-ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в ”голок_православи€

 -ѕодписка по e-mail

 
¬ыбрана рубрика иконы.


ƒругие рубрики в этом дневнике: цитаты(91), ’рам(15), “аинства(3), ссылочки(65), ѕраздники(1326), полезна€ информаци€(1423), молитвы(607), знакомство(3), ƒень јнгела(1001), вопрос-ответ(7)

21 феврал€, чт.

ƒневник

—реда, 20 ‘еврал€ 2013 г. 08:12 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора 54314.p (262x450, 45Kb)
—едмица 38-€ по ѕ€тидес€тнице. √лас 4.

ѕоста нет.
¬мч. ‘еодора —тратилата (319). ѕрор. «ахарии —ерповидца из 12-ти (ок. 520 до –.’.).

—щмчч. —имеона, јндре€, —ерги€ и ѕетра пресвитеров (1938). —щмч. јлександра пресвитера (1942).

—вт. —аввы II, архиеп. —ербского (1269).

 ондак великомученика ‘еодора
глас 2
ћужеством души в веру оболкийс€/ и глагол Ѕожий, аки копие, в руку взем,/ врага победил еси,/ мучеников превелий ‘еодоре,// с ними ’ристу Ѕогу мол€с€ не престай о всех нас.
“ропарь св€тител€ —аввы II, архиепископа —ербского
глас 4
»справление веры и образ кротости,/ и €коже сад посреде ра€,/ преподобными делы твоими мир просвещаеши,/ сего ради к честней раце мощей твоих любовию прикасаемс€,/ лобызаем их и верно вопием:/ предстани в помощь воспевающим пам€ть св€тую твою и светоносную,/ св€тителю отче —авво пребогате, молимс€,/ ’ристу Ѕогу молис€/ спастис€ душам нашим.
 ондак св€тител€ —аввы II, архиепископа —ербского
глас 8
яко архиереем сопрестольник/ и св€тителем изр€дный поборник был еси, св€тителю —авво,/ сохран€ли отечество, обитель, град же и люди, почитающи€ т€ верою/ и честным твоим мощем поклан€ющи€с€,/ да велегласно тебе вопием:/ радуйс€, —авво Ѕогомудре.



—¬я“ќ… ¬≈Ћ» ќћ”„≈Ќ»  ‘≈ќƒќ– —“–ј“»Ћј“

»з книги Ђ—инаксарь: ∆ити€ св€тых ѕравославной ÷ерквиї, вышедшей в издательстве —ретенского монастыр€.

***


¬еликомученик ‘еодор —тратилат—в€той великомученик ‘еодор был родом из ≈вхаит, местечка поблизости от јмасии. ќтвагой и ораторским талантом он заслужил уважение императора Ћицини€, который около 320 г. назначил его военачальником и градоначальником »раклии. ¬ступив в должность, ‘еодор не скрывал приверженности христианству и пламенными словами обратил в ѕравославие большую часть города. –ассказывают, что он даже подтвердил истинность своей проповеди, убив зми€, который наводил страх на местных жителей.

¬ ответ на вызов императора, узнавшего о неожиданном поведении своего любимца, ‘еодор сам позвал Ћицини€ в »раклию вместе c его золотыми и серебр€ными идолами. ќбодренный ночным видением о том, что пришло его врем€ кровью засвидетельствовать любовь ко ’ристу, он торжественно прин€л императора. “от, восхища€сь царившим в городе пор€дком, предложил градоначальнику показать свое благочестие, принес€ жертву богам. ‘еодор выразил согласие и лишь попросил отдать ему идолов на ночь, чтобы почтить их перед принесением публичных жертв.

ќн вз€л привезенные императором золотые статуи, за ночь раздробил их на куски и раздал золото бедным.  огда настал час церемонии, центурион доложил государю, что видел, как какой-то бедн€к нес голову золотой статуи јртемиды. ѕораженный император приказал вздернуть св€того на дыбу, дать ему семьсот ударов воловьими жилами по спине, п€тьдес€т по животу и избить свинцовыми шарами по затылку. ѕотом c него стали сдирать кожу, прижигать раны факелами и скрести их черепками. ¬о врем€ пыток св€той восклицал только: Ђ—лава “ебе, Ѕоже мой!ї

≈го бросили в темницу, на семь дней оставив без еды, после чего расп€ли на кресте за городом. —олдаты безжалостно проткнули его через детородный орган до самых внутренностей, а дети, меча стрелы, выкололи глаза. “ерпеливый в страдани€х и великодушный по отношению к палачам по примеру Ѕожественного ”чител€, ‘еодор был непоколебим в молитве и ободр€л своего служител€ ”ара записывать все детали мученичества.

 огда он висел на кресте ночью, оставленный в одиночестве, јнгел Ѕожий освободил его и вылечил от всех ран, дав силы пройти эту битву до конца. Ќаутро солдаты пришли, чтобы сн€ть труп. — удивлением найд€ ‘еодора вполне здоровым, они уверовали во ’риста. «а ними последовала вс€ когорта и остальные солдаты, посланные, чтобы наказать первых.

ќтдава€ себе отчет в том, что, гл€д€ на это чудо, взволновавшийс€ город может восстать, Ћициний послал новых солдат, чтобы немедленно казнить ‘еодора Ч виновника этих беспор€дков. Ќекоторые христиане решили встать на защиту св€того, но мученик, чувству€, что пришел час воссоединитьс€ со ’ристом, остановил их и спокойно предстал перед палачами. ќсенив себ€ знамением животвор€щего креста, он склонил голову и c ударом меча удостоилс€ венца славы.

—леду€ наставлению св. ‘еодора, христиане c триумфальным шествием перенесли останки в его фамильный дом в ≈вхаитах. »менно здесь на прот€жении веков совершались многие чудеса, и город впоследствии был переименован в ‘еодорополь.

—оставитель Ч иеромонах ћакарий —имонопетрский,
адаптированный русский перевод Ч издательство —ретенского монастыр€

21 феврал€ 2012 года
http://www.pravoslavie.ru
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€
ссылочки
молитвы

—имеон Ѕогоприимец и јнна пророчица.

ѕ€тница, 15 ‘еврал€ 2013 г. 11:48 + в цитатник
јлефтина_–ыжкова (”голок_православи€) все записи автора Ёто цитата сообщени€ јлефтина_»вановна [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—имеон Ѕогоприимец и јнна пророчица.

—имеон Ѕогоприимец

—имеон Ѕогоприимец

ѕо преданию, —имеон был одним из семидес€ти двух учЄных толковников-переводчиков, которым египетский царь ѕтолемей II (285-247 годы до н.э.) поручил перевести —в€щенное ѕисание с еврейского на греческий €зык (—ептуагинта).

 

 огда св€той —имеон переводил книгу пророка »сайи и прочитал слова «—е ƒева во чреве приимет и родит —ына» (»с.7:14), он подумал, что это €вна€ описка и вместо «ƒева» должно сто€ть «∆ена», и посчитал своим долгом исправить текст. Ќо ангел √осподень остановил руку св€того —имеона и уверил его, что он не умрЄт, пока не убедитс€ в истинности пророчества »сайи.

—огласно другому преданию, —имеон возвраща€сь из ≈гипта в »ерусалим, бросил свой перстень в реку со словами: «если найду его, то могу поверить изречению ѕророка по букве». Ќа следующий день в одном селении он купил рыбу и когда стал еЄ есть, то обнаружил в ней свой перстень. ¬ этот момент он и получил откровение, аналогичное вышеописанному.

—огласно ѕротоевангелию »акова —имеон стал св€щенником »ерусалимского храма после убийства в нЄм «ахарии, отца »оанна  рестител€.

—имеон Ѕогоприимец и јнна пророчица- св€тые ÷еркви ’ристовой. —имеон был сыном св€щенника »оны. ќн был одним из переводчиков —в€щенного ѕисани€ дл€ ѕтолеме€, цар€ ≈гипетского.

 

 

ѕри переводе слов пророка »саии о рождении —пасител€ от ƒевы (»с. 7,14), когда хотел слово «дева» заменить словом «замужн€€ женщина», €вилс€ ему ангел, запретил замен€ть и в доказательство, что пророчество сбудетс€, обещал, что он не умрет до тех пор, пока сам не увидит —пасител€. “ак и случилось: в 40-й день по рождении —имеон увидел —пасител€, узнал ≈го, вз€л на руки, отчего и назван Ѕогоприимцем, предсказал его страдани€ и смерть и затем вскоре умер, прожив всего 360 лет. —в€та€ јнна, это была 84-летн€€ старица-вдова, живша€ только 7 лет в замужестве и затем посв€тивша€ себ€ Ѕогу, проводивша€ день и ночь в молитве. ѕо указанию ƒуха —в€того, она узнала ћладенца-—пасител€, прославл€ла Ѕога, даровавшого люд€м —пасител€, и говорила о Ќем всем ожидавшим €влени€ ћессии. «а св€тость жизни и за проповедь о —пасителе св. јнна называетс€ пророчицею. „астица мощей св. —имеона хранитс€ в ѕокровском соборе ѕантелеймонова монастыр€ на јфоне.
ѕророчество —имеоново изображено символами на иконе Ѕожией ћатери «”м€гчение злых сердец». Ќа иконе изображаетс€ Ѕогоматерь с воткнутыми в сердце мечами. „исло 7 в —в€щенном ѕисании означает «полноту» чего-либо, а в данном случае полноту гор€, которые были перенесены ѕресв€той ƒевой в ≈е жизни на земле.
ѕам€ть этих св€тых празднуетс€ 3/16 феврал€.  

http://www.abc-people.com/shop/candlemas.htm

 

–убрики:  иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

ћетки:  

—–≈“≈Ќ»≈ √ќ—ѕќƒј ЌјЎ≈√ќ »»—”—ј ’–»—“ј. »—“ќ–»я ѕ–ј«ƒЌ» ј.

ƒневник

ѕ€тница, 15 ‘еврал€ 2013 г. 11:43 + в цитатник
јлефтина_–ыжкова (”голок_православи€) все записи автора

http://days.pravoslavie.ru/Images/ih3168.jpg

»стори€ праздника —ретени€ √осподн€

¬ праздник —ретени€ √осподн€ ÷ерковь воспоминает важное событие в земной жизни √оспода нашего »исуса ’риста ( Ћк. 2, 22 - 40). ¬ 40-й день по рождении Ѕогомладенец был принесен в »ерусалимский храм - центр религиозной жизни богоизбранного народа. ѕо закону ћоисееву ( Ћев. 12) женщине, родившей младенца мужского пола, в продолжение 40 дней было запрещено входить в храм Ѕожий. ѕосле этого срока мать приходила в храм с младенцем, чтобы принести √осподу благодарственную и очистительную жертву. ѕресв€та€ ƒева, ћатерь Ѕожи€, не имела нужды в очищении, ибо неискусомужно родила »сточник чистоты и св€тости, но по глубокому смирению ќна подчинилась предписанию закона.

¬ то врем€ жил в »ерусалиме праведный старец —имеон. ≈му было откровение, что он не умрет, пока не увидит ’риста —пасител€. ѕо внушению свыше, благочестивый старец пришел в храм в то врем€, когда ѕресв€та€ Ѕогородица и праведный »осиф принесли туда ћладенца »исуса, чтобы исполнить законный обр€д. Ѕогоприимец —имеон вз€л Ѕогомладенца на руки, и благословив Ѕога, изрек пророчество о —пасителе мира: "Ќыне отпускаешь раба “воего, ¬ладыка, по слову “воему с миром, ибо видели очи мои спасение “вое, которое “ы уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению €зычников и славу народа “воего »зраил€" ( Ћк. 2, 29 - 32). ѕресв€той ƒеве праведный —имеон сказал: "—е лежит —ей на падение и на восстание многих в »зраиле и в предмет пререканий, и “ебе —амой оружие пройдет душу, да откроютс€ помышлени€ многих сердец" ( Ћк. 2, 35).

¬ храме была также 84-летн€€ вдовица јнна пророчица, дочь ‘ануилова , "котора€ не отходила от храма, постом и молитвой служа Ѕогу день и ночь. » она в то врем€, подойд€, славила √оспода и говорила о Ќем (Ѕогомладенце) всем, ожидавшим избавлени€ в »ерусалиме" ( Ћк. 2, 37 - 38).

ƒо –ождества ’ристова все праведные мужи и жены жили верой в √р€дущего ћессию —пасител€ мира и ожидали ≈го пришестви€. ѕоследние праведники уход€щего ¬етхого «авета - праведный —имеон и јнна пророчица удостоились встретить в храме Ќосител€ Ќового «авета, в Ћице  оторого уже встретились Ѕожество и человечество.

 

ѕраздник —ретени€ √осподн€ относитс€ к древнейшим праздникам христианской ÷еркви. »звестно, что в день этого торжества произносили проповеди св€тители ћефодий ѕатарский (+ 312),  ирилл »ерусалимский (+ 360), √ригорий Ѕогослов (+ 389), јмфилохий »конийский (+ 394), √ригорий Ќисский (+ 400), »оанн «латоуст (+ 407). Ќо, несмотр€ на раннее происхождение, этот праздник до VI века совершалс€ не так торжественно. ¬ 528 году, при императоре ёстиниане (527 - 565), јнтиохию постигло бедствие - землетр€сение, от которого погибло много народа. «а этим несчастьем последовало другое. ¬ 544 году по€вилась морова€ €зва, уносивша€ ежедневно по несколько тыс€ч человек. ¬ эти дни всенародного бедстви€ одному из благочестивых христиан было открыто, чтобы празднование —ретени€ √осподн€ совершать торжественнее.

 огда в день —ретени€ √осподн€ было совершено всенощное бдение и крестный ход, бедстви€ в ¬изантии прекратились. ¬ благодарность Ѕогу, ÷ерковь в 544 году установила праздновать —ретение √осподне торжественнее.

ћногими песнопени€ми украсили праздник церковные песнотворцы: в VII веке - св€титель јндрей, архиепископ  ритский, и в VIII веке - св€титель  осма, епископ ћаиумский, преподобный »оанн ƒамаскин, св€титель √ерман, ѕатриарх  онстантинопольский, в IX веке - св€титель »осиф —тудит, архиепископ —олунский.

— событием —ретени€ √осподн€ св€зана икона ѕресв€той Ѕогородицы, именуема€ "”м€гчение злых сердец", или "—имеоново проречение", которую необходимо отличать от иконы "—емистрельна€".

»кона "—имеоново проречение" символизирует исполнение пророчества праведного старца —имеона: "“ебе —амой оружие пройдет душу" ( Ћк. 2, 35).

»з Ќиколького Ѕлаговеста

—ретение. Ќовгородска€ школа. 70-80 годы XV века.
Ќовгородска€ школа. 70-80 годы XV века.

¬еликий двунадес€тый праздник —ретени€ √осподн€ установлен ÷ерковью в пам€ть о том, что на 40-й день по рождении ’риста ѕресв€та€ ƒева принесла Ѕогомладенца в »ерусалимский храм, чтобы, как говорит слово Ѕожие, ''представить пред √оспода'' (Ћк. 2, 22), посв€тить √осподу.

¬ храме сорокадневный ћладенец, ¬ладыка неба и земли с благодатным восторгом и великой радостью был встречен старцем —имеоном и пророчицей јнной. —в€той —имеон на закате дней своих произносит дивные слова, которые св. ÷ерковь ежедневно повтор€ет за вечерним богослужением при закате дн€: ''Ќыне отпущаеши раба “воего, ¬ладыко, по глаголу “воему с миром: €ко видеста очи мои спасение “вое, еже еси уготовал пред лицем всех людей…'' ѕродолжа€ затем свое богодухновенное пророчество, праведный старец обратилс€ к ƒеве ћарии и, указав ≈й на ћладенца, сказал: ''—е, лежит —ей на падение и на восстание многих в »зраиле и в предмет пререканий, - и “ебе —амой оружие пройдет душу, - да откроютс€ помышлени€ многих сердец'' (Ћк. 2; 35,36). Ёти слова означали, что о Ќем будут идти споры и рассуждени€, что многие найдут в Ќем дл€ себ€ восстание и спасение, а многие – соблазн и гибель, как о камень разобьют свои мысли и усили€, так и не познав в Ќем Ѕога. » ѕресв€той ƒеве предсто€ло неоднократно у€звл€тьс€ сердцем при виде страданий —воего Ѕожественного —ына, особенно тогда, когда ќна сто€ла при  ресте ’ристовом. ”стами старца —имеона в гимне: ''Ќыне отпускаешь раба “воего, ¬ладыко…'' – сказало последнее слово ветхозаветное человечество. Ќачинаетс€ новое врем€, исполн€ютс€ пророчества Ѕогоприимца —имеона. ¬ св€зи с событием —ретени€ √осподн€, каждому христианину важно вспомнить, что в свое врем€ наша мать принесла нас в храм и тоже поставила перед √осподом, чтобы мы сто€ли в твердости веры и св€тости жизни. —лова ''ныне отпускаешь…'' относ€тс€ не только к ветхозаветной ÷еркви, к ветхозаветному человечеству, они относ€тс€ к каждому из нас. –ано или поздно они коснутс€ нас всею своею сущностью. ѕоэтому очень важно помнить о них, а вместе с этим и о том, что мы всегда стоим перед Ѕогом, хот€ не всегда сознаем это или заглушаем это сознание суетой, грехами и непокорностью воле Ѕожией.

ѕусть нынешний праздник пришестви€ ’риста в храм и встреча ≈го в этом храме подвигнут нас к христианскому размышлению о Ѕоге и о себе самих, о нашем неизбежном "ныне отпускаешь...", и да будет дл€ нас тогда мирной и радостной встреча со ’ристом Ѕогом нашим, к  оторому всегда должна стремитьс€ христианска€ душа.

http://www.zavet.ru/k/sret/

–убрики:  иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

ћетки:  

—ретение √оспода Ќашего »исуса ’риста.

ѕ€тница, 15 ‘еврал€ 2013 г. 11:28 + в цитатник
јлефтина_–ыжкова (”голок_православи€) все записи автора Ёто цитата сообщени€ ћила_Ћова [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—ретение √оспода Ќашего »исуса ’риста.



15 феврал€ - —ретение √оспода Ќашего »исуса ’риста.



¬ек:XV
ћесто создани€: –осси€
ћесто хранени€: √осударственный –усский музей


„итать далее...
–убрики:  иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

ћетки:  

16 феврал€, сб.

ƒневник

ѕ€тница, 15 ‘еврал€ 2013 г. 08:48 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора 37884.p (550x386, 101Kb)
—едмица 37-€ по ѕ€тидес€тнице. √лас 3.

ѕоста нет.
ѕопразднство —ретени€ √осподн€. ѕравв. —имеона Ѕогоприимца и јнны пророчицы (I). –авноап. Ќикола€, архиеп. японского (1912).

—щмчч. »оанна, “имофе€, јдриана, ¬асили€ пресвитеров, прмч. ¬ладимира, мч. ћихаила (1938).

ѕрор. јзарии (X в до –.X.). ћчч. ѕапи€, ƒиодора,  лавдиана (250). ћч. ¬ласи€  есарийского, пастуха (III). ћчч. јдриана и ≈ввула (ок. 308-309). Ѕлгв. кн. –омана ”гличского (1285). —вт. —имеона, еп. ѕолоцкого, еп. “верского (1289).

“ропарь праведного —имеона Ѕогоприимца
глас 4
—имеон старец днесь веселитс€,/ воспри€т на руку свою ћладенца ѕревечнаго Ѕога,/ от уз плоти разрешитис€ прос€/ и вопи€: видеста очи мои// спасение “вое мирови.
 ондак праведного —имеона Ѕогоприимца
глас 4
—тарец днесь отрешитис€/ от юз мол€шес€/ сего жити€ тленнаго,/ ’риста воспри€т на руки,// «иждител€ и √оспода.

“ропарь равноапостольного Ќикола€, архиепископа японского
глас 4
јпостолов единонравне и сопрестольне,/ служителю ’ристов верный и Ѕогомудрый,/ цевнице избранна€ Ѕожественнаго ƒуха,/ сосуде преизливающийс€ любве ’ристовы,/ японски€ земли просветителю,/ св€тый Ќиколае, иерарше равноапостольне,/ молис€ ∆ивоначальней “роице/ о всем твоем стаде/ и о всем мире.
»н тропарь равноапостольного Ќикола€, архиепископа японского
глас 4
яко апостолом сопричастника в трудех и возмездиих/ ÷ерковь т€ с любовию почитает,/ св€тителю отче Ќиколае равноапостольне./ ѕоложив бо многими подвиги начало ѕравослави€ в японии €зычестей,/ умножил еси в ней чада спасени€,/ и по кончине при€т т€ Ѕог во обители апостол —воих по досто€нию./ —его ради молим т€/ молис€ √осподеви пребыти и в предн€€ делу твоему незыблему на веки,/ и ввестис€ в лоно ÷еркве ѕравославны€ всем погибнути имущим,/ умиритис€ мирови/ и спастис€ душам нашим.
 ондак равноапостольного Ќикола€, архиепископа японского
глас 4
—транника и пришельца при€т т€ страна японска€,/ равноапостолъне св€тителю Ќиколае,/ в ней же исперва познал еси себе €ко чуждаго,/ обаче теплоту и свет ’ристов источа€,/ прелагал еси враги тво€ в сыны духовны€,/ имже раздай благодать Ѕожию, созидал еси ÷ерковь ’ристову,/ о ней же ныне молис€,/ и тебе бо сынове е€ и дщери взывают:/ радуйс€, пастырю добрый наш.
»н кондак равноапостольного Ќикола€, архиепископа японского
глас 2
“вердаго и Ѕоговещаннаго проповедател€ ≈вангели€ “воего, √осподи,/ возмездил еси Ѕоголепно/, труды бо его и болезни при€л еси паче всех жертв законных и всесожжении./ “ого молитвами соблюди нас от непри€зни.
“ропарь благоверного кн€з€ –омана ”гличского
глас 4
ќт младенства €вилс€ еси,/ правоверный кн€же –омане,/ избран от Ѕога/ благочести€ столп необорим,/ веру непорочну соблюл еси,/ молитвами и милостынею и постом Ѕогу угодил еси;/ темже и по смерти €вис€ светлость жити€ твоего,/ исцел€вши бо недуги немощствующих,/ верою притекающих ко св€тому твоему гробу./ —его ради вопием ти:/ радуйс€, угодниче Ѕожий –омане,/ града ”глеча похвало и утверждение.
»н тропарь благоверного кн€з€ –омана ”гличского
глас 4
»змлада €вилс€ еси, Ѕогомудре,/ кн€же –омане всеблаженне,/ Ѕожественный сосуд избран Ѕогови,/ и ныне точиши нам многа€ исцелени€,/ и вс€ недуги потопл€вши,/ и спаси град свой ”глеч,/ и всех верных сохран€й от невидимых и видимых враг,/ верою, молим, блаженне кн€же –омане,/ моли ’риста Ѕога спастис€ душам нашим.
»н тропарь благоверного кн€з€ –омана ”гличского
глас 4
явис€, €ко звезда пресветла€,/ благоверный кн€же –омане,/ в Ѕогом порученном ти граде ”глече,/ в животе своем просветивс€/ воздержанием и всенощным сто€нием,/ постом, и молитвою, и слезами,/ мол€с€ ко ¬семилостивому —пасу за град свой/ и за вс€ страны –усски€ земли,/ и по преставлении твоем источаеши исцелени€ неоскудно/ приход€щим с верою,/ тем же вопием ти:/ моли ’риста Ѕога/ спастис€ душам нашим.
 ондак благоверного кн€з€ –омана ”гличского
глас 8
яко многосветла€ звезда,/ всепразднственна€ пам€ть тво€ возси€ днесь, благоверный кн€же –омане,/ созывающи к похвалению люди тво€,/ песньми славословити честное житие твое/ и верно торжествовати св€тое твое успение,/ в немже молис€, св€те, ко ’ристу Ѕогу нашему,/ еже избавитис€ нам от всех наветов вражиих,/ да вси зовем ти:/ радуйс€, –омане пребогате, новый –оссийский чудотворче.
»н кондак благоверного кн€з€ –омана ”гличского
—кончав добрый подвиг,/ и веру соблюде в сердцы своем,/ и венец нетленный от Ѕога при€л еси,/ блаженный кн€же –омане,/ и славе ≈го сподобилс€ еси,/ и ѕрестолу предстал еси —пасову./ ћолис€ √осподеви спасти град ”глеч и вс€ грады/ от нашестви€ иноплеменных, и междоусобны€ брани, и поганых,/ и твое честное преставление почитающим/ грехов оставление даровати/ чтущим любовию св€тую пам€ть твою.
»н кондак благоверного кн€з€ –омана ”гличского
 расоту мира сего, кн€жение и славу/ €ко временно помышл€€,/ и сего ради благочестно в мире пожил еси,/ блаженне кн€же –омане,/ милостынею и молитвами Ѕогу угодив,/ и по преставлении своем чудес дар приим от ’риста Ѕога,/ и светильник €вис€ пресветлый,/ просвеща€ своими чудесы, приход€щим к тебе с верою здравие подавши и от бед избавл€вши./ “ем же ’ристова ÷ерковь песньми славит т€,/ благочестивый кн€же –омане,/ граду своему ”глечу великий поборниче.


Ђ¬»ƒ≈—“ј ќ„» ћќ»Еї
ќдин из самых известных псалмов Ц 90-й: Ђ∆ивый в помощи ¬ышн€гої. ” нас он читаетс€ в чине шестого часа, на панихидах и погребении. ≈го мы также читаем, жела€ оградить себ€ Ѕожественной помощью в сложных или даже опасных обсто€тельствах. ѕодобным образом он использовалс€ и в иудейской традиции. ≈го читали на погребени€х, в утренних молитвах и в молитвах субботы. Ёто, кроме прочего, значило и то, что псалом был хорошо известен всем сынам »зраил€. ѕсалом составлен так, что речь в нем ведетс€ от лица наставника, перечисл€ющего наставл€емому различные блага, проистекающие из надежды на Ѕога. ј заканчиваетс€ псалом трем€ стихами, произнесенными уже от лица —амого Ѕога. ѕоследний стих звучит так: Ђƒолготою дней исполню его, и €влю ему спасение ћоеї.

¬читыва€сь в рассказ евангелиста Ћуки о событии, называемом —ретение, можно заметить, что Ѕожественное обещание 90-го псалма исполнилось на старце —имеоне. Ётот Ђправедный и благочестивыйї (Ћк. 2: 25) муж был стар и Ђнасыщен дн€миї (ѕс. 90). » было ему обещано ƒухом —в€тым, что он не умрет ранее, нежели увидит собственными глазами ’риста √осподн€.

ј ведь это и было заветным ча€нием всех древних праведников. ќни хотели жить как можно дольше не дл€ того, чтобы наслаждатьс€ благами этой грустной земли, а дл€ того, чтобы дождатьс€ »скупител€ и увидеть ≈го собственными глазами. ѕоколение смен€лось поколением, праведники с печалью закрывали глаза и с верой уходили в смертную тьму. —вои надежды они препоручали своему потомству. » именно поэтому бездетность ощущалась как прокл€тие. ¬едь в этом случае не только ты не дожил до пришестви€ ’риста, но и сем€ твое не укоренилось на земле и не стало причастным радости.

Ўли столети€. ¬ера оскудевала и засор€лась земными мечтами о могущественном царе, который должен дать »зраилю политическую свободу и земную славу. “олько некий Ђсв€щенный остатокї, слишком малый числом, чтобы его заметить, жил чистой надеждой и терпеливой молитвой. ѕервым среди этого остатка был —имеон. ƒо него многие праведники Ђумерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовалисьї (≈вр. 11: 13). ј р€дом с ним, в одно и то же врем€, жило множество нечестивых и суетных людей, которые, хот€ и дожили до пришестви€ ћессии, не ощутили дн€ посещени€ из-за черствости души. » это Ц урок дл€ всех. ћало жить во времена ѕраведника. ћало находитьс€ вблизи ѕраведника. ¬се это не будет на пользу, если не будет веры, которую подает ƒух —в€той.

ќ —имеоне сказано, что Ђƒух —в€той был на немї (Ћк. 2: 25). —ей ƒух предсказал старцу о будущей встрече с ћессией. » —ей же ƒух повел —имеона в храм, когда ћать »исусова с —ыном на руках пришла дл€ исполнени€ законного обр€да. ’рам »ерусалимский никогда не был пуст. Ёто было одно единственное св€тилище, кроме которого нигде и никем не мог быть создан иной ’рам. ¬есь многолюдный народ »зраил€ исполн€л свои обеты и приносил жертвы в этом ’раме. ƒл€ этого туда со всех сел и городов ежедневно, не говор€ уже о праздничном многолюдстве, стекались людские толпы дл€ принесени€ жертв: жертв повинности, жертв благодарственных, жертв по обету. » в этом многолюдстве —имеон, ведомый ƒухом, без труда различил “ех,  ого он так долг ждал Ц ћать и ƒит€. ќн подошел к ћатери, вз€л ћладенца-’риста на руки и произнес ту молитву, с которой теперь мы заканчиваем прожитый день и надеемс€ закончить жизнь.

¬ этой молитве он исповедал, что обещанное ему исполнилось. Ђ¬идели очи мои спасение “вое, которое “ы уготовал пред лицем всех народовї. »сполнились и слова 90-го псалма: Ђявлю ему спасение ћоеї.

—имеон видел прозорливым внутренним взором будущую √олгофскую ∆ертву. “ого,  то лежал у него на руках, он видел уже расп€тым за грехи мира. ѕоскольку именно  рест с расп€тым на нем ѕраведником Ц это и есть Ђспасение, которое Ѕог уготовалї.

“о, что —имеон предчувствовал тайну  реста, видно и из слов старца к ћарии. Ђ“ебе —амой, Ц сказал он, Ц оружие пройдет душу, да откроютс€ помышлени€ многих сердецї. Ёти странные слова исполнились, когда ћать-ƒева сто€ла под  рестом, терза€сь сердцем о страдании —воего —ына. “ак очи, слепнущие от старости, приобретают орлиную зоркость в вещах духовных, если сердце человека очищено верой и терпеливым ожиданием.

ћало сказал —имеон, но вс€ будуща€ истори€ мира нашла отображение в его словах. ќн предсказал, что ’ристос просветит €зычников; что в »зраиле, дл€ которого ќн Ц слава, ≈му предстоит стать Ђпредметом пререкани€ї. »з-за Ќего многие падут и многие поднимутс€. —лова эти вр€д ли можно было пон€ть заранее, но последующа€ истори€ оправдала их полностью.

”видев все, чего так долго дожидалс€, и сказав все необходимое тем, кто продолжал земное странствование, —имеон покинул землю. ѕокинул без страха и сожалени€. ќн видел ћессию! ќн шел теперь в темноту шеола, чтобы рассказать ƒавиду и —оломону, »саие и »еремии о том, что обетование исполнилось и врем€ всеобщего освобождени€ близко. ћари€ с »исусом на руках осталась за его спиной. —тарец медленно и твердо шел к черте, отдел€ющей этот мир от мира иного. » об этих его шагах нельз€ сказать лучше, чем уже сказано:

ќн слышал, что врем€ утратило звук.
» образ ћладенца с си€ньем вокруг
пушистого темени смертной тропою
душа —имеона несла пред собою,
как некий светильник, в ту черную тьму,
в которой дотоле еще никому
дорогу себе озар€ть не случалось.
—ветильник светил, и тропа расшир€лась.

(». Ѕродский. —ретение)

ѕротоиерей јндрей “качев

15 феврал€ 2011 года
http://www.pravoslavie.ru
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€
ссылочки
молитвы

15 феврал€,пт.

ƒневник

„етверг, 14 ‘еврал€ 2013 г. 08:59 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора 20350.p (200x263, 20Kb)
—ретение √оспода Ќашего »исуса ’риста.
—едмица 37-€ по ѕ€тидес€тнице. √лас 3.
ƒень постный.

“ропарь —ретени€ √осподн€
глас 1
–адуйс€, Ѕлагодатна€ Ѕогородице ƒево, из “ебе бо возси€ —олнце ѕравды, ’ристос Ѕог наш, просвеща€й сущи€ во тьме. ¬еселис€ и ты, старче праведный, приемый во объ€ти€ —вободител€ душ наших, дарующаго нам воскресение.

 ондак —ретени€ √осподн€
глас 1
”тробу ƒевичу осв€тивый –ождеством “воим и руце —имеоне благословивый, €коже подобаше, предварив, и ныне спасл еси нас, ’ристе Ѕоже, но умири во бранех жительство и укрепи люди, ихже возлюбил еси, ≈дине „еловеколюбче.

¬опрос:
¬ чем духовный смысл праздника —ретени€? ѕочему встреча старца —имеона с Ѕогомладенцем »исусом стала великим христианским праздником? — уважением,

Ќина

ќтвечает »еромонах »ов (√умеров):
—обытие, давшее начало двунадес€тому празднику, в духовном отношении многомерно. –усское слово встреча не передает главного значени€ церковно-слав€нского пон€ти€ сретение. ¬стречаютс€ обычно равные. Ђј здесь, Ц как заметил митрополит ¬ениамин (‘едченков), Ц более подход€ще слав€нское слово УсретениеФ, ибо оно говорит о выхождении меньших навстречу большему, людей, встречающих Ѕогаї (ѕисьма о двунадес€тых праздниках. ћ., 2004. —. 170Ц171). —обытие в »ерусалимском храме имеет особую значимость. —ам Ѕожественный «аконодатель как рожденный прежде вс€кой твари ( ол. 1: 15) и как первенец ƒевы (ћф. 1: 25) приноситс€ в дар Ѕогу. Ётот символический акт €вл€етс€ как бы началом того служени€, которое на земле заканчиваетс€ великим событием: воплотившийс€ —ын Ѕожий приносит всего —еб€ ќтцу во искупление человечества, с которым ранее встретилс€ в лице св€того праведного —имеона. »бо видели очи мои спасение “вое, которое “ы уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению €зычников и славу народа “воего »зраил€ (Ћк. 2: 30Ц32). Ёта благодарственна€ песнь по мысл€м и выражени€м восходит к некоторым местам книги пророка »саии: » будет в тот день: к корню »ессееву, который станет, как знам€ дл€ народов, обрат€тс€ €зычники, Ц и покой его будет слава (»с. 11: 10). »ессей был отцом цар€ ƒавида. ѕоэтому корень »ессеев Ц ожидаемый людьми ћесси€-’ристос, —ын ƒавидов (см.: ћф. 1: 1),  оторый, как показала двухтыс€челетн€€ истори€, станет знаменем пререкаемым. Ёто знамение разделит людей на верующих и неверующих, возлюбивших свет и избравших тьму. Ђ„то это за знамение пререкаемое? Ц «намение креста, которое исповедуетс€ ÷ерковью как спасительное дл€ вселеннойї (—в€титель »оанн «латоуст). ¬стреча Ѕога и человека, котора€ произошла впервые в »ерусалимском храме, должна стать дл€ каждого человека его личным событием. ѕуть спасени€ дл€ каждого должен начатьс€ со встречи »исусом ’ристом как его личным —пасителем. ѕока така€ встреча не произошла, человек остаетс€ сид€щим во тьмеЕ и тени смертной (см.: ћф. 4: 16).

