во св€тых, Ѕога нашего, ќтца, и —ына, и —в€таго ƒуха. јминь. 


http://p-blagovest.ru/zhitiye_sv_panteleimon/

–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€
молитвы

ћетки:  

¬еликомученик и целитель ѕантелеимон

ƒневник

—реда, 08 јвгуста 2012 г. 18:28 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора ib324 (296x450, 33Kb)
¬еликомученик и целитель ѕантелеимон родилс€ в городе Ќикомидии в семье знатного €зычника ≈всторги€ и назван ѕантолеоном. ≈го мать ≈ввула была христианкой. ќна хотела воспитать сына в христианской вере, но умерла, когда будущий великомученик был еще юным отроком. ќтец отдал ѕантолеона в начальную €зыческую школу, окончив которую юноша начал учитьс€ врачебному искусству у знаменитого в Ќикомидии врача ≈вфросина и стал известен императору ћаксимиану (284-305), который захотел видеть его при своем дворе.

¬ то же врем€ в Ќикомидии тайно проживали св€щенномученики пресвитеры ≈рмолай, ≈рмипп и ≈рмократ, уцелевшие после сожжени€ 20000 христиан в Ќикомидийской церкви в 303 году. —в€той ≈рмолай неоднократно видел ѕантолеона, ходившего мимо их убежища. ќднажды пресвитер позвал юношу в свое жилище и рассказал о христианской вере. ѕосле этого ѕантолеон ежедневно посещал св€щенномученика ≈рмола€.

 ак-то раз юноша увидел на улице мертвого ребенка, укушенного ехидной, котора€ еще была р€дом. ѕантолеон начал молитьс€ √осподу »исусу ’ристу о воскрешении умершего и умерщвлении €довитого гада. ќн твердо решил, что в случае исполнени€ его молитвы станет последователем ’риста и примет  рещение. –ебенок ожил, а ехидна разлетелась на куски на глазах у ѕантолеона.

ѕосле этого чуда ѕантолеон был крещен св€тым ≈рмолаем с именем ѕантелеимон (всемилостивый). Ѕеседу€ с ≈всторгием, св€той ѕантелеимон подготовил его к прин€тию христианства, и когда отец увидел, как сын исцелил слепца призыванием »мени »исуса ’риста, то он уверовал во ’риста и крестилс€ вместе с прозревшим слепцом.

ѕосле смерти отца св€той ѕантелеимон посв€тил свою жизнь страждущим, больным, убогим и нищим. ќн безмездно лечил всех обращавшихс€ к нему, исцел€€ их »менем »исуса ’риста. ќн посещал в темницах узников, особенно христиан, которыми были переполнены все тюрьмы, и лечил их от ран. ¬ скором времени молва о милостивом враче распространилась по всему городу. ќставив других врачей, жители стали обращатьс€ только к св€тому ѕантелеимону.

»з зависти врачи донесли императору, что св€той ѕантелеимон лечит христианских узников. ћаксимиан уговаривал св€того опровергнуть донос и принести жертву идолам, но св€той ѕантелеимон исповедал себ€ христианином и на глазах императора исцелил расслабленного »менем »исуса ’риста. ќжесточенный ћаксимиан казнил исцеленного, восславившего ’риста, а св€того ѕантелеимона предал жесточайшим мукам.

√осподь €вилс€ св€тому и укрепил перед страдани€ми. ¬еликомученика ѕантелеимона повесили на дереве и рвали железными когт€ми, обжигали свечами, потом раст€гивали на колесе, бросали в кип€щее олово, ввергали в море с камнем на шее. ¬о всех ист€зани€х великомученик оставалс€ невредимым и с дерзновением обличал императора.

¬ то же врем€ перед судом €зычников предстали пресвитеры ≈рмолай, ≈рмипп и ≈рмократ. ¬се трое твердо исповедали свою веру во —пасител€ и были обезглавлены (сведени€ о них помещены 26 июл€).

ѕо повелению императора великомученика ѕантелеимона бросили на растерзание диким звер€м в цирке. Ќо звери лизали его ноги и отталкивали друг друга, стара€сь коснутьс€ руки св€того. «рители подн€лись с мест и стали кричать: "¬елик Ѕог христианский!" –азъ€ренный ћаксимиан приказал воинам рубить мечами всех, кто славил »м€ ’ристово, а великомученику ѕантелеимону отрубить голову.

—в€того привели на место казни и прив€зали к масличному дереву.  огда великомученик молилс€, один из воинов ударил его мечом, но меч стал м€гким, как воск, и не нанес никакой раны. —в€той окончил молитву, и послышалс€ √олос, звавший страстотерпца по имени и призвавший в Ќебесное ÷арство. ”слышав √олос с Ќеба, воины упали перед св€тым мучеником на колени и просили прощени€. ѕалачи отказались продолжать казнь, но великомученик ѕантелеимон повелел выполнить приказ императора, сказав, что иначе они не будут иметь с ним части в будущей жизни. ¬оины со слезами простились со св€тым, целу€ его.