Ќа сороковой день по –ождестве Ѕогомладенца произошла еще одна встреча Ц церкви ветхозаветной и ÷еркви новозаветной. ¬се евангельское повествование проникнуто мотивом точного исполнени€ закона ћоисе€: сорокадневный срок очищени€, предписанный книгой Ћевит (см.: 12: 2Ц4), посв€щение первородного сына Ѕогу (см.: „исл. 3: 13), символический выкуп его (»сх. 13: 13). ќднако легко увидеть, что духовный центр описываемого событи€ полностью перенесен в новозаветную историю. Ќыне (Ћк. 2: 29) означает, что ожидаемое многими поколени€ми врем€ прихода ћессии пришло. —в€той праведный —имеон говорит об исходе из этого мира (глагол отпущаеши в греческом и слав€нском текстах стоит в насто€щем времени). ¬дохновенна€ речь старца —имеона полна хвалы и благодарени€ Ѕогу за то, что исполнились сроки обетовани€. ѕо св€тоотеческому преданию, св€той пророк «ахари€, отец св€того »оанна ѕредтечи, ѕречистую ƒеву, пришедшую по закону дл€ исполнени€ обр€да, поставил не на месте жен, приход€щих дл€ очищени€, а на месте девиц (женам, имеющим мужей, становитьс€ там не позвол€лось). » когда книжники и фарисеи стали выражать негодование, «ахари€ возвестил, что си€ ћатерь и по рождестве остаетс€ ƒевой и чистой: Ђпо сему и € сию ћатерь не устранил с места, назначенного дл€ девиц, потому что ќна превыше всех девї.

“реть€ встреча имеет сугубо личный характер. ƒл€ старца —имеона настал день, который он ожидал необычно долго. ≈му было обещано увидеть —пасител€ мира, рожденного ѕриснодевой ћарией. ѕраведный —имеон, отличавшийс€ незаур€дной ученостью, как человек мудрый и хорошо знающий Ѕожественное ѕисание, трудилс€ вместе с 72 переводчиками на острове ‘арос в јлександрии, переводившими в 80-х годах III века до –.’. с еврейского на греческий книги ¬етхого «авета. ѕеревод€ книгу пророка »саии, дошел он до слов се ƒева во чреве приимет и родит —ына (»с. 7: 14). „ита€ их, он усомнилс€, дума€, что невозможно, чтобы жена, не имеюща€ мужа, могла родить. —имеон вз€л уже нож и хотел вычистить эти слова в книжном свитке и изменить слово Ђдеваї на слово Ђженаї. Ќо в это врем€ €вилс€ ему ангел √осподень и, удержав за руку, сказал: Ђ»мей веру написанным словам, и сам увидишь исполнение их, ибо ты не увидишь смерти, прежде чем не узришь имеющего родитьс€ от чистой ƒевы ’риста √осподаї. ”веровав в ангельские слова, старец —имеон с нетерпением ожидал пришестви€ в мир ’риста, провод€ праведную и непорочную жизнь. ѕо преданию, старец —имеон сподобилс€ блаженной кончины на 360-ом году своей жизни. ≈го св€тые мощи были перенесены при императоре »устине ћладшем (565Ц578) в  онстантинополь и положены при ’алкопратийском храме в пределе св€того апостола »акова.

ћолитва св€того —имеона Ѕогоприимца (ныне отпущаеши раба “воего, ¬ладыко) поетс€ (в праздничные дни) или читаетс€ (во врем€ вседневного богослужени€) на каждой вечерне, чтобы уход€щий день напоминал каждому верующему о вечере его жизни, который закончитс€ исходом из этой временной жизни. Ќадо прожить жизнь в мире с Ѕогом и исполнении евангельских заповедей, чтобы, как св€той старец —имеон, с радостью встретить нескончаемый светлый день в ÷арствии Ќебесном.

http://www.pravoslavie.ru
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€
молитвы

13 феврал€,ср.

ƒневник

¬торник, 12 ‘еврал€ 2013 г. 09:07 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора 65959.p (500x327, 76Kb)
—едмица 37-€ по ѕ€тидес€тнице. √лас 3.
ƒень постный.

–азрешаетс€ рыба.
Ѕессребреников мчч.  ира и »оанна и с ними мцц. јфанасии и дщерей ее ‘еодотии, ‘еоктисты и ≈вдоксии (311). —вт. Ќикиты, затворника ѕечерского, еп. Ќовгородского (1108).

ћчч. ¬икторина, ¬иктора, Ќикифора,  лавди€, ƒиодора, —ерапиона и ѕапи€ (251). ћц. “рифены  изической.


“ропарь св€тител€ Ќикиты, затворника ѕечерского, еп. Ќовгородского
глас 4
Ќасладивс€, богомудре, воздержани€ / и желание плоти твое€ обуздав, / на престоле св€тительства сел еси, / и €ко звезда многосветла€, просвеща€ верных сердца / зар€ми чудес твоих, отче наш, св€тителю Ќикито, / и ныне моли ’риста Ѕога, / да спасет души наша.
»н тропарь св€тител€ Ќикиты, затворника ѕечерского, еп. Ќовгородского
глас 2
Ќебеснаго пространства жела€,/ от юности в тесне месте затворилс€ еси,/ в немже прельщен быв от врага,/ паки смирением и послушанием/ победил еси прелестника крепце, Ќикито,/ и ныне, предсто€ ’ристови,/ моли спастис€ всем нам.
 ондак св€тител€ Ќикиты, затворника ѕечерского, еп. Ќовгородского
глас 6
јрхиерейства саном почтивс€/ и чисте „истейшему предсто€,/ прилежно моление за люди тво€ приносил еси,/ €ко и дождь молитвою свел еси,/ овогда же и града запалени€ угасил еси./ » ныне, св€тителю Ќикито,/ моли ’риста Ѕога/ спасти люди тво€ мол€щи€с€,/ да вси вопием ти:/ радуйс€, св€тителю отче предивный.
»н кондак св€тител€ Ќикиты, затворника ѕечерского, еп. Ќовгородского
глас 1
ѕобедив вражи€ лести добле и светло добротедельми проси€в, св€тительства одеждою облеклс€ еси, преславне Ќикито, в немже светом жити€ твоего и чудесы си€€ паче солнца, многих просветив, привел еси ’ристови, ≈гоже моли о нас, поющих т€.
“ропарь бессребреников мучеников  ира и »оанна
глас 5
„удеса св€тых “воих мученик/ стену необориму нам даровавый, ’ристе Ѕоже,/ тех молитвами советы €зыков разори,/ ÷ерковь —в€тую укрепи,// €ко ≈дин Ѕлаг и „еловеколюбец.
 ондак бессребреников мучеников  ира и »оанна
глас 3
ќт Ѕожественны€ благодати дар чудес приемши, св€тии,/ чудодействуете непрестанно,/ вс€ наша страсти рукодейством секуще невидимым,/  ире богомудре со »оанном славным:// вы бо Ѕожественнии врачеве есте. ‘евраль
»н тропарь бессребренников мучеников  ира и »оанна
глас 5
“роична€ благодать всельшис€ в честна€ сердца ваша,/ преблаженнии  ире и »оанне,/ на духи нечистью страшни прогонителие €вистес€./ » не точию €вленным, но и тайным/ недугом врачеве бысте,/ темже, дерзновение имуще к „еловеколюбцу Ѕогу,/ непрестанною молитвою душевны€ наша страсти исцелите.
»н тропарь бессребренников мучеников  ира и »оанна
глас 5
—в€тии славнии  ире и »оанне,/ безсребренницы, мученицы и чудотворцы,/ милосердием своим, €ко стеною необоримою, нас оградите от всех бед/ и от врагов видимых и невидимых сохраните/ непрестанною вашею молитвою ко √осподу.
»н тропарь мучеников бессребреников и чудотворцев  ира и »оанна
глас 5
ѕремудрии вселенней врачеве,/  ире и »оанне,/ от Ѕога при€сте власть целити недуги душевны€,/ вкупе же и телесны€,/ и ныне молитес€/ сохранити град и люди от одержащих зол/ и спасти молитвами вашими души наша.
»н кондак мучеников бессребреников и чудотворцев  ира и »оанна
глас 6
¬еликое врачевство вселенней,/ супр€жение ’ристово возлюбленное,/ светильники си€ющи€, зарю исцелений,/ воспоем, вернии, велегласно,/ внутрь церкве им вопиюще:/  ире и »оанне,/ податели чудесем, врачеве недужным,/ осв€щаете вс€ страны.

ѕ≈–≈Ќ≈—≈Ќ»≈ ћќў≈… —¬я“џ’ Ѕ≈——–≈Ѕ–≈Ќ» ќ¬ » „”ƒќ“¬ќ–÷≈¬  »–ј » »ќјЌЌј

ѕосле славного мученичества св€тых бессребреников  ира и »оанна (пам€ть 31 €нвар€) благочестивые христиане спр€тали их тела в церкви св€того ћарка из страха, что €зычники оскверн€т их. „ерез много лет, около 412 года, в правление ‘еодоси€ ћладшего, св€титель  ирилл јлександрийский (пам€ть 9 июн€) со слезами молил √оспода открыть ему путь дл€ борьбы с остатками €зычества, в особенности с почитанием »сиды ÷елительницы в ћенуфисе близ  анопа[1]. “огда ему €вилс€ ангел, велел перенести туда мощи св€тых мучеников  ира и »оанна и положить их в церкви св€тых евангелистов, построенной неподалеку от €зыческого капища.

—в€титель тотчас собрал клир и народ, рассказал о видении и сам возглавил торжественную процессию, к которой присоединились почти все жители јлександрии.  огда христиане вошли в церковь св€того ћарка и открыли забытую гробницу св€тых мучеников, они обрели их мощи нетленными и си€ющими благодатью —в€того ƒуха. »х возложили на колесницу и с торжественными песнопени€ми, свечами и каждением понесли в ћенуфис. —разу же от св€тых мощей стали происходить чудеса: больные исцел€лись, из одержимых исходили бесы, слепые обретали зрение, расслабленные вставали на ноги, подобно тому как это было во времена земной жизни —пасител€.  огда мощи были положены в церкви св€тых евангелистов, бес, обитавший в капище »сиды, устрашилс€ и бежал, а €зыческие жрецы, вид€ эти чудеса, пали в ноги архиепископу и просили крестить их.

—о временем заброшенное капище было занесено песком, а церковь св€тых бессребреников привлекала все больше паломников, приходивших со всех концов империи молить св€тых о помощи. ¬округ церкви дл€ них были построены многочисленные гостиницы, но больные обычно проводили ночь у гробницы св€тых, к которой прикладывались. ќни также помазывались маслом из горевшей над ней лампады и пили воду из источника, протекавшего снаружи. Ѕесчисленные чудеса произошли здесь благодар€ заступничеству св€тых бессребреников[2], которые нередко €вл€лись больным во сне или на€ву и открывали средство, которое исцелит их.

—оставитель Ч иеромонах ћакарий —имонопетрский,
адаптированный русский перевод Ч издательство —ретенского монастыр€


11 июл€ 2012 года
http://www.pravoslavie.ru
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€
ссылочки
молитвы

11 феврал€, пн.

ƒневник

¬оскресенье, 10 ‘еврал€ 2013 г. 16:39 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора ib126 (339x450, 54Kb)
—едмица 37-€ по ѕ€тидес€тнице. √лас 3.

ѕоста нет.
ѕеренесение мощей сщмч. »гнати€ Ѕогоносца (107).

—щмчч. »оанна и Ћеонти€ пресвитеров,  онстантина диакона и с ними 5 мучеников (1920).

ћчч. –омана, »акова, ‘илофе€, »перихи€, јвива, »улиана и ѕаригори€ (297). ћчч. —ильвана епископа, Ћуки диакона и ћоки€ чтеца (312). —вт. Ћавренти€, затворника ѕечерского, еп. “уровского (1194). —втт. √ерасима (ок. 1441-1467), ѕитирима (1455) и »оны (1470), епископов ¬еликопермских, ”стьвымских.

—обор ≈катеринбургских св€тых.

“ропарь св€щенномученика »гнати€ Ѕогоносца
глас 4
» нравом причастник,/ и престолом наместник апостолом быв,/ де€ние обрел еси, Ѕогодохновенне,/ в видени€ восход,/ сего ради слово истины исправл€€,/ и веры ради пострадал еси даже до крове,/ св€щенномучениче »гнатие./ ћоли ’риста Ѕога/ спастис€ душам нашим.
“ропарь св€тителей √ерасима, ѕитирима и »оны
глас 8
–авноапостольному св€тителю —тефану наследовавшии/ и ѕравослави€ светом страну «ыр€нскую озарившии,/ св€тителие ’ристовы √ерасиме, ѕитириме и »оно,/ ѕрестолу ѕресв€ты€ “роицы ныне предсто€ще,/ молитес€ пастве вашей от врагов ненаветованней быти/ и всем православным людем в мире спастис€.
»н тропарь св€тителей √ерасима, ѕитирима и »оны
глас 4
ѕервопрестольницы ѕермстии/ и истиннии хранителие апостольских преданий,/ столпи непоколебимии,/ благочести€ учителие, ѕермстии наставницы,/ √ерасиме, ѕитириме и »оно,/ ¬ладыку всех молите мир вселенней даровати/ и душам нашим велию милость.
»н тропарь св€тителей √ерасима, ѕитирима и »оны
глас 8
ѕравослави€ наставницы,/ благочести€ учителие и милости сокровища,/ архиереом украшение,/ души сво€ за паству свою положивший,/ √ерасиме, ѕитириме и »оно,/ св€тителие ÷еркве ѕермски€,/ со равноапостольным —тефаном молите ’риста Ѕога/ мир вселенней даровати/ и душам нашим велию милость.
 ондак св€тителей √ерасима, ѕитирима и »оны
глас 4
¬о св€тителех благочестно поживше/ и ѕермски€ люди к Ѕогоразумию наставивше,/ добре Ѕогу угодисте./ —его ради ”стьвымь и земл€ «ыр€нска€ хвал€тс€,/ имеюще мощи ваша/ €ко источник исцелений/ всем, с верою притекающим к вам,/ вы бо чудесы прославистес€,/ €ко ученицы Ѕожи€ благодати.
“ропарь св€тител€ Ћавренти€, затворника ѕечерского, еп. “уровского, в Ѕлижних пещерах
глас 8
¬себлаженне Ћаврентие, / затворивый себе √оспода ради в месте тесне / и в нем многа лета трудолюбне поживый, / молис€ о нас ко √осподу, / €ко да и мы от вс€каго греха чувства затворше, / получим отверзение дверей милости √осподни в ƒень судный.
 ондак св€тител€ Ћавренти€, затворника ѕечерского, еп. “уровского, в Ѕлижних пещерах
глас 6
”сердие Ћавре ѕечерстей жела€ от чудес прославлени€,/ себе же самаго смир€€,/ отреклс€ еси онаго,/ бедне диаволом мучима, исцелити,/ отслав его ко пещере,/ идеже он исцелившис€,/ блаженне Ћаврентие,/ прослави с тобою √оспода,/ прославл€ющаго св€тых —воих.

ѕ≈–≈Ќ≈—≈Ќ»≈ ћќў≈… —¬яў≈ЌЌќћ”„≈Ќ» ј »√Ќј“»я Ѕќ√ќЌќ—÷ј
ƒни пам€ти: январь 29, ƒекабрь 20

ѕосле того как св€той св€щенномученик »гнатий, по повелению императора “ра€на (98 - 117), был в –име брошен на растерзание звер€м и скончалс€ в 107 году, христиане собрали его кости и хранили в –име. ¬ 108 году их перенесли в предместье города јнтиохии. ¬торое перенесение - в самый город јнтиохию - совершено было в 438 году. ѕосле вз€ти€ города јнтиохии персами мощи св€щенномученика были возвращены в –им и положены в храме в честь св€того св€щенномученика папы  лимента в 540 году (по другим источникам, в 637 году). —в€щенномученик »гнатий ввел в церковное Ѕогослужение антифонное пение. ќн оставил семь архипастырских посланий, в которых наставл€л в вере, любви и добрых делах, призывал хранить единство веры и остерегатьс€ еретиков, завещал повиноватьс€ епископам и чтить их, "смотр€ на епископа как на —амого ’риста".

"¬нимайте епископу, дабы и Ѕог внимал вам...  рещение пусть остаетс€ с вами, как щит; вера - как шлем; любовь - как копье; терпение - как полное вооружение".

http://days.pravoslavie.ru
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€
ссылочки
молитвы

10 феврал€

ƒневник

—уббота, 09 ‘еврал€ 2013 г. 07:44 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора 48104.p (300x400, 51Kb)
Ќедел€ 36-€ по ѕ€тидес€тнице. √лас 3.

ѕоста нет.
—обор новомучеников и исповедников –оссийских. ѕрп. ≈фрема —ирина (373-379). ѕрп. ‘еодоси€ “отемского (1568).

—в. ‘еодора исп., пресвитера (1933). —щмч. »гнати€, еп. —копинского (1938). —щмч. ¬ладимира пресвитера и прмч. ¬арфоломе€ (1938). ћц. ќльги (1938). ѕрп. Ћеонти€ исповедника (1972).

ѕрп. ѕаллади€ пустынника (IV). ѕрп. »саака —ирина, еп. Ќиневийского (VI-VII). ѕрп. ≈фрема Ќовоторжского (1053). ѕрп. ≈фремаѕечерского, еп. ѕере€славского (ок. 1098).

—уморинской-“отемской иконы Ѕожией ћатери (XVI).

ѕоминовение всех усопших, пострадавших в годину гонений за веру ’ристову.


“ропарь новомучеников
глас 4
ƒнесь радостно ликует ÷ерковь –усска€,/ прославл€ющи новомученики и исповедники сво€:/ св€тители и иереи,/ царственны€ страстотерпцы,/ благоверны€ кн€зи и кн€гини,/ преподобны€ мужи и жены/ и вс€ православны€ христианы,/ во дни гонени€ безбожнаго/ жизнь свою за веру во ’риста положивши€/ и кровьми истину соблюдши€./ “ех предстательством, долготерпеливе √осподи,/ страну нашу в ѕравославии сохрани// до скончани€ века.
“ропарь новомучеников
глас 4
ƒнесь радостно ликует ÷ерковь –усска€, прославл€ющи новомученики и исповедники сво€: св€тители и иереи, царственны€ страстотерпцы, благоверны€ кн€зи и кн€гини, преподобны€ мужи и жены и вс€ православны€ христианы, во дни гонени€ безбожнаго жизнь свою за веру во ’риста положивши€ и кровьми »стину соблюдши€. “ех предстательством, ƒолготерпеливе √осподи, страну нашу в ѕравославии сохрани до скончани€ века.



»н тропарь новомучеников
глас 4
÷вети –оссийскаго луга духовнаго/ в годину лютых гонений дивно процветшии/ новомученицы и исповедницы безчисленнии:/ св€тителие, царственнии страстотерпцы и пастырие,/ монаси и мирстии, мужие, жены же и дети,/ добрый плод в терпении ’ристу принесшии,/ молитес€ ≈му, €ко насадителю вашему,/ да избавит люди —во€ от безбожных и злых,/ да утверждаетс€ же ÷ерковь –усска€/ кровьми и страдании вашими/ во спасение душ наших.

 ондак новомучеников
глас 3
ƒнесь новомученицы –оссийстии/ в ризах белых предсто€т јгнцу Ѕожию/ и со јнгелы песнь победную воспевают Ѕогу:/ благословение, и слава, и премудрость,/ и хвала, и честь,/ и сила, и крепость/ нашему Ѕогу// во веки веков. јминь.
 ондак новомучеников
глас 2
Ќовии страстотерпцы –оссийстии,/ исповеднически поприще земное прошедши,/ страдани€ми дерзновение приимши€,/ молитес€ ’ристу на вас призревшему,/ €ко да мол€щиис€ вам в час испытани€ веры их, / мужества дар приимут./ ќбраз бо есте нам, лобызающим стопы ваша,/ €ко ни скорбь, ни теснота, ни смерть,/ от любве Ѕожи€ разлучити вас не возмогоша.

“ропарь преподобного ≈фрема —ирина
глас 8
—лез твоих теченьми пустыни безплодное возделал еси, / и иже из глубины воздыханьми во сто трудов уплодоносил еси, / и был еси светильник вселенней, / си€€ чудесы, ≈фреме, отче наш, / моли ’риста Ѕога спастис€ душам нашим.

 ондак преподобного ≈фрема —ирина
глас 2
„ас присно провид€ —уда,/ рыдал еси горько, ≈фреме, €ко любобезмолвный,/ делателен же был еси в делех учитель, преподобне./ “емже, отче всемирный, ленивы€ воздвизаеши к пока€нию.

“ропарь преподобного ‘еодоси€ “отемского
глас 1
ќт юности, преподобне ‘еодосие, / желание твое ко ’ристу Ѕогу вперил еси, / егоже ради град и отечество оставль / и славу суетную, €ко прах вменив, / последовал еси преподобному ƒимитрию / и обители его сожитель был еси, / преселивс€ ко граду “отьме / и в междоречие вселивс€, / постом и бдением, и влас€ным оде€нием, / и веригами тело твое удручил еси. / —его ради Ѕог, видев тво€ труды, / по преставлении твоем чудесы обогати т€: / бесы изгон€еши и слепы€ просвещаеши, / от вс€ких недуг и бед избавл€еши приход€щи€ к тебе с верою и вопиющи€: / слава ƒавшему ти крепость, / слава ¬енчавшему т€, / слава ƒающему тобою всем исцеление.


ѕќƒ¬»√ Ќќ¬ќћ”„≈Ќ» ќ¬ Ц ”–ќ  Ќјћ

75 лет назад наше ќтечество захлестнула волна массовых репрессий, осуществл€вшихс€ властью в отношении своих собственных граждан. “олько на Ѕутовском полигоне Ќ ¬ƒ Ц крупнейшем в ћоскве и области месте захоронений жертв советского террора Ц похоронено более 20 тыс€ч человек, осужденных на смерть чаще всего по сфабрикованным обвинени€м. ∆ертвами этого трагического периода оказались тыс€чи православных людей Ц мужчин и женщин, мир€н, монашествующих, св€щеннослужителей, пострадавших за верность ’ристу. ¬ 1937 году наибольшее число расстрелов пришлось именно на декабрь: в этот последний мес€ц года конвейер смерти день за днем уносил сотни жертв. 11 декабр€ стало днем мученической кончины одного из самых авторитетных иерархов –усской ÷еркви, оказавшегос€ старейшим в числе лиц, приговоренных Ќ ¬ƒ к казни в Ѕутово, Ц 82-летнего митрополита —ерафима („ичагова).

ћногие из жертв репрессий того времени ныне прославлены ÷ерковью в сонме Ќовомучеников и исповедников –оссийских. »х подвиг имел особое значение дл€ сохранени€ православной веры в –оссии и дл€ ее духовного возрождени€.

 акой нравственный урок мы, живущие сегодн€, должны извлечь из этой главы церковной истории? ¬ чем мы призваны подражать новомученикам?

продолжение
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€
ссылочки
молитвы

9 феврал€

ƒневник

ѕ€тница, 08 ‘еврал€ 2013 г. 09:04 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора 50260.p (186x450, 31Kb)
—едмица 36-€ по ѕ€тидес€тнице. √лас 2.

ѕоста нет.
ѕеренесение мощей свт. »оанна «латоуста (438).

“ропарь св€тител€ »оанна «латоуста
глас 8
”ст твоих, €коже светлость огн€ возси€вши, благодать/ вселенную просвети:/ не сребролюби€ мирови сокровища сниска,/ высоту нам смиренномудри€ показа./ Ќо твоими словесы наказу€, отче »оанне «латоусте,// моли —лова, ’риста Ѕога, спастис€ душам нашим.

 ондак св€тител€ »оанна «латоуста
глас 1
¬озвеселис€ таинственно честна€ ÷ерковь/ возвращением честных твоих мощей,/ и, си€ сокрывши, €ко злато многоценное,/ поющим т€ неоскудно подавает/ молитвами твоими исцелений благодать,// »оанне «латоусте.

ѕ–ќѕќ¬≈ƒ№, — ј«јЌЌјя ¬ ƒ≈Ќ№ ѕјћя“» —¬я“»“≈Ћя »ќјЌЌј «Ћј“ќ”—“ќ√ќ ¬ ÷≈– ¬»  »≈¬ќ-Ѕ–ј“— ќ√ќ ћќЌј—“џ–я 13 ЌќяЅ–я 1907 √ќƒј

Ђ¬ пам€ть вечную будет праведникї (ѕс. —’I, 6).


—в€титель »оанн «латоуст—егодн€ по всей православной церкви от кра€ ее и до кра€ прославл€етс€ одно им€ Ц им€ великого учител€ и св€тител€ ’ристова св. »оанна «латоуста. ¬се полно им. ¬се стрем€тс€ так или иначе выразить свою любовь и благоговение к славному пастырю ’ристова стада. –адуетс€ ныне ÷ерковь  онстантинопольска€, на престоле которой некогда си€л сей великий светильник, торжествует и ÷ерковь јнтиохийска€, ибо в недрах ее он возрос и укрепилс€, празднует и ÷ерковь –оссийска€, столь усердно во все века своего быти€ назидавша€с€ его творени€ми. „то же случилось, что дает повод к такому торжественному празднованию пам€ти св. »оанна «латоуста? ј то, что ежегодное воспоминание блаженной кончины его и переселени€ из земной юдоли в вечную бессмертную славу на небесах ныне усугубл€етс€ тем обсто€тельством, что в текущем году, в праздник ¬оздвижени€  реста √осподн€, исполнилось 1500 лет со времени кончины великого св€тител€.

продолжение
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€
молитвы

8 феврал€

ƒневник

„етверг, 07 ‘еврал€ 2013 г. 08:57 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора 88851.p (300x297, 37Kb)
—едмица 36-€ по ѕ€тидес€тнице. √лас 2.
ƒень постный.

–азрешаетс€ рыба.
ѕрпп.  сенофонта, супруги его ћарии и сыновей их јркади€ и »оанна (V-VI).

ћч. »оанна (1938).

ћчч. јнании пресвитера, ѕетра, темничного стража, и с ними семи воинов (295). ѕрп. —имеона ¬етхого (390). —вт. »осифа —тудита, архиеп. —олунского (830). ѕеренесение мощей прп. ‘еодора, игумена —тудийского (845). Ѕлгв. ƒавида III ¬озобновител€, цар€ »верии и јбхазии (1125). ѕрп.  сенофонта –обейского (1262).



“ропарь преподобных
глас 4
Ѕоже отец наших,/ твор€й присно с нами по “воей кротости,/ не отстави милость “вою от нас,/ но молитвами их// в мире управи живот наш.

 ондак преподобных
глас 4
∆итейскаго мор€ избегше,/  сенофонт праведный/ с сопружницею честною/ на Ќебесех свесел€тс€ с чады,// ’риста величающе.
»н кондак преподобных  сенофонта, ћарии и чад их
глас 4. ѕодобен: явилс€ еси:
¬ заповедех бодрствовал еси ¬ладычних,/ нищим расточйвый твое богатство, блаженне,/ тихо с сопружницею и чады твоими,/ темже наследуете/ Ѕожественное наслаждение.
“ропарь преподобного  сенофонта –обейского
глас 4
ѕустыни €вилс€ еси доброе проз€бение, / отче преподобне, / от юности бо чистое житие изволил еси, / духовному учителю последу€, / и, того учением ум твой к Ќебесным вперив, / в пустыню вселилс€ еси, / и в ней обитель создал еси, / и стаду твоему премудр наставник показалс€ еси, / великому же Ќовуграду похвала и утверждение, / темже и ’ристос, €ко пресветла светильника, / чудесы обогати и прослави т€. /  сенофонте, отче наш, / моли ’риста Ѕога спастис€ душам нашим.

ќ –”∆Ќќ≈ ѕќ—ЋјЌ»≈ ѕ–≈ѕќƒќЅЌќ√ќ Ќј¬ –ј“»я ќ  ќЌ„»Ќ≈ ѕ–≈ѕќƒќЅЌќ√ќ ‘≈ќƒќ–ј —“”ƒ»“ј
ѕеревод и комментарии
ƒиакон ¬ладимир ¬асилик

¬ниманию читателей предлагаетс€ не переводившийс€ ранее текст окружного послани€ прп. Ќавкрати€ о кончине прп. ‘еодора —тудита[1].   сожалению, нам известно о нем немногое[2]. прп. Ќавкратий поступил в —тудийский монастырь веро€тно еще годы игуменства ѕлатона —тудита. ¬о времена прп. ‘еодора —тудита был экономом —тудийского монастыр€ и входил в ближний круг его учеников. —охранилось много писем св. ‘еодора св. Ќавкратию, где игумен хвалит ученика за усердие, духовные подвиги и терпение скорбей[3]. ѕосле событий 815 г., когда прп. ‘еодор —тудит вместе со св. патриархом Ќикифором выступил против иконоборческой политики Ћьва јрм€нина[4], прп. Ќавкратий вместе с другими монахами был вынужден покинуть монастырь. Ќавкрати€, как и многих известных монахов и игуменов, при Ћьве јрм€нине вызывали на диспут с »оанном √рамматиком, но св. Ќавкратий сумел противосто€ть Ђвеликому софистуї и не поддалс€ на его хитрости, за что претерпел гонени€. ѕосле освобождени€ прп. ‘еодора —тудита из ссылки в 821 г. неотлучно находилс€ при нем и был свидетелем его кончины. ѕосле кончины св. ‘еодора Ќавкратий был избран игуменом —тудийским. ѕосле “оржества ѕравослави€ в 843 г. студиты вернулись в свой монастырь, и св. Ќавкратий много потрудилс€, чтобы восстановить прежний пор€док монастырской жизни.

продолжение
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€
ссылочки
молитвы

7 феврал€

ƒневник

—реда, 06 ‘еврал€ 2013 г. 08:28 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора 37827.p (178x277, 14Kb)
—едмица 36-€ по ѕ€тидес€тнице. √лас 2.

ѕоста нет.
—вт. √ригори€ Ѕогослова, архиеп.  онстантинопольского (389). ѕрп. јнатоли€ ќптинского, —таршего (1894).

—щмч. ¬ладимира, митр.  иевского и √алицкого (1918). —щмч. ѕетра, архиеп. ¬оронежского (1929). —щмч. ¬асили€, еп. ѕрилукского. —щмч. —тефана пресвитера. ћч. Ѕориса (1938).

ћц. ‘илицаты и сыновей ее: »аннуари€, ‘еликса, ‘илиппа, —ильвана, јлександра, ¬итали€ и ћарциала (ок. 164). ѕрп. ѕопли€ —ирийского (ок. 380). ѕрп. ћара певца (ок. 430). —вт. ћоисе€, архиеп. Ќовгородского (1362).

»коны Ѕожией ћатери, именуемой "”толи мо€ печали" (принесена в ћоскву в 1640 г.).

“ропарь св€тител€ √ригори€ Ѕогослова
глас 1
ѕастырска€ свирель Ѕогослови€ твоего/ риторов победи трубы,/ €коже бо глубины духа изыскавшу,/ и доброты вещани€ приложишас€ тебе./ Ќо моли ’риста Ѕога, отче √ригорие,// спастис€ душам нашим.

 ондак св€тител€ √ригори€ Ѕогослова
глас 3
Ѕогословным €зыком твоим сплетени€ риторска€ разрушивый, славне,/ православи€ одеждею, свыше истканною, ÷ерковь украсил еси,/ юже и нос€щи, с нами зовет, твоими чады:/ радуйс€, отче,// Ѕогослови€ уме крайнейший.
“ропарь св€щенномученика ¬ладимира
глас 2
¬еры православны€ непорочный блюстителю/ и заповедей ’ристовых усердный исполнителю,/ св€щенномучениче ¬ладимире,/ ’риста всем сердцем возлюбив,/ паству твою добре упасл еси,/ незлобиво мученическую смерть при€л еси./ —его ради в вечней славе пребыва€,// моли спастис€ душам нашим.
 ондак св€щенномученика ¬ладимира
глас 2
ќбраз ’ристова милосерди€ €вл€€,/ покров и защищение пастве твоей был еси,/ св€тителю отче ¬ладимире,/ в кротости и незлобии страдани€ приемл€,/ безбожных мучителей, благословл€€, простил еси./ “емже и нам испроси у ’риста Ѕога// дух мирен и велию милость.
“ропарь св€тител€ ћоисе€, архиепископа Ќовгородского
глас 8
„истоты ради жити€ твоего, пощени€ же и молитв и трудов сосуд благопотребен был еси ¬ладыце ’ристу, иже дарова т€ стаду твоему, €ко сокровище неотъемлемо, чудесы всех обогащающа. “ем и мы, сошедшес€ к раце мощей твоих, верою и любовию вопием: моли о нас, пречестный архиерею ћоисее, отче наш.
 ондак св€тител€ ћоисе€, архиепископа Ќовгородского
глас 3
яко венцем пресветлым украсивс€ днесь, ¬еликий Ќовград ликует в пам€ть пастыр€ своего и учител€, и, €ко диадиму царскую возложивши, честна€ она обитель светло радуетс€: прослави бо т€ Ѕог, угодника —воего, и про€ви последнему роду нашему цельбоносны€ мощи тво€, св€тителю ћоисее, ÷ерковь же Ѕожи€ веселитс€, созывающи инок сословие велегласно вопити: радуйс€, граду твоему и обители похвало и все€ –оссийски€ страны пресветлый светильниче.
“ропарь Ѕожией ћатери пред иконой ≈е '”толи мо€ печали'
глас 5
”толи болезни/ многовоздыхающи€ души мое€,/ утоливша€ вс€ку слезу от лица земли,/ “ы бо человеком болезни отгониши/ и грешных скорби разрушаеши,/ “ебе бо вси ст€жахом надежду и утверждение,// ѕресв€та€ ћати ƒево.

 ондак Ѕожией ћатери пред иконой ≈е '”толи мо€ печали'
глас 6
Ќе ввери м€ человеческому предстательству,/ ѕресв€та€ ¬ладычице,/ но приими моление раба “воего,/ скорбь бо обдержит м€,/ терпети не могу демонскаго стрел€ни€,/ покрова не имам,/ ниже где прибегну, ока€нный,/ всегда побеждаем,/ и утешени€ не имам, разве “ебе, ¬ладычице мира,/ упование и предстательство верных,/ не презри моление мое,// полезно сотвори.

—Ћќ¬ќ ¬ Ќ≈ƒ≈Ћё ќ ћџ“ј–≈ » ‘ј–»—≈≈ » ¬ ƒ≈Ќ№ ѕјћя“» —¬я“»“≈Ћя √–»√ќ–»я Ѕќ√ќ—Ћќ¬ј
јрхимандрит »оанн ( ресть€нкин)

¬о им€ ќтца и —ына и —в€таго ƒуха!


ƒорогие мои, други наши, три событи€, три пам€ти должны одновременно воскреснуть сегодн€ в нашем сердце и уме. Уѕока€ни€ отверзи ми двери, ∆изнодавче...Ф Ч зазвучало вновь во всеуслышание в храмах Ѕожиих. » пове€ло тихим пока€нным временем поста. ≈вангельские фарисей и мытарь заставл€ют нас сегодн€ загл€нуть в свое сердце и увидеть в нем или фарисейское:У...€ не таков, как прочие человецы...Ф Ч или, узрев там бездну греха, склонитьс€ перед Ѕогом с мытаревым смирением в пока€нии (Ћк. 18, 11).

ј день кончины великого вселенского учител€ и св€тител€ √ригори€ Ѕогослова 25 €нвар€ 389 года, пам€ть которого пережила шестнадцать столетий, не напомнит ли нам всем о том, что и к нам однажды придет этот всем ведомый, но никому неизвестный, всеми ожидаемый, но мало кому желанный час смертный.

» чем тогда оправдаетс€ наша лукава€ совесть пред ¬сеиспытующим —удией? » когда мы сравним свою жизнь с жизнью √ригори€ Ѕогослова и свою веру с верой его, не замедлит ли вырватьс€ из самой глубины сердца нашего пока€нный вздох мытар€: УЅоже, милостив буди мне грешникуФ (Ћк. 18, 13).

 ак не вспомнить в сей день и о праздновании иконе У”толи мо€ печалиФ в пам€ть великого благоде€ни€ ћатери Ѕожией, многими чудесами €вленного народу Ѕожию на –уси в 1771 году во врем€ страшного бедстви€ Ч чумы и доныне утол€ющей печали наши.

продолжение
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€
ссылочки
молитвы

6 феврал€

ƒневник

¬торник, 05 ‘еврал€ 2013 г. 08:40 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора 37515.p (270x456, 46Kb)
—едмица 36-€ по ѕ€тидес€тнице. √лас 2.
ƒень постный.

–азрешаетс€ рыба.
ѕрп.  сении (ок. 457). Ѕлж.  сении ѕетербургской (XIX).

ћч. Ќикола€ (1918).

ћчч. ¬авилы —ицилийского и учеников его “имофе€ и јгапи€ (III). ѕрп. ћакедони€, сирийского пустынника (ок. 420). ѕеренесение мощей прмч. јнастаси€ ѕерс€нина (VII). —вт. √ерасима ¬еликопермского, ”стьвымского (ок. 1449). ћч. »оанна  азанского (1529).

“ропарь блаженной  сении ѕетербургской
глас 7
Ќищету ’ристову возлюбивши,/ безсмертны€ трапезы ныне наслаждаешис€,/ безумием мнимым безумие мира обличивши,/ смирением крестным силу Ѕожию воспри€ла еси,/ сего ради дар чудодейственны€ помощи ст€жавша€,/  сение блаженна€, моли ’риста Ѕога// избавитис€ нам от вс€каго зла пока€нием.

 ондак блаженной  сении ѕетербургской
глас 3
ƒнесь светло ликует град св€таго ѕетра,/ €ко множество скорб€щих обретают утешение,/ на тво€ молитвы надеющес€,/  сение всеблаженна€,// ты бо еси граду сему похвала и утверждение.
“ропарь преподобной  сении
глас 8
¬ тебе, мати, известно спасес€, еже по образу:/ приимши бо крест, последовала еси ’ристу/ и, деющи, учила еси презирати убо плоть, преходит бо,/ прилежати же о души, вещи безсмертней.// “емже и со јнгелы срадуетс€, преподобна€  сение, дух твой.
 ондак преподобной  сении
глас 2
“вою страннонравную,  сение, пам€ть совершающе,/ любовию почитающии т€, поем ’риста,/ во всех тебе подающаго крепость исцелений,// ≈муже всегда молис€ о всех нас.
»н кондак преподобной  сении ћиласской
глас 4
»же во св€тых св€та€/ ’риста ѕреблагаго всем сердцем возлюбила еси, Ѕогомудра€  сение славна€,/ того ради омерзила еси мирскую сладость./  рест же ≈го вземши честный,/ возлюби пети присно: аллилуй€.
“ропарь св€тител€ √ерасима, св€тител€ ¬еликопермского, ”стьвымского
глас 3
Ѕожественны€ веры проповеданием землю «ыр€нскую озарил еси и ко ’ристу люди многи€ привел еси. ¬озопиет еже с тобою и јвель ко √осподу и «ахариина кровь праведна€, отче √ерасиме, моли ’риста Ѕога пастве твоей и всем, любовию пам€ть твою совершающим, даровати велию милость.
 ондак св€тител€ √ерасима, св€тител€ ¬еликопермского, ”стьвымского
глас 8
яко св€щенника превелика и апостолов и мучеников совесельника, ÷ерковь –усска€ почитает т€, св€тителю √ерасиме. —ию твоими мо≠литвами соблюдай, блаженне, непобедиму, и необуреваему, и несквер≠ну, и всем нам испроси у Ѕога мир и велию милость.
“ропарь мученика »оанна  азанского
глас 2
—трастотерпче св€тый »оанне, блаженна земл€, напивша€с€ крове твое€, ’риста бо со дерзновением проповедав, многи€ муки от неверных агар€н при€л еси, страданьми своими противных дерзости низложив, “роицы поборник €вилс€ еси, ёже и моли даровати нам велию милость.
 ондак мученика »оанна  азанского
глас 2
«везда светла среди неверных €вилс€ еси, многострадальне »оанне, зар€ми твоими —олнце ’риста возвещающи, прелесть агар€нскую посрамил еси и нам подаеши свет, мол€ непрестанно ’риста Ѕога о всех нас.


∆»“»≈ ЅЋј∆≈ЌЌќ…  —≈Ќ»» ѕ≈“≈–Ѕ”–√— ќ…

Ѕлаженна€  сени€ ѕетербургска€ еще при жизни и на прот€жении XIX-XX веков почиталась скорой помощницей и чудотворицей. –ади спасени€ и любви к ближним она вз€ла на себ€ подвиг казатьс€ безумною. «а свои труды, молитвы, пощени€, странничества и претерпевание со смирением насмешек блаженна€ получила от Ѕога дар прозорливости и чудотворени€. ≈е часовн€ на —моленском кладбище была испещрена благодарност€ми за соде€нные чудеса по ее молитвенному предстательству.

Ќа ѕоместном —оборе –усской ѕравославной ÷еркви в июне 1988 года блаженную  сению ѕетербургскую причислили к лику св€тых.

Ѕлаженна€  сени€ родилась между 1719 и 1730 годами и свой спасительный подвиг несла в ѕетербурге. ћужем  сении был певчий придворного хора јндрей ‘еодорович ѕетров. ќ детстве и юности блаженной ничего не известно, пам€ть народна€ сохранила лишь то, что св€зано с началом подвига юродства  сении Ц внезапна€ смерть мужа, умершего без христианского пока€ни€.

ѕотр€сенна€ этим страшным событием, 26-летн€€ вдова решила начать труднейший христианский подвиг Ц казатьс€ безумною, дабы, принес€ в жертву Ѕогу самое ценное, что есть у человека Ц разум, умолить —оздател€ о помиловании внезапно скончавшегос€ супруга.  сени€ отказалась от всех благ мира, отреклась от звани€ и богатства, и более того Ц от себ€ самой. ќна оставила свое им€ и, прин€в им€ супруга, прошла под его именем весь свой крестный путь, принес€ на алтарь Ѕожий дары всеспасительной любви к ближнему.

 огда в день похорон мужа  сени€ надела на себ€ его одежду: камзол, кафтан, штаны и картуз и в таком костюме пошла провожать его гроб, родственники мужа и знакомые  сении решили, что смерть јндре€ ‘еодоровича помрачила ее сознание. ќни весьма сожалели о ней.  сени€ же, как потер€вша€ рассудок, утешала их говор€: Ђјндрей ‘еодорович не умер, но воплотилс€ в мен€,  сению, котора€ давно умерлаї. “ак началось ее скитание по улицам ѕетербурга.

ƒом, оставшийс€ ей после смерти супруга, она решила подарить ѕараскеве јнтоновой, снимавшей у нее комнату, имущество свое раздать бедным, деньги же снести в церковь за упокой души Ђрабы Ѕожией  сенииї.

”знав о таком решении, родственники мужа подали прошение начальству умершего јндре€ ‘еодоровича, прос€ не позвол€ть  сении в безумстве раздавать свое имущество. ќднако после соответствующего обследовани€ было вынесено заключение, что она совершенно здорова и вправе распор€жатьс€ своим имуществом.

ѕосле этого блаженна€  сени€ раздала все, что имела, и в одном только мужнином костюме выщла на улицу на свое подвижническое странствие. ÷елыми дн€ми бродила она по ѕетербургу, зимой и летом, в зной и стужу, подверга€сь вс€ческим нападкам и насмешкам. ≈е странный костюм и невразуметельнные речи, ее кротость и незлобивость давали повод злым люд€м, особенно шалунам мальчишкам, глумитьс€ над ней. Ќо блаженна€  сени€, непрестанно мол€сь, безропотно несла свой спасительный подвиг.

  этому времени относитс€ начало строительства новой каменной церкви на —моленском кладбище. ¬оздвигнутое строение было уже весьма высоким, и каменщикам приходилось сначала поднимать кирпич на леса, а потом класть его в кладку. Ѕлаженна€  сени€ решила тайно помогать строител€м. ÷елыми ночами, в любую погоду, поднимала она кирпич и складывала его на лесах. Ќаутро рабочие только дивились случившемус€. Ќаконец они решили узнать, кто же их незримый помощник и, прид€ ночью на стройку, обнаружили, что это известна€ всей петербургской стороне Ђбезумна€ї  сени€.

ћало-помалу наиболее чуткие христиане стали замечать, что  сени€ не просто глупа€ побирушка, а есть в ней что-то особенное. ћилостыню, которую ей предлагали, брала она не у каждого, но у людей добрых и сердечных. ¬сегда бер€ только копейку, она тут же отдавала ее таким же нищим, как и она сама.

ѕосле того как мужнина одежда от времени истлела, она стала одеватьс€ зимой и летом в жалкие лохмоть€, а на босых, распухших от мороза ногах, носила рваные башмаки. ћногие предлагали ей теплую одежду и обувь, но блаженна€ не соглашалась ничего брать и неизменно одевалась либо в красную кофту и зеленую юбку, либо в зеленую кофту и красную юбку.

ƒнем  сени€, как безумна€, бродила по городу, а на ночь, укрыва€сь от глаз людских, выходила за город, в поле, и там пребывала в молитве, попеременно клад€ поклоны на все четыре стороны света. ¬ поле, по ее словам, присутствие Ѕожие было Ђболее €вственної.

¬скоре окружающие стали обращать внимание, что в ее словах и поступках часто кроетс€ глубокий смысл. «амечали, если  сени€ просила что-нибудь, это было знаком гр€дущей невзгоды или беды дл€ того, у кого спрошено и, наоборот, если кому подавала, то получател€ в скором времени ждала неча€нна€ радость.

ѕозднее, когда блаженна€ стала почитатьс€ за прозорливицу, стоило ей по€витьс€ на улицах и рынках города, как вс€кий знавший ее предлагал ей свои услуги. ¬се наперебой упрашивали Ђјндре€ ‘еодоровичаї вз€ть что-нибудь или отведать от предлагаемого товара, ибо подмечено было, если  сени€ берет что-то у хоз€ина, торговл€ его бывает очень удачной.

ћатери, завид€  сению, спешили к ней со своими детьми с просьбой благословить или только погладить ребенка по голове, убежденные, что одно прикосновение блаженной исцелит его.

—воим великим смирением, подвигом духовной и телесной нищеты, любви к ближним и молитвою ст€жала  сени€ благодатный дар прозоливости. Ётим своим даром многим она помогала в деле жизненного устройства и душевного спасени€.

»звестен случай, когда блаженна€  сени€ позаботилась о благе и спасении еще не родившегос€ младенца. ѕришла она как-то к давнишней знакомой ѕараскеве јнтоновой, которой подарила свой дом, и говорит: Ђ¬от ты тут сидишь да чулки штопаешь, а не знаешь, что тебе Ѕог сына послал! »ди скорее на —моленское кладбище!ї ѕараскева была весьма смущена этой нелепицей, однако послушалась блаженную и пошла. ” самого кладбища увидела она толпу народа и, подойд€, узнала, что какой-то извозчик сбил с ног беременную женщину. «десь же на земле женщина родила мальчика, а сама скончалась. ¬се пытались узнать, кто это женщина и где ее родственники, но не преуспели в этом. ”видев в случившемс€ перст Ѕожий, ѕараскева вз€ла мальчика к себе, усыновила и воспитала во всей строгости христианской жизни. —ын ее до глубокой старости содержал свою мать и весьма почитал ее. ѕараскева же благодарила Ѕога и рабу Ѕожию  сению за ее повеление прин€ть на воспитание сына.

Ѕлаженна€  сени€ подвизалась в подвиге юродства около 45 лет, можно утверждать, что она отошла ко √осподу в самом начале дев€тнадцатого века.

ѕогребена была св€та€ угодница Ѕожи€ на —моленском кладбище ѕетербурга, где в свое врем€ помогала строить церковь во им€ иконы —моленской Ѕожией ћатери.

—о дн€ кончины блаженной прошло около двух веков, однако творимые по молитвам угодницы чудеса не исс€кают и народна€ пам€ть о ней не исчезает.

¬ 1902 году над могилой блаженной  сении построили новую часовню с мраморным иконостасом и надгробием. ќна всегда была открыта дл€ совершени€ панихид, и нигде не служилось столько панихид, как на могиле блаженной  сении.

¬ насто€щее врем€ часовн€ отреставрирована и вновь открыта дл€ доступа и молитвы.

ћолитвами блаженной  сении да даст √осподь свою милость и благословение всем с верою и любовию притекающим к ее небесному предстательству. јминь.

“ропарь блаженной  сении, глас 7.

Ќищету ’ристову возлюбивши, безсмертны€ трапезы ныне наслаждаешис€, безумием мнимым безумие мира обличивши, смирением крестным силу Ѕожию воспри€ла еси, сего ради дар чудодейственны€ помощи ст€жавша€,  сение блаженна€, моли ’риста Ѕога избавитис€ нам от вс€каго зла пока€нием.

 ондак, глас 3.

ƒнесь светло ликует град св€таго ѕетра, €ко множество скорб€щих обретают утешение, на тво€ молитвы надеющиес€,  сение всеблаженна€, ты бо еси граду сему похвала и утверждение.


5 феврал€ 2004 года

http://www.pravoslavie.ru
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€
молитвы

5 феврал€

ƒневник

ѕонедельник, 04 ‘еврал€ 2013 г. 08:25 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора ib899 (352x450, 42Kb)
—едмица 36-€ по ѕ€тидес€тнице. √лас 2.

ѕоста нет.
—щмч.  лимента, еп. јнкирского, и мч. јгафангела (ок. 312).

ѕрмч. —ерафима, прмц. ≈вдокии и ≈катерины. ћц. ћилицы (1938).

ѕрп. ћавсимы —ирина (IV). ѕрп. —аламана молчальника (ок. 400). —вт. ѕавлина ћилостивого, еп. Ќоланского (431). ¬оспоминание VI ¬селенского —обора (680-681). ѕрп. √еннади€  остромского и Ћюбимоградского (1565). ѕеренесение мощей свт. ‘еоктиста, архиеп. Ќовгородского (1786). —обор  остромских св€тых.

“ропарь св€щенномученика  лимента, епископа јнкирского
глас 4
Ћоза преподобства и стебль страдальчества,/ цвет св€щеннейший и плод Ѕогоданный,/ верным, всесв€щенне, присноцветущ, даровалс€ еси,/ но €ко мучеников сострадалец/ и св€щенноначальников сопрестольник,/ моли ’риста Ѕога/ спастис€ душам нашим.
 ондак св€щенномученика  лимента, епископа јнкирского
глас 4
Ћозы был еси честна€ розга ’ристова,/ многострадальне  лименте всехвальне, €вльс€,/ со страждущими же взывал еси:/ “ы мучеников, ’ристе, светлое радование.
»н кондак св€щенномученика  лимента, епископа јнкирского
глас 4
—ад благоцветущ израсте во отечествии своем,/ красен плод проз€бе по вселенней во врем€ страданий твоих,/ темже пам€ть твою чтим, преподобне  лименте./ —его ради источаеши миро, весел€щее души наша.
“ропарь преподобного √еннади€  остромского и Ћюбимоградского
глас 4
яко пустыннолюбива€ горлица, / от суетнаго и многом€тежнаго мира в пустыню удаливс€, / чистотою и говением, молитвами и труждением / прославил еси Ѕога в душе и телеси своем. / » тако благочестно пожив, / €вилс€ еси, преподобне √еннадие, пустыни Ћюбимоградски€ украшение, / иноком честнаго жити€ образ / и теплый молитвенник за всех, / притекающих к тебе с верою.
 ондак преподобного √еннади€  остромского и Ћюбимоградского
глас 3
ћолитвою и постом, труждением и терпением/ умертвивый вс€кое плоти мудрование,/ чистоты сосуд благолепен,/ Ѕожественных даров и чудес причастник,/ иноком же доблий наставник был еси,/ сподвиза€с€ блаженному  орнилию, отче Ѕогомудре./ —его ради вопием:/ молис€ ко √осподу,/ да молитвами твоими дарует мир и спасение душам нашим.
“ропарь св€тител€ ‘еоктиста, архиепископа Ќовгородскаго
глас 3
Ѕожи€ —лова ѕремудрости изр€дный служитель,/ јнгельскаго жительства истинный подражатель,/ Ѕожественны€ чистоты рачитель,/ архиереом сопрестольниче, преподобным сожительниче,/ пастырска€ красота,/ ¬еликому Ќовуграду похвала,/ св€тителю пречестный ‘еоктисте, отче наш,/ ≈муже, —лову Ѕожию, в житий сем послужил еси,/ моли спастйс€ душам нашим.
 ондак св€тител€ ‘еоктиста, архиепископа Ќовгородскаго
глас 8
јрхиерейское украшение,/ ¬еликому Ќовуграду Ѕогодухновенное удобрение,/ сущи€ бо в нем люди на пажитех живоноснаго закона √осподн€ упасл еси,/ и сего ради в лице св€тых водвор€тис€ сподобис€,/ и св€тую твою пам€ть многими леты сотвори неоскверненну,/ в нейже, т€ почитающе,Ч радуйс€,Ч от души вопием ти,/ св€тителю отче ‘еоктисте,/ ¬еликому Ќовуграду похвала и утверждение.
“ропарь —обора  остромских св€тых
глас 4
ƒнесь град  острома вельми вами хвалитс€:/ в пределех бо земли  остромски€,/ €ко звезды светозарны€, возси€вше,/ чудесы своими вс€ озарили есте/ и ныне молитес€ ко √осподу, отцы преблаженнии, √еннадие, ѕаисие, јвраамие,/ »акове, ћакарие и ѕахомие, со инеми многими нашего кра€ Ќебесными покровител€ми/ за град  острому и вс€к град, и страну, и люди,/ верою и любовию вас почитающи€,/ и о спасении душ наших.
 ондак —обора  остромских св€тых
глас 8
 остромского кра€ благочести€ подвижники и за грады и веси страны –оссийски€ теплы€ предстатели €вистес€,/ отцы преблаженнии, ’риста Ѕога молите о нас,/ св€щенный ваш собор почитающих/ и с любовию вопиющих:/ радуйтес€, отцы предивнии,  остромского кра€ и все€ –оссии похвале и утверждение.

http://days.pravoslavie.ru
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€
молитвы

2 феврал€

ƒневник

ѕ€тница, 01 ‘еврал€ 2013 г. 08:50 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора 53663.p (358x450, 66Kb)
—едмица 35-€ по ѕ€тидес€тнице. √лас 1.

ѕоста нет.
ѕрп. ≈вфими€ ¬еликого (473).

—щмч. ѕавла пресвитера (1940).

ћчч. »нны, ѕинны и –иммы (I-II). ћчч. ¬асса, ≈всеви€, ≈втихи€ и ¬асилида (303). ѕрп. Ћавренти€затворника ѕечерского (XIII-XIV). ѕрп. ≈вфими€ схимника ѕечерского (XIV). ѕрп. ≈вфими€ —€нжемского, ¬ологодского (ок. 1465).

“ропарь преподобного ≈вфими€ ¬еликого
глас 4
¬еселис€, пустын€ нераждающа€,/ благодушствуй, небол€ща€,/ €ко умножи тебе чада муж желаний духовных,/ благочестием насадив,/ воздержанием воспитав добродетелей в совершенство./ “ого молитвами, ’ристе Ѕоже,// умири живот наш.

 ондак преподобного ≈вфими€ ¬еликого
глас 8
¬ честнем рождестве твоем радость тварь обрете/ и в Ѕожественней пам€ти твоей, преподобне,/ благодушие при€т многих твоих чудес,/ от нихже подаждь богатно в души наша и очисти грехов скверны,// €ко да поем: аллилуи€.

“ропарь преподобного ≈вфими€, схимника ѕечерского
глас 4
≈вфимие всечестне, преподобным единоревнителю и јнгелом собеседниче, получивый с ними житием своим чистым и безмолвным вечна€ блага€, молис€ √осподеви присно о всех нас, да и мы тех же благ сподобимс€.

 ондак преподобного ≈вфими€, схимника ѕечерского
глас 4
яко при€л еси схиму, бысть выну тих и молчалив, препо≠добне, никогдаже бо ни с ким, разве молитв ко √осподу, ничесоже глаголал еси, и пищи, разве зели€ сурова, никое€ же вкушал еси. “ем обрет днесь пищу неиждившую на небеси, ≈вфимие, моли и нам то€жде причаститис€.

“ропарь преподобного Ћавренти€, затворника ѕечерского, в ƒальних пещерах
«атворивый себе √оспода ради в темней пещере, / преподобне отче Ћаврентие, многолетне / и ќному добре в ней угодивый, / подаждь и нам от вс€каго зла чувстви€ затворити, / и тьмы страстей отвратитис€, / и светлость получити ÷арстви€ Ќебеснаго.

 ондак преподобного Ћавренти€, затворника ѕечерского, в ƒальних пещерах
глас 4
Ѕог, рекий из тьмы свету возси€ти,/ просил тебе из темна места, €ко свет,/ и знаема всем показа, Ћаврентие,/ €ви же и —вету невечернему т€ причастника, преподобне,/ в немже лику€, поминай нас, хвал€щих т€.

ѕ–≈ѕќƒќЅЌџ… ≈¬‘»ћ»… ¬≈Ћ» »…

»з книги Ђ—инаксарь: ∆ити€ св€тых ѕравославной ÷ерквиї, вышедшей в издательстве —ретенского монастыр€.

***


ѕреподобный ≈вфимий ¬еликийѕодобно јнтонию ¬еликому в ≈гипте, св€той ≈вфимий[1] несколькими дес€тилети€ми позже стал вдохновителем и основоположником широкого монашеского движени€, разлившегос€ по всем пустын€м ѕалестины.
продолжение
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€
ссылочки
молитвы

31 €нвар€

ƒневник

—реда, 30 январ€ 2013 г. 08:39 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора ib883 (341x450, 36Kb)
—едмица 35-€ по ѕ€тидес€тнице. √лас 1.

ѕоста нет.
—втт. јфанаси€ (373) и  ирилла (444), архиепископов јлександрийских. ѕрпп. схимонаха  ирилла и схимонахини ћарии (ок. 1337), родителей прп. —ерги€ –адонежского.

—щмч. ћихаила пресвитера (1919). —щмч. ≈вгени€ пресвитера (1930). —щмчч. ¬ладимира, Ќикола€, —ерги€, јлександра пресвитеров (1938).

ѕрп. ћаркиана  ирского (388). ѕрп. јфанаси€ —€ндемского, ¬ологодского (1550). ѕрп. јфанаси€ Ќаволоцкого (XVI-XVII).

“ропарь св€тителей јфанаси€ и  ирилла јлександрийских
глас 4
Ѕоже отец наших,/ твор€й присно с нами по “воей кротости,/ не отстави милость “вою от нас,/ но молитвами их// в мире управи живот наш.

»н тропарь св€тителей јфанаси€ и  ирилла, архиепископов јлександрийских
глас 3
ƒелы возси€вше православи€,/ все погасившие злославие,/ победителие, победоносцы бысте,/ благочестием вс€ обогативше,/ ÷ерковь вельми украсивше,/ достойно обретосте ’риста Ѕога,/ дарующаго нам велию милость.
 ондак св€тител€ јфанаси€ јлександрийского
глас 2
ѕравослави€ насадив учени€,/ злослави€ терпение изсекл еси, умножив сем€ веры одождением ƒуха, преподобне,// темже т€ поем, јфанасие.
 ондак св€тителей јфанаси€ и  ирилла јлександрийских
глас 4
—в€щенноначальницы величайшии благочести€/ и доблии поборницы ÷еркве ’ристовы,/ вс€ соблюдите, поющи€:/ спаси, ўедре,// верою чтущи€ “€.
“ропарь преподобных  ирилла и ћарии
глас 3
Ѕлаженств ’ристовых причастницы,/ честнаго супружества и попечени€ о чадех добрый образе,/ праведнии  ирилле и ћарие,/ плод благочести€, —ерги€ преподобнаго, нам €вившии,/ с нимже усердно молите √оспода/ низпослати нам дух любве и смиренномудри€,/ да в мире и единомыслии// прославим “роицу ≈диносущную.

 ондак преподобных  ирилла и ћарии
глас 4
ƒнесь, вернии, сошедшес€,/ восхвалим двоицу блаженную, благовернаго  ирилла и ћарию добронравную,/ тии бо мол€тс€ вкупе со возлюбленным сыном своим, преподобным —ергием,/ ко ≈диному во —в€тей “роице Ѕогу,/ ќтечество наше в правоверии утвердити,/ домы миром оградити,/ юны€ от напастей и соблазнов избавити,/ старость укрепити// и спасти души наша.
“ропарь праведнаго јфанаси€ Ќаволоцкаго
глас 1
Ѕожественною благодатию просветивс€,/ и по смерти даруеши исцелени€ притекающим к тебе, премудре јфанасие,/ темже и мы ныне чтим честных мощей твоих €вление,/ весел€щее вкупе души и телеса./ “ем вси вопием:/ слава ƒавшему ти крепость,/ слава ¬енчавшему т€,/ слава ƒействующему тобою всем исцелени€.

ѕ–≈ѕќƒќЅЌџ≈  »–»ЋЋ » ћј–»я –јƒќЌ≈∆— »≈, –ќƒ»“≈Ћ» ѕ–≈ѕќƒќЅЌќ√ќ —≈–√»я –јƒќЌ≈∆— ќ√ќ

ѕреподобный  ирилл состо€л на службе сначала у ростовского кн€з€  онстантина II Ѕорисовича, а потом у  онстантина III ¬асильевича, которых он, как один из самых близких к ним людей, не раз сопровождал в «олотую ќрду. —в.  ирилл владел достаточным по своему положению состо€нием, но по простоте тогдашних нравов, жив€ в деревне, не пренебрегал и обычными сельскими трудами.


 ирилл, отец прп. —ерги€ –адонежского
¬ житии преподобного —ерги€ повествуетс€ о том, что за Ѕожественной литургией еще до рождени€ сына праведна€ ћари€ и мол€щиес€ слышали троекратное восклицание младенца перед чтением св€того ≈вангели€, во врем€ ’ерувимской песни, и когда св€щенник произнес Ђ—в€та€ св€тымї. ѕреподобные  ирилл и ћари€ ощутили на себе великую милость Ѕожию, их благочестие требовало, чтобы чувства благодарности к Ѕогу были выражены в каком-либо внешнем подвиге благочести€, в благоговейном обете. » праведна€ ћари€, подобно св€той јнне Ч матери пророка —амуила, вместе с мужем дала обещание посв€тить чадо Ѕлагодетелю всех Ч Ѕогу. √осподь даровал им сына, которого назвали ¬арфоломеем. — первых дней жизни младенец всех удивил постничеством: по средам и п€тницам он не принимал молока матери, в другие же дни, если она употребл€ла в пищу м€со, младенец также отказывалс€ от молока. «аметив это, преподобна€ ћари€ вовсе отказалась от м€сной пищи.


ѕреставление родителей преподобного —ерги€ –адонежского
ѕраведность  ирилла и ћарии была известна не только Ѕогу. Ѕудучи строгими блюстител€ми всех церковных уставов, они помогали бедным, но особенно св€то хранили заповедь св€того апостола ѕавла: страннолюби€ не забывайте, тем бо не вед€ще неции страннопри€ша јнгелы (≈вр. 13, 2). “ому же учили они и своих детей, строго внуша€ им не упускать случа€ позвать к себе в дом путешествующего инока или иного усталого странника. ƒо нас не дошло подробных сведений о благочестивой жизни этой блаженной четы, зато мы можем, вместе со св€тителем ѕлатоном, сказать, что сам происшедший от них плод показал лучше вс€ких красноречивых похвал доброту благословенного древа. —частливы родители, коих имена прославл€ютс€ вечно в их дет€х и потомстве! —частливы и дети, которые не только не посрамили, но и приумножили и возвеличили честь и благородство своих родителей и славных предков, ибо истинное благородство состоит в добродетели!


ќколо 1328 г. преподобные  ирилл и ћари€ переселились из –остова в –адонеж. ¬ерстах в трех от –адонежа был ’отьковский ѕокровский монастырь, в то врем€ одновременно бывший и мужским, и женским. ѕо распространенному на –уси обычаю под старость иночество принимали и простецы, и кн€зь€, и бо€ре. ƒух иночества сообщилс€ от сына к родител€м: под конец своей многоскорбной жизни праведные  ирилл и ћари€ пожелали и сами прин€ть ангельский образ.

¬ этот монастырь и направили они свои стопы, чтобы там провести остаток своих дней в подвиге пока€ни€, готов€сь к другой жизни. Ќо недолго схимники-бо€ре потрудились в новом звании. ¬ 1337 г. они с миром отошли ко √осподу.

3 апрел€ 1992 г., в год праздновани€ 600-лети€ со дн€ преставлени€ преподобного —ерги€, на јрхиерейском —оборе –усской ѕравославной ÷еркви состо€лось общецерковное прославление схимонаха  ирилла и схимонахини ћарии.  анонизаци€ достойно увенчала шестивековое почитание родителей великого подвижника, давших миру образец св€тости и христианского устроени€ семьи.
http://days.pravoslavie.ru
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€
молитвы

30 €нвар€

ƒневник

¬торник, 29 январ€ 2013 г. 09:24 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора 53475.p (330x450, 37Kb)
—едмица 35-€ по ѕ€тидес€тнице. √лас 1.
ƒень постный.

–азрешаетс€ рыба.
ѕрп. јнтони€ ¬еликого (356). ѕрп. јнтони€ ƒымского (1224).

—щмч. ¬иктора пресвитера (1931). —щмч. ѕавла пресвитера (1938).

ѕрп. јнтони€ „ерноезерского (XVI).

ћолитвы

“ропарь преподобного јнтони€ ¬еликого
глас 4
–евнител€ »лию нравы подража€,/  рестителю правыми стез€ми последу€,/ отче јнтоние,/ пустыни был еси житель/ и вселенную утвердил еси молитвами твоими./ “емже моли ’риста Ѕога// спастис€ душам нашим.

 ондак преподобного јнтони€ ¬еликого
глас 2
∆итейски€ молвы отринув,/ безмолвно житие скончал еси,/  рестител€ подража€й вс€ким образом, преподобнейший,/ с ним убо т€ почитаем,// отцев начальниче, јнтоние.

“ропарь преподобного јнтони€ ƒымского
глас 4
ƒобродетелей ревнителю, / пустынный житель, / подвижник веры ’риста Ѕога нашего, / пощением и труды умертвивый плотска€ вожделени€, / тезоимените великому јнтонию, / егоже житию поревновал еси / и во егоже им€ Ѕожественный храм воздвигл еси, / купно с ним, преподобне јнтоние, моли —пасител€ всех, / да и нас сотворит победители плотских похотей / и храмы ƒуха —в€таго, / по велицей ≈го милости.
 ондак преподобного јнтони€ ƒымского
глас 6
—верстник и подражатель преподобному ¬арлааму,/ послушание к нему истинное ст€жав,/ достоин €вилс€ ему преемник,/ упасши до времене стадо его,/ добродетелем же его поревновав,/ в туюжде меру возраста достигл еси,/ безмолвие пустынное возлюбив,/ и угоден √осподеви показалс€ еси,/ первоначальный быв пустыни при езере ƒымском,/ тем ти вопием:/ с преподобным ¬арлаамом, отче јнтоние, моли о нас Ѕога,/ да даст нам такожде угодити ≈му, €коже и ты,/ образе послушани€ и безмолви€ тихий рачителю.

ѕ–≈ѕќƒќЅЌџ… јЌ“ќЌ»… ¬≈Ћ» »…

ћы служим не каждый день, и поэтому проход€т мимо нас имена св€тых и учение св€тых, от которых мы могли бы столькому научитьс€, но которых редко кто помнит. “ак, вчера праздновалс€ день основоположника монашеского подвига в египетской пустыне, св€того јнтони€ ¬еликого, в пам€ть и честь которого названы все, кто впоследствии носил это им€, включа€ и основоположника русского монашества јнтони€ ѕечерского.

» мне хочетс€ обратить ваше внимание на одно только событие из его жизни. ќн ушел в пустыню, первый из всех подвижников, дл€ того, чтобы боротьс€ со злом, которое существовало в его сердце. ќн не бежал от мира: он уходил в пустыню на единоборство, чтобы сразитьс€ лицом к лицу со злом более сложным, более страшным и разрушительным, чем то зло, которое нас окружает в миру.