 огда мученику отсекли голову, из раны потекло молоко. ћаслина, к которой был прив€зан св€той, в момент его смерти покрылась плодами. ћногие присутствующие при казни уверовали во ’риста. “ело св€того, брошенное в костер, осталось в огне неповрежденным и было погребено христианами (Ж 305). —луги великомученика ѕантелеимона Ћаврентий, ¬ассой и ѕровиан видели его казнь и слышали √олос с Ќеба. ќни написали повествование о жизни, страдани€х и кончине св€того великомученика.

—в€тые мощи великомученика ѕантелеимона частичками разошлись по всему христианскому миру: честна€ глава его находитс€ ныне в –усском јфонском монастыре во им€ великомученика ѕантелеимона.

ѕочитание св€того мученика в –усской ѕравославной ÷еркви известно уже с ’II века.  н€зь »з€слав, в крещении ѕантелеимон, сын св€того ћстислава ¬еликого, имел изображение великомученика ѕантелеимона на своем шлеме. «аступлением св€того он осталс€ жив в войну 1151 года. ¬ день пам€ти великомученика ѕантелеимона русские войска одержали две морские победы над шведами (в 1714 году при √ангаузе, в 1720 году при √ренгаме).


¬еликомученик ѕантелеимон почитаетс€ в ѕравославной ÷еркви как грозный св€той, покровитель воинов. Ёта сторона почитани€ раскрывает его первое им€ ѕантолеон, что значит "лев во всем". ¬торое им€, данное при  рещении, - ѕантелеимон, то есть "всемилостивый", раскрываетс€ из почитани€ великомученика как целител€. ” западных христиан он считаетс€ покровителем врачей. —в€зь этих двух покровительств св€того хорошо видна из того, что воины, чаще других получающие раны, больше всех нуждаютс€ во враче-целителе. »менно поэтому христиане, ведущие брань духовную, также прибегают к этому св€тому с просьбой исцелить €звы души.

»м€ св€того великомученика и целител€ ѕантелеимона призываетс€ при совершении таинства ≈леосв€щени€, осв€щени€ воды и в молитве за немощного.

ƒень пам€ти св€того великомученика и целител€ ѕантелеимона в –усской обители на јфоне €вл€етс€ храмовым праздником. ѕредпразднство начинаетс€ за 8 дней до праздника, в которые после вечерни поютс€ молебные каноны на 8 гласов, причем дл€ каждого дн€ имеетс€ особый канон. ¬торой день праздника - ктиторский день. ¬ самый день праздника после вечерни соборне совершаетс€ панихида по почившим строител€м и благодетел€м обители, осв€щаетс€ и раздаетс€ коливо (кути€). ѕрипевы на 9-й песни канона великомученику и целителю ѕантелеимону по рукописной афонской службе напечатаны в "∆урнале ћосковской ѕатриархии" (1975, є 3, с. 45-47).

http://days.pravoslavie.ru
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

ѕреподобный ћоисей ”грин, ѕечерский

ƒневник

¬торник, 07 јвгуста 2012 г. 18:39 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора ѕреподобный ћоисей ”грин, ѕечерский, по происхождению венгр, был братом преподобного ≈фрема Ќовоторжского (Ж 1053; пам€ть 28 €нвар€) и √еорги€. ¬месте с ними он поступил на службу к св€тому благоверному кн€зю Ѕорису (Ж 1015; пам€ть 24 июл€). ѕосле убийства в 1015 году на реке јльте св€того Ѕориса, вместе с которым погиб и √еоргий, св€той ћоисей бежал и скрывалс€ в  иеве у ѕредславы, сестры кн€з€ ярослава. ¬ 1018 году, когда польский король Ѕолеслав захватил  иев, св€той ћоисей вместе с другими попал в ѕольшу в качестве пленника.

¬ысокий и стройный красавец, св€той ћоисей обратил на себ€ внимание одной богатой польки-вдовы, котора€ загорелась к нему страстным желанием и захотела сделать его своим мужем, выкупив из плена. —в€той ћоисей решительно отказалс€ мен€ть плен на рабство у женщины. ≈го давнишней мечтой было прин€ть јнгельский образ. ќднако, несмотр€ на отказ, полька купила пленника.

ќна пыталась вс€чески совратить юношу, но он предпочитал голодные муки пышным пирам. “огда полька стала возить св€того ћоисе€ по своим земл€м, дума€, что он прельститс€ властью и богатством. —в€той ћоисей сказал ей, что не промен€ет духовные богатства на тленные вещи этого мира и станет иноком.

ѕроезжавший через те места афонский иеромонах постриг св€того ћоисе€ в иночество. ѕолька приказала раст€нуть св€того ћоисе€ на земле и бить его палками так, чтобы земл€ напиталась кровью. ќна добилась разрешени€ у Ѕолеслава делать с пленником все, что угодно. Ѕесстыдна€ женщина однажды велела насильно положить св€того ћоисе€ с собой на постель, целовала и обнимала его, но и этим ничего не добилась. —в€той ћоисей сказал: "я из страха Ѕожи€ гнушаюсь тобой как нечистой". ”слышав это, полька велела давать св€тому каждый день по сто ударов, а потом оскопить его. ¬скоре Ѕолеслав воздвиг гонение на всех иноков в стране. Ќо его постигла внезапна€ смерть. ¬ ѕольше подн€лс€ м€теж, во врем€ которого была убита и вдова. ќправившись от ран, преподобный ћоисей пришел в ѕечерский монастырь, нос€ на себе мученические раны и венец исповедани€ как победитель и храбрый воин ’ристов. √осподь дал ему силу против страстей. ќдин брат, одержимый нечистой страстью, пришел к преподобному ћоисею и молил его помочь ему, говор€: "ƒаю обет сохранить до смерти все, что ты велишь мне". ѕреподобный ћоисей сказал: "Ќикогда в жизни ни с одной женщиной слова не говори". Ѕрат обещал исполнить совет преподобного. ” св€того ћоисе€ была в руке палка, без которой он не мог ходить от полученных ран. Ётой палкой он ударил в грудь пришедшего к нему брата и тотчас тот был избавлен от искушени€. ѕреподобный ћоисей подвизалс€ в ѕечерском монастыре 10 лет, скончалс€ около 1043 года и был погребен в Ѕлижних пещерах. ѕрикосновением к св€тым мощам преподобного ћоисе€ и усердной молитвой к нему печерские иноки исцел€лись от плотских искушений.

http://days.pravoslavie.ru
ib607 (307x450, 46Kb)
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

ѕреподобный ћакарий ∆елтоводский, ”нженский

ƒневник

ѕонедельник, 06 јвгуста 2012 г. 18:39 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора 69895.p (335x398, 49Kb)
—в€той ћакарий родилс€ в Ќижнем Ќовгороде в 1349 году. — раннего детства он отличалс€ большим благочестием и в 12 лет тайно покинул отчий дом, чтобы поступить в Ќижегородский ѕечерский монастырь. –одители в отча€нии искали его повсюду, и один повстречавшийс€ им монах рассказал, что их сын в обители. ќтец ћакари€ отправилс€ туда, но юный инок, не желавший более никаких св€зей с миром, отказалс€ увидетьс€ с ним и лишь прот€нул руку через окно.

ќн €вил высокие добродетели и впоследствии по воле насто€тел€ основал с помощью местного кн€з€ ∆елтоводский монастырь. Ќеподалеку от обители было озеро, в котором св€той крестил местные финно-угорские племена, наставленные им на путь веры.

¬ 1439 году эти земли захватили татары. ќни сожгли монастырь и угнали в плен многих местных жителей, в том числе и св€того ћакари€.  огда его представили  азанскому хану, тот был столь восхищен мудростью и благочестием инока, что оказал ему знаки особого почтени€ и освободил вместе с другими пленниками, посоветовав им укрытьс€ в дремучих костромских лесах. ”став и изголодавшись в дороге, спутники св€того увидели лос€ и захотели его убить. Ќо св€той ћакарий не дал им благословени€, поскольку шел ѕетров пост. » все они, даже малые дети, предпочли бы умереть, нежели нарушить установленные ÷ерковью правила, и ничего не ели до самого праздника св€тых апостолов. 29 июн€, когда завершилс€ пост, лось по€вилс€ снова Ц тогда брати€ подстрелили его и с радостью вкусили пищу. ƒобравшись до сли€ни€ рек ”нжи и ¬олги, они основали новый монастырь.

¬ этой обители св€той ћакарий п€ть лет жил, подобно ангелу, в посте и непрестанной молитве. ќн обрел блаженную кончину в возрасте 95 лет 25 июл€ 1444 года.

» после смерти св€той ћакарий не оставл€л своим заступничеством христиан тех краев, охран€€ их от набегов татар. ¬ 1522 году они три дн€ и три ночи осаждали город —олигалич в  остромской земле, но все попытки штурма были отбиты €влением гроз€щего непри€телю монаха. Ќа четвертый день татары подожгли город. “огда народ гор€чо взмолилс€ св€тому ћакарию о помощи Ц тотчас же пошел ливень и погасил плам€. “атары в ужасе обратились в бегство. 300 из них совершили набег на его монастырь и попытались захватить серебр€ную раку с мощами, но были поражены слепотой. ¬ благодарность за чудесное вмешательство св€того ему посв€тили часовню при городском соборе.

¬ 1619 году патриарх ‘иларет официально прославил преподобного и внес день его пам€ти в богослужебные книги. ќколо 1670 года тело св€того ћакари€ было обретено нетленным в полностью сохранившемс€ монашеском облачении.

»з книги Ђ—инаксарь: ∆ити€ св€тых ѕравославной ÷ерквиї, вышедшей в издательстве —ретенского монастыр€.

—оставитель Ч иеромонах ћакарий —имонопетрский,
адаптированный русский перевод Ч издательство —ретенского монастыр€

7 августа 2012 года
http://www.pravoslavie.ru
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

—в€тые страстотерпцы Ѕорис и √леб: к истории канонизации и написани€ житий

ƒневник

¬оскресенье, 05 јвгуста 2012 г. 19:44 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора 29469.p (150x263, 11Kb)
ѕервыми русскими св€тыми, прославленными ÷ерковью, стали благоверные кн€зь€ Ѕорис и √леб. »менно их канонизаци€ послужила примером дл€ прославлени€ в лике св€тых убиенного »мператора Ќикола€ II и его семьи на ёбилейном јрхиерейском —оборе в 2000 году. ѕо словам митрополита ёвенали€, "в богослужебной и житийной литературе –усской ѕравославной ÷еркви слово "страстотерпец" стало употребл€тьс€ применительно к тем русским св€тым, которые, подража€ ’ристу, с терпением переносили физические, нравственные страдани€ и смерть от рук политических противников".