» вот, в какой-то период страшной, разрушающей бурей нашли на него искушени€ вс€кого рода; и он боролс€ отча€нно, он боролс€ изо всех своих сил, и наконец, эти силы в нем истощились, не только душевные, но и телесные, и он лег на голую землю, чувству€, что боротьс€ больше не может. » в этот момент перед ним предстал —паситель ’ристос, и вс€ тьма просветилась ≈го присутствием, весь ужас отошел. » тогда, бессильный даже встать перед Ќим и поклонитьс€ ≈му, јнтоний воскликнул: Ђ√осподи! √де же “ы был, когда € был в таком страшном борении? Ќеужели “ы не мог мне помочь?..ї » —паситель ему ответил: Ђя невидимо сто€л р€дом с тобой, готовый тебе помочь, если только поколебалась бы вера тво€...ї

Ёти слова —пасител€ обращены к каждому из нас; все мы стоим перед лицом или находимс€ во власти внутренней борьбы: борьбы с тьмой, борьбы со злом, борьбы со страхом, с недоумени€ми, со всем, что составл€ет падшую человеческую природу. » каждый из нас посто€нно молитс€: Ђ√осподи, приди! √осподи, сними с мен€ это брем€! √осподи, освободи мен€!..ї

» так часто € слышу жалобы, что на этот крик души √осподь как будто не отзываетс€; а на самом деле √осподь стоит р€дом с нами, с радостью взира€, когда мы мужественно, с верой, с верностью в сердце боремс€ во им€ ≈го, как воины борютс€ за своего цар€, ратуют за него, даже если нужно в этой борьбе быть ранеными, изувеченными или убитыми.

» это наше человеческое призвание: если мы ’ристовы, то мы ’ристом посланы в этот мир, чтобы ≈го именем и во им€ ≈го боротьс€ и побеждать. ¬спомним это каждый раз, когда мы окажемс€ во власти искушени€, когда в нас подыметс€ горечь, и злоба, и страх, и ненависть, и вс€ка€ страсть: нам дано боротьс€, именно дано: наша честь, наша слава, что Ѕог довер€ет нам, Ц нам, немощным, ничтожным, Ц борьбу со злом в мире. » эта борьба начинаетс€ не вне, не в противосто€нии нашем ближнему или дальнему, а начинаетс€ внутри нас, в победе над собой, в том, чтобы все преодолеть, стать хоз€евами своей души, владеть душой и телом, и умом, и сердцем, и волей, и жизнью Ц и все отдать в руки Ѕожии с тем, чтобы нам служить ≈му всем сердцем, всей душой, всей крепостью, всем умом, всем, что мы есть и что у нас есть. јминь.

ћитрополит јнтоний —урожский
Ёлектронна€ библиотека Ђћитрополит —урожский јнтонийї

27 €нвар€ 2012 года
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€
молитвы

29 €нвар€

ƒневник

ѕонедельник, 28 январ€ 2013 г. 08:53 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора 45428.p (200x509, 23Kb)
—едмица 35-€ по ѕ€тидес€тнице. √лас 1.

ѕоста нет.
ѕоклонение честным веригам ап. ѕетра. ѕрав. ћаксима, иере€ “отемского, ’риста ради юродивого (1650).

—щмч. »оанна пресвитера (1919).

ћчч. —певсиппа, ≈левсиппа, ћелевсиппа, бабки их Ћеониллы и с ними Ќеона, “урвона и »овиллы (161-180). ћч. ƒанактачтеца (II).

“ропарь апостола ѕетра
глас 4
–има не оставль, к нам пришел еси/ честными веригами, €же носил еси, апостолов первопрестольне./ »мже верою поклан€ющес€, молимс€:/ твоими к Ѕогу молитвами// даруй нам велию милость.

 ондак апостола ѕетра
глас 2
¬ерховнаго и перваго апостолов,/ истины Ѕожественнаго ученика,/ ѕетра великаго восхвалим/ и того верою целуем вериги,// прегрешений разрешение приемлюще.

“ропарь праведнаго ћаксима
глас 4
Ќепорочным св€щенством Ѕогови послужив,/ посреде мирскаго м€тежа юродство избрал еси,/ взем бо крест, последовал еси ’ристу невозвратным помыслом/ и, с любовию к Ќему добродетельми приближалс€,/ земна€ оставив, Ќебесна€ воспри€л еси,/ блаженне ћаксиме, отче наш,/ моли ’риста Ѕога/ сохранитис€ граду “отьме невредиму/ и спастис€ душам нашим.
 ондак праведнаго ћаксима
глас 4
Ѕожественному гласу последу€,/ возревновал еси наставл€ти паству свою/ не мудростию слова, но буйством жити€ безм€тежнаго,/ непрестанными молитвами и слезными стру€ми/ душу и тело омыва€,/ воздушными стихи€ми плоть изнур€€,/ темже и по смерти чудесы т€ √осподь прослави,/ да с верою зовем к тебе:/ радуйс€, Ѕогомудре отче наш ћаксиме.

 јћ≈Ќ№ ÷≈– ¬».
’–јЅ–ќ—“№ » —“–ј’ јѕќ—“ќЋј ѕ≈“–ј

Ќам, люд€м, нельз€ быть самоуверенными. ќдно из наших основных качеств Ч немощь. ¬место Ђчеловека умелогої, Ђчеловека разумногої наука могла бы нас назвать Ђчеловеком немощнымї. ƒаже те, от которых менее всего ожидаешь дрожи в колен€х, по временам ослабевают и тер€ют самообладание. яркий пример Ч апостол ѕЄтр. ¬олевой и смелый, гор€чий и порывистый, этот апостол вошЄл в историю не только исповеданием веры и проповедью Ѕлагой вести, но и отречением во дворе архиере€.
продолжение
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€
молитвы

19 €нвар€

ƒневник

—уббота, 19 январ€ 2013 г. 08:13 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора 52834.p (300x371, 26Kb)
—в€тое Ѕого€вление.  рещение √оспода Ѕога и —паса нашего »исуса ’риста.
—едмица 33-€ по ѕ€тидес€тнице. √лас 7.

ѕоста нет.
ѕреставление свт. ‘еофана, «атворника ¬ышенского (1894).

“ропарь  рещени€ √осподн€
глас 1
¬о »ордане крещающус€ “ебе, √осподи,/ “ройческое €вис€ поклонение:/ –одителев бо глас свидетельствоваше “ебе,/ возлюбленнаго “€ —ына имену€,/ и ƒух в виде голубине/ извествоваше словесе утверждение./ явлейс€ ’ристе Ѕоже// и мир просвещей, слава “ебе.

 ондак  рещени€ √осподн€
глас 4
явилс€ еси днесь вселенней,/ и свет “вой, √осподи, знаменас€ на нас,/ в разуме поющих “€:/ пришел еси и €вилс€ еси,// —вет Ќеприступный.

ѕ–ќѕќ¬≈ƒ№ ¬ ѕ–ј«ƒЌ»  —¬я“ќ√ќ Ѕќ√ќя¬Ћ≈Ќ»я

¬о им€ ќтца и —ына и —в€того ƒуха.

—егодн€ великий праздник Ѕого€влени€ √осподн€. ћы вспоминаем  рещение —пасител€ в водах »ордана и €вление —в€той “роицы, потому и праздник называетс€ Ѕого€влением.

Ќо есть еще одна причина, почему мы называем этот праздник Ѕого€влением Ч потому, что во ’ристе »исусе, родившемс€ в ¬ифлееме, мы имеем особое откровение Ѕога о —амом —ебе. ќб этом замечательно сказал апостол ѕавел, помога€ нам пон€ть смысл воплощени€ —ына Ѕожиего, Ц он говорит о том, что во ’ристе €вилась полнота Ѕожества телесно (см.  ол. 2:9).

Ќепостижимый Ѕог Ч “ворец вселенной. ƒостаточно взгл€нуть на звездное небо, чтобы ум буквально оцепенел от величи€ мироздани€. » куда бы ни направили мы наш взор Ц на небо или на землю, на травинку или на человека Ц везде безгранична€ и непостижима€ Ѕожественна€ мудрость.

Ќо люд€м всегда хотелось знать, что есть Ѕог, им всегда хотелось обрести “ого,  то создал мир и человека, и потому почти вс€ истори€ мира Ц это истори€ поисков Ѕога. ћы знаем, как в древности люди, жела€ представить себе Ѕога великого, создавшего мир, фантазировали, создава€ неких идолов, иногда величественных, огромных, сделанных из золота и серебра. Ћюд€м казалось, что нужно сделать нечто значительное, прекрасное, чтобы хоть как-то отобразить их понимание Ѕога. » мы знаем, что все это было тщетным, суетным, ложным и даже греховным.

Ѕог €вл€лс€ особым образом в истории рода человеческого. ќн говорил с јдамом, ќн был близок к первым люд€м, ќн не оставл€л —воим промыслом человека и творение. ћы знаем, что Ѕог особо €вилс€ јврааму в виде трех странников. Ѕог €вилс€ »акову, вступив с ним в борьбу, показыва€ ему силу —вою. Ѕог €вилс€ ћоисею в несгораемой купине. Ќо все эти €влени€ Ѕога в древности лишь отчасти помогали человеку пон€ть, что есть Ѕог. ƒл€ того чтобы люди знали Ѕога настолько, насколько позвол€ет их природна€ сила, Ѕог во »исусе ’ристе, воплощенном —ыне —воем, открывает полноту —воей Ѕожественной природы.

» теперь мы не можем сказать, что не знаем Ѕога.  онечно, наши знани€ безгранично слабы, наши знани€ безгранично недостаточны перед безграничным могуществом Ѕога. Ќо, тем не менее, эти знани€ дают нам возможность осуществить нечто очень важное в нашей жизни, потому что —ын Ѕожий пришел в мир и говорил нам, а значит, мы можем сказать, что знаем мысли Ѕога Ц по крайней мере, ≈го мысли о человеке. ћы знаем и волю Ѕожию, ибо слово Ѕожие открывает нам эту волю через ≈го заповеди, ≈го законы. » мы знаем, что вол€ Ѕожи€ расположена только к добру, это и есть добро.

Ќо через воплощение —ына Ѕожи€ нам открываетс€ еще нечто особенное Ц непостижимое, но реальное. „ерез воплощение мы познаем силу Ѕожию, Ѕожественную энергию, которую мы именуем благодатью. Ѕогу было угодно, чтобы через воплощение ≈го —ына человек мог не только восприн€ть Ѕога умом, сердцем и волей, но чтобы он мог соединитьс€ с Ѕогом, приобщитьс€ Ѕожественной силе. »менно сегодн€ мы особым образом прославл€ем эту Ѕожественную силу, Ѕожественную благодать, которую Ѕог во ’ристе даровал всему роду человеческому. „ерез подвиг —пасител€, через ≈го смерть и ¬оскресение, через ≈го снисхождение к роду человеческому, со всеми грехами, пороками и страдани€ми этого рода, €влена нам Ѕожественна€ благодать как великий дар Ѕога. Ёто та сила, котора€ способна преодолевать любое греховное расположение нашей души, любые злые действи€, любое наше несовершенство и любую нашу болезнь Ц как душевную, так и телесную.

ѕочему же мы именно сегодн€ особым образом прославл€ем этот Ѕожий дар? ѕотому, что по древнейшей традиции, восход€щей к первым годам существовани€ ÷еркви Ѕожией, осв€щаетс€ вода призыванием —в€той “роицы, призыванием √оспода. » вода, не мен€€ своего естества, наполн€етс€ Ѕожественной энергией, Ѕожественной силой, и этот дивный акт сообщает нам уверенность в том, что Ѕог благодатью —воею может пребывать со всеми нами, со всем —воим творением.

¬ день Ѕого€влени€ √осподн€, как и в день –ождества ’ристова и на ѕасху, в древней ÷еркви всегда крестили оглашенных. ќглашенные Ц это те, кто готовилс€ к прин€тию  рещени€, кто проходил особое назидание, преподаваемое епископом или пресвитерами, кто готовил себ€ умственно и духовно к прин€тию великого “аинства. ѕоэтому в богослужени€х в дни ѕасхи, –ождества и  рещени€ присутствует напоминание о крещении оглашенных, которое происходило в эти дни. ћы поем дивный гимн: Ђ≈лицы во ’риста крестистес€, во ’риста облекостес€ї Ц тот же гимн, который поетс€ и во врем€ совершени€ “аинства  рещени€.

Ёто удивительные слова: все, кто во ’риста крестилс€, во ’риста облеклись (см. √ал. 3:27). — одной стороны, это молитва, велика€ просьба к Ѕогу, чтобы каждому крещеному человеку была дарована сила облечьс€ во ’риста, то есть прин€ть то, чему мы научены; прин€ть мысли Ѕога о нас, ≈го волю, ≈го энергию, ≈го силу, ≈го благодать. ћы просим √оспода, но, с другой стороны, эти слова выражают некое утверждение: те, кто во ’риста крестилс€, во ’риста облеклись. Ёти слова звучат и как призыв ко всем нам, крещеным люд€м, и как укор всем нам, потому что каждый может спросить себ€: Ђя был крещен Ц либо в детстве, своими родител€ми, либо в сознательном возрасте, Ц а облекс€ ли € во ’риста? ѕрин€л ли € ≈го мысли, ≈го волю, ≈го чувства? ќткрываю ли € свое сердце дл€ прин€ти€ ≈го благодати?ї

—егодн€ великий день. ќн напоминает всем нам о “аинстве нашего собственного  рещени€, призыва€ каждого из нас прин€ть это “аинство не как некий обычай, или, как говор€т люди незнающие, обр€д, а как великую тайну нашего спасени€, и вместе с  рещением облечьс€ во ’риста. Ёто облечение не происходит мгновенно Ч так, чтобы человек вышел из вод  рещени€ и сразу облекс€ во ’риста. ќблечение во ’риста, в спасительные ризы есть дело всей жизни, оно всегда сопровождаетс€ борьбой, напр€жением сил, потому что облечение во ’риста требует преодолени€ многих искушений, соблазнов и обманов, всего того, что часто отрывает человека от Ѕога. Ёто есть некое задание на всю человеческую жизнь, и до самого последнего дыхани€ каждый из нас должен повтор€ть эти дивные слова: Ђя во ’риста крестилс€, € во ’риста облекаюсьї.

“огда вера наша будет живой и действенной. “огда люди будут творить добро не по принуждению, не по указанию, а по велению сердца, потому что творить добро по указанию невозможно Ч тогда творение добра превращаетс€ в некое совершение долга. ћы можем жить полной христианской жизнью лишь тогда, когда естественно, без принуждени€, по стремлению и желанию своего сердца творим то, чему научены √осподом.

ѕусть же праздник Ѕого€влени€ обновит в нас силы сохран€ть верность —пасителю, с  оторым мы соединились,  оторого мы прин€ли в сердце через “аинство  рещени€ и  оторому мы должны быть верны до скончани€ своей жизни. јминь.

19 €нвар€ 2010 года, в праздник  рещени€ √оспода Ѕога и —паса нашего »исуса ’риста, в Ѕого€вленском кафедральном соборе в ≈лохове.

—в€тейший ѕатриарх ћосковский и все€ –уси  ирилл
ѕресс-служба ѕатриарха ћосковского и все€ –уси

17 €нвар€ 2012 года
http://www.pravoslavie.ru
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€
молитвы

Ќќ¬џ≈ —“–јЌ»÷џ ¬ Ћ≈“ќѕ»—» „”ƒ≈— —¬. ѕ–ј¬. —»ћ≈ќЌј ¬≈–’ќ“”–— ќ√ќ

ƒневник

¬оскресенье, 30 ƒекабр€ 2012 г. 17:58 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора 18577.p (300x388, 46Kb)
Ђ—в€тый праведный —имеоне, моли Ѕога о нас!ї Ц вновь и вновь слышатс€ эти полные веры и надежды слова под сводами храмов ¬ерхотурь€ и ћеркушино, у раки с мощами св€того праведного —имеона ¬ерхотурского, у его гробницы с цельбоносным источником. » никто не уходит не услышаннымЕ 25 сент€бр€ празднуетс€ перенесение мощей св€того праведного —имеона из ћеркушино в ¬ерхотурье. ѕоздравл€ем вас с этим светлым праздником и желаем, чтобы по молитвам праведника √осподь исполнил все ваши благие прошени€! —егодн€ мы публикуем новые свидетельства о чудесах, совершившихс€ по его предстательству.


—видетельства о благодатной помощи по молитвам св€того праведного —имеона ¬ерхотурского

ћой муж т€жело заболел после перенесенного инфаркта. ” него возникла вод€нка, на правой ноге по€вились трофические €звы, которые залечить невозможно было никакими маз€ми. Ёто приносило ему невыносимые страдани€. я стала усердно молитьс€ праведному —имеону ¬ерхотурскому и помазывать раны маслицем. » произошло чудо! –аны зат€нулись!  ак же мы были благодарны √осподу, ѕресв€той Ѕогородице и нашему любимому —имеону!

„еркасова ћаргарита

***


— чадом, дарованным по молитвам св. —имеона.¬ храм в «еленой –още мен€ привела трагеди€. Ќа п€том мес€це беременности € потер€ла сына. ƒиагноз был плачевный: даже в случае успешного лечени€ из-за врожденного порока развити€ матки возможно невынашивание плода. Ќа одном семинаре € познакомилась с одним верующим доктором, и он посоветовал начать лечение с души и придти в храм. “ак € оказалась в «еленой –още.  ак раз в то врем€ предсто€ла паломническа€ поездка. ћен€ как осенило Ц надо ехать! ¬ ¬ерхотурье приложилась к мощам праведника, в ћеркушино приложилась к гробнице, молилась, просилаЕ ј потом поверила, что несмотр€ ни на что у мен€ будет ребенок. Ѕеременность протекала т€жело, была посто€нна€ угроза прерывани€. Ќо € пила воду из св€того источника и мазала ей живот и молилась св€тому —имеону. ѕрошел год, снова май, и € вернулась в ћеркушино на поклон прав. —имеону с новорожденной девочкой на руках.

ћирончикова ≈лена, ≈катеринбург, май-июнь 2005 года

***


ѕаломники¬ 1997 году со мной произошел случай исцелени€ онкологического заболевани€. ѕривезла воду из ћеркушино, пила ее натощак и протирала больное место этой же водой. » когда вновь брали анализ на биопсию, этого диагноза уже не было. ћедицинские препараты € принимать прекратила. ¬ 2006 году € получила сложный перелом левой ноги (двусторонний перелом лодыжки). ѕосле четырехчасовой операции € сразу стала пить воду. » благодар€ этому встала на ноги уже через четыре мес€ца и самосто€тельно без костылей пошла (врачи обещали восстановление ноги только через год). ¬с€ семь€, вид€ мои выздоровлени€, почитают св€того праведного —имеона. ≈здили всей семьей и с друзь€ми, сотрудниками по работе в ћеркушино, ¬ерхотурье, јктай. —оветую всем верить и не сомневатьс€, что св€той праведный —имеон молитс€ за нас!

»вкина Ћюбовь јнатольевна 1954 г.р., г. Ќижний “агил

***

Ѕолее дес€ти лет назад у мен€ случилось отслоение сетчатки глаза, и € шла на операцию. ѕо Ѕожьему промыслу попала ко мне газета, где было написано о помощи св€того —имеона ¬ерхотурского в глазных болезн€х. — молитвой пошла на операцию, и почти единственна€ из всех прооперированных сохранила зрение. ¬рачи удивл€лись.

ќльга,  расно€рск, июнь 2007 года

***


  св. —имеону на поклонѕосле травмы правой руки, полученной в декабре 2005 года, пальцы сгибались с трудом, опухли. ќт боли не мог сжимать в руке даже молоток. ¬ апреле 2006 года все еще болела рука, не проходила. ѕомазал ее елеем от гробницы праведного —имеона ¬ерхотурского и дал обет √осподу, что если пройдет, то поеду в ћеркушино. „ерез несколько дней боль прошла, и опухоль на пальцах спала. ¬ конце апрел€ Ц начале ма€ 2006 года был в ћеркушино, пил св€тую воду из источника прав. —имеона и был у его мощей в ¬ерхотурье.

 лабуков ќлег ¬алентинович, 37 лет, г. Ќижневартовск, май 2006 года

***

” мамы, рабы Ѕожией «инаиды, случилась гангрена на большом пальце ноги. ѕосле осмотра врач сказал, что нужна операци€. ћама усердно молилась св€тому —имеону ¬ерхотурскому, и болезнь отступила. ¬рач очень удивилс€. —лава Ѕогу за все! ћаргарита, 28 €нвар€ 2005 года

***

ѕила воду из гробницы св€того —имеона после операции раковой опухоли груди. —лава Ѕогу, поправилась, чувствую себ€ хорошо, могу работать.

јбельд€ева ћари€ √ригорьевна, 72 года, г. —анкт-ѕетербург

***

ћуж подруги попал в автомобильную катастрофу, находилс€ в коме. Ќа православной €рмарке € приобрела дл€ него набор со св€той водой и маслицем, осв€щенными у мощей св€того праведного —имеона ¬ерхотурского. ѕоили бол€щего св€той водой, молились, масло втирали в швы на голове. ¬рачи просто удивл€лись, как быстро он пошел на поправку, как быстро срослись швы. ѕосле этой аварии он пришел к Ѕогу, стал верующим.

ќльга, 53 года, 2005 год

***

” отца моей подруги болезнь глаз Ц глаукома. „итали акафист праведному —имеону, закапывали водичку и помазывали маслицем. ѕри очередном посещении окулиста была отменена назначенна€ операци€.

Ќаталь€, ћинск, 2006 год

***

—лучай помощи нашему внуку јлександру. ¬ полтора мес€ца —ашеньке поставили на ”«» диагноз Ц недоразвитие левого тазобедренного сустава. ћы заказали водосв€тный молебен св€тому праведному —имеону. ћазали этой водичкой ножку и давали ему пить с молитвой. ѕрошло три недели, сустав доразвилс€ за такой короткий срок!

“атиана,  расно€рск, июнь 2006 года

***


¬ гробницея, √оловина Ћюдмила ѕрокопьевна, 1948 г.р., крестилась в 1980 году, но поскольку церкви у нас в поселке не было, то не посещала храм до 1997 года, когда € т€жело заболела. ћы вызвали батюшку на дом. ќн исповедовал, причастил и посоветовал ходить в храм, дал масло —имеона ѕраведного, которым € мазалась. ” мен€ была бессонница, давление, упадок сил. “ри мес€ца € не работала по состо€нию здоровь€. ѕосле того как € стала помазыватьс€ маслом, здоровье восстановилось. „итаю молитву св€тому праведному —имеону два раза в день и считаю его нашим покровителем, главным заступником и молитвенником за нас грешных!

п. Ћесной, август 2006 года

***

9 сент€бр€ € была в ћеркушино, пришла к гробнице, опира€сь на палочку, бо€лась встать на колени, не могла, потому что сильна€ боль в ногах. Ќо все равно решила опуститьс€. ѕриложилась к гробнице и молила св€того праведного —имеона о духовной пользе и об исцелении ног. » почувствовала силу в ногах, тогда второй раз опустилась и приложилась. » в третий раз уже опустилась без палочки. Ћегко подн€лась и пошла без палочки.

ћонахин€ —имеони€, ≈катеринбург
http://www.pravoslavie.ru/smi/37899.htm
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

» ќЌј Ѕќ∆»≈… ћј“≈–» ЂЌ≈„јяЌЌјя –јƒќ—“№ї

ƒневник

ѕ€тница, 21 ƒекабр€ 2012 г. 08:02 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора 51620.p (300x356, 64Kb)
ѕразднование 1/14 ма€, 9/22 декабр€

–осли наши грехи и беззакони€Е
—крылись св€тые чудотворные иконы ÷арицы Ќебесной,
и пока не будет знамени€ от св€той чудотворной иконы Ѕожией ћатери,
не поверю, что мы прощены. Ќо € верю, что врем€ такое будет и мы до него доживем.

—в€щенномученик митрополит —ерафим („ичагов)



¬ ћоскве не много храмов, чьей судьбе можно лишь позавидовать. »х миновали пожары, их не захватывали обновленцы, их не закрывали, не перестраивали до неузнаваемости и не сносили. —ловно одинокие свечи, сто€ли они среди разгула безбожи€, собира€ в своих стенах прекрасных св€щенников и замечательных мир€н, помога€ им выжить и усто€ть в вереЕ

ќдин из таких храмов Ч церковь во им€ пророка »лии ќбыденного в тихом московском переулке ¬тором ќбыденском, неподалеку от возрожденного храма ’риста —пасител€. ¬округ Ч милые двор€нские особн€ки старой ћосквы, вобравшие в себ€ уют прежней патриархальной жизни города, когда все прихожане знали друг друга, ходили друг к другу в гости, общались за гостеприимным столом. Ќо центром жизни духовной был храм.

»звестна точна€ дата завершени€ строительства нынешнего каменного храма Ч 14 июн€ 1702 года. ј раньше на его месте сто€л дерев€нный, воздвигнутый за один день. ќтсюда и название Ђќбыденныйї. “акие храмы на –уси ставили, либо прос€ √оспода о чем-то очень важном, либо по обету, в благодарность. ћесто было выбрано удачное. –€дом Ч  ремль, по реке же подгон€ли нужный дл€ строительства лес. Ќи дата, ни обсто€тельства этого не известны; но к 1589 году дерев€нна€ »льинска€ церковь уже существовала. ”же тогда она была любима как цар€ми и патриархами, так и простыми москвичами: Ђиюн€ 11 день государь [јлексей ћихайлович] ходил за кресты [в крестном ходу] к пророку »лье к ќбыденному, что за „ертольскими вороты, и в 7191 [1683] года ма€ в 14 деньЕї  рестные ходы к »лье ќбыденному устраивались не только в праздники, часто молили и о дожде или ведре.

¬ 1612 году сто€ло возле этого храма земское ополчение кн€з€ ѕожарского. ј к самому началу XVIII века по€вилось и нынешнее каменное здание. Ќа северной наружной стене сохранилась надпись: Ђ¬ лето от воплощени€ Ѕога —лова 1702 года индикта 1, июн€ 14 на пам€ть св. пророка ≈лисе€ создас€ сей храм св€таго и славного пророка »лии ќбыденного при державеЕ цар€ ѕетра јлексеевича по благословению св€тейшего правительствующего —инода члена ѕреосв€щеннейшего —тефана митрополита –€занскаго и ћуромскаго, думным дь€ком √авриилом ‘едоровичем, братом его комиссаром ¬асилием ‘едоровичем ƒеревнинымиї; внутри же на стене трапезной Ч две надгробные доски с именами братьев.

—юда, к Ђ»лье ќбыденномуї уже не один дес€ток лет стекаетс€ стара€ московска€ интеллигенци€, потомки древних двор€нских родов, те, кто уцелел и выжил, не изменив ни вере, ни ќтечеству.

» самое примечательное, что стал Ђ»ль€ ќбыденныйї прибежищем дл€ многих икон из закрываемых и разрушаемых московских церквей.

“ак попала сюда и чудотворна€ ЂЌеча€нна€ –адостьї. ƒоподлинно ее происхождение не известно. —корее всего, именно эта икона пребывала в  онстантино-≈ленинской церкви в “айнинском саду  ремл€, разрушенной в 1928 году. ќттуда она вместе с многими другими св€тын€ми первопрестольной кружным путем попала в ¬оскресенскую церковь в —окольниках, тогда Ч один из центров обновленческой ереси.  огда же безбожна€ власть перестала поддерживать обновленцев, их движение распалось и иконы из —окольников начали возвращатьс€ в уцелевшие православные храмы ћосквы.

“огдашний насто€тель Ђ»льи ќбыденногої отец јлександр “олгский испросил у патриарха —ерги€ благословени€, и в 1944 году икона была торжественно перенесена на свое нынешнее место. —лучилось это в п€тницу, и с тех пор по п€тницам служат здесь торжественный соборный акафист ЂЌеча€нной –адостиї.

—отни людей молились этому чудотворному образу, обраща€сь к ѕречистой с верой и в надежде получить неча€нную радость прощени€ и благодатного утешени€, помощь в делах своих и особливо мол€сь за чад своих.

ѕервые известные упоминани€ о самой иконе относ€тс€ уже к 1830-м годам, однако событие, давшее повод к ее написанию, произошло как минимум на столетие раньше и описано уже в книге Ђ–уно ќрошенноеї, составленной св€тителем ƒимитрием –остовским. Ќекий лихой человек вел грешную жизнь, но был тем не менее благоговейно прив€зан к ѕречистой, ежедневно неопустительно мол€сь на ≈е икону. ќднажды, собравшись Ђидти дл€ греховного делаї, он помолилс€ и вдруг узрел, как у ћладенца стали кровоточить €звы на руках, ногах и в боку, а глас ѕречистой изрек: Ђ“ы и прочие грешники вновь распинаете грехами своими ћоего —ына, как иудеи. ¬ы называете ћен€ ћилосердной, но зачем же оскорбл€ете ћен€ своими беззаконными делами?ї ѕотр€сенный грешник умолил ѕречистую о заступничестве, в знак прощени€ облобызал €звы —пасител€ и с того времени вернулс€ к честной и благочестивой жизни.

—огласно этому преданию на иконе ЂЌеча€нна€ –адостьї и пишетс€ Ђчеловек некий беззаконныйї, мол€щийс€ на колен€х пред образом Ђќдигитрииї, под которым обычно начертаны первые слова самого повествовани€ или же особа€ молитва.

Ќа ризе чудотворной из храма во им€ »льи ќбыденного надпись: Ђѕо благословению —в€тейшего ѕатриарха ћосковского и все€ –уси јлекси€ на иконе Ѕожией ћатери УЌеча€нна€ –адостьФ восстановлена риза в лето 1959 при насто€теле храма —в€того ѕророка Ѕожи€ »лии ќбыденного протоиерее ј. ¬. “олгскомї.

ѕокойный патриарх ѕимен особенно любил эту икону и потому считал себ€ прихожанином храма »льи ќбыденного, часто приезжа€ сюда к вечерней службе. –ассказывают, будто однажды он увидел этот образ в тонком сне, а оказавшись первый раз в храме »льи пророка, тотчас узнал именно такой список ЂЌеча€нной –адостиї.

—кажем здесь и о других св€тын€х этого храма. ѕрекрасный образ  азанской Ѕогородицы письма —имона ”шакова. »кона Ђ”спени€ї, перешедша€ сюда из закрытой церкви ”спени€ на ћогильцах.  огда в 1924 году был закрыт близлежащий «ачатьевский женский монастырь, то его последн€€ игумень€ принесла сюда иконы Ђ“роеручицыї и Ѕогоматери Ђћилостивойї (ровно семьдес€т лет спуст€ эта обитель была восстановлена, а ее иконы возвращены на свое исконное место, в монастырь). »кона ƒержавной Ѕогоматери, написанна€ художником Ќиколаем „ернышевым, арестованным и погибшим за веру в декабре 1924 года.

—в€щенномучеником митрополитом —ерафимом („ичаговым), одним из первых агиографов преподобного —ерафима —аровского, были в свое врем€ написаны образы —пасител€ и преподобного, причем икона —пасител€ была конфискована при аресте владыки в 1937 году и неведомо как попала в храм уже после расстрела св€тител€ —ерафима.

’рам собирал в своих стенах удивительных людей. Ќедавно окончил свой земной путь отец јлександр ≈горов: скольких людей окормл€л этот истинно русский пастырь, сколько мудрых советов дал, сколько любви и утешени€ видели от него прихожанеЕ ћир праху егоЕ

≈ще один местночтимый образ ЂЌеча€нна€ –адостьї издавна пребывает в московском храме во им€ иконы Ѕожией ћатери ЂЌеча€нна€ –адостьї в ћарьиной роще.

„тимые списки имелись также в снесенных церквах Ќеопалимой  упины близ —моленского бульвара, Ѕлаговещени€ на ∆итном дворе в  ремле, а также в дошедшей до наших дней церкви во им€ ‘едора —тратилата у ћ€сницких ворот; за пределами же первопрестольной Ч еще и в селе —ельги —имбирской губернии.

Ѕудем уповать на милосердие ћатери Ѕожией, благодарить за те неча€нные радости, которые посылает ќна нам и верить, что не оставит ќна нас на трудном и тернистом пути, им€ которому Ч жизнь.

“ропарь, глас 4

ƒнесь, вернии людие, духовно торжествуем, прославл€юще «аступницу усердную рода христианскаго и притекающе к пречистому ≈€ образу, взываем сице: о ѕремилостива€ ¬ладыциче Ѕогородице, подаждь нам неча€нную радость, обремененным грехи и скорбьми многими, и избави нас от вс€каго зла, мол€щи —ына “воего, ’риста Ѕога нашего, спасти души наша.