»звестный дореволюционный исследователь древнерусских кн€жеских житий Ќ.—еребр€нский, наход€сь под впечатлением фундаментального исследовани€ ј.ј. Ўахматова "–азыскани€ о древнейших русских летописных сводах" (—ѕб., 1908) и спуст€ семь лет после его выхода, писал: "ћне лично кажетс€, что в насто€щее врем€ легче будет найти новые рукописные материалы о старинных жити€х Ѕ[ориса] и √[леба], чем дать другую постановку вопроса о первоначальной литературной истории житий по сравнению с предложенною Ўахматовым.[1]

ѕод жити€ми Ѕориса и √леба подразумевались "„тение о житии и о погублении блаженную страстотерпца Ѕориса и √леба" ("„тение о Ѕорисе и √лебе"), написанное монахом  иевского ѕечерского монастыр€ Ќестором и "—ъказание и страсть и похвала св€тую мученику Ѕориса и √леба" ("—казание о Ѕорисе и √лебе"), автор которого неизвестен.

 ак же академик ј.ј.Ўахматов выстроил "литературную историю житий", котора€ так пленила Ќ.—еребр€нского?

¬начале, по его мнению, было написано неизвестным автором сказание о Ѕорисе и √лебе, которое вошло в "ƒревнейший летописный свод", составленный во второй четверти XI в. в  иеве. »м воспользовалс€ Ќестор при работе между 1081 и 1088 гг. над "„тением", расширив свое сочинение за счет авторских рассуждений, молитв и пр. ¬ конце XI в. на базе "ƒревнейшего свода", попавшего в Ќовгород, и новгородских к нему добавлений, был составлен оп€ть в  иеве "Ќачальный летописный свод". Ётим последним летописным сводом и "„тением" Ќестора пользовалс€ автор "—казани€ о Ѕорисе и √лебе", написанном около 1115 г.  огда же в 1116 г. была составлена "ѕовесть временных лет", то истори€ о Ѕорисе и √лебе вошла в нее из "Ќачального свода" с некоторыми добавлени€ми.[2]

Ќе все, однако, так сразу и безоговорочно прин€ли выводы ј.ј. Ўахматова. ѕрофессора ».ј.Ўл€пкин и ћ.Ќ.—перанский в своих лекционных курсах, вышедших, соответственно, в 1913 и 1914 гг., придерживались старого взгл€да на проблему (о старшинстве "—казани€" и его авторе - монахе »акове), не подвергнув, впрочем, разбору мнение ј.ј Ўахматова.[3]
’ристос подает венцы св€тым Ѕорису и √лебу
’ристос подает венцы св€тым Ѕорису и √лебу

’ристос подает венцы св€тым Ѕорису и √лебу


ќппонентом ј.ј. Ўахматова выступил —.ј. Ѕугославский в специальном исследовании "  вопросу о характере литературной де€тельности преп. Ќестора". ”ченый полагал, что, наоборот, Ќестор воспользовалс€ "—казанием" (»акова) при написании своего "„тени€". Ќо и само "—казание" не €вл€етс€ результатом де€тельности одного автора, а трех. ѕервый из них писал до смерти —в€тослава, т.е. до 1076 г., и в его сочинении еще не было рассказа о творимых св€тыми Ѕорисом и √лебом чудесах. ¬торой - после 1097 г., но до 1113 г. (смерти —в€тополка), скорее всего, около 1108 г. “ретий, переработавший сочинени€ своих предшественников и придавший "—казанию" известный нам вид, - после ма€ 1115г.,т.е. второго перенесени€ мощей Ѕориса и √леба в ¬ышгороде. "—казание" во второй редакции (т.е. 1108 г.) послужило основным источником дл€ Ќесторова "„тени€".  роме него в ходе работы Ќестор пользовалс€ и другими сочинени€ми - рассказом о Ѕорисе и √лебе из "ƒревнейшего летописного свода", "—ловом о «аконе и Ѕлагодати" »лариона, "∆итием ≈встафи€ ѕлакиды" и др. √лавный же вывод исследовател€ заключалс€ в том, что Ќестор работал над "„тением" уже после 1108 г.[4]

ј.ј.Ўахматов умело отвел в своей следующей работе "ѕовесть временных лет" большинство замечаний —.ј. Ѕугославского и осталс€ при своем старом мнении о работе Ќестора над "„тением" между 1081 и 1088 гг., но отказалс€ от прежних взгл€дов о зависимости "—казани€" от "„тени€". ѕравда, не согласилс€ при этом с выводами —.ј. Ѕугославского об обратной зависимости, полага€, что у "„тени€" и "—казани€" был общий источник.[5] Ќазвать его он обещал во второй части труда.[6]

ќсталс€ при своем мнении и —.ј. Ѕугославский, повторив его в главе "∆ити€" первого тома академической "»стории русской литературы" (1941 г.).[7]

Ёти две точки зрени€ и стали основными в отечественной науке, привод€тс€, практически, во всех серьезных исследовани€х и истори€х древнерусской литературы; подвергаютс€ новым разборам, дополнени€м, уточнени€м, но, в принципе, ни одна из них так и не зан€ла доминирующего положени€.[8]

ѕодключение к еЄ решению зарубежных исследователей не привело к принципиальным изменени€м. Ћ. ћюллер, будучи сторонником ранней канонизации свв. Ѕориса и √леба, за€вл€ет: "... € не готов признать "невозможность" того, что уже до 1050 г. по€вились агиографические произведени€ о Ѕорисе и √лебе". ќднако, "анонимное "—казание" и "„тение" Ќестора по€вл€ютс€, по его мнению, только после 50-х годов XI в.".[9] ѕолемизирующий с ним под одной журнальной обложкой ј. ѕоппэ основные свои выводы, опирающиес€ на диссертационное исследование ещЄ 1960 г., сводит к следующему: "...древнейшим посв€щенным Ѕорису и √лебу пам€тником €вл€етс€ анонимное "—казание страсти и чудес свв. Ѕориса и √леба", состо€щее из двух самосто€тельных частей: 1. "—казани€ страсти...", завершенного похвалой мученикам и составленного в св€зи с торжественным чествованием свв. братьев 20 ма€ 1072 г. в ¬ышгороде, и 2. "—казание чудес", созданного в два приема. ¬скоре после ма€ 1072 г. было составлено описание их прославлени€ и соде€нных ими чудес, которые в св€зи с перенесением св€тых мощей в новый храм 2 ма€ 1115 года было дополнено произошедшим после 1076 г. «ащища€ датировку Ќесторова "„тени€ о житии и погублении Ѕориса и √леба" началом 1080-х годов, € пыталс€ доказать знакомство его автора Ќестора-агиографа со "—казанием страсти" и первой частью "—казани€ чудес", тогда как автор второй части "—казани€ чудес", писавший вскоре после 2 ма€ 1115 года, в свою очередь воспользовалс€ добавленным у Ќестора рассказом об узниках. ћною была прин€та также точка зрени€ о полной текстуальной зависимости летописной статьи 1015 года от "—казани€ страсти" и показана вторичность летописной статьи 1072 г. сравнительно с описанием вышгородского праздновани€ 20 ма€ 1072 г. в "—казании чудес".[10]

“аким образом, вопрос о времени написани€ "„тени€" и "—казани€" о Ѕорисе и √лебе до сих пор остаетс€ без ответа.

ќтвет этот важен не только историкам литературы, но и историкам –усской ѕравославной ÷еркви, ибо, на мой взгл€д, он может указать врем€ официальной канонизации кн€зей Ѕориса и √леба, как общерусских св€тых.

Ёти два обсто€тельства - канонизаци€ св€того и по€вление его жити€ - тесно взаимосв€заны, и их нельз€ рассматривать изолированно друг от друга, ибо это неминуемо приведет к новым ошибкам.

»сторикам литературы, занимающимс€ датировкой житий, важно у€снить, что "∆итие" св€того (или св€тых) не создавалось по наитию сочинител€, исход€ из одного его желани€. Ќаоборот, принимаемые автором "∆ити€" на себ€ об€зательства по его написанию были христианским послушанием, оказанной ему честью, о чем часто и сообщаетс€ автором в начале жити€: "Ѕлагодарю т€, ¬ладыко мой, √осподи »исусе ’ристе, €ко съподобилъ м€ еси недостойнааго съповедател€ быти св€тыимъ твоимъ въгодьникомъ... еже выше мое€ силы, ему же и не бехъ достоинъ - грубъ сы и неразумичьнъ", - писал Ќестор в "∆итии ‘еодоси€ ѕечерского".[11]
продолжение
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

”спение праведной јнны - матери ѕресв€той Ѕогородицы.

ƒневник

¬оскресенье, 05 јвгуста 2012 г. 19:09 + в цитатник
јлефтина_–ыжкова (”голок_православи€) все записи автора

25 июл€ старого стил€ / 7 августа нового стил€ ѕравославна€ ÷ерковь чтит ”спение праведной јнны – матери ѕресв€той Ѕогородицы.

 

25 июл€ ст.ст./7 августа н.ст. ѕравославна€ ÷ерковь чтит ”спение праведной јнны Ц матери ѕресв€той Ѕогородицы

 

—в€та€ праведна€ јнна была младшей дочерью св€щенника ћатфана, происходившего из колена Ћевиина, из рода јаронова. 
ћуж ее, св€той праведный »оаким, был родом из колена »удина, из дома цар€ ƒавида. ѕо древнему обетованию из рода ƒавидова должен был произойти ћесси€. —упруги жили в Ќазарете √алилейском. ≈жегодно они отдавали две трети своих доходов на »ерусалимский храм и бедных. ѕо особому ѕромыслу Ѕожию св€та€ чета до глубокой старости не имела детей. —упруги сильно скорбели об этом, так как бесчадие у евреев считалось т€жким несчастьем и наказанием Ѕожиим. —в€тые гор€чо молились о даровании им потомства. 
¬ один из праздников, когда израильт€не приносили в »ерусалимский храм дары Ѕогу, первосв€щенник, полага€, что бездетный »оаким не имел благословени€ Ѕожи€, отказалс€ прин€ть их от него. —в€той »оаким был глубоко огорчен. ќн обратилс€ к родословной двенадцати колен израильских и удостоверилс€, что все праведные мужи имели потомство, включа€ столетнего јвраама. Ќе возвраща€сь домой, св€той »оаким ушел в пустыню и провел там сорок дней в строгом посте и молитве, призыва€ на себ€ милосердие Ѕожие и омыва€ горькими слезами свое бесчестие. 