ћолитва

ќ ѕресв€та€ ƒево, ¬себлагаго —ына ћати ¬себлага€, града и св€таго храма сего ѕокровительнице, всех сущих во гресех, скорбех, бедах и болезнех верна€ ѕредстательнице и «аступнице! ѕриими молебное пение сие от нас, недостойных раб “воих, “ебе возносимое, и €коже древле грешника, на вс€к день многажды пред честною иконою “воею молившагос€, не презрела еси, но даровала еси ему неча€нную радость пока€ни€ и приклонила еси —ына “воего многим и усердным к Ќему ходатайством к прощению сего грешнаго и заблуждшагос€, тако и ныне не презри молени€ нас, недостойных рабов “воих, и умоли —ына “воего и Ѕога нашего, да и всем нам, с верою и умилением поклан€ющимс€ пред цельбоносным образом “воим, дарует неча€нную по коегождо потребе радость: грешником, погр€зшим во глубине зол и страстей, Ч вседейственное вразумление, пока€ние и спасение; сущим в скорбех и печалех Ч утешение; обретающимс€ в бедах и озлоблениих Ч совершенное сих избытие; малодушным и ненадежным Ч надежду и терпение; в радости и изобилии живущим Ч непрестанное Ѕлагодетелю Ѕогу благодарение; бедствующим Ч милосердие; сущим в болезни и долгонедужии и оставленным врачами Ч нечаемое исцеление и укрепление; иждившим от недуга ум Ч ума возвращение и обновление; отход€щим в вечную и нескончаемую жизнь Ч пам€ть смертную, умиление и сокрушение о гресех, дух бодр и твердую на милосердие —удии надежду. ќ √оспоже ѕресв€та€! ”милосердис€ о всех чтущих всечестное им€ “вое и всем €ви всемощный покров “вой и заступление: во благочестии, чистоте и честнем жительстве пребывающи€ до скончани€ их во благости соблюди; злы€ благи сотвори; заблуждши€ на путь правый настави; вс€кому делу благому и —ыну “воему угодному споспешествуй; вс€кое дело злое и богопротивное разруши; в недоумении и трудных и опасных обсто€ниих обретающимс€ незримую помощь и вразумление с небесе ниспосли, от искушений, соблазнов и погибели спаси, от всех злых человек и от врагов видимых и невидимых защити и сохрани; плавающим сплавай, путешествующим спутешествуй; сущим в нужде и гладе буди ѕитательница; неимущим крова и пристанища буди покров и прибежище; нагим подаждь оде€ние, обидимым и неправедно гонимым Ч заступление; клевету, поношение и хуление терп€щи€ незримо оправдай; клеветники и хулители пред всеми обличи; ожесточенно враждующим нечаемое подаждь примирение и всем нам Ч друг ко другу любовь, мир, и благочестие, и здравие с долгоденствием. —упружества в любви и единомыслии сохрани; супруги, во вражде и разделении сущи€, умири, соедини € друг ко другу и положи им союз любве неразрушимый; матерем детород€щим скорое подаждь разрешение, младенцы воспитай, юны€ уцеломудри, отверзи им ум к воспри€тию вс€каго полезнаго учени€, страху Ѕожию, воздержанию и трудолюбию настави; от домашни€ брани и вражды единокровны€ миром и любовию огради; безматерних сирот буди ћатерь, от вс€каго порока и скверны отврати € и всему благому и богоугодному научи, прельщенны€ же и во грех и нечистоту впадши€, скверну греха отъ€вши, из бездны погибели изведи; вдов буди ”тешительница и ѕомощница, старости буди жезл; от внезапны€ смерти без пока€ни€ всех нас избави и всем нам христианскую кончину живота нашего, безболезненну, непостыдну, мирну и добрый ответ на —трашном —удищи ’ристове даруй; преставльши€с€ в вере и пока€нии от жити€ сего со јнгелы и всеми св€тыми жити сотвори; скончавшимс€ внезапною смертию милостива быти —ына “воего умоли и о всех усопших, иже не имут сродников, о упокоении их —ына “воего умол€ющих, —ама буди непрестанна€ и тепла€ ћолитвенница и ’одатаица; да вси на небеси и на земли вед€т “€, €ко твердую и непостыдную ѕредстательницу рода христианскаго, и, ведуще, слав€т “€ и “обою —ына “воего, с Ѕезначальным ≈го ќтцем и ≈диносущным ≈го ƒухом, ныне и присно и во веки веков. јминь.

Ќадежда ƒмитриева
»з книги "ќ “ебе радуетс€!"

22 декабр€ 2005 года

http://www.pravoslavie.ru/put/1993.htm
–убрики:  иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

22 декабр€

ƒневник

ѕ€тница, 21 ƒекабр€ 2012 г. 08:00 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора —едмица 29-€ по ѕ€тидес€тнице. √лас 3.
–ождественский (‘илиппов) пост.

–азрешаетс€ рыба.
«ачатие праведною јнною ѕресв€той Ѕогородицы.

—щмч. ¬ладимира пресвитера (1919). —щмч. ¬ладимира пресвитера и мц. ≈вфросинии (1920). —щмчч. ¬асили€ и јлександра пресвитеров (1937).

ѕророчицы јнны, матери прор. —амуила (1100 до –.’.). —вт. —офрони€, архиеп.  ипрского (VI). ѕрп. —тефана Ќовоси€тел€ (912).

»коны Ѕожией ћатери, именуемой "Ќеча€нна€ –адость".

“ропарь «ачати€ праведной јнны
глас 4
ƒнесь безчади€ узы разрешаютс€,/ »оакима бо и јнну услышав, Ѕог/ паче надежды родити тем €ве обещавает Ѕогоотроковицу,/ из Ќе€же —ам родис€ Ќеописанный, „еловек быв,/ јнгелом повелев вопити ≈й:/ радуйс€, Ѕлагодатна€,// √осподь с “обою.
 ондак «ачати€ праведной јнны
глас 4
ѕразднует днесь вселенна€/ јннино зачатие,/ бывшее от Ѕога,/ ибо та породи// паче слова —лово –ождшую.
“ропарь Ѕожией ћатери пред иконой ≈е Ќеча€нна€ –адость
глас 4
ƒнесь вернии людие/ духовно торжествуем,/ прославл€юще «аступницу усердную рода христианскаго/ и притекающе к пречистому ≈€ образу, взываем сице:/ о, ѕремилостива€ ¬ладычице Ѕогородице,/ подаждь нам неча€нную радость,/ обремененным грехи и скорбьми многими,/ и избави нас от вс€кого зла,/ мол€щи —ына “воего, ’риста Ѕога нашего, спасти души наша.
 ондак Ѕожией ћатери пред иконой ≈е Ќеча€нна€ –адость
глас 6
Ќе имамы ины€ помощи,/ не имамы ины€ надежды,/ разве “ебе, ¬ладычице./ “ы нам помози,/ на “ебе надеемс€/ и “обою хвалимс€,/ “вой бо есмы раби,/ да не постыдимс€.
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
полезна€ информаци€
молитвы

Ѕез заголовка

ƒневник

—реда, 19 ƒекабр€ 2012 г. 08:03 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора ib265 (338x450, 40Kb)
ѕреподобный Ќил —толобенский родилс€ в семье кресть€нина в небольшом селении Ќовгородской епархии. ¬ 1505 году он прин€в постриг в обители преподобного —аввы  рыпецкого близ ѕскова. ѕосле 10 лет подвижнической жизни в киновии удалилс€ на реку —еремлю, в сторону города ќсташкова, где 13 лет вел строгую аскетическую жизнь в непрерывной брани с козн€ми диавола которые выражались в €влени€х призраков - гадов и диких зверей. ћногие жители из окрестных мест стали приходить к преподобному за наставлени€ми, но он стал этим т€готитьс€ и молить Ѕога указать ему место дл€ подвига безмолви€. ќднажды после долгой молитвы он услышал голос: "Ќил! »ди на озеро —елигер “ам на острове —толобенском ты можешь спастись!" ќт приходивших к нему людей преподобный Ќил узнал, где находитс€ озеро и, прид€ туда, был поражен его красотой.


¬ середине озера - покрытый густым лесом остров; на нем преподобный нашел небольшую гору и выкопал пещеру, а спуст€ некоторое врем€ построил хижину, в которой и прожил 26 лет. ѕодвиги строгого постничества и безмолви€ сопровождал еще и другим, особенным подвигом - никогда не ложилс€ спать, а позвол€л себе лишь легкую дремоту, опира€сь на крюки, вделанные в стену келлии.
Ѕогоугодна€ жизнь преподобного много раз возбуждала зависть врага, котора€ про€вл€лась через злобу местных жителей. ќднажды кто-то поджег лес на острове, где сто€ла хижина преподобного, но плам€, дойд€ до горы, чудесным образом угасло. ¬ другой раз в хижину ворвались грабители. ѕреподобный сказал им:

"¬се мое сокровище в углу кельи". “ам сто€ла икона Ѕогоматери. –азбойники стали искать деньги и ослепли. “огда в слезах раска€ни€ стали они молить св€того о прощении.

»звестны и многие другие чудеса, совершенные преподобным. ќн безмолвно отказывалс€ от приношений, если совесть у приходивших к нему была нечиста или они находились в нечистоте телесной.


¬ предчувствии кончины преподобный Ќил приготовил себе гроб. ј к самому времени преставлени€ прибыл на остров игумен одного из близлежавших монастырей и приобщил его —в€тых “айн. ѕо уходе игумена преподобный Ќил в последний раз совершил молитву, окадил св€тые иконы и келлию и предал √осподу бессмертную свою душу 7 декабр€ 1554 года. ѕрославление его св€тых мощей (ныне почивающих в «наменском храме г. ќсташкова) совершилось в 1667 году с установлением праздновани€ 27 ма€ и в день преставлени€.

http://days.pravoslavie.ru/Life/life3077.htm
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

Ќ» ќЋј… „”ƒќ“¬ќ–≈÷

ƒневник

¬торник, 18 ƒекабр€ 2012 г. 09:50 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора 35910.p (300x382, 53Kb)
—в€тость скрытьс€ не может. ќна Ц свеча, поставленна€ на подсвечник, и город, сто€щий на верху горы. ¬ первом случае она освещает пространство вокруг себ€. ¬о втором Ц видна издалека, с какой бы стороны к ней ни приближатьс€.

—в€тость преодолевает рассто€ни€ между людьми и эпохами. –азна€ €зыкова€ среда, разный культурный фон не мешают люд€м спуст€ столети€ безошибочно распознать св€тость и поклонитьс€ ей.

“аков Ќиколай „удотворец.

≈сли бы между св€тыми было место зависти или соревнованию в людском почитании, многие бы смотрели на Ќикола€ исподлобь€. ≈ще бы! “аким массовым почитанием на всех континентах не каждый похвалитс€. Ќо зависти между св€тыми, конечно, нет. —реди них царствует молитва и искренн€€ любовь. ј вот у нас, странников и пришельцев, совершающих свой земной путь, есть серьезна€ тема дл€ размышлений.

ѕричина массового и многовекового почитани€ Ќикола€ „удотворца Ц в его внутреннем богатстве. ѕричем он так искусно скрыл тайну своей внутренней жизни от внешних глаз, что мы почти ничего не знаем о фактах его биографии. —лава нашла Ќикола€ после оставлени€ земли и вхождени€ в небесный покой, то есть тогда, когда угрозы со стороны гордости и тщеслави€ (этих неизбежных спутников славы и похвалы) миновали.

ћы почитаем св€того Ќикола€ и как минимум дважды в год, а нередко и каждую неделю по четвергам совершаем службы и обращаем к нему свои молитвы. ¬ предновогоднее врем€ к этому почитанию подмешиваетс€ изр€дна€ дол€ клоунады, раздражающа€ тех, кто действительно любит св€того. —тоит подн€ть вопрос о таких формах и способах почитани€ Ќикола€, которые бы действительно прославили угодника Ѕожи€ и принесли нам реальную пользу.

Ђѕодражайте мне, как € Ц ’ристуї, Ц сказал в одном из своих посланий апостол ѕавел. Ёто не просто частный призыв, обращенный к конкретной аудитории. Ёто духовный закон. —огласно этому закону, человек приобретает полезные навыки, учитс€ и растет, подража€ тем, кто лучше его, тем, кто ушел дальше и зовет нас за собой. ¬ажно отметить и то, что ѕавел не говорит Ђподражайте ’ристуї, но Ц Ђподражайте мне, как € Ц ’ристуї.

Ёто значит, что высота подражани€ √осподу не осиливаетс€ всеми сразу, но вначале необходимо учитьс€ у тех, кто близок к Ѕогу.

“еперь оп€ть переведем мысленный взгл€д на Ќикола€ „удотворца. ¬ чем мы можем ему подражать и через подражание максимально почтить этого св€того? Ќапример, тайным творением добрых дел. Ёто не очень при€тное зан€тие дл€ разъеденного тайными недугами человека, желающего похвалы и жаждущего славы. Ќо это именно то, чем прославилс€ Ќиколай, анонимно помогавший люд€м, попавшим в беду.

Ќе секрет, что св€тые оживл€ют дл€ нас ≈вангелие √оспода »исуса ’риста, воплоща€ его в своем поведении. “ак, слово Ѕожие говорит нам об Ђќтце,  оторый в тайнеї, Ђ оторый видит тайное и воздает €вної, и призывает молитву, милостыню и пост совершать не напоказ, но дл€ √оспода. ќднако привычно частое прочтение этих слов далеко не всегда приводит к их исполнению на деле, и мы продолжаем творить добро, втайне жела€ признани€ и похвалы. Ќам нужны примеры. Ќужны живые люди, которые слово и мысль превратили в дело и которые руководствовались заповед€ми не от случа€ к случаю, а посто€нно.

“аков Ќиколай. ќн хорошо знал сердцем то, что сказал один из отцов ≈гипта, а именно: самое твердое и правильное добро то, которое твор€т втайне. Ќиколай и из мира хотел уйти, чтобы в монашеском одиночестве, ни на что не отвлека€сь, служить Ѕогу постом и молитвой. Ќо Ѕог, знающий человека лучше, чем сам человек знает себ€, указал Ќиколаю на иной путь. Ётот путь заключалс€ в попечении о пастве и жизни среди волнуемого страст€ми многолюдства. “ак подвижник лишилс€ внешнего уединени€ и был вынужден искать уединени€ внутреннего. ¬ этом тоже можно ему подражать.

ћы уже сказали кратко о том, что человек редко понимает красоту и ценность тайного доброделани€. —вое и без того мелкое добро он склонен до конца губить и лишать себ€ будущей награды из-за саморекламы и того Ђтрублени€ перед собоюї, которое ’ристос осуждал в лицемерах. ќбраз Ќикола€ в этом смысле не только льет на нас свой теплый свет, но и учит мен€ть свою жизнь в соответствии с евангельской новизной.

¬торой же его урок нам заключаетс€ в необходимости оберегать и воспитывать своего внутреннего человека.   монашескому образу жизни склонны очень немногие. Ќо совершать временное бегство от суеты, находить врем€ дл€ молчани€ и молитвы об€зан каждый, кто не весь вывернут наизнанку и живет только внешним, кто хранит и оберегает свой внутренний мир.

»сточник силы дл€ человека Ц это его один на один предсто€ние перед √осподом. » тот, кто совершил много евангельски великого и полезного, должен лишь одной стороной быть обращенным к миру и люд€м. ¬тора€ половина его жизни по необходимости должна быть сокрыта в Ѕоге, в общении с Ќим.

ќткрытки, подарки, красные бутафорские носы, мешки за плечами, детский смех, ватные бородыЕ ѕраздник Ќикола€ Ц это, конечно, еще и детский праздник. Ќо и в эту веселую возню с ожиданием сюрпризов было бы хорошо внести евангельскую закваску. ƒело в том, что дети в этот (да и не только в этот) праздник ориентированы на получение различных благ: внимани€, ласки, подарков. ј ведь они сами с некоторого возраста могут быть не только потребител€ми благ, но и творцами вс€кого добра.

Ђ“ы любишь Ќикола€ „удотворца? ј ты знаешь, где секрет его известности и любви к нему? —екрет в том, что он помнил и исполн€л слова ѕисани€: ФЅлаженнее более давать, нежели приниматьФ. “ы почтишь Ќикола€ „удотворца, если будешь ему в этом подражать. ѕомоги родител€м по дому. ѕомоги отстающему товарищу усвоить предмет, который ты знаешь и понимаешь лучше, чем он. —егодн€ и всегда поделись на перемене бутербродом с соседом по парте. ƒумай о других, а не только о себе. ќтдавать ведь не значит только передавать из рук в руки деньги или вещи. ќтдавать можно врем€, силы, знани€, заботу, молитву. Ётим должны заниматьс€ все, в том числе и детиї.

ѕодобное почитание св€того очень востребовано, и оно, к сожалению, пока не €вл€етс€ главным и общеприн€тым способом выразить Ќиколаю свою любовь.

» еще очень важный момент. Ќиколай ныне Ц житель Ќебесного ÷арстви€. –азговор о нем Ц прекрасный способ повести речь о бессмертии души, о духовном мире, о неистребимости добра, сделанного во им€ Ѕожие. ≈сли с детьми часто трудно или невозможно говорить о мучениках по причине страшных издевательств, которые они вынесли, то о таком св€том, как Ќиколай, можно говорить всегда. “олько бы не Ђзацелофанитьї и не Ђзаконфетитьї образ св€того. “олько бы не свести все к дедушке с мешком, к детским письмам с просьбами о подарках, в которых видно, что аппетит подрастающего поколени€ разгораетс€ не на шутку. »м уже не до шоколадок. ƒетки все чаще прос€т игровые приставки и новые модели мобильных телефонов. ј родители, эти Ђдателиї и Ђвинителиї, эти частые эгоисты и тайные атеисты, умильно хохочут над письмами и просьбами своих деток.

’орошо, если св€той многого мелкого и ничтожного в наших праздниках, посв€щенных ему, не заметит. ј если заметит и прогневаетс€? ѕредание ведь сообщает нам о пощечине, которую от руки Ќикола€ получил јрий. » это значит, что св€той не приставлен к бесконечному разносу подарков или попечению о плавающих по водам. ќн ревнует о »стине. Ќужно чтить его так, чтобы его ладонь на своей щеке не почувствовать.

—тоит вообще подумать о почитании св€тых. „тобы чтить не только службой и застольем. ¬едь можно найти и другие законные и благочестивые способы выразить св€тым свою любовь. ¬ день пам€ти любого из евангелистов можно организовать в храме чтение соответствующего ≈вангели€. ƒа и любого из св€тых, чьи книги вошли в Ѕиблию, можно чтить таким образом. ¬ день пам€ти »оанна ћилостивого или ‘иларета ћилостивого сам Ѕог велел подражать св€тым делами любви. ¬ день пам€ти —имеона —толпника, конечно, на столп не залезешь, но выключить мобильник, телевизор и компьютер и посидеть часа три в тишине можно попробовать.

“ворчество нужно и свежий взгл€д. ѕоскольку и сами св€тые Ц это не законники и формалисты, а в высшей степени интересные и глубокие люди.

»так, зима, предчувствие –ождества, ощущение тайны в морозном воздухе и очередна€ пам€ть св€того Ќикола€.  ак будем праздновать?

ѕротоиерей јндрей “качев

17 декабр€ 2010 года
http://www.pravoslavie.ru/put/43494.htm
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

—Ћќ¬ќ Ќј ƒ≈Ќ№ —¬я“ќ… ¬≈Ћ» ќћ”„≈Ќ»÷џ ¬ј–¬ј–џ

ƒневник

¬оскресенье, 16 ƒекабр€ 2012 г. 18:58 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора ib2147 (308x450, 44Kb)
¬енец невесты ’ристовой, ныне торжественно нами ублажаемой, блистает многими драгоценными камн€ми, то есть великими подвигами мученическими и великими дарами духовными; но наиболее блистает в сем венце и привлекает благоговейный взор всех одно многоценное перло. Ёто при€тый свыше великомученицею дар Ц спасать от внезапной болезни и наглой смерти вс€кого, кто с верою и любовью притекает к ее о том ходатайству пред Ѕогом. ¬ самом деле, братие, кто, слуша€ с умилением акафистово пение в честь св. ¬арвары, не остановл€л особенного благоговейного внимани€ на тех местах его, в коих упоминаетс€ о сем дивном и благотворном даре?  то из нас, обраща€сь к ней с молитвою, не испрашивал у нее, первее и после всего, защиты от внезапной болезни и наглой смерти? »так, воспомина€ ныне торжественно подвиги великомученицы, подойдем благоговейно мыслию ближе к венцу ее, и рассмотрим это многоценное перло.

я говорю: многоценное, ибо что нужнее дл€ каждого из нас, как отойти из сей жизни совершенно приготовленными к жизни новой, ожидающей нас за гробом? ќтойти то есть очистившись благодатью Ѕожией от всех вольных и невольных грехопадений, принесши в них истинное пока€ние? Ќо бренность жизни нашей так велика, что многие пред исходом из сего мира не успевают даже помыслить о своих грехах и возвести пока€нного взора на небо; отход€т по сему самому пред небесного —удию со всеми нечистотами земной жизни, в таком состо€нии, в каком они не посмели бы €витьс€ пред земного начальства. ѕосему возможность быть защищену от внезапной смерти принадлежит к числу самых желанных возможностей дл€ каждого, кто только хот€ мало дорожит спасением бедной души своей.

Ќо где достать сей драгоценной возможности?  то в состо€нии остановить руку ангела смерти, над нами подъ€тую? Ѕез сомнени€, не земные врачи, а един тот ¬рач душ и телес, у коего не изнеможет вс€к глагол (Ћук. 1, 37), который, как один дает всем жизнь и дыхание (ƒе€н. 17, 25), так один может и продлить их, когда и сколько ему угодно. ѕосему св. ÷ерковь, при каждом богослужении, между большим числом, необходимым дл€ каждого из нас, прошений, помещает прошение о кончине безболезненной, непостыдной и мирной.

ѕрошение крайне утешительное! Ќо собственное недостоинство не позвол€ет многим быть уверенными, что сила сего прошени€ воздействует и над нами. ѕо немощи веры нашей, желалось бы иметь у престола Ѕожи€ какого-либо ближайшего к нам споручника и ходата€, который бы, так сказать, вз€л на свои руки жизнь нашу, обещалс€ защитить нас от вс€кого вида внезапной смерти.

» вот такого-то споручника жизни и смерти нашей, по благости Ѕожией, каждый из нас может иметь в лице прославл€емой нами великомученицы. ѕретерпев за возлюбленного ∆ениха своего все роды мучений самых лютых, пред самым концом жизни своей, она имела все право просить у Ќего многих и разных даров, но просила единого дара Ц спасени€ от наглой болезни и внезапной смерти вс€кого, о том ее прос€щего. „то побудило великомученицу к такому прошению? ѕобудила, без сомнени€, пламенна€ любовь ее к бедствующему человечеству, дл€ коего, как мы видели, ничто так не нужно и вместе ничто так иногда не трудно, как иметь пред смертью достаточное врем€ дл€ пока€ни€. ј ближайшим образом к подобному прошению могло расположить великомученицу воспоминание о собственной некогда опасности от наглой смерти. »звестно, когда угрожала ей си€ опасность тогда, как бесчеловечный отец ее, выслушав от ней над банною купелью исповедание —в. “роицы, вдруг устремилс€ на нее с мечом. ¬еликомученица спасалась от сего меча сначала бегством, а потом чудесным сокрытием в каменной скале. „то не от простого страха смерти происходило это бегство, доказательством сего то непоколебимое мужество, с коим она перенесла потом множество самых лютых мучений. ѕочему же уклонилась она от меча? ѕотому, без сомнени€, что эта смерть была преждевременна€ и воспреп€тствовала бы совершить ей все то, что она совершила потом во славу возлюбленного ∆ениха своего. » вот теперь ид€ с радостью под тот меч, от коего прежде убегала со страхом, св. великомученица воспоминает прежнее положение свое, чувствует, кака€ велика€ разность изыти из сего мира с полным приуготовлением и быть восхищену туда внезапно; и от полноты веры в силу небесного ∆ениха своего, от избытка любви к человечеству, дерзает просить у Ќего дара Ц оказывать ту же драгоценную милость другим, какою воспользовалась некогда сама.

”слышано ли сие прошение? ”слышано, ибо сам √осподь милосерди€ и щедрот говорит: вс€ елика аще мол€щес€ просите, веруйте, €ко приимите и будет вам (ћарк. 11, 24); а в ком сильнее могла быть вера, как не в св. великомученице, и когда, как не в последний час ее под мечом? ”слышано, ибо сама св. ÷ерковь, от древних времен доныне, посто€нно усво€ет ей дар спасать от внезапной смерти Ц а кто может лучше и вернее ценить даровани€ чудесные, как не св. ÷ерковь, котора€ сама есть хранительница и разда€тельница дарований благодатных? ЂЌо есть ли, Ц спросит кто-либо, Ц опытные доказательства на сие?ї ≈сть, возлюбленный, и в таком числе, что самое множество их не позвол€ет нам рассказать теперь их подробно.  то желает знать о сем, тому стоит только разгнуть жизнь св. великомученицы, при коей помещаютс€ сказани€ о дивных опытах ее защиты от внезапной смерти. Ќо зачем доказательства из мертвых книг? ќбратимс€ к живым, непререкаемым свидетел€м, обратимс€ ко всему граду, в коем живем, обратимс€ к целой обители, в коей теперь находимс€.  то не знает, что губительна€ €зва в разных видах не раз вторгалась во град наш и производила в нем величайшие опустошени€? Ќо св. обитель, в коей почивают мощи великомученицы, всегда оставалась целою и невредимою, без вс€ких особенных средств к защите. „то это, как не всенародный опыт чудесного заступлени€ свыше?

ѕосле сего нам остаетс€ только пользоватьс€ с верою и любовью драгоценным даром великомученицы спасать от внезапной смерти.  ак пользоватьс€?“ак ли, чтобы в надежде на чудесную защиту ее не брать никаких мер предосторожности, не радеть о своем здравии, позвол€ть себе все, что сокращает жизнь и губит наши силы? Ќет; это значило бы искушать силу Ѕожию, поставл€ть св. великомученицу в необходимость благопри€тствовать невоздержной и порочной жизни. “ак ли, чтобы по надежде на чудесное спасение от внезапной смерти, отлагать со дн€ на день свое приготовление к смерти, жить, не дума€ о конце жизни, и о том отчете, который ожидает всех нас за гробом? Ќет, это значило бы €вно идти вопреки своего спасени€, злоупотребл€ть помощью св. Ѕожиих человеков, заставл€ть великомученицу благопри€тствовать нераска€нности во грехах. ¬се таковые не имеют никакого права на ее помощь. Ђ¬ противном случае, Ц скажет кто либо, Ц зачем и стужать своими прошени€ми великомученице?ї «а тем, что при всем нашем воздержании, все еще может быть множество непредвидимых и неотвратимых случаев, в коих жизнь наша может подвергнутьс€ смертной опасности. ќ предохранении от сих-то опасностей мы должны молить великомученицу; и она без сомнени€ предохранит или избавит нас от них, коль скоро мы будем молить ее о том с верою и любовью, молить дл€ того, чтобы спасаемые ею от смерти временной, телесной, могли чрез пока€ние спасти себ€ от смерти духовной и вечной. јминь.

—в€титель »ннокентий (Ѕорисов), архиепископ ’ерсонский и “аврический
—в€титель »ннокентий, архиепископ ’ерсонский. —очинени€. “ом I. —лова и проповеди. »здательство ≈динецко-Ѕричанской ≈пархии, 2006 г. —. 749-752

13 декабр€ 2011 года

http://www.pravoslavie.ru/put/50387.htm
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

ѕ–≈ѕќƒќЅЌџ… ј ј »… —»Ќј…— »…

ƒневник

¬торник, 11 ƒекабр€ 2012 г. 18:20 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора ib389 (342x450, 72Kb)
Cказание, которое привел в "Ћествице" преподобный »оанн Ћествичник как пример терпени€, послушани€ и награды за них.

Ќе хочу неправедно скрывать и лихоимствовать бесчеловечно, не хочу умолчать пред вами о том, о чем молчать не должно. ¬еликий »оанн —авваит сообщил мне вещи, достойные слышани€; а ты сам, преподобный отче, по опыту знаешь, что сей муж бесстрастен и чист от вс€кой лжи, от вс€кого лукавого дела и слова. ќн рассказал мне следующее. Ђ¬ обители моей в јзии (ибо оттуда пришел сей преподобный), в которой € находилс€ прежде нежели пришел сюда, был один старец весьма нерадивой жизни и дерзкого нрава; говорю сие, не суд€ его, а дабы показать, что € говорю правду. Ќе знаю каким образом приобрел он себе ученика, юношу именем јкаки€, простого нрава, но мудрого смыслом, который столько жестокостей перенес от сего старца, что дл€ многих это покажетс€ неверо€тным; ибо старец мучил его ежедневно не только укоризнами и ругательствами но и побо€ми; терпение же послушника было не безрассудное. ¬ид€, что он, как купленный раб, ежедневно крайне страдает, € часто говаривал ему, при встрече с ним: Ђ„то, брат јкакий, каково сегодн€?ї ¬ ответ на это он точас показывал мне иногда синее п€тно под глазом, иногда у€звленную шею или голову; а как € знал, что он делатель, то говаривал ему: Ђ’орошо, хорошо, потерпи и получишь пользуї. ѕрожив у своего немилосердного старца дев€ть лет, јкакий отошел ко √осподу, и погребен в усыпальнице отцев. —пуст€ п€ть дней после этого наставник его пошел к одному пребывавшему там великому старцу и говорит ему: Ђќтче, брат јкакий умерї. Ќо старец, услышав это, сказал ему: Ђѕоверь мне, старче, € сомневаюсь в этомї. Ђѕоди и посмотриї, Ч отвечал тот. Ќемедленно встав, старец приходит в усыпальницу с наставником блаженного оного подвижника, и взывает к нему, как бы к живому (ибо поистине он был жив и после смерти), и говорит: ЂЅрат јкакий, умер ли ты?ї —ей же благоразумный послушник, оказыва€ послушание и после смерти, отвечал великому: Ђќтче, как можно умереть делателю послушани€?ї “огда старец, который был прежде наставником јкаки€, пораженный страхом, пал со слезами на землю; и потом, испросив у игумена лавры 14 келлию близ гроба јкакиева, провел там остаток жизни уже добродетельно, говор€ всегда прочим отцам: Ђя сделал убийствої. ћне кажетс€, отче »оанне, что великий старец, говоривший с умершим, был сам сей »оанн —авваит; ибо он рассказывал мне еще одну повесть, как бы о другом подвижнике; а € после достоверно узнал, что этот подвижник был он сам.

http://days.pravoslavie.ru/Life/life3248.htm
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

10 декабр€

ƒневник

¬оскресенье, 09 ƒекабр€ 2012 г. 18:37 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора —едмица 28-€ по ѕ€тидес€тнице. √лас 2.
–ождественский (‘илиппов) пост.

ћонастырский устав: гор€ча€ пища без масла.
»коны Ѕожией ћатери, именуемой "«намение". ¬мч. »акова ѕерс€нина (421). ѕрп. ѕаллади€ јлександрийского (VI-VII). «намение ѕресв€той Ѕогородицы, бывшее в Ќовгороде ¬еликом (1170). ќбретение мощей блгв. кн. Ќовгородского ¬севолода, во св.  рещении √авриила, ѕсковского чудотворца (1192). —вт. »акова, еп. –остовского (1392). Ѕлж. јндре€ —имбирского (1841).

—щмчч. Ќикола€, архиеп. ¬ладимирского, ¬асили€, Ѕориса, ‘еодора, Ќикола€, јлекси€, »оанна, —ерги€, »оанна, —ерги€, Ќикола€, ƒимитри€, ¬ладимира, »оанна пресвитеров, прмчч. »оасафа,  ронида, Ќикола€,  сенофонта, јлекси€, јполлоса, —ерафима, Ќикона и мч. »оанна (1937). —обор новомучеников и исповедников –адонежских.

ѕрмчч. 17-ти монахов в »ндии (IV). ѕрп. –омана чудотворца (V).

»кон Ѕожией ћатери "«намение":  урской- оренной (1295), јбалацкой (1637), ÷арскосельской, ¬ерхнетагильской (1753), именуемой " орчемна€" (XVIII), —ерафимо-ѕонетаевской (1879), .

“ропарь Ѕожией ћатери пред иконой ≈е '«намение'
глас 4
яко необоримую стену и источник чудес/ ст€жавше “€, раби “вои,/ Ѕогородице ѕречиста€,/ сопротивных ополчени€ низлагаем./ “емже молим “€:/ мир граду “воему даруй// и душам нашим велию милость.

 ондак Ѕожией ћатери пред иконой ≈е '«намение'
глас 4
„естнаго образа “воего знамение/ празднующе людие “вои, Ѕогородительнице,/ имже дивную победу на сопротивны€ граду “воему даровала еси,/ темже “ебе верою взываем:// радуйс€, ƒево, христиан похвало.
“ропарь великомученика »акова ѕерс€нина
глас 4
ћучении странноужасными и доблестию терпени€/ всех преудивил еси, многострадальне,/ над коимждо составом удеси резани€,/ благодарны мольбы предивне изрекл еси √осподу./ “ем, во страдании твоем венец прием,/ к ѕрестолу возшел еси Ќебеснаго ÷ар€ ’риста Ѕога, »акове,// “ого моли спасти души наша.
 ондак великомученика »акова ѕерс€нина
глас 2
”веривс€ доброю сопружницею, терпеливодушне,/ и —трашнаго —удища убо€вс€,/ персское повеление и страх, »акове, поплевал еси/ и €вилс€ еси мученик честный,// телом, €ко розга, режем.
“ропарь св€тител€м –остовским
глас 4
—в€тителие премудрии,/ паствы ваше€ учителие богопросвещеннии,/ веру евангельскую в людех преумноживши€,/ любве Ќебесны€ на земли достоподражательнии образи,/ люди страны –остовски€ и ярославски€ приобщавшии спасению,/ служителие воистинну Ѕожий/ и сопричастницы апостолов достойнии €вилис€ есте,/ Ћеонтие св€щенномучениче, »саие, »гнатие, »акове, ‘еодоре/ и златословесниче –оссийский ƒимитрие,/ ’риста Ѕога молите/ о архиереех, на престоле вашем преемницех,/ о людех, благочестно вас почитающих,/ о стране нашей православной/ и о всей ’ристовой ÷еркви.
“ропарь св€тител€ »акова, епископа –остовского
глас 4
»збран от юности Ѕогови быв,/ св€тителю »акове,/ сего ради архиерейства саном почтен,/ упасл еси люди, €же тебе Ѕогом врученны€./ “емже и по преставлении / чудес даровани€ от Ѕога при€л еси/ исцел€ти различны€ недуги./ ћоли о нас, совершающих честную пам€ть твою,/ да тебе непрестанно величаем.
 ондак св€тител€м –остовским
глас 4
Ќоваго «авета Ѕога с человеки хранителие,/ евангельских заповедей исполнителие,/ в добрых делех совершеннии,/ св€тителие мудрии, преподобнии и праведнии Ѕогоноснии,/ землю –остовскую и ярославскую/ облагоухавшии молитвами,/ именуемии вси и неименуемии,/ €вленнии и сокровеннии,/ предсто€ще ∆ивоначальней “роице,/ не отступайте от нас духом/ и Ѕожественное милосердие преклоните к нам,/ да с дерзновением славу в ¬ышних Ѕогу вси приносим,/ да пребудет на земли мир нерушимый,/ любовь же и благоволение/ посреде всех человек.
 ондак св€тител€ »акова, епископа –остовского
глас 8
яко архиереев сопрестольник/ и св€тителем изр€дный поборник был еси, св€тителю »акове,/ непрестанно сохран€й отечество твое, град же и люди,/ тебе верою почитающи€ и честным мощем твоим поклан€ющи€с€,/ да велегласно тебе вопием:/ радуйс€, »акове Ѕогомудре.
“ропарь благоверного кн€з€ ¬севолода-√авриила, ѕсковского чудотворца
глас 4
Ќаста днесь всечестный новый праздник,/ пренесение честных мощей/ блаженнаго кн€з€ √авриила,/ весел€щи изр€дно всех благочестивых множества,/ темже, вси вернии,/ сошедшес€ во св€тый храм ∆ивоначальны€ “роицы, возопием:/ блаженне кн€же √аврииле,/ име€ дерзновение ко ’ристу Ѕогу,/ моли спастис€ празднующим любовию пам€ть твою.
 ондак благоверного кн€з€ ¬севолода-√авриила, ѕсковского чудотворца
глас 8
¬озвеселис€, ’ристова церковь,/ имущи в себе источника чудесем обильна./ ƒнесь, любовию сошедшес€ в т€, людие твой,/ в пренесение честных мощей блаженнаго кн€з€ √авриила,/ воспоем песнь единому Ѕогу в “роице, радующес€,/ сподобльшаго нас видети пречестное сокровище, мощи его,/ от мног лет сокровенны, напоследок же нам €влены./ яко да молитвами его к Ѕогу от всех наход€щих зол избавимс€/ и радостною душею и веселием сердца/ благодарна€ воспоем, глаголюще:/ радуйс€, утверждение граду нашему.
“ропарь преподобного ѕаллади€
глас 1
ћонашествовав Ѕогоугодно, Ѕогоносне отче наш,/ молитвою и постом Ѕога взыскал еси/ и был еси при€телище чисто ƒуха,/ блиста€ верным добродетельны€ зари,/ имиже просвещавши вс€ чтущи€ т€./ —лава прославлъшему т€ ’ристу,/ слава ”креплыыему т€,/ слава ƒействующему тобою всем исцеление.
 ондак Ѕожией ћатери пред иконой ≈е јбалацкой («намение)
глас 4
„естнаго образа “воего знамение празднующе людие “вои, Ѕогородительнице, имже дивную победу на сопротивны€ граду “воему даровала еси. “емже “ебе верою взываем: радуйс€, ƒево, христиан похвало.
“ропарь Ѕожией ћатери пред иконой ≈е «намение
глас 4
яко необоримую стену и источник чудес/ ст€жавше “€ раби “вои,/ Ѕогородице пречиста€,/ сопротивных ополчени€ низлагаем./ “емже молим “€:/ мир граду “воему даруй/ и душам нашим велию милость.
 ондак Ѕожией ћатери пред иконой ≈е «намение
глас 4
„естнаго образа “воего знамение празднующе людие “вои, Ѕогородительнице, имже дивную победу на сопротивны€ граду “воему даровала еси. “емже “ебе верою взываем: радуйс€, ƒево, христиан похвало.
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€
молитвы

» ќЌј Ѕќ∆»≈… ћј“≈–» Ђ«Ќјћ≈Ќ»≈ї

ƒневник

¬оскресенье, 09 ƒекабр€ 2012 г. 18:36 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора 35736.p (300x340, 50Kb)
—амым древним на –уси образом Ѕожией ћатери Ђ«намениеї €вл€етс€ новгородска€ икона, написанна€ во второй четверти Ц середине XII века. Ќо название Ђ«намениеї начинает св€зыватьс€ с ней, как ни странно, только в конце XV столети€, особенно четко Ц с XVI века, а окончательно закрепл€етс€ в XVII. ќтмечать праздник иконы 27 но€бр€ стали, по всей видимости, еще до €влени€ ею чуда новгородцам, что случилось 25 феврал€ 1169 года (1170). ¬ Ќовгородской первой летописи сообщаетс€, что новгородцы одолели суздальцев Ђсилою крестною и св€тою Ѕогородицеюї[1], то есть какое-либо наименование с иконой еще не св€зываетс€. »кону летописец называет просто Ђсв€тою Ѕогородицеюї, без конкретного эпитета. —лово Ђзнамениеї тогда по обыкновению употребл€лось в том же значении, что и у ¬.». ƒал€: Ђ«намение Ц знак, признак, примета; клеймо, тамга, печать; €вление природы или чудо дл€ знаменовани€, доказательства; предвещенье чего-либої[2].

Ётимологи€ слова Ђзнамениеї напр€мую св€зана с глаголом Ђзнатьї. »ндоевропейское ĝen Ц Ђзнатьї тождественно ĝen Ц Ђрождать, рождатьс€ї и происходит из этого последнего[3]. »менно пон€ти€ Ђрождать(с€)ї и Ђзнатьї составл€ют смысл слова Ђзнамениеї.

–ассмотрим символический и богословский смыслы иконографии образа. ѕри этом не будем забывать об условности €зыка иконы и о разнице между изображением и изображаемым. ». . языкова пишет: Ђ¬ момент созерцани€ иконы мол€щемус€ как бы открываетс€ св€та€ св€тых, внутренн€€ ћарии, в недрах  оторой ƒухом —в€тым зачинаетс€ Ѕогочеловекї[4]. ѕодчеркнем это Ђкак быї. — такой оговоркой одно из значений круга, в котором изображен Ёммануил, следует понимать и воспринимать как символ откровени€. Ќо все-таки откровени€ Ц Ѕожественного знамени€. » хот€ нам открываетс€ самое сокровенное, тем не менее это только перва€ ступень беседы иконы с нами, когда знамение есть Ђпредвещение чего-либої. Ќа второй ступени Ѕогородица, зна€ —пасител€ еще до –ождества, еще во чреве, рождает Ц на иконе как бы извечно отправл€ет Ц Ѕогомладенца в мир дл€ спасени€ рода человеческого.


»кона Ѕожией ћатери Ђ«намениеї.  он. XVI в. —обрание ѕ.ƒ.  орина–уки Ѕогородицы воздеты к небу, они распахнуты навстречу “ому,  то выше всей вселенной, и в то же врем€ они благословл€ют мол€щихс€. Ёто очень древний молитвенный жест: по свидетельству “ертуллиана, руки христианами его времени воздевались и распростирались, Ђподража€ страсти √осподнейї[5]. ћолитвенно воздетые руки Ѕогородицы означают также заступничество за людей пред Ѕогом. Ќадпись на одной из византийских печатей начала XIII века гласит: Ђѕростира€ —вои руки и принос€ заступничество —вое всей вселенной, дай и мне —вой покров, о ѕречиста€, дл€ того, что € должен совершитьї[6]. — руками, воздетыми к небу, молилс€ и ћоисей во врем€ битвы израильт€н с амаликит€нами: Ђ» когда ћоисей поднимал руки свои, одолевал »зраиль, а когда опускал руки свои, одолевал јмалик; но руки ћоисеевы от€желели, и тогда вз€ли камень и подложили под него, и он сел на нем, јарон же и ќр поддерживали руки его, один с одной стороны, а другой с другой стороны. » были руки его подн€ты до захождени€ солнцаї (»сх. 17: 11Ц12). «десь нагл€дно подтверждаетс€ значение всей психофизической стороны молени€: мало произносить слова в сердце, не последнюю роль играет поза мол€щегос€ и его жесты. ќбратим также внимание на тему света и благодати, сопровождающую этот жест. »м€ Ђјаронї переводитс€ как Ђгора светаї, Ђќрї Ц Ђсветї. ј руки самого ћоисе€ были Ђподн€ты до захождени€ солнцаї, то есть руки, поддерживаемые Ђсветамиї, прот€гивались к —вету и получали благодать Ѕожию. “очно так же во врем€ литургии перед престолом прот€гивает руки св€щенник, возглаша€: Ђ√оре имеем сердцаї. ѕотому можно говорить о каноничности данного жеста, издревле примен€емого в литургии, о своеобразной св€зи через этот жест ¬етхого и Ќового «аветов.


Ѕогоматерь Ђ¬елика€ ѕанаги€ї. ќк. 1224 г. √“√“о же самое заложено в иконографии Ѕогородичного образа Ђ«намениеї. » здесь мы видим исполнение ¬етхого «авета в Ќовом. Ѕогомладенец в изобразительном отношении условно, но извечно рождаетс€ в мир на его спасение. ѕотому ќн нередко и помещен в мандорле, сквозь круги которой как бы исход€т в мир Ѕожественные энергии (оп€ть тема света и благодати, отраженна€ даже в цвете одежды Ёммануила). ћандорла в данном случае выступает в роли знака движени€ Ц движени€ ћладенца и света. » когда при осаде Ќовгорода стрела суздальцев попала в икону и икона отвернулась от нападавших, то суздальцы тем самым лишились света и благодати, а новгородцы, напротив, получили эту благодать дл€ решительных действий и победы над противником. Ќапомним, что греч. ενέργεια переводитс€ как действующа€ сила, а знамение, по ¬.». ƒалю, есть знак. Ќо по греч. знамение Ц σημειον Ц это чудесный знак, а не обычный. ¬ новгородской ѕраздничной минее (ок. второй четверти XIV в.) данное слово в отношении чудотворной иконы употребл€етс€ именно в значении Ђпредзнаменованиеї, Ђчудої. ƒругое назначение мандорлы в данном случае Ц подчеркнуть христоцентризм иконы: и концентрическими кругами вокруг Ѕогомладенца Ц Ђ—вет пришел в мирї (»н. 3: 19)[7], и своим высоким иерархическим статусом в системе иконописных символов. ѕростертые из медальона руки Ѕогомладенца в ¬еликой ѕанагии (от греч. Παναγία Ц ¬сесв€та€) указывают на проникновение вечности во врем€[8], а значит Ц на упразднение времени, что характерно дл€ православного мировоспри€ти€[9].

»так, первый смысл иконы Ђ«намениеї Ц откровение. ¬месте с тем в ней кроетс€ и другое значение: христиане со своей стороны узнают –ождение и приход в мир —пасител€, знают ≈го и свидетельствуем о Ќем как об узнанном. “о есть рождение (γέννησις), собственно, и происходит во им€ творени€ (γένεσις), чтобы вернуть творение к Ѕожественному плану: дабы человек стал тварным богом по благодати. »наче говор€, без разделени€ и смешени€ возникает двойственное единство ЂЅога и мен€ї Ц единство, о котором писал в свое врем€ —.Ћ. ‘ранк. Ќапомним, что слово ЂЅожествої указывает в богословии на свойство, на природу, а слово ЂЅогї Ц на Ћичность. ¬ качестве сверхвременного или вневременного акта происходит исполнение слов пророка »саии: Ђ—е, ƒева во чреве приимет и родит —ына и нарекут им€ ≈му Ёммануил, что значит: с нами Ѕогї (»с. 7: 14; ћф. 1: 23). ¬ XV веке этот текст »саии приводитс€ не только на иконах пророческого чина иконостаса, как в ”спенском соборе  ирилло-Ѕелозерского монастыр€[10], но и служит основой дл€ вольных литературных переложений, в которых по отношению к пророчеству употребл€етс€ слово Ђзнамениеї[11].

–елигиозный опыт молитвенного общени€ с иконой позвол€ет обнаружить в себе новое состо€ние, исполненное Ѕожественных энергий. ƒл€ его обозначени€ подходит греческий термин ένθεος[12] Ц букв. Ђнаполненный божествомї. Ќа это состо€ние указывают слова ’риста: Ђ÷арствие Ѕожие внутрь вас естьї (Ћк. 17: 21). ћы облечены во ’риста, а ’ристос пребывает в нас. ¬ этом случае на личном уровне между ѕервообразом и человеком при посредстве иконы устанавливаетс€ реальна€ взаимосв€зь, а на общественном Ц икона становитс€ общенародной св€тыней. “ак св€щенной охранительницей ¬еликого Ќовгорода стал образ именно Ѕожией ћатери Ђ«намениеї. Ёта икона считалась в ¬изантии и на –уси также покровительницей ÷еркви, чем объ€сн€етс€ частое употребление ее иконографии на печат€х монастырей, епархий и митрополий[13], в люнетах над входом в храм[14], в конхах апсид[15]. ≈сть основани€ дл€ установлени€ св€зи образа Ѕожией ћатери Ђ«намениеї с иконой Ѕлаговещени€. ≈сли в недрах ћарии Ђƒухом —в€тым зачинаетс€ Ѕогочеловекї, как богословски верно отметила ». . языкова, то это и есть начало исполнени€ пророчества об Ёммануиле: блага€ весть перешла в стадию своего осуществлени€. ѕоэтому Ё.—. —мирнова совершенно права, счита€ изображени€ на обратной стороне иконы образами »оакима и јнны, а не апостола ѕетра и мученицы Ќаталии, как полагал ¬.Ќ. Ћазарев с последовател€ми. “ема Ѕоговоплощени€ Ц центральна€ дл€ иконы Ђ«намениеї (поэтому данна€ иконографи€ и канонична дл€ центра пророческого чина иконостаса). ќбе стороны знаменитого новгородского образа с нарастанием содержани€ свидетельствуют именно о Ѕоговоплощении. ¬ противном случае тер€етс€ богословска€ св€зь между аверсом и реверсом этой иконы, что приходит в противоречие практике церковной жизни. ѕодобна€ св€зь присутствовала в подавл€ющем большинстве выносных православных образов.


ќранта. ‘рагмент росписи свода. ¬тора€ половина III в.  атакомбы  аллиста. –им— иконой Ђ«намениеї непосредственно св€зан особый чин в честь ћатери Ѕожией, получивший название Ђ„ин возношени€ ѕанагииї. Ќо мы знаем, что ѕанагией называетс€ и энколпион Ц небольшое изображение Ѕогородицы, носимое архиереем на груди поверх облачени€, и просфора, из которой на литургии изъ€та частица в пам€ть ѕречистой. ѕросфора во врем€ трапезы об€зательно ставилась на специальное блюдо Ц панагиар Ц с изображением Ѕогоматери Ђ«намениеї, часто в окружении пророков. Ќа византийских панагиарах XIIЦXIII веков можно видеть надпись: Ђ’ристос есть ’леб. ƒева дарует тело Ѕогу —ловуї. Ќадпись наносилась не только ради украшени€; смысл ее заключалс€ в том, чтобы таинственно соединить чин ѕанагии и смысл св€того хлеба Ц тела ’ристова, полученного »м от —воей ћатери. “ак чин ѕанагии возвращает нас к теме Ѕоговоплощени€.

–одословна€ иконографии Ђ«намени€ї восходит к изображению ќранты, которую на –уси называли еще ЂЌерушимой стенойї, потому что Ђсчитали заступницей Увсех городов, предградий и весейФ в борьбе против извечных врагов Ц степных кочевниковї[16]. ѕравильно ли считать, что ќранту изображали как заступницу, начина€ с росписей катакомб? ¬ них можно видеть немало похожих по иконографии изображений: так первоначально изображались, например, души умерших, которые молились за еще живых христиан.


јмпула ћонцы. VIЦVII вв. ¬изанти€, ѕалестинаќранта была и есть символ Ќебесной ÷еркви. ќна стала таковым в полной мере и осознанно с того момента, когда была отождествлена с личностью Ѕогородицы. ”же в катакомбах Ђпод образом мол€щейс€ жены древние христиане имели обыкновение изображать иногда не кого другого, как ѕресв€тую ƒеву ћариюї[17], сопровожда€ фрески надпис€ми ЂMariaї и ЂMaraї. “ем не менее, Ђв этих орантах мы имеем не портретный, индивидуальный тип Ѕогоматери, но условное ≈е изображение, прин€тое дл€ каждой степенной христианской женщиныї[18]. ќднако в клейме Ђ¬ознесениеї ампулы ћонцы (иконографи€ клейм восходит к IVЦVI вв.) мы видим ќранту уже, несомненно, в лице Ѕожией ћатери, видим ≈е как персонификацию апостольской ÷еркви.

— IX века ѕречистую начали писать в конхе апсиды.  ак отмечает ». . языкова, с тех пор Ђтема заступничества обретает более широкий аспект: молитва Ѕогоматери св€зывает воедино Ќебесное ÷арство, представленное в верхней части храма, с Умиром дольнимФ Ц у Ќее под ногами. Ѕогоматерь ќранта как бы раскрываетс€ навстречу ’ристу,  оторый снисходит чрез Ќее на землю, воплощаетс€ в человеческом образе и осв€щает —воим Ѕожественным присутствием человеческую плоть, превраща€ ее в храм Ц отсюда Ѕогоматерь ќранта трактуетс€ как олицетворение христианского храма, а также всей новозаветной ÷ерквиї[19].


ќбраз Ѕожией ћатери Ђќрантаї. ‘реска. —ерби€. XIV в.—ербскими изографами в XIV веке написана фреска по типу новгородской иконы Ђ«намениеї, где ћатерь Ѕожи€, изображенна€ в рост, одета не в привычную тунику, а в хитон с клавами. ѕодобные примеры можно видеть на некоторых фресках ќранты в катакомбах. Ѕогородица в данном случае понималась как сама ÷ерковь и как посланница. ≈сли раньше заступничество ѕречистой подразумевало движение от дольнего к горнему, то здесь оно понимаетс€ как апостольское и направлено от горнего к дольнему.

ѕротографы образа Ѕогоматери Ђ«намениеї известны тоже с IV века (катакомбы св€той јгнессы в –име) и, суд€ по отсутствию нимба у Ѕогомладенца, созданы были до I ¬селенского —обора, то есть до 325 года. ј в VЦVI веках их писали уже на иконах и в настенных роспис€х храмов, чеканили на монетах, воспроизводили на печат€х византийских императоров, что говорит об их константинопольском происхождении. ќсобенно широкое распространение данна€ иконографи€ получает с XIЦXII веков и становитс€ попул€рной во всей православной ойкумене. “ем не менее, многие искусствоведы считают временем по€влени€ этого извода лишь середину XI столети€, ссыла€сь на сохранившиес€ изображени€ монет (номисма императриц «ои и ‘еодоры, 1042 г.) и на сфрагистику (печати императрицы ≈вдокии ћакремволитиссы, жены  онстантина ’ в 1059Ц1067 гг. и –омана IV в 1068Ц1071 гг.). ѕо всей видимости, путаница здесь происходит из-за нечеткой классификации названий иконографических типов, поскольку традици€ закреплени€ устойчивых наименований того или иного типа Ѕогородичных икон складываетс€ лишь ко времени заката ¬изантийской империи, а возможно и позже Ц уже в поствизантийское врем€.

ѕо мнению ». . языковой, иконографи€ ќранты есть сокращенный и усеченный вариант образа Ѕогоматери Ђ«намениеї. “акое мнение не может не вызвать возражени€. ѕоскольку извод ќранты древнее Ђ«намени€ї, то первый не может быть Ђсокращенным вариантомї второго: усекать можно лишь то, что уже есть. «десь мы имеем дело не с сокращением иконографии образа, а его строительством. ѕоэтому схема Ђ«намени€ї и сложней схемы ќранты, причем не только внешне, но и внутренне. ЂЁто наиболее богословски насыщенный иконографический типї, Ц убеждена и сама ». . языкова[20].


»кона Ѕожией ћатери Ђ¬лахернитиссаї. —ер. XIII в. ћонастырь св. ≈катерины. —инайћы уже удостоверились на примере кипрских фресок[21] в несомненной св€зи изображений образа Ђ«намениеї с образом Ѕогоматери ¬лахернитиссы[22], что лишь подтверждает понимани€ слова Ђзнамениеї как чуда, ведь событи€ 910 года, имевшие место во ¬лахернском храме[23], уже более восьмиста лет отмечаютс€ –усской ѕравославной ÷ерковью как праздник ѕокрова Ѕожией ћатери. ¬идимо, закономерно, что икона именуетс€ Ђ«намениеї только на –уси и нигде больше. ¬ других странах она известна под иными названи€ми, преимущественно вз€тыми из акафистов.

¬ искусстве византийского круга дл€ данной иконографии использовалось несколько терминов, которыми часто оперируют и историки искусства: Ђѕлатитераї (от ЂΠλαντυτέρα τόν ουρανόνї Ц ЂЎирша€ небесї, из литургии ¬асили€ ¬еликого), ЂЁпискепсисї (ЂΕπίσκεψιςї Ц Ђѕокровительница, «аступницаї), Ђћегали ѕанаги€ї (ЂΜεγάλη Παναγίαї Ц Ђ¬елика€ ¬сесв€та€ї)ї[24]. ƒобавим сюда Ђѕантонассуї (Ђπαντοї Ц Ђвсеї + Ђνάσσαї от Ђναίωї Ц Ђжить, обитать; находитьс€; насел€тьї).


»кона Ѕогоматери Ђѕлатитераї. XV в. √реци€—ледует отметить и определенную иконографическую св€зь между образом Ѕожией ћатери Ђ«намениеї и иконой Ѕогоматерь Ќикопе€ (ѕобедотворна€)[25]. ѕри реставрации ¬лахернского храма (1030Ц1031) во врем€ правлени€ императора –омана III јргира строител€ми была обнаружена замурованна€ в стене икона, которую спр€тали от иконоборцев, скорее всего, в VIII веке при императоре  онстантине  опрониме. Ќайденный образ описал свидетель событий »оанн —килица. ≈го текст достаточно долго понималс€ как описание извода, идентичного тому, что и извод новгородской иконы Ђ«намениеї, однако современные исследователи сделали более точный перевод, из которого следует, что Ѕогородица держит мандорлу с Ѕогомладенцем в —воих руках. “ак была найдена Ќикопе€, известна€ с доиконоборческих времен. ƒо наших дней дошла аналогична€ —инайска€ икона VII века. –оль этого извода, по мнению академика Ќ.ѕ.  ондакова и ¬.Ќ. Ћазарева, перекликаетс€ с той ролью, которую призвана играть новгородска€ св€тын€ Ц икона Ѕогоматери Ђ«намениеї.


»кона Ѕогоматери Ђѕантонассаї. XVЦXVI вв. √реци€ќтметим, насколько точно наши предки дали название образу! „удо неразрывно св€зано с этой иконой. ќсобенно дл€ новгородцев. „удесным образом они получили от нее помощь при осаде города суздальцами. ¬ 1356 году пожар, возникший в церкви, утих после молебна перед этой иконой. ¬ 1611 году из «наменского собора были выброшены шведы, пытавшиес€ его ограбить. —равнительно недавно многие присутствовавшие были свидетел€ми небесного €влени€: 15 августа 1991 года при передаче иконы из музе€, где она долго хранилась, Ќовгородской епархии, радуга окружила кольцом золотой купол —офийского собора, а потом стала подниматьс€ и растворилась в чистом, без единого облачка, небе.

¬ заключение напомним, что слово Ђчудої образовано от глагола Ђчутиї Ц то есть Ђслышать, ощущатьї. Ѕог, учитыва€ человеческую природу, дл€ спасени€ —воего народа обращаетс€ к нему при помощи знамений. ѕока мы будем Ђчу€тьї всеприсутствие Ѕожие и всемирный покров Ѕогородицы, можно наде€тьс€ на ≈е заступничество и помощь в скорб€х. ј через ≈е образ Ђ«намениеї будет и дальше нисходить на нас светоносна€ благодать Ѕожи€.

¬иктор  утковой

10 декабр€ 2007 года
http://www.pravoslavie.ru/put/3829.htm
–убрики:  иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

—¬я“ќ… ЅЋј√ќ¬≈–Ќџ… ¬≈Ћ» »…  Ќя«№ ћ»’ј»Ћ я–ќ—Ћј¬»„, “¬≈–— ќ… „”ƒќ“¬ќ–≈÷

ƒневник

¬торник, 04 ƒекабр€ 2012 г. 08:48 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора ib1921 (236x450, 28Kb)
ћихаил, св€той великий кн€зь “верской, сын ярослава III, внук ярослава II ¬севолодовича, родилс€ в 1272 году, вскоре по смерти отца, от второй супруги его  сении; прозван “верским, ибо кн€жил в “вери, не быв еще великим кн€зем, и первый утвердил независимость “верского кн€жени€. ѕо кончине великого кн€з€ јндре€ јлександровича “верского (1304 г.) ћихаил должен был вступить на великокн€жеский престол, но плем€нник его, √еоргий ƒанилович ћосковский, оспаривал у него это право. Ёта т€жба зат€нулась на долгие годы, усугубл€€сь непримиримостью и властолюбием √еорги€ и его родственными отношени€ми с татарами, Ч он был женат на  ончаке, сестре хана ”збека. ¬ очередной раз объ€вив себ€ великим кн€зем, √еоргий выступил против ћихаила, тот же разбил его войско и вз€л в плен √еорги€ и  ончаку, но по милосердию своему даровал им свободу.   несчастью,  ончака скоропостижно умерла, и √еоргий с татарским полководцем  авгадыем оклеветали ћихаила перед ”збеком. Ќа берегу реки Ќерли ћихаил рассталс€ с матерью и исповедалс€ духовнику в грехах, сам же направилс€ в орду, ид€ почти на верную гибель. ќн понимал, что таким образом полагает душу свою за близких и за весь свой народ.


ћихаил “верской
¬ начале хан прин€л ћихаила доброжелательно, но спуст€ некоторое врем€ велел его судить, предъ€вл€€ обвинение на основании свидетельств клеветников. Ќе слуша€ оправданий кн€з€, его отдали под стражу, велели оковать цеп€ми, наложили на шею т€желую колодку. ћихаил с удивительной твердостью терпел уничижение и муку. ≈ще на пути из ¬ладимира он несколько раз приобщалс€ —в€тых “айн, как бы готов€сь к смерти; теперь, вид€ неминуемую гибель, он проводил ночи в молитве и чтении псалмов. ќтрок кн€жеский держал перед ним книгу и перевертывал листы, ибо руки ћихаила были св€заны. ¬ерные слуги предлагали кн€зю уйти тайно, но он отвечал: Ђ—паса€ себ€, не спасу отечество. ƒа будет вол€ Ѕожи€!ї ѕеред самым приходом злодеев он раскрыл наудачу ѕсалтирь и прочитал: Ђ—ердце мое см€тес€ во мне, и бо€знь смерти нападе на м€ї. ƒуша его невольно содрогнулась.  огда он закрыл книгу, к нему вбежал один из отроков и сказал, что кн€зь √еоргий,  авгадый и толпа людей приближаютс€ к шатру. ќни разогнали всех людей ћихаила, а он сто€л один и молилс€. «лодеи повергли его на землю, мучили, били п€тами. ќдин из них, именем –оманец, вонзил ему нож в ребра и вырезал сердце (22 но€бр€ 1319 г.). “ело ћихаила лежало нагое, пока толпа грабила имущество кн€з€. √еоргий послал тело великого кн€з€ в ћаджары. “ам многие усердствующие желали внести тело в церковь, но бо€ре не допустили этого, поставив его в хлеву, и позже избегали останавливатьс€ у церквей.

—упруга ћихаила, јнна, умолила √еорги€ дозволить перевезти останки кн€з€ в “верь. “верит€не встретили гроб любимого кн€з€ на берегу ¬олги. —н€в крышку гроба, народ с несказанной радостью увидел целость мощей, не поврежденных дальним путем. ѕогребение было совершено 6 сент€бр€ 1320 г. в ѕреображенском монастыре. —в€тые мощи благоверного кн€з€ обретены нетленными в 1655 г.

Ћетописец называет ћихаила таким же отечестволюбцем, каков был св. ƒимитрий —олунский. —верх достоинств государственных, ћихаил отличалс€ и семейственными, воспитанный в правилах благочести€ добродетельной матерью своей  сенией, скончавшей дни свои монахиней.

http://days.pravoslavie.ru/Life/life6747.htm
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

¬¬≈ƒ≈Ќ»≈ ¬ќ ’–јћ ѕ–≈—¬я“ќ… Ѕќ√ќ–ќƒ»÷џ

ƒневник

ѕонедельник, 03 ƒекабр€ 2012 г. 09:00 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора ib215 (327x450, 54Kb)
¬ведение во храм ѕресв€той Ѕогородицы совершилось, по сохраненным ѕреданием рассказам, следующим образом. –одители ƒевы ћарии, праведные »оаким и јнна, мол€сь о разрешении неплодства, дали обет, если родитс€ дит€, посв€тить его на служение Ѕогу.

 огда ѕресв€той ƒеве исполнилось три года, св€тые родители решили выполнить свое обещание. —обрав родственников и знакомых, одев ѕречистую ћарию в лучшие одежды, с пением св€щенных песней, с зажженными свечами в руках привели ее в »ерусалимский храм. “ам встретил отроковицу первосв€щенник со множеством св€щенников. ¬ храм вела лестница в п€тнадцать высоких ступеней. ћладенец ћари€, казалось, не могла бы —ама взойти по этой лестнице. Ќо как только ≈е поставили на первую ступень, укрепл€ема€ силой Ѕожией, ќна быстро преодолела остальные ступени и взошла на верхнюю. «атем первосв€щенник, по внушению свыше, ввел ѕресв€тую ƒеву в —в€тое св€тых, куда из всех людей только раз в году входил первосв€щенник с очистительной жертвенной кровью. ¬се присутствовавшие в храме дивились необыкновенному событию.

ѕраведные »оаким и јнна, вручив ƒит€ воле ќтца Ќебесного, возвратились домой. ѕреблагословенна€ ћари€ осталась в помещении дл€ девственниц, находившемс€ при храме. ¬округ храма, по свидетельству —в€щенного ѕисани€ (»сх. 38; 1 ÷ар. 1, 28; Ћк. 2, 37) и историка »осифа ‘лави€, имелось много жилых помещений, в которых пребывали посв€щенные на служение Ѕогу.

√лубокой тайной покрыта земна€ жизнь ѕресв€той Ѕогородицы от младенчества до вознесени€ на небо. —окровенна была и ≈е жизнь в »ерусалимском храме. "≈сли бы кто спросил мен€, - говорил блаженный »ероним, - как проводила врем€ юности ѕресв€та€ ƒева, - € ответил бы: то известно —амому Ѕогу и јрхангелу √авриилу, неотступному хранителю ≈е".

Ќо в ÷ерковном предании сохранились сведени€, что во врем€ пребывани€ ѕречистой ƒевы в »ерусалимском храме она воспитывалась в обществе благочестивых дев, прилежно читала —в€щенное ѕисание, занималась рукоделием, посто€нно молилась и возрастала в любви к Ѕогу. ¬ воспоминание ¬ведени€ ѕресв€той Ѕогородицы в »ерусалимский храм —в€та€ ÷ерковь с древних времен установила торжественное празднество. ”казани€ на совершение праздника в первые века христианства наход€тс€ в предани€х палестинских христиан, где говоритс€ о том, что св€та€ царица ≈лена построила храм в честь ¬ведени€ во храм ѕресв€той Ѕогородицы.

¬ IV веке упоминание об этом празднике есть у св€тител€ √ригори€ Ќисского. ¬ VIII веке проповеди в день ¬ведени€ произносили св€тители √ерман и “арасий,  онстантинопольские патриархи.

ѕраздник ¬ведени€ во храм ѕресв€той Ѕогородицы - предвозвестие благоволени€ Ѕожи€ к человеческому роду, проповедь спасени€, обетование ’ристова пришестви€.
http://days.pravoslavie.ru/Life/life2575.htm
–убрики:  иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

∆»“»≈ —¬я“»“≈Ћя ‘»Ћј–≈“ј (ƒ–ќ«ƒќ¬ј), ћ»“–ќѕќЋ»“ј ћќ— ќ¬— ќ√ќ »  ќЋќћ≈Ќ— ќ√ќ

ƒневник

—уббота, 01 ƒекабр€ 2012 г. 18:25 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора 50857.p (300x435, 50Kb)
—в€титель ћосковский ‘иларет (в миру ¬асилий ћихайлович ƒроздов) родилс€ 26 декабр€ 1782 года в городе  оломне. ќтец и мать св€тител€ происходили из потомственного духовенства. 20 декабр€ 1791 года будущий св€титель был зачислен в  оломенскую семинарию. –едкие природные даровани€ соедин€лись у него с отменным усердием. ¬скоре, в св€зи с переводом  оломенской семинарии в “улу, юноша, исполн€€ волю отца, направилс€ в лаврскую школу в обители преподобного —ерги€. ѕереселение в Ћавру наполнило его душу несказанной радостью.

¬ начале 1802 года ¬асилий был назначен старшим над семинарской больницей. ”хажива€ за больными, он училс€ сострадательной любви к ближним, познавал немощь и тленность телесной природы человека, его душа навыкала посто€нно пам€товать о смерти.

¬ апреле того же года на него было возложено новое послушание Ц проповедование в “рапезной церкви преподобного —ерги€.

Ќа талантливого студента обратил внимание митрополит ћосковский ѕлатон (Ћевшин, + 1812 г.), в ту пору проводивший большую часть времени поблизости от Ћавры Ц в ¬ифанском скиту.

ѕо окончании курса в августе 1806 года будущий св€титель был назначен на вакансию учител€ поэзии.

“огда же митрополит ѕлатон поставил его лаврским проповедником. —ам знаменитый проповедник, он признавал превосходство гомилетического дара своего любимца над его собственным. Ђя пишу по-человечески, Ц говорил великодушный архипастырь, Ц а он пишет по-ангельскиї.

ѕоглощенность преподавательским и проповедническим послушанием не приглушала молитвенности юного учител€. ћир т€готил его.

16 но€бр€ 1808 года будущий св€титель прин€л постриг с наречением имени в честь св€того ‘иларета ћилостивого. „ерез п€ть дней митрополит ѕлатон рукоположил его в сан иеродиакона.

Ќовопостриженный иеродиакон всю жизнь собиралс€ провести в Ћавре ∆ивоначальной “роицы. Ќо в св€зи с преобразованием духовных школ  омисси€ духовных училищ затребовала в северную столицу самых способных преподавателей из разных учебных заведений. »з “роицкой семинарии вызван был иеродиакон ‘иларет.

¬ ѕетербурге открывалась нова€, реформированна€ академи€. —тара€ же академи€ была обращена в семинарию. ≈е инспектором и бакалавром философского класса назначили отца ‘иларета.

¬ феврале 1810 года иеромонаха ‘иларета перевели из семинарии и училища в преобразованную ѕетербургскую академию бакалавром богословских наук с преподаванием заодно и церковной истории.

продолжение
— 1810 по 1817 годы он разработал почти полный курс богословских и церковно-исторических наук, читавшихс€ в академии. —в€титель ‘иларет первым в ѕетербургской академии начал читать лекции на русском €зыке.

¬ ѕетербурге иеромонах ‘иларет много проповедовал. ≈го проповеди обратили на себ€ внимание столицы; о нем заговорили в придворных кругах как о новом €рком светиле.

11 марта 1812 года —инод назначил его ректором академии и профессором богословских наук; и вскоре после этого он был определен насто€телем древней обители Ц новгородского ёрьева монастыр€. ¬ 1812 году на –оссию обрушились бедстви€ Ќаполеоновского нашестви€. ¬месте со всем духовенством архимандрит ‘иларет жертвовал из своего жаловани€ на военные нужды. „ерез три года после окончани€ ќтечественной войны архимандрит ‘иларет по поручению —инода составил благодарственное молебствие о спасении ќтечества, которое стало совершатьс€ ежегодно в день –ождества ’ристова.

ƒуховное состо€ние русского общества в александровскую эпоху было тревожным. — одной стороны, бедстви€, пережитые –оссией в ќтечественную войну, углубили религиозные настроени€. Ќо с другой стороны, в своих духовных искани€х люди, отставшие от основных начал русской жизни, нередко обращались не к вере своих предков, а к книгам западных богословов и мистиков.