—упруга его, св€та€ јнна считала себ€ главною виновницею постигшего их гор€. ќднажды, увидев среди ветвей лаврового дерева гнездо с едва оперившимис€ птенцами, она слезно молилась о разрешении неплодства и о даровании ей младенца, обеща€ принести в дар Ѕогу рожденное дит€.  ак только св€та€ јнна произнесла слова обета, јнгел Ѕожий возвестил ей об исполнении молитвы и открыл, что у нее родитс€ дочь по имени ћари€, через  оторую благослов€тс€ все племена мира. ќбрадованна€, св€та€ јнна поспешила в »ерусалимский храм, чтобы возблагодарить Ѕога и повторить обет о посв€щении ≈му ожидаемого младенца. 
— тем же благовестием €вилс€ јнгел и св€тому »оакиму в пустыне и повелел ему идти в »ерусалим. ¬ »ерусалиме св€та€ праведна€ јнна зачала Ѕлагословенное „адо и родила ѕресв€тую ƒеву ћарию. 

ƒо трехлетнего возраста ѕресв€та€ ћари€ жила в доме своих родителей, а затем торжественно была приведена св€тыми »оакимом и јнной в храм √осподень, где воспитывалась до совершеннолети€. 

¬скоре после введени€ во храм ѕресв€той Ѕогородицы 80-летний старец »оаким скончалс€. —в€та€ јнна пережила его на два года и отошла ко √осподу 79-ти лет. ѕреклонный возраст праведных супругов показывает, что рождение у них ƒочери было действием особого ѕромысла Ѕожи€. 
÷ерковь называет »оакима и јнну Ѕогоотцами, ибо они были предками »исуса ’риста по плоти, и ежедневно на отпусте Ѕожественной службы просит их молитв о исход€щих из храма верующих. 

ѕраздник «ачати€ св€той јнны особенно чтитс€ в –оссии женщинами, готов€щимис€ к материнству. Ётому празднику посв€щено много икон. ќдна из них находитс€ в храме св€того мученика и страстотерпца »оанна ¬оина в ћоскве. Ќа иконе изображена радостна€ встреча св€тых и праведных »оакима и јнны после полученной от јнгела вести о избавлении их от бесчади€. 
¬ конце X века на —в€той јфонской горе был построен скит —в€той јнны — самый древний из всех јфонских скитов. ќпустошаемый в течение многих лет морскими разбойниками, он в XVII веке был восстановлен  онстантинопольским ѕатриархом ƒионисием, который приобрел у малоазийских христиан стопу св€той праведной јнны. ¬ 1680 году там в пам€ть успени€ св€той јнны воздвигнут соборный храм. — того времени скит стал носить название «—в€той јнны». ќн славитс€ на јфоне высокими аскетическими подвигами монахов. 
Ќедалеко от скита —в€той јнны находитс€ так называемый Ќовый скит –ождества ѕресв€той Ѕогородицы или «ћала€ јнна». Ѕлизость этих благодатных мест подчеркивает св€зь св€щенных событий зачати€ и рождества ѕресв€той Ѕогородицы. 

ѕо преданию, св€та€ праведна€ јнна скончалась мирно в »ерусалиме в возрасте 79 лет, до Ѕлаговещени€ ѕресв€той ƒеве ћарии. ѕри св€том благоверном царе »устиниане (527-565) в ƒевтере был выстроен в ее честь храм, а император »устиниан II (685-695; 705-711) обновил ее храм, потому что праведна€ јнна €вилась его беременной супруге; в то же врем€ тело ее и мафорий (покрывало) были перенесены в  онстантинополь.


¬еличание на ”спение праведной јнны: 

           ¬еличаем т€, / св€та€ праведна€ јнно / прамати ’риста Ѕога нашего, / и всечестное славим / успение твое.



—кит —в€той јнны приписан ¬еликой Ћавре, находитс€ в труднодоступной местности между Ќовым —китом и  арулей, где по широкому склону афонского хребта до самого мор€ спускаютс€ террасами многочисленные каливы и келлии, утопающие в зелени оливковых, лимонных и апельсиновых рощ. «десь возделывают злаковые культуры с крепкими темными зернами, которые на —в€той √оре называют «слезы ѕанагии». »спользуютс€ они дл€ изготовлени€ четок. —кит этот почитаетс€ первостепенным на јфоне в аскетическом отношении. 

ћонашеска€ жизнь в этих местах началась с XII-XIII века. ѕервый устав братства был утвержден вселенским патриархом ƒионисием III в 1689 году. ƒо XVII века скит называлс€ «¬улевтир», затем вз€л название —в€той јнны от одноименного собора, основанного дл€ хранени€ в нем нетленной стопы —в. јнны, перенесенной монахами из јзии в 1686 году. 

—оборный храм находитс€ на высоте 300 метров, в то врем€ как сама€ высока€ калива находитс€ на высоте 450 метров над уровнем мор€. 

ѕредание. 

ѕо молитве преподобного √еронти€ высоко в горах по€вилс€ св€той источник. ѕосле того, как монахи стали использовать воду дл€ стирки одежды и поливки сада, преподобному было видение, в котором Ѕогородица указала, что вода в источнике была дана им дл€ других целей. »сточник исс€к, но по молитвам преподобного пробилс€ вновь, дальше и выше прежнего, чтобы монахи научились пользоватьс€ малым, как им велела Ѕогородица. Ётот новый источник считаетс€ св€тым и в нем всегда ровно столько воды, сколько нужно общине. 

¬ насто€щее врем€ при ските состоит 51 калива, в 35 из которых поддерживаетс€ монашеска€ жизнь (кроме того, 7 калив принадлежит ћалой —в€той јнне), подвизаютс€ 88 монахов. 

—в€тыни 

¬ —оборном храме наход€тс€ мощи следующих св€тых: часть ноги —в. јнны; частицы мощей мучеников »гнати€, ≈вфими€ и јкаки€; —в. бессребреников  осьмы и ƒамиана; мученика ’арлампи€; великомученика ƒимитри€ и часть главы мученика Ќектари€. 

Ѕыло замечено, что, подобно некоторым другим мощам - руке —в€той равноапостольной ћарии ћагдалины и руке —в€той мученицы ћарины, которые сохран€ют температуру человеческого тела, - стопа —в€той јнны остаетс€ посто€нно теплой. ќт мощей —в€той јнны проистекало и проистекает множество чудес, особенно св€занных с исцелением от бесплоди€. 

ѕри молитвенном обращении к праведной јнне с глубокой верой и пока€нием, многие бездетные семьи получили исцеление от недуга бесплоди€. ¬ скит приходит множество благодарственных писем от родителей, которые обрели возможность иметь детей благодар€ заступничеству этой —в€той. Ќасельники скита —в€той јнны бережно хран€т эти письма и присланные им фотографии новорожденных, и непрестанно благодар€т Ѕога за сотворенные »м чудеса.

http://missia.od.ua/articles/calendar/989-25-iyuly...eri-presvyatoy-bogorodicy.html

–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

ћетки:  

—в€та€ праведна€ јнна, мать ѕресв€той Ѕогородицы.

ƒневник

¬оскресенье, 05 јвгуста 2012 г. 18:55 + в цитатник
јлефтина_–ыжкова (”голок_православи€) все записи автора

—в€та€ праведна€ јнна, мать ѕресв€той Ѕогородицы - день пам€ти 22 декабр€ н. ст. ( 09 декабр€ ст. ст.), 07 августа н.ст. ( 25 июл€ ст. ст.), 22 сент€бр€ н. ст. ( 09 сент€бр€ ст. ст.)

   
  ѕрав.јнна, мать ѕресв€той Ѕогородицы  
   
  ѕрав. »оаким и јнна  

—в€та€ праведна€ јнна была младшей дочерью св€щенника ћатфана, происходившего из колена Ћевиина, из рода јаронова.
ћуж ее, св€той праведный »оаким, был родом из колена »удина, из дома цар€ ƒавида. ѕо древнему обетованию из рода ƒавидова должен был произойти ћесси€. —упруги жили в Ќазарете √алилейском. ≈жегодно они отдавали две трети своих доходов на »ерусалимский храм и бедных. ѕо особому ѕромыслу Ѕожию св€та€ чета до глубокой старости не имела детей. —упруги сильно скорбели об этом, так как бесчадие у евреев считалось т€жким несчастьем и наказанием Ѕожиим. —в€тые гор€чо молились о даровании им потомства.
¬ один из праздников, когда израильт€не приносили в »ерусалимский храм дары Ѕогу, первосв€щенник, полага€, что бездетный »оаким не имел благословени€ Ѕожи€, отказалс€ прин€ть их от него. —в€той »оаким был глубоко огорчен. ќн обратилс€ к родословной двенадцати колен израильских и удостоверилс€, что все праведные мужи имели потомство, включа€ столетнего јвраама. Ќе возвраща€сь домой, св€той »оаким ушел в пустыню и провел там сорок дней в строгом посте и молитве, призыва€ на себ€ милосердие Ѕожие и омыва€ горькими слезами свое бесчестие.
 