јрхимандрит ‘иларет видел заблуждени€ своих современников, но не верил в пользу и надежность суровых запретительных мер, не торопилс€ в€зать и осуждать. ќт заблуждени€ он всегда отличал человека заблуждающегос€, и с доброжелательством относилс€ он ко вс€кому искреннему движению человеческой души. ¬ самих мистических мечтани€х он чувствовал подлинную духовную жажду, духовное беспокойство, которое потому только толкало на незаконные пути, что Ђнедовольно был устроен путь законный...ї

¬от почему он прин€л гор€чее участие в деле перевода Ѕиблии на русский €зык.

ќтветственность за перевод Ѕиблии была возложена —инодом на  омиссию духовных училищ, и персонально на архимандрита ‘иларета. —в€титель сам подобрал переводчиков. Ќа себ€ он вз€л перевод св€того ≈вангели€ от »оанна. »м были составлены и Ђѕравилаї дл€ перевода. ¬ 1819 году перевод „етвероевангели€ был завершен и напечатан. Ќо на этом труды св€тител€ по переводу —в€щенного ѕисани€ не закончились.

ќн был глубоко убежден в том, что перевод нужен дл€ утолени€ Ђглада слышани€ слова Ѕожи€ї. Ќо он хорошо понимал и то, что утолить этот голод может лишь полноценный доброкачественный перевод, а не скороспелые опыты.

5 августа 1817 года по постановлению —в€тейшего —инода в “роицком соборе јлександро-Ќевской Ћавры состо€лась хиротони€ архимандрита ‘иларета во епископа –евельского, викари€ ѕетербургской епархии.

15 марта 1819 года епископ ‘иларет был переведен на самосто€тельную “верскую кафедру с возведением в сан архиепископа и назначением членом —инода. ¬ “вери он часто совершал богослужени€: и в соборном храме, и в приходских церквах; за богослужени€ми неустанно проповедовал.

ћного времени он проводил в разъездах по обширной епархии.  ак-то, во врем€ одной из таких поездок, архиепископ ‘иларет спросил €мщика, как называетс€ село, через которое лежала дорога. Ђ—ело Ќехорошееї, Ц ответил €мщик. Ђ¬се же тут, чай, найдутс€ и хорошие люди?ї Ц Ђ¬естимо, что найдутс€. ј не то Ѕог не потерпел бы и селаї. Ц Ђ¬от, Ц промолвил он в заключение своей беседы со мной, пишет его биограф, Ц € хотел поучить €мщика, а вышло наоборот Ц €мщик мен€ наставилї.

26 сент€бр€ 1820 года св€титель был переведен в ярославль, где пробыл около года.

¬ 1821 ѕромысл Ѕожий судил архиепископу ‘иларету зан€ть кафедру первосв€тителей ћосковских.

¬ мае 1823 года был напечатан его Ђ’ристианский  атехизис ѕравославной  афолической ¬осточной √реко-–оссийской ÷ерквиї.  нига расходилась нарасхват, и уже до исхода 1823 года понадобилось выпустить второе издание. Ђ атехизисї был переведен на греческий, английский и другие €зыки.

¬ 1824 году недоброжелатели св€тител€ хлопотали о его удалении из ћосквы.  огда по ћоскве распространилс€ слух о предсто€щем перемещении его в “ифлис (“билиси), он не смутилс€. Ђћонах, как солдат, Ц говорил он, Ц должен сто€ть на часах там, где его постав€т; идти туда, куда пошлютї. Ц ЂЌеужели, владыка, Ц воскликнула одна барын€, Ц вы поедете в эту ссылку?ї Ц Ђ¬едь поехал же € из “вери в ћосквуї, Ц сказал ей в ответ владыка. —лух, однако, оказалс€ ложным.

¬ 1826 году московский св€титель был возведен в сан митрополита.

¬ 1836 году обер-прокурором —инода был назначен граф Ќ.ј. ѕротасов. ѕротасов усвоил убеждение во всесильных возможност€х канцел€рского способа управлени€, во всемогуществе приказа. » члены —инода скоро почувствовали на себе его т€желую руку.

» только бестрепетный московский владыка умел поставить строптивого обер-прокурора на место. ќднажды, вскоре после назначени€ на обер-прокурорскую должность, ѕротасов, €вившись в присутствие —инода, уселс€ в архиерейское кресло. ћитрополит ‘иларет обратилс€ к нему с вопросом: Ђƒавно ли, ¬аше си€тельство, получили хиротонию?ї ѕротасов ничего не пон€л. Ђƒавно ли посв€щены в св€щенный сан?ї Ц повторил св€титель и объ€снил, что за столом, за который он уселс€, восседают члены —инода. Ђ√де же мое место?ї Ц спросил ѕротасов. » митрополит ‘иларет указал ему его место: сто€щий в сторонке обер-прокурорский стол.

¬ 1832 году митрополит ‘иларет, по поручению —инода, составил Ђ—казание об обретении честных мощей иже во св€тых отца нашего ћитрофана, первого епископа ¬оронежского, и благодатных при том знамени€х и чудесных исцелени€хї.

—ерьезное столкновение между митрополитом ‘иларетом и обер-прокурором ѕротасовым произошло в 1842 году, когда ћосковский архипастырь вместе с соименным ему  иевским митрополитом высказались в —иноде за возобновление перевода Ѕиблии. ћитрополит —ерафим не поддержал своих собратий; за этим последовало увольнение от присутстви€ в —иноде обоих иерархов, с оставлением за ними членства в —иноде.

ѕребыва€ после этого безотлучно в ћосковской епархии, митрополит ‘иларет продолжал, однако, участвовать в де€тельности —инода, откуда ему высылались бумаги на отзыв. Ѕолее того, обер-прокурор Ќ. ј. ѕротасов, виновник удалени€ св€тител€ из ѕетербурга, сам нередко приезжал к нему в ћоскву за советом и посто€нно вел с ним деловую переписку.

јвторитет митрополита ‘иларета рос и помимо его участи€ в решении синодальных дел. «а наставлени€ми к нему приезжали архиереи со всей –оссии. ѕосеща€ ћоскву, каждый иерарх считал своим долгом навестить Ђвсероссийского архипастыр€ї.

ќсобую заслугу митрополит ‘иларет про€вл€л о люд€х, насильственно отторгнутых или по заблуждению самовольно отделившихс€ от ѕравослави€. ќн прин€л де€тельное участие в воссоединении униатов с ѕравославной ÷ерковью. —в€титель был введен в состав комитета по униатским делам и составил записку, котора€ послужила руководством дл€ проведени€ подготовительных мер к воссоединению.

Ќепреход€щей печалью св€тител€ был старообр€дческий раскол, расторгший духовное, религиозное единство русского народа. ¬ стремлении к уврачеванию печального разделени€ он в 1834 году составил ЂЅеседы к глаголемому старообр€дцуї. Ёта книга митрополита ‘иларета, его многочисленные записки по старообр€дческому вопросу, его миссионерские усили€ не остались без благих плодов. ¬ 1865 году под вли€нием его увещаний к ѕравославной ÷еркви на услови€х единовери€ присоединились епископы Ѕелокриницкого согласи€: Ѕраиловский ќнуфрий,  оломенский ѕафнутий, “ульский —ергий и “ульчинский »устин.

—в€титель не оставалс€ безучастным и к судьбе западного христианского мира. ќ духовном состо€нии инославных церквей он судил с мудрой осторожностью и взвешенностью, с непоколебимой верой в истину ѕравослави€ и христианской любовью.

≈го биограф так передает слова, сказанные им незадолго до кончины: Ђ¬с€кий во им€ “роицы крещеный есть христианин, к какому бы он ни принадлежал исповеданию. »стинна€ вера одна Ц ѕравославна€; но и все христианские веровани€ Ц по долготерпению ¬седержител€ Ц держатс€. ≈вангелие везде у всех одно; да не всеми одинаково понимаетс€ и изъ€сн€етс€. «аблуждени€ отпавших от ¬селенской ÷еркви Ц не упрек от рождени€ воспитанным в том или другом исповедании. ѕростые души Ц в простоте и веруют по учению, им заповеданному, не смуща€сь религиозными прени€ми, дл€ них недоступными. «а них ответ дадут Ѕогу их духовные руководители. ”ченые богословы встречаютс€ во всех христианских народах, и благочестивые люди бывали и будут как в √реко-кафолической, ѕравославной ÷еркви, так и в –имско-католической. »стинна€ веротерпимость не ожесточаетс€ средостением, раздел€ющим христиан, а скорбит о заблуждающихс€ и молитс€ Ђо соединении всехїЂ.

¬еликий архипастырь, столп –усской ÷еркви, митрополит ‘иларет был еще и одним из столпов –оссийского государства.   его опытности и мудрости прислушивались императоры и великие кн€зь€, министры и сенаторы, губернаторы и генералы. Ќи одно из важных политических событий не оставл€ло его равнодушным.

»м€ митрополита ‘иларета тесно св€зано с реформой 1861 года Ц освобождением помещичьих кресть€н от крепостной зависимости. »менно на него пал выбор, когда понадобилось составить обращение цар€ к народу Ц Ђћанифестї. Ќаписанный св€тителем Ђћанифестї был обнародован 19 феврал€, послужив умиротворению кресть€н, возбужденных ожиданием больших перемен.


—в€титель ‘иларет ћосковскийѕри всем своем законопослушании и готовности повиноватьс€ самодержцу, св€титель отказывалс€ исполн€ть царские повелени€, когда они противоречили его христианской совести. ¬ 1829 году Ќиколай I в пам€ть об ќтечественной войне приказал воздвигнуть в ћоскве “риумфальные ворота. ћитрополит ‘иларет совершил молебен на основание пам€тника.  огда же ворота были сооружены и государь пожелал, чтобы ћосковский архипастырь осв€тил их, бесстрашный св€титель отказалс€ сделать это, за€вив, что Ђслужителю Ѕога истинного невозможно осв€щать и окропл€ть св€той водой изва€ни€, представл€ющие €зыческие лжебожестваї. »мператору доложили об отказе митрополита и передали его слова, Ќиколай I не без иронии заметил: Ђя не ѕетр ¬еликий, он не ћитрофанї. Ќарод, однако, увидел в этом поступке архипастыр€ повторение исповеднического подвига св€тител€ ћитрофана ¬оронежского.

ѕочти полвека митрополит ‘иларет управл€л ћосковской епархией. ”зы обоюдной христианской любви между архипастырем и паствой особенно укрепились после холеры, обрушившейс€ на ћоскву в 1830 году. Ќе сомнева€сь в пользе медицинских средств, митрополит ‘иларет, однако, больше, чем на земных врачей, полагалс€ на молитву и милосердие Ќебесного ¬рача душ и телес. ќн распор€дилс€ совершать крестные ходы с молебным пением. ¬  ремле сам митрополит вместе с братией „удова монастыр€ под открытым небом на колен€х молилс€ о прекращении моровой €звы.

Ќа закате земной жизни св€тител€ больше, чем повальный мор, тревожила друга€ народна€ беда Ц повсеместное распространение пь€нства.

Ѕлагоговейный служитель алтар€, митрополит ‘иларет своей важнейшей архиерейской об€занностью считал совершение Ћитургии. ƒаже в пору немощной старости он служил вс€кое воскресенье, если только болезнь не приковывала его к одру. Ќесмотр€ на тихий голос, его служение было исполнено молитвенности и красоты. ѕосле богослужени€, сколько бы ни было в храме прихожан, он благословл€л всех, осен€€ каждого неспешным крестным знамением. Ѕольшую радость доставл€ло св€тителю осв€щение храмов; за полувековое служение в ћоскве он осв€тил не один дес€ток новозданных церквей.

ѕочти за каждым богослужением св€титель произносил проповедь. ѕроизносил он их тихим, слабым голосом, почти никогда не импровизировал, не говорил наизусть, а читал по бумаге. Ќаместник Ћавры архимандрит јнтоний (ћедведев) однажды спросил св€тител€: Ђќтчего не беседуете вы с народом в храме без приготовлени€? » в обыкновенном вашем разговоре каждое ваше слово хоть в книгу пиши..,ї Ц Ђ—мелости не достаетї, Ц со смирением ответил великий проповедник, которому дан был от Ѕога редкий дар слова.

¬ управлении епархией митрополит ‘иларет не придавал особенно важного значени€ формальным резолюци€м. ¬ судебных решени€х, которые ему приходилось принимать как епархиальному архиерею, св€титель всегда был справедлив, и по рассмотрении, в одних случа€х снисходителен и милостив, а в других Ц строг и неумолим, руководству€сь при этом не пристрастием, а заботой о благе ÷еркви и о пользе человеческих душ.

ќсобенно пристально он наблюдал за состо€нием ћосковской духовной академии. Ѕез его ведома в академии не совершалось никакого важного дела. ѕо его благословению и под его надзором профессора академии прин€лись за исключительно важный труд Ц перевод творений св€тых отцов на русский €зык.

Ћюбимым детищем св€тител€ был √ефсиманский скит, устроенный в 1844 году по почину наместника Ћавры архимандрита јнтони€. ѕри осв€щении скитского храма митрополит ‘иларет облачилс€ в ризу преподобного —ерги€. —в€титель так полюбил √ефсиманию, что она казалась ему раем земным, лучшей обителью на свете.

¬ысокие иноческие подвиги современников, про€влени€ св€тости вызывали у митрополита ‘иларета глубокий интерес и благоговение. ќн был почитателем преподобного —ерафима, об удивительном житии которого чаще всего узнавал из бесед с архимандритом јнтонием, высоко ценил он духовную мудрость —аровского старца. Ђѕрекрасен совет отца —ерафима, Ц писал он, Ц не бранить за порок, а только показывать его срам и последстви€. ћолитвы старца да помогут нам научитьс€ исполнениюї.

ћногие изречени€ митрополита ‘иларета, сказанные в беседах с посетител€ми, поражают глубиной мудрости и силой слова. ќдин из собеседников в разговоре о частых падени€х философически заметил: Ђ ак быть? ƒух бодр, да плоть немощна!ї Ц ЂЌе наоборот ли бывает, Ц возразил митрополит, Ц плоть бодра, а дух немощенї.

ƒень св€тител€ начиналс€ обыкновенно задолго до рассвета утренним правилом и совершением богослужени€ или молитвенным участием в нем. ѕосле литургии пил чай Ц и начинались служебные зан€ти€: доклады секретар€ и служащих в консистории, прием посетителей; между вторым и третьим часом легкий обед; потом час или два отдыха, который заключалс€ в чтении книг, газет и журналов; и оп€ть дела Ц доклады, служебна€ переписка.

ƒомашн€€ обстановка его и в “роицком подворье в Ћаврских поко€х была проста и скромна. Ћюдские похвалы, которые доходили до слуха св€тител€, он считал вредными дл€ души и укор€л тех, кто обращалс€ к нему словами хвалы, даже и искренно сказанными. Ђ—делайте милость, Ц писал он, Ц не говорите мне о моем смирении, которого € не достиг, и не прилагайте мне имен, которые понести € недостоинї.

17 сент€бр€ 1867 года митрополит ‘иларет по окончании ранней Ћитургии в лаврской крестовой церкви сказал своему духовнику архимандриту јнтонию: Ђя ныне видел сон, и мне сказано: береги 19 числої. Ц Ђ¬ладыко св€тый! –азве можно верить сновидени€м и искать в них какого-нибудь значени€?ї Ц усомнилс€ отец јнтоний. Ќо св€титель с твердой уверенностью проговорил: ЂЌе сон € видел Ц мне €вилс€ родитель мой и сказал мне те слова. я думаю с этого времени каждое 19 число причащатьс€ —в€тых “айнї. 19 окт€бр€, причастившись в домовой церкви, он оп€ть отбыл в √ефсиманию и, попрощавшись с ней навсегда, возвратилс€ в ћоскву на “роицкое подворье. ¬ эти дни он никому не отказывал в приеме, но желающим его навестить еще раз говорил, чтобы они приходили до 19 но€бр€.

«а два дн€ до исхода св€титель почувствовал себ€ бодрее обыкновенного и сам разгадал причину внезапно наступившего улучшени€: Ђѕеред кончиной, Ц сказал он, Ц старые люди всегда чувствуют себ€ свежее и легчеї. 19 но€бр€ 1867 года, в воскресенье, митрополит ‘иларет совершил Ћитургию в “роицком подворье. ѕосле службы принимал посетителей. ѕроводив гостей, архипастырь перешел в кабинет заниматьс€ делами.  елейнику, который несколько часов спуст€ пригласил его обедать, он сказал: Ђѕогоди немного. я позвонюї. Ќо звонка не последовало. “огда обеспокоенный келейник вошел в кабинет. ћитрополита там не оказалось. »з кабинета он поспешил в боковую комнату Ц и там увидел архипастыр€ на колен€х около умывальника.

—в€титель был бездыханен. ”мыв лицо свое, он испустил дух.

ќтпевание ћосковского архипастыр€ совершилось 25 но€бр€ в трапезной церкви „удова монастыр€. ћощи св€тител€ ‘иларета поко€тс€ в “роице-—ергиевой Ћавре, вместе с мощами св€тител€ »ннокенти€ ћосковского.

¬еликий молитвенник и постник, св€титель ‘иларет подвигом всей жизни ст€жал благодатные дары —в€того ƒуха, которые €вл€лись через него люд€м.

¬ одном двор€нском семействе брат и сестра не сходились во мнении о митрополите ‘иларете. —естра почитала его за прозорливца, а брат высказывалс€ о нем скептически. ќднажды брат вознамерилс€ обманом испытать его прозорливость. ќн переоделс€ в бедное платье и отправилс€ на “роицкое подворье. ћитрополиту он сказал, что его постигло несчастье Ц сгорела усадьба Ц и попросил о помощи. —в€титель вынес ему деньги со словами: Ђ¬от вам на погоревшее имениеї. ¬ернувшись домой, он с похвальбой рассказал сестре об обмане, чем огорчил ее. ј на другой день из его деревни пришло известие о пожаре. ѕораженный этим событием, погорелец отправилс€ на “роицкое подворье просить прощени€ у св€тител€.

≈ще при земной жизни митрополита ‘иларета многие из бол€щих и отча€вшихс€ в помощи врачей искали чрез него, чрез его благословение и молитву всесильной помощи от Ѕога.

ƒочь одного московского диакона была при смерти. Ќесчастный отец, отправл€€сь в церковь, где должен был сослужить митрополиту ‘иларету, простилс€ с ней, не наде€сь уже застать ее в живых. ѕеред Ћитургией диакон попросил св€тител€ помолитьс€ об умирающей дочери. —в€титель сказал: Ђћы вместе с тобой помолимс€ї, Ц и вынул за нее часть просфоры. ЂЌе унывай, √осподь милосердї, Ц промолвил он, благословл€€ диакона по совершении Ћитургии. ƒома диакон, к великому изумлению и несказанной радости, застал дочь вне опасности. ¬скоре она совершенно выздоровела.

” московского купца случилось воспаление в руке и врачи решили отн€ть ее. Ќакануне операции к жене больного пришла знакома€ старообр€дка. ”знав о т€желом состо€нии купца, она с насмешкой сказала: Ђѕочему же вы не обратитесь к вашему митрополиту, ведь вы почитаете его за св€тогої. «лую издевку жена купца прин€ла за вразумление и тотчас отправилась к св€тителю просить его помолитьс€ о т€жко страждущем муже. ћитрополит ‘иларет, выслушав просьбу, вызвал к себе их приходского св€щенника и велел ему причастить больного и 40 дней поминать его о здравии за Ћитургией. ¬ечером того же дн€ больной увидел во сне митрополита, благословл€ющего его. Ќа другой день, после того, как купец причастилс€, к нему приехали доктора делать операцию, но с немалым удивлением они увидели решительную перемену в состо€нии больного, и нужда в операции отпала.

ќдин кресть€нин по пути в ћоскву сбилс€ с дороги и, не наход€ ее по случаю сильной метели, в изнеможении упал. Ќо вот он видит приближающуюс€ к нему тень и, полага€, что это какой-нибудь зверь хочет его растерзать, он начинает молить Ѕога о прощении грехов своих и призывает на помощь всех св€тых. ѕо приближении тени он видит старца небольшого роста в черной р€се и шапочке, который спрашивает его: Ђ то ты и откуда?ї » когда кресть€нин объ€снил ему все подробно, старец берет его за руку, говор€: Ђ„то ты так упал духом, встань, € доведу теб€ до селени€ї.  ресть€нин, чувству€, что его силы обновились, встал, и они вдвоем легко дошли до селени€. ƒошедши старец и говорит: Ђќставайс€, √осподь с тобою, теперь ты вне опасностиї.  ресть€нин со слезами благодарности, упав на колени, спрашивает: за кого он должен молитьс€. —тарец говорит. Ђћолись за ‘иларета ћосковскогої, и с этими словами стал невидим.

ƒолго потом ходил этот человек в ћоскве по разным монастыр€м, стара€сь отыскать своего избавител€ и, хот€ находил монашествующих этого имени, но не узнавал в них своего помощника. ѕрожив в ћоскве несколько дней, он уже собралс€ в обратный путь. ѕроход€ мимо Ќикольских ворот  ремл€, он встречаетс€ с неизвестным купцом, который, вид€ его печальным и полага€, что он нуждаетс€ в пособии, намеревалс€ подать ему милостыню, но тот не прин€л ее. Ќа вопрос незнакомца о причине его скорби он рассказал о случившемс€. ¬ыслушав его рассказ, незнакомец говорит: Ђ¬еро€тно, теб€ спас наш митрополитї, и указал ему дорогу на “роицкое подворье, куда кресть€нин отправилс€ немедленно и пришел в то самое врем€, когда владыка, возврат€сь из —инодальной конторы, выходил из кареты.  ресть€нин тотчас узнал его и, кинувшись на колени, воскликнул: Ђ¬от мой избавитель!ї ¬ладыка велел ему замолчать и следовать за собою в комнаты, где кресть€нин рассказал ему все подробно. ¬ыслушав его, ¬ладыка сказал: ЂЌе приписывай этого мне, но молись преподобному —ергию Ц это он теб€ сохранилї. ѕри этом ¬ладыка дал ему образок преподобного —ерги€.

ѕам€ть св€тителю ‘иларету, канонизированному в 1994 году, совершаетс€ 19 но€бр€ Ц в день блаженной кончины.


2 декабр€ 2011 года
http://www.pravoslavie.ru/put/50209.htm
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

јѕќ—“ќЋ ћј“‘≈…, »ћ≈Ќ”≈ћџ… Ћ≈¬»≈ћ

ƒневник

—реда, 28 Ќо€бр€ 2012 г. 08:01 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора ib951 (281x450, 40Kb)
Ѕыл апостолом из ƒвенадцати. ƒо обращени€ ко ’ристу ћатфей служил мытарем, сборщиком податей дл€ –има. ”слышав глас »исуса ’риста: Ђ»ди за ћнойї (ћф. 9. 9), он оставил свою должность и пошел за —пасителем. ¬осприн€в благодатные дары ƒуха —в€того, апостол ћатфей вначале проповедовал в ѕалестине. ѕеред уходом на проповедь в дальние страны по просьбе иудеев, остававшихс€ в »ерусалиме, апостол написал ≈вангелие. ¬ р€ду книг Ќового «авета ≈вангелие от ћатфе€ стоит первым. Ќаписано на еврейском €зыке. –ечи и де€ни€ —пасител€ ћатфей излагает в соответствии трем сторонам служени€ ’риста: как ѕророка и «аконодател€, ÷ар€ над миром невидимым и видимым и ѕервосв€щенника, ѕринос€щего ∆ертву за грехи всех людей.


≈вангелист ћатфей
—в€той апостол ћатфей обошел с благовестием —ирию, ћидию, ѕерсию и ѕарфию, закончив свои проповеднические труды мученической кончиной в Ёфиопии. —трана эта была населена племенами каннибалов с грубыми обыча€ми и веровани€ми. —в€той апостол ћатфей своей проповедью здесь обратил нескольких идолопоклонников к вере во ’риста, основал ÷ерковь и построил храм в городе ћирмены, поставил в ней епископом своего спутника по имени ѕлатон.  огда апостол усердно молил Ѕога об обращении эфиопов, во врем€ молитвы €вилс€ ему —ам √осподь в образе юноши и, дав жезл, повелел водрузить его у дверей храма. √осподь сказал, что из этого жезла вырастет дерево и будет приносить плоды, а от корн€ его будет истекать источник воды. ќмывшись в воде и вкусив плодов, эфиопы измен€т свой дикий нрав, станут добрыми и кроткими.  огда апостол нес жезл к храму, то встретил на пути жену и сына правител€ этой страны ‘улвиана. одержимых нечистым духом. —в€той апостол именем »исуса ’риста исцелил их. Ёто чудо обратило ко √осподу еще множество €зычников. Ќо властелин не хотел, чтобы его подданные стали христианами и перестали поклон€тьс€ €зыческим богам. ќн обвинил апостола в колдовстве и приказал казнить его. —в€того ћатфе€ положили лицом вниз, засыпали хворостом и подожгли.  огда костер разгорелс€, то все увидели, что огонь не вредит св€тому ћатфею. “огда ‘улвиан приказал добавить хвороста в костер, облив его смолой и поставив вокруг двенадцать идолов. Ќо плам€ растопило идолов и опалило ‘улвиана. »спуганный эфиоп обратилс€ к св€тому с мольбой о пощаде, и по молитве апостола плам€ улеглось. “ело св€того апостола осталось невредимым, и он отошел ко √осподу (60 г.). ѕравитель ‘улвиан горько раска€лс€ в соде€нном. но сомнений своих не оставил. ќн велел положить тело св€того ћатфе€ в железный гроб и бросить в море. ѕри этом ‘улвиан сказал, что если Ѕог ћатфеев сохранит тело апостола в воде, как сохранил его в огне, то следует поклон€тьс€ этому ≈диному »стинному Ѕогу. ¬ ту же ночь к епископу ѕлатону в сонном видении €вилс€ апостол ћатфей и повелел ему идти с клиром на берег мор€ и обрести там его тело. ѕришел на берег и ‘улвиан со своей свитой. ¬ынесенный волной гроб был с честью перенесен в храм, построенный апостолом. “огда ‘улвиан попросил у ћатфе€ прошени€, после, чего епископ ѕлатон крестил его с именем ћатфей, которое дал ему по велению Ѕожиему. ‘улвиан впоследствии прин€л епископство и продолжил дело просвещени€ своего народа.

http://days.pravoslavie.ru/Life/life6734.htm
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

ћученики √урий, —амон и јвив

ƒневник

¬торник, 27 Ќо€бр€ 2012 г. 09:07 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора ib1077 (319x450, 62Kb)
¬о врем€ гонений на христиан при императорах ƒиоклитиане (284 - 305) и ћаксимиане (305 - 311) в городе ≈дессе были схвачены два друга: христиане √урий и —амон, проповедники —лова Ѕожи€. Ќа предложение принести жертву богам св€тые ответили решительным отказом, исповедав свою веру во ’риста. «а это они подверглись страшным мучени€м: их били, подвешивали за руки, прив€зав к ногам т€желый груз, бросали в тесную темницу. ћученики всЄ переносили с твердостью и молитвой ко √осподу, которую записал один из свидетелей их мучений: "√осподи Ѕоже мой, без ≈го же воли ниже птица едина падет в сеть. “ы, »же ƒавидово сердце в скорби распространил еси, »же пророка ƒаниила крепчайше львов показал еси, отроком же јвраамлим победительми мучител€ и пламени быти даровал еси. “ы и ныне, √осподи, ведый немощь естества нашего, виждь брань, восставшую на нас. “щитс€ бо враг отторгнуть от “ебе дело десницы “воей и лишить (нас) сущей у “еб€ —лавы. Ќо “ы, благосердым “воим оком призрев на нас, соблюди в нас неугасаемый светильник “воих «аповедей. “воим же светом исправь стопы наши, и сподоби нас наслаждатьс€ блаженства “воего, €ко благословен еси во веки веков". Ќочью мучеников отвезли за город и обезглавили (+ 299 - 306). ’ристиане погребли их св€тые тела.

„ерез много лет последний император-€зычник Ћикиний (311 - 324) начал гонение на христиан. ƒиакон ≈десской церкви по имени јвив, которого император повелел схватить за ревностное распространение истинной веры, сам пришел к палачам, не жела€, чтобы при его розыске пострадали другие христиане. —в€той исповедал свою веру во ’риста и был приговорен к сожжению. ћученик сам вошел в огонь и с молитвой предал дух свой √осподу (+ 322).  огда огонь погас, мать св€того и родственники обрели тело его неповрежденным. ћученика похоронили р€дом со св€тыми √урием и —амоном.

ѕосле смерти св€тых совершались многочисленные чудеса с теми, кто с верой и любовью призывал их себе в помощь. “ак, однажды один воин-гот, посланный на службу в ≈дессу, вз€л в супруги благочестивую девушку ≈вфимию. ѕеред этим он покл€лс€ ее матери —офии у гробницы мучеников √ури€, —амона и јвива, что не сделает супруге никакого зла, никогда не оскорбит ее, но будет любить и почитать. ѕо окончании службы в ≈дессе он вз€л ≈вфимию с собой и возвратилс€ на родину. ¬последствии оказалось, что он обманул ее: на родине у него была жена, и ≈вфими€ стала ее рабыней. ћного издевательств и унижений пришлось претерпеть ≈вфимии.  огда у нее родилс€ ребенок, то ревнива€ готчанка отравила его. ≈вфими€ обратилась с молитвой к св€тым мученикам √урию, —амону и јвиву - свидетел€м кл€твы обманщика, и √осподь избавил ≈вфимию от страданий и чудодейственно перенес ее в ≈дессу, где она встретилась с матерью. „ерез некоторое врем€ гота-кл€твопреступника вновь послали на службу в ≈дессу. ¬есь город узнал о его злоде€нии, и, по приказу правител€, гот был казнен.

ѕрославл€€ св€тых мучеников в акафисте, —в€та€ ÷ерковь обращаетс€ к ним: "–адуйтес€, √урие, —амоне и јвиве, честнаго брака небеснии покровителие".
http://days.pravoslavie.ru/Life/life2541.htm
ib3818 (461x450, 96Kb)
–убрики:  иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

ѕ–ќѕќ¬≈ƒ№, — ј«јЌЌјя ¬ ƒ≈Ќ№ ѕјћя“» —¬я“»“≈Ћя »ќјЌЌј «Ћј“ќ”—“ќ√ќ ¬ ÷≈– ¬»  »≈¬ќ-Ѕ–ј“— ќ√ќ ћќЌј—“џ–я 13 ЌќяЅ–я 1907 √ќƒј

ƒневник

ѕонедельник, 26 Ќо€бр€ 2012 г. 08:54 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора 50260.p (186x450, 31Kb)
—егодн€ по всей православной церкви от кра€ ее и до кра€ прославл€етс€ одно им€ Ц им€ великого учител€ и св€тител€ ’ристова св. »оанна «латоуста. ¬се полно им. ¬се стрем€тс€ так или иначе выразить свою любовь и благоговение к славному пастырю ’ристова стада. –адуетс€ ныне ÷ерковь  онстантинопольска€, на престоле которой некогда си€л сей великий светильник, торжествует и ÷ерковь јнтиохийска€, ибо в недрах ее он возрос и укрепилс€, празднует и ÷ерковь –оссийска€, столь усердно во все века своего быти€ назидавша€с€ его творени€ми. „то же случилось, что дает повод к такому торжественному празднованию пам€ти св. »оанна «латоуста? ј то, что ежегодное воспоминание блаженной кончины его и переселени€ из земной юдоли в вечную бессмертную славу на небесах ныне усугубл€етс€ тем обсто€тельством, что в текущем году, в праздник ¬оздвижени€  реста √осподн€, исполнилось 1500 лет со времени кончины великого св€тител€.

ѕ€тнадцать веков непрекращающегос€ и неумал€ющегос€, но возрастающего в своей силе и объеме вли€ни€ на весь христианский мир Ц это торжество великого духа над смертью и временем, которым подвластно все человеческое, это своего рода историческое чудо Ц вот что заставл€ет нас на рубеже новых веков и тыс€челетий того же неизменного вли€ни€ великого св€тител€ обратитьс€ к нему всею душою, излить пред ним всю благодарность люб€щих чад и восхвалить его всеми похвалами, на какие мы только способны. Ёто и происходит ныне по всему пространству православной ÷еркви: всюду воспеваетс€ великий иерархах »оанн, и тыс€чи похвальных слов произнос€тс€ в честь и пам€ть его.

Ќо кто может по достоинству восхвалить св. »оанна «латоустого? ≈ще св. ѕрокл  онстантинопольский, один из ближайших преемников его по кафедре, говорил, что этого никто не может сделать, разве другой бы такой же »оанн ныне €вилс€. Ќо ÷ерковь имела только одного »оанна «латоустого, и нет поэтому слова достойному служителю —лова. ќднако так как пам€ть его, слагающа€с€, по выражению того же св. ѕрокла, из воспоминани€ его бесчисленных трудов, подвигов и наставлений, подобно переполненной водами реке напа€ет души верных, то и мы с вами, братие, должны прильнуть к этой реке и, хот€ мало, испить от ее живительных вод.

 то из сколько-нибудь внимательных верных не знает имени св. »оанна «латоустого? ѕочти каждый день в течение целого года дивное творение его ЦЅожественна€ литурги€ Ц осв€щает верных, они мол€тс€ составленными им молитвами, а в светлую ночь ’ристова ¬оскресени€ кто не переживал минуты великого духовного восторга, слуша€ его пасхальное огласительное слово?  то из верных, вкусивши хоть раз от сладости бесконечно назидательных и в высшей степени художественных его творений, не влекс€ бы к ним снова с непреодолимою силою? ѕеред кем не стоит проникший хоть раз в сознание чудный образ его св€той жизни и его скорбной, но блаженной кончины? » что более дивным представл€етс€ нам в »оанне, его жизнь или его творени€? Ётот вопрос так и нельз€ было бы разрешить, если бы жизнь и творени€ «латоуста не представл€ли бы одного целого, не образовывали бы единой целостной личности, в которой творени€ неотделимы от жизни и жизнь от творений. —в. »оанн «латоуст продолжает жить в своих творени€х, а не только на небе, равно как его творени€ об€заны своим происхождением его св€той жизни и ее исключительному делу Ц спасению ближних. »так, поистине дивны и его жизнь, и его творени€.