   
  ѕрав. »оаким и јнна  
   
  ѕрав. »оаким и јнна  

—упруга его, св€та€ јнна считала себ€ главною виновницею постигшего их гор€. ќднажды, увидев среди ветвей лаврового дерева гнездо с едва оперившимис€ птенцами, она слезно молилась о разрешении неплодства и о даровании ей младенца, обеща€ принести в дар Ѕогу рожденное дит€.  ак только св€та€ јнна произнесла слова обета, јнгел Ѕожий возвестил ей об исполнении молитвы и открыл, что у нее родитс€ дочь по имени ћари€, через  оторую благослов€тс€ все племена мира. ќбрадованна€, св€та€ јнна поспешила в »ерусалимский храм, чтобы возблагодарить Ѕога и повторить обет о посв€щении ≈му ожидаемого младенца.
— тем же благовестием €вилс€ јнгел и св€тому »оакиму в пустыне и повелел ему идти в »ерусалим. ¬ »ерусалиме св€та€ праведна€ јнна зачала Ѕлагословенное „адо и родила ѕресв€тую ƒеву ћарию.
ƒо трехлетнего возраста ѕресв€та€ ћари€ жила в доме своих родителей, а затем торжественно была приведена св€тыми »оакимом и јнной в храм √осподень, где воспитывалась до совершеннолети€.
¬скоре после введени€ во храм ѕресв€той Ѕогородицы 80-летний старец »оаким скончалс€. —в€та€ јнна пережила его на два года и отошла ко √осподу 79-ти лет. ѕреклонный возраст праведных супругов показывает, что рождение у них ƒочери было действием особого ѕромысла Ѕожи€.
÷ерковь называет »оакима и јнну Ѕогоотцами, ибо они были предками »исуса ’риста по плоти, и ежедневно на отпусте Ѕожественной службы просит их молитв о исход€щих из храма верующих.

   
  ѕрав.јнна, мать ѕресв€той Ѕогородицы.  
   
  —в.прав.јнна и ѕресв.Ѕогородица.  

ѕраздник «ачати€ св€той јнны особенно чтитс€ в –оссии женщинами, готов€щимис€ к материнству. Ётому празднику посв€щено много икон. ќдна из них находитс€ в храме св€того мученика и страстотерпца »оанна ¬оина в ћоскве. Ќа иконе изображена радостна€ встреча св€тых и праведных »оакима и јнны после полученной от јнгела вести о избавлении их от бесчади€.
¬ конце X века на —в€той јфонской горе был построен скит —в€той јнны — самый древний из всех јфонских скитов. ќпустошаемый в течение многих лет морскими разбойниками, он в XVII веке был восстановлен  онстантинопольским ѕатриархом ƒионисием, который приобрел у малоазийских христиан стопу св€той праведной јнны. ¬ 1680 году там в пам€ть успени€ св€той јнны воздвигнут соборный храм. — того времени скит стал носить название «—в€той јнны». ќн славитс€ на јфоне высокими аскетическими подвигами монахов.
Ќедалеко от скита —в€той јнны находитс€ так называемый Ќовый скит –ождества ѕресв€той Ѕогородицы или «ћала€ јнна». Ѕлизость этих благодатных мест подчеркивает св€зь св€щенных событий зачати€ и рождества ѕресв€той Ѕогородицы.

   
  ѕогребение праведной јнны.  

ѕо преданию, св€та€ праведна€ јнна скончалась мирно в »ерусалиме в возрасте 79 лет, до Ѕлаговещени€ ѕресв€той ƒеве ћарии. ѕри св€том благоверном царе »устиниане (527-565) в ƒевтере был выстроен в ее честь храм, а император »устиниан II (685-695; 705-711) обновил ее храм, потому что праведна€ јнна €вилась его беременной супруге; в то же врем€ тело ее и мафорий (покрывало) были перенесены в  онстантинополь. ”спение св.праведной јнны отмечаетс€ 7 августа (25 июл€).


¬еличание на ”спение праведной јнны:

           ¬еличаем т€, / св€та€ праведна€ јнно / прамати ’риста Ѕога нашего, / и всечестное славим / успение твое.



“ропарь праздника «ачати€ праведной јнною ѕресв€той Ѕогородицы, глас 4

           ƒнесь безчади€ узы разрешаютс€, / »оакима бо и јнну услышав, Ѕог/ паче надежды родити тем €ве обещавает Ѕогоотроковицу, / из, Ќе€же —ам родис€ Ќеописанный, „еловек быв, / јнгелом повелев вопити ≈й: / радуйс€, Ѕлагодатна€, /√осподь с “обою.

(ћине€ декабрь. „.1. – ћ., »здательский —овет –усской ѕравославной ÷еркви, 2002, www.otechestvo.org.ua; иллюстрации - www.calend.ru; days.pravoslavie.ru; www.lavra.kiev.ua; www.tserkov.info; sobory.ru).


—кит —в€той јнны на јфонской горе.

   
     

√реческий, идиоритмический скит, самый большой и ранний на јфоне, находитс€ на обильном водой и богатом растительностью склоне на западных отрогах јфона, сразу же за Ќовым —китом и на незначительном рассто€нии перед ѕустыней. ƒе€тельность этого скита начинаетс€ по существу в XVII веке, однако несколько пустыней находилось здесь и ранее. ¬ насто€щее врем€ здесь находитс€ 51 калива (не все обитаемы) и главна€ церковь (kyriakon), построенна€ в 1752-1755 гг. и расписанна€ фресками в 1757 г. ¬ этой церкви хранитс€ реликви€ – лева€ нога —в€той јнны, матери Ѕогородицы. —кит располагает также довольно хорошей библиотекой, содержащей около 100 (в большинстве своем бумажных) рукописей более позднего времени.



(—отирис  адас. —в€та€ гора јфон. ћонастыри и их сокровища. – јфины, 2006).

http://www.vsetsaritsa.ru/dsQmodedsEarticlesdsAoptiondsEfulldsAsdsEndsAiddsE899.htm

–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

ћетки:  

 —траницы: 11 10 [9] 8 7 ..
.. 1