Ѕлагоговейное изумление возбуждает в нас жизнь св. »оанна «латоуста. ќт первого сознательного движени€ и до последнего вздоха она вс€ посв€щена Ѕогу. Ќет в ней пробелов и пропусков, нет отступлений назад и уклонений в сторону.  ак стрела, выпущенна€ из лука и пр€мо несуща€с€ к своей цели, так и некратка€ жизнь св. »оанна есть один стремительный бег к почести вышнего звани€.  репко держал кормило своего жизненного корабл€ св. »оанн, всегда направл€€ его в тихую пристань Ќебесного ÷арстви€, и никакие обманчивые миражи не заставили его усомнитьс€ в достоинстве своей цели, ее исключительной ценности и превосходству перед всеми другими жизненными цел€ми и соблазнитьс€ трудностью пути к ней, исполненного многих скорбей и лишений. ƒаже тогда, когда наставленный по заботам своей редкой и удивительной матери јнфусы, им€ которой никогда не может быть умолчено, когда речь идет о св. »оанне «латоусте, не в одних только христианских правилах и христианской мудрости, но и в светских науках, и притом у лучших наставников того времени, еще не потер€вшего прежней славы в этом отношении, и того города, где жил св. »оанн, Ц а это была јнтиохи€ —ирийска€, столица всего ¬остока и центр его просвещени€, Ц св. »оанн мог бы смело и быстро завоевать себе блест€щее положение в жизни, стать знаменитостью, а быть может, и великим сановником, Ц он не был обольщен такими раскрывавшимис€ перед ним видами, перед которыми не усто€т тыс€чи юношей, менее даровитых и менее образованных. » тот краткий период, когда он прилагает к делу свои светские познани€, был дл€ него лишь способом и средством того знакомства с миром нищеты, гор€ и различных бедствий, которое ему потом так пригодилось в чисто пастырском служении и которое его, между прочим, и направило на этот путь высшего и совершеннейшего служени€ своим ближним. » по собственному идеальному побуждению, и чудесно руководимый ѕровидением, готовившим в его лице великого светильника ÷еркви, св. »оанн, подобно столь любимому им апостолу ѕавлу, вмен€ет все свои внешние преимущества в сор ради ’риста и избирает самый лучший и надежный путь приготовлени€ к тому делу всей своей жизни, которое придает ей такое исключительное значение, то есть пастырству. ѕуть этот Ц аскетизм, личное духовное усовершенствование, которое, отвеча€ прежде всего пламенному желанию самого св. »оанна, было самою лучшею подготовительною школою дл€ его великого пастырского служени€. »бо вообще нужно признать, что там нет и не может быть плодотворного служени€ спасению ближних, где отсутствует сознание необходимости прежде всего в себе самом побороть страсти, прежде всего самому неуклонно стремитьс€ к исполнению заповедей. Ёта св€зь личной праведности и личного аскетического подвига с пастырским служением прекрасно раскрыта самим «латоустом в его поистине классическом труде по пастырскому богословию ЂЎесть слов о св€щенствеї. »так, если кому-либо покажетс€, что между тем шестилетним периодом жизни св. »оанна «латоуста, когда он в сирийских горах ведет строгую подвижническую жизнь, и последующим его служением пастырским нет св€зи, что один период €вл€етс€ противоположностью другого и что только несчастна€ дл€ самого подвижника и счастлива€ дл€ ÷еркви случайность (именно болезнь и расстройство здоровь€) вызвала «латоуста из пустыни в јнтиохию, из уединени€ на кафедру, то это Ц недоразумение. ћежду тем и другим периодами жизни св. »оанна «латоуста сама€ глубока€ внутренн€€ св€зь, самое строгое единство цели и направлени€ жизни. »менно в пустыне закладывались основы глубокого пастырского воздействи€ св. »оанна, именно здесь очищалась и разгоралась в бурный пламень та его любовь к ближним, ревность об их спасении, красноречивейшими свидетельствами которых €вл€ютс€ многие страницы его творений и все его последующие труды. «десь же он еще больше расширил и углубил и еще раньше приобретенное в христианской школе знакомство со словом Ѕожиим, богодухновенными писани€ми, умудр€ющими нас во спасение (2 “им. III, 15), и здесь же, без сомнени€, он приучалс€ к пламенной молитве, без которой пастырский подвиг немыслим.  ак нужно поэтому восхвал€ть то уединение, которое €вл€етс€ затем спасением многого множества! ќ блаженна пустын€, дающа€ миру великого пастыр€!

»так, св. »оанн «латоуст выступил на дело спасени€ ближних и, конечно, служа этому великому делу, источником и образцом которого €вл€етс€ сама искупительна€ любовь Ѕожи€, спаса€ других, он, по непреложному закону истинно духовной жизни, спасалс€ и сам, восход€ по степен€м духовного совершенства, пока не достиг безмерной славы на небесах в вечности и на земле в истории. ÷ерковное служение св. »оанна «латоуста, падающее на последние двадцать лет IV и первые годы V столети€, не сопровождалось какою-нибудь борьбою за догматы, чем полно предшествующее и последующее врем€ в истории ÷еркви и чем славны старшие и младшие современники св. »оанна «латоуста, другие великие отцы и учители ¬селенской ÷еркви. ¬рем€ служени€ св. »оанна Ц это, как справедливо отмечают, врем€ Ђдогматического перемири€ї, и де€тельность его есть де€тельность великого преобразовател€ нравов, великого борца за чистоту христианской жизни, за полное, а следовательно, и единственно истинное осуществление безусловных евангельских заповедей и идеалов. ѕлоды этой неутомимой де€тельности и этой самой сильной борьбы по самому свойству их остаютс€ дл€ нас, отдаленных веками от того времени, невидимыми, незримыми, но мы можем судить о них по тому действию, какое производ€т на нас одни оставшиес€ после св. »оанна творени€, и они откроютс€ во всей славе в тот день, когда обнаружитс€ не только внешн€€, но и вс€ внутренн€€, так сказать, истори€ ÷еркви, сокровенна€ жизнь всех ее членов. “огда, когда будет подведен итог и сделано заключение ко всей исторической жизни ÷еркви ’ристовой на земле, тогда-то и обнаружитс€ все то необъ€тное и многоценное добро, которое при благодатной помощи Ѕожией посе€л в душах верных великий св€титель, и определитс€ в истории ÷еркви его исключительное, можно сказать, единственное в своем роде значение. ¬едь поддержать бедного путника в Ќебесное ќтечество, то есть человека в его роковой борьбе с посто€нно обольстительным грехом, борьбе, решающей его вечную участь, отр€сти леность, прогнать уныние, спасти от отча€ни€, этой духовной смерти, кака€ это благородна€, подлинно христианска€ задача. Ќо ее, и только ее, и преследовал св. »оанн, и притом столь успешно и победоносно, и какие неисчислимые залоги неотразимого нравственного воздействи€ хран€тс€ невидимо в сердцах целых сотен поколений христианского народа, начина€ от его непосредственных слушателей и членов его паствы. Ќо и то, что занесено на страницы церковно-исторических летописей, €сно говорит о размерах пастырской ревности св. »оанна «латоуста, и о ее успехах. »менно эти летописи говор€т и о помощи, оказанной св. »оанном своей пастве в одно т€желое дл€ нее врем€, когда над нею разразилс€ царский гнев, и об исправлении нравов антиохийцев, происшедшем под вли€нием проповеди их пастыр€, и о великих миссионерских заботах св. »оанна «латоустого, Ц особенно в последний период его жизни, и о том, как относилс€ к нему константинопольский народ, и как сама императрица ≈вдокси€, так много зла причинивша€ св€тителю ’ристову, потом смиренно просила прощени€ за соде€нный грех в лице своего царственного сына, императора ‘еодоси€. —колько душ спасено от вечной погибели св. »оанном, и о каком великом множестве он с дерзновением может сказать: —е аз, и дети, €же ми даде Ѕог (»с. VIII, 18; ≈вр. II, 13). ќ, поистине блажен »оанн, если он послужил спасению такого множества людей!

„ем же св. »оанн «латоуст действовал так могущественно на сердца людские, какими пут€ми шло его неотразимое нравственное вли€ние? —амый простой, хот€ и неполный, ответ на этот вопрос будет тот, что сила вли€ни€ «латоуста заключалась в его слове. ƒа, служение примирени€, то есть пастырское служение дл€ св. »оанна «латоуста было, по преимуществу, служением слова. ¬се единогласно признают в »оанне «латоусте величайшего проповедника ¬осточной ÷еркви. «а ним утвердилось им€ «латоуста, ставшее его собственным. «натоки искусства церковного красноречи€ утверждают, что дл€ желающего стать хорошим проповедником сама€ лучша€ школа Ц это изучение творений св. »оанна «латоуста. “ак красноречиво и вместе с тем так просто, так назидательно и вместе с тем так увлекательно проповедовать, как проповедовал св. »оанн «латоуст, мог только он один, и даже до насто€щего времени, несмотр€ на преполовившуюс€ вторую тыс€чу лет с той поры, как смолкли златые уста вселенского св€тител€, он остаетс€ в этом отношении непревзойденным. Ѕлест€щие по внешности его проповеди, представл€ющие в большинстве случаев истолкование —в€щенного ѕисани€, замечательны по тому чистому евангельскому духу, который проникает их насквозь. —в. »оанн «латоуст Ц проповедник чистого, беспримесного христианства, подлинного ≈вангели€: недаром сказано, что уста «латоустовы суть уста ’ристовы. ¬месте с тем проповеди «латоуста обнаруживают такое изумительное знание души человеческой, всех тайных изгибов человеческого сердца, что они оставл€ют слушател€ или читател€ их безответным, пр€мо покор€ют и плен€ют его. ¬ чем же заключаетс€ тайна этого неподражаемого красноречи€, где ключ к разгадке столь удивительного проповеднического таланта? Ќе в одних, конечно, природных даровани€х, которыми щедро наградил Ѕог св. »оанна «латоуста еще от юности и которые он, как раб благий и верный, приумножил своим рачением и трудом, и не в школе и ее упражнени€х, которые он проходил до своего возраста. ћы знаем и других одаренных от природы и прошедших ту же риторскую школу отцов и учителей ÷еркви, но в их проповед€х больше искусства, а меньше простоты, задушевности и глубокой назидательности, чем в проповед€х св. »оанна «латоуста. ј тайна единственного и несравнимого красноречи€ «латоуста заключаетс€ в его любви к своим слушател€м, в той глубокой нравственной св€зи, в какой он находилс€ со своею паствою. Ђ¬ы всЄ дл€ мен€, Ч исповедовалс€ он однажды перед народом, Ц если бы сердце мое, разорвавшись, могло открытьс€ перед вами, вы бы увидели, что вы все там пространно помещены: жены, дети и мужчиныї (Ѕеседа на кн. ƒе€ни€ јпостолов). ќн прин€л всем сердцем заповедь —пасител€ об отношении доброго пастыр€ к своим овцам, то есть не о внешней только принадлежности пастыр€ к овцам, но о такой внутренней св€зи с ними, чтобы она приближалась, если не пр€мо переходила, в существенную. ј любовь делает человека и без природных дарований красноречивым, особенно если она видит того, кого любит, в опасности, какой, с христианской точки зрени€, €вл€етс€ единственно потер€ спасени€. ќна же заставл€ет люб€щего делитьс€ с любимым содержанием своей духовной жизни. ѕодобно тому, как ќтец любит —ына и показывает ≈му все, что творит —ам (»н. V, 20), так и просветленный и расширенный любовью дух человеческий естественно изливает свою полноту далеко за пределы своего личного быти€. Ќо нелегко ст€жать дар любви. Ёто превосходнейший путь (1  ор. ’II, 31), и нужно пройти всю скалу добродетелей, действительно сделатьс€ св€тым, чтобы ст€жать эту жемчужину. » прежде всего нужно иметь ту непоколебимую веру, которой обладал св. »оанн «латоуст и котора€ граничит у него с видением. —в. »оанн «латоуст не догматист вообще; он тайны веры не исследует, но под всеми его писани€ми, как непоколебимое основание и глубочайший родник, из которого текут реки его наставлений, кроетс€ его глубока€ вера в основные догматы христианского учени€. ћожно с несомненностью сказать, что дл€ него мир невидимый, духовный был несравненно реальнее, чем мир видимый, чувственный, и весь пор€док созерцани€ был у него обратный, чем у нас, наход€щихс€ во власти внешних чувств и конкретных пон€тий. «атем нужно ст€жать его безграничное милосердие и любовь к меньшим брать€м ’ристовым, то есть нищим и вс€кого рода нуждающимс€, дл€ которых так много сделал »оанн «латоуст своими проповед€ми и которым он отдавал буквально все, что имел.

¬елик »оанн «латоуст в своей жизни, но велик он и в самой своей смерти, последовавшей, как известно, в изгнании после того, как он занимал важнейший престол ¬осточной ÷еркви, столичную кафедру. Ђќ »оанн!ї - воскликнем мы вместе со св. ѕроклом. ∆изнь тво€ поистине была исполнена скорби, но смерть тво€ почетна, гроб твой славен, награда тво€ велика! “рогательна кончина св. »оанна «латоуста, которую мы ныне вспоминаем, и глубоко назидательно то предсмертное наставление, которое он преподает всем нам в своих последних словах: Ђ—лава Ѕогу за всЄї. Ќесомненно, и мы благодарим Ѕога за то, что ќн даровал —воей ÷еркви такого св€тител€, ибо справедливо сказал один церковный писатель, что нет такого бесчувственного человека, который бы не возблагодарил ѕровидение, даровавшее миру столь блистательное светило. Ѕудем же назидатьс€ его бессмертными творени€ми, ибо не знать столь прекрасных творений, по выражению того же писател€ церковного, то же значит, что не видеть солнца в самый полдень. Ѕлизко примем к сердцу его главнейшие заветы: изучение слова Ѕожи€, упражнение в молитве и милостыню Ц эту Ђцарицу добродетелейї. ј о нем самом пребудем в той уверенности, что его небесной славе всегда будет отвечать его вечна€ слава на земле, согласно псаломскому слову: ¬ пам€ть вечную будет праведник (ѕс. —’I, 6).

јминь.

—в€щенномученик јнатолий, митрополит ќдесский

22 но€бр€ 2011 года
http://www.pravoslavie.ru
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

» ќЌј Ѕќ∆»≈… ћј“≈–» Ђћ»Ћќ—“»¬јяї ( »  — јя)

ƒневник

—уббота, 24 Ќо€бр€ 2012 г. 09:06 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора 50526.p (273x447, 87Kb)
ѕразднование 12/25 но€бр€, 26 декабр€/8 €нвар€

Ѕогородица есть слава человеков, слава мираЕ как личное жилище ƒуха —в€того, есть воистину и личное возглавление ÷еркви, сердце ÷еркви, √лавою которой €вл€етс€ ’ристосЕ Ѕудет неправильно сказать в общей форме, что ћари€ есть ÷ерковь, и однако можно говорить, что ÷ерковь представл€етс€ ћарией, насколько в лице ≈е соедин€ютс€ все свойства ÷еркви, в личном, и притом высшем, предельном воплощении. »бо если ÷ерковь живет и движетс€ силою и дарами ƒуха —в€того, то в Ќей ќн обитает; если ÷ерковь воображает ’риста в чадах своих и ≈го в них как бы рождает, то в Ѕогоматери ќн родилс€ и вочеловечилс€. “о, что есть ÷ерковь, составл€ет самое существо ћарии,  отора€ есть и вместилище ƒуха —в€того, и ћатерь Ѕожи€, и Ѕогоневеста.

ѕротоиерей —ергий Ѕулгаков
Ђ упина Ќеопалима€ї (1927)


ƒивный остров  ипрЕ ќн выт€нулс€ к —в€той «емле, словно бы стрем€сь вырватьс€ из тесных объ€тий магометанства. —юда устремл€ютс€ тыс€чи православных паломников.  ипр славен своими св€тын€ми. » одна из самых чтимых среди них Ч икона Ѕожией ћатери Ђћилостива€ї  иккска€.

»з порта Ћарнака путь ведет к  иккскому монастырю Ч престолу ѕресв€той Ѕогородицы, как зовут его здесь. ≈й, Ѕлагодатной, издавна молились киприоты о ниспослании дожд€, столь редкого и столь желанного в этих выжженных средиземноморским солнцем горах.

 иккска€ обитель стоит высоко на горе  оккос. ќна поражает не только красотой, но и чистотой, ухоженностью, непоказным благолепием. «римо ощущаетс€ особа€ забота православных о сем св€том месте. ¬еликолепны монастырские мозаики, не древние, но исполненные той же высокой духовности, что и древн€€ византийска€ смальта. Ёта преемственность традиции и поражает, и радует глаз русского человека.

¬ стенах  иккской обители, пред ликом Ђћилостивойї, нашел свое последнее земное упокоение архиепископ ћакариос Ч многолетний президент республики  ипр и одновременно первоиерарх автокефальной ѕоместной  ипрской ÷еркви.

¬от уже восемь веков не исс€кает поток паломников, припадающих к чудотворному образу Ђћилостивойї Ѕогоматери ( иккской). ѕредание относит его к числу икон, написанных самим апостолом Ћукой. Ќынешнее свое наименование чудотворна€ обрела не позднее 1576 года, когда на ее серебр€ной ризе уже была сделана греческа€ надпись Ђ иккиотиссаї, сиречь ѕребывающа€ в  иккосе.

ѕоначалу апостол Ћука послал этот образ в ≈гипет, и вплоть до 980 года он служил утешением местных христиан. — нашествием же сарацинов, начавших гонени€, икона была отправлена морем в ÷арьград, по пути захвачена пиратами, однако отбита греческими мор€ками, которые и доставили Ђћилостивуюї по назначению. ¬ чертогах византийских базилевсов она хранилась вплоть до начала ’II столети€.

¬ царствование же императора јлексе€  омнина к правителю ¬торого –има €вилс€ кипрский наместник ћануил ¬утомит и поведал о дивном событии. «аблудившись в кипрских горах во врем€ охоты, ћануил озлобилс€ и жестко избил встреченного там инока-пустынника »саию. ѕрошло совсем немного времени, и кипрского наместника настигла жестока€ болезнь Ч как сразу пон€л он, в наказание за совершенный грех.

ћежду тем старцу »саие €вилось видение, из коего он узнал, что все случившеес€ ниспослано того лишь ради, чтобы Ђћилостива€ї с берегов Ѕосфора перенесена была на  ипр. ѕотому инок без удивлени€ встретил пришедшего ка€тьс€ наместника и повелел тому отправитьс€ в ÷арьград за иконой. ћануил устрашилс€: не пристало ему, далеко не первому среди императорских чиновников, обращатьс€ к базилевсу со столь дерзкой просьбой. Ќо старец осталс€ непреклонен: Ђ≈сли хочешь получить прощение, то ступай исполнить сие; и не страшись, ибо имеешь в этом деле помощницею —аму Ѕогородицу; так мне открытої.

Ќо оправившийс€ от недуга ћануил, посеща€ ÷арьград, все бо€лс€ заговорить об этом с императором. “ем временем старец »саи€ уже начал возводить храм, дабы поместить в нем чудотворную. » вдруг дочь базилевса охватил тот же странный недуг, что некогда и ћануила; врачи отча€лись найти лекарство от него. ћануил решил, что настал желанный повод исполнить обещанное, €вилс€ к императору и поведал о повелении старца.

¬ластитель православного мира воскликнул: Ђ≈сли такова вол€ “во€, Ѕогородице ƒево, то как мне противитьс€ “воему хотению, √оспожа мо€ и ¬ладычица! ќб одном только молю “еб€: избавь дщерь мою от лютого недуга, как избавила “ы ћануила, и со всею готовностью отпущу честную икону “вою на остров  ипрї.

»мператорска€ дочь тотчас ощутила облегчение. ќднако император медлил и вознамерилс€ было отправить киприотам не саму чудотворную, а точный список с нее, исполненный искусным мастером. Ќо ѕречиста€ €вилась к базилевсу в сновидении и грозно сказала: Ђќставь свою икону здесь, а ћою немедл€ отправь иноку »саие, так ћне угодної. ѕосле этого император снар€дил корабль и с великими почест€ми проводил образ на  ипр к старцу »саие.

—тарец водрузил Ђћилостивуюї в выстроенный дл€ нее храм, вокруг же поселились другие иноки. ћануил подарил новой обители три ближних селени€, а базилевс подтвердил сие особой грамотой, дав также и денег на обустройство пустынножителей. ѕотому и монастырь, где пребывает Ђћилостива€ї  иккска€, и доныне называют »мператорской обителью.

— тех самых пор не исс€кает поток ищущих заступничества Ђћилостивойї, страждущих и по вере своей получающих исцеление и утешение. Ќе одни только православные, но и турки-киприоты преклон€ютс€ пред ≈е дивной благодатью. ѕо молитвам перед иконой  иккской многократно ниспадал во врем€ засухи дождь, бесплодные жены получали чадородие, немые обретали речь. ќднажды дерзнул ударить ≈е образ некий €зычник, после чего десница его немедленно отсохла, и в напоминание об этом к окладу чудотворной была прикреплена железна€ кисть руки (почему образ этот по незнанию порою смешивают с Ђ“роеручицеюї).

Ѕогоматерь Ђћилостива€ї ( иккска€) принадлежит к типу Ђ≈леусаї (на котором ланиты ѕречистой и ћладенца соприкасаютс€), лик ≈е повернут в левую сторону, ћладенец —воею десницей поддерживает край мафори€ Ѕогородицы; ≈е и ≈го левые руки соприкасаютс€ и вместе держат свиток с греческим текстом.

»менно так выгл€дит образ  иккской кисти —имона ”шакова (1668), созданный царевым изографом дл€ московского храма во им€ св€тител€ √ригори€ Ќеокесарийского в ƒербицах (на Ѕольшой ѕол€нке; в 1935 году он был забран в “реть€ковскую галерею, где завершает экспозицию отдела древнерусского искусства).

Ѕолее славилс€ в российских пределах местночтимый список с Ђћилостивойї  иккской, пребывавший во ‘лорищевой ”спенской пустыни ¬ладимирской епархии, близ города √ороховец.

Ќадежда ƒмитриева
»з книги "ќ “ебе радуетс€!"

24 но€бр€ 2005 года

http://www.pravoslavie.ru/put/1960.htm
–убрики:  иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

 ќЋ≈—ќ¬јЌ»≈ —¬я“ќ√ќ ¬≈Ћ» ќћ”„≈Ќ» ј √≈ќ–√»я

ƒневник

„етверг, 22 Ќо€бр€ 2012 г. 09:12 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора ib222 (324x450, 41Kb)
 олесование св€того великомученика √еорги€. √рузи€, просвещенна€ христианской верой св€той равноапостольной Ќиной (+ 335), родственницей св€того великомученика √еорги€ ѕобедоносца (+ 303, пам€ть 23 апрел€), особо чтит св€того √еорги€, как своего покровител€. ќдно из наименований √рузии - в честь √еорги€ (это название сохран€етс€ и сейчас во многих €зыках мира). ¬ честь великомученика св€та€ Ќина установила праздник. ќн совершаетс€ и поныне в √рузии 10 но€бр€ - в воспоминание колесовани€ св€того √еорги€. ¬ 1891 году на  авказе, вблизи села  ахи «акатальского округа, построен на месте древнего новый храм в честь св€того великомученика √еорги€ ѕобедоносца к которому стекаетс€ множество богомольцев разных вероисповеданий.
http://days.pravoslavie.ru
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

» ќЌј Ѕќ∆»≈… ћј“≈–» Ђ— ќ–ќѕќ—Ћ”ЎЌ»÷јї

ƒневник

„етверг, 22 Ќо€бр€ 2012 г. 09:09 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора ib210 (307x450, 31Kb)
ћир сегодн€ гибнет и страждет не потому, что нет тех, кто интересовалс€ бы его нуждами, но потому, что нет молитвенников. ћногие полагают, что труд монахов (который заключаетс€ главным образом в молитве) бесполезен и не нужен, не веда€ того, что молитва Ч это духовна€ де€тельность, кровава€ борьба и неусыпное бодрствование. ќни даже не желают знать, что кто-то молитс€ об их собственных проблемахЕ —в€та€ √ора Ч ковчег ѕравослави€, который не много говорит, но переживает многое. “олько если перестанет действовать в ÷еркви —в€той ƒух, тогда не будут существовать созерцатели нетварного света. —в€та€ √ора скрывает великие сокровищаЕ » сегодн€ есть, по благодати Ѕожией, осв€щенные монахи. Ётим благодатным подвижникам об€зана своим бытием земл€. ќни просвещают современный мир, погруженный во мрак греха.

ћитрополит »ерофей (¬лахос)


»кона Ђ—коропослушницаї. ѕразднование 9 / 22 но€бр€јфонЕ ¬ тиши своих одиноких келий, в монастырском безмолвии, в высочайшей духовной сосредоточенности св€тогорцы-монахи твор€т свою непрекращающуюс€ на прот€жении многих веков молитву о нас, о грешном мире и его спасении. ¬еками накоплен огромный духовный опыт; как пишет митрополит »ерофей (¬лахос), Ђподобно св€тым јнгелам, земные јнгелы, обитающие на —в€той √оре и подражающие в жизни и молитве небесным и бесплотным, имеют иную силу, посредством которой они передают опыт своей жизни. Ёта сила Ч молчание, €вл€ющеес€, особенно на √оре, убедительнейшим красноречием, безмолвным наставлением. “ам не говор€т, но живут в молчании Ѕожественными “аинствамиї.

ћолчание Ч это ключ к пониманию сущности монашеской жизни. „то побудило блистательного византийского вельможу ’ века ≈вфими€ уйти от праздной жизни в монастырь, стать другом и верным учеником основател€ афонской ¬еликой лавры св€того јфанаси€? ќн был назначен дохиароми (заведующим монастырским хоз€йством) и нес на своих плечах огромный груз забот. Ќо душа его рвалась к тишине, к безмолвной молитве, и ѕромыслом Ѕожиим ему было указано тихое место. “ак была основана нова€ афонска€ обитель, названна€ Ђƒохиарї (Docheiariou) в пам€ть о послушании ≈вфими€, в иноческом постриге Ќеофита. ќбитель переживала и времена расцвета, и времена упадка. Ќо неизменно си€ла в монастыре чудотворна€ икона Ѕожией ћатери, известна€ как Ђ—коропослушницаї (Gorgoepekoos). ¬елика€ св€тын€ представл€ет собой изображение Ѕогоматери, относ€щеес€ к типу Ђќдигитрииї. ќна продолжает целый р€д похожих икон: »верска€, “ихвинска€, —моленска€, √рузинска€, „ерниговска€... ‘реска, написанна€ в нише наружной стены перед входом в трапезную, изображает ѕречистую в короне с Ѕогомладенцем на левой руке. ѕравою рукою ћладенец благословл€ет, а левой держит свиток. ѕрава€ ножка подвернута под левую, так что видна стопа ее. ¬ 1664 году произошло чудо: мимо часто ходили иноки, а чаще всего по служебной надобности ходил трапезарь по имени Ќил. ¬ечером, проход€ мимо иконы с дым€щейс€ зажженной лучиной, Ќил услышал от нее голос: ЂЌа будущее врем€ не приближайс€ сюда с зажженной лучиной и не копти ћоего образаї. “рапезарь вначале испугалс€, но потом решил, что эти слова произнес кто-то из братии. ¬скоре Ќил забыл об этом странном случае и продолжал ходить мимо иконы с зажженной лучиной. Ќо однажды вечером ему послышалс€ тот же голос: Ђћонах, недостойный этого имени! ƒолго ли тебе так беспечно и так бесстыдно коптить ћой образ?!ї ѕри этих словах Ќил потер€л зрение. “рапезарь пал перед иконой на колени и всю ночь, до прихода братии, молил ѕречистую о прощении.  огда иноки узнали о происшедшем чуде, то в страхе припали к чудотворной иконе, затеплили пред ней неугасимую лампаду, а новому трапезарю повелели каждый вечер возжигать фимиам и кадить перед иконой. Ќил же, в надежде на великое милосердие Ѕогородицы, решил не отходить от иконы до тех пор, пока не получит прощение и исцеление. » его усердна€ молитва скоро была услышана. „ерез некоторое врем€, сто€ на колен€х перед иконой, он оп€ть услышал знакомый голос: ЂЌил! “ы прощен, зрение снова даетс€ очам твоим.  огда получишь ты эту милость от ћен€, возвести братии, что я Ч их покров, промышление и защита их обители, посв€щенной јрхангелам. ѕусть они и все православные христиане обращаютс€ ко ћне в нуждах, и я не оставлю никого; всем, с благоговением ко ћне прибегающим, буду предстательство, и молитвы всех будут исполн€емы —ыном и Ѕогом ћоим, ради ћоего ходатайства пред Ќим. — этой поры будет именоватьс€ си€ ћо€ икона —коропослушницею: скорую всем притекающим к ней буду €вл€ть милостьї.

¬есть о прозрении Ќила сразу же распространилась по всем обител€м јфона.   чудотворному образу стали приходить иноки из других монастырей, чтобы поблагодарить ѕречистую за ≈е попечение о —в€той √оре. Ѕыло установлено особое и посто€нное чествование прославленной иконы. ѕроход в трапезную со стороны, где находилась икона, был закрыт, а место вокруг чудотворного образа благолепно и прилично огорожено. — правой стороны от иконы в трапезной был сооружен храм в честь иконы Ђ—коропослушницыї. ѕо решению братии из ее числа стал избиратьс€ один иеромонах, который, неотлучно пребыва€ возле иконы, утром и вечером совершал молебные пени€ и следил за лампадой. » доныне по вторникам и четвергам вс€ брати€ монастыр€ Ђƒохиарї после вечернего богослужени€ собираетс€ в трапезной, у чудотворной иконы, и нараспев поют умилительный канон Ѕожией ћатери. Ђ—коропослушницаї имеет нарочитую благодать исцел€ть падучую болезнь (эпилепсию) и беснование.

Ђ—коропослушницуї особо почитают и на –уси. ¬ 1873 году богатый русский купец подарил иконе великолепную ризу. ¬ 1938 году обитель Ђƒохиарї поднесла в дар –усской духовной миссии в »ерусалиме список с чудотворной, также прославившийс€ многими чудесными исцелени€ми.

¬ ћоскве имеетс€ множество списков с чудотворной афонской св€тыни, но всего один храм посв€щен иконе Ѕожией ћатери Ђ—коропослушницаї. ¬ 1902 году на ’одынском поле при лагерном отделении ћосковского военного госпитал€ дл€ ћосковского јлександровского и “верского кавалерийского военных училищ был сооружен этот каменный псевдовизантийский храм с однопролетной звонницей псковского типа. ¬ 1992 году, через дев€носто лет после основани€ храма, в нем были возобновлены богослужени€.

ѕочитаемый список Ђ—коропослушницыї пребывает в храме во им€ св€того ћартина »споведника в —оломбале, островном районе јрхангельска. »кона никогда не подвергалась реставрации и сильно потемнела от времени, так что соломбальские жители стали постепенно забывать об издавна почитаемой св€тыне. “огда ѕречиста€ —ама указала на этот образ Ч икона начала обновл€тьс€. — 1997 года изображение становилось €рче, к но€брю 2000 года стало отчетливым, а 22 но€бр€ по старому стилю, в день праздновани€ иконе Ѕожией ћатери Ђ—коропослушницеї, €рко про€вились лики и нимбы Ѕогородицы и ћладенца, просветлел венец и оде€ни€. ¬ тот же день перед ново€вленной св€тыней был отслужен молебен.

¬ городе ѕечора, на многострадальной земле коми, где дес€тилети€ми гибли на строительстве железных дорог узники √улага, ѕромыслом Ѕожиим и предстательством ѕречистой не так давно была основана женска€ обитель во им€ Ђ—коропослущницыї. ¬ 1992 году над этим местом в небе было чудесное €вление Ѕожией ћатери. ј в августе того же года игумен ѕитирим узрел, как Ѕогородица шла по земле возле храма навстречу крестному ходу. Ќа месте, где прошли ≈е стопы, сейчас установлен обетный крест и выкопан колодец над св€тым источником. „асто, даже в зимний день, над печорским монастырем видна радуга.

Ђ—коропослушницеї посв€щены русские православные соборы в –оттердаме (√олланди€) и в столице Ёстонии (стро€щийс€). ѕо сей день и на јфоне, и в –оссии, и в русском рассе€нии служатс€ перед этой иконой молебны и поютс€ акафисты Ч да спасет ѕресв€та€ ¬ладычица чад —воих от всех бед и зол.

“ропарь, глас 4

  Ѕогородице притецем, сущии в бедах, и ко св€тей иконе ≈€ ныне припадем, с верою зовуще из глубины души: скоро наше услыши моление, ƒево, €ко —коропослушница нарекша€с€, “ебе бо раби “вои в нуждах готовую ѕомощницу имамы.

 ондак, глас 8

¬ море житейстем обуреваемии, треволнению подпадаем страстей и искушений. ѕодаждь убо нам, √оспоже, руку помощи, €коже ѕетрови —ын “вой, и ускори от бед избавити ны, да зовем “и: радуйс€, ¬себлага€ —коропослушнице.

ћолитва перва€

ѕреблагословенна€ ¬ладычице, ѕриснодево Ѕогородице, Ѕога —лова паче вс€каго слова на спасение наше рождша€ и благодать ≈го преизобильно паче всех при€вша€, море €вльша€с€ Ѕожественных дарований и чудес приснотекуща€ река, изливающа€ благость всем, с верою к “ебе прибегающим! „удотворному “воему образу припадающе, молимс€ “ебе, ¬сещедрей ћатери „еловеколюбиваго ¬ладыки: удиви на нас пребогаты€ милости “во€, и прошени€ наша, приносима€ “ебе, —коропослушнице, ускори исполнити, все, еже на пользу во утешение и спасение коемуждо устро€ющи. ѕосети, ѕреблага€, рабы “во€ благодатию “воею, подаждь недугующим цельбу и совершенное здравие, обуреваемым тишину, плененным свободу и различными образы страждущих утеши, избави, ¬семилостива€ √оспоже, вс€к град и страну от глада, €звы, труса, потопа, огн€, меча и ины€ казни временны€ и вечны€, матерним “воим дерзновением отвращающи гнев Ѕожий: и душевнаго разслаблени€, обуревани€ страстей и грехопадений свободи рабы “во€, €ко да непреткновенно во вс€ком благочестии поживше в сем веце, и в будущем вечных благ сподобимс€ благодатию и человеколюбием —ына “воего и Ѕога, ≈муже подобает вс€ка€ слава, честь и поклонение, со Ѕезначальным ≈го ќтцем и ѕресв€тым ƒухом, ныне и присно и во веки веков. јминь.

ћолитва втора€

ќ ѕресв€та€ ƒево, ћати √оспода ¬ышн€го, —коропослушна€ «аступнице всех, к “ебе с верою прибегающих! ѕризри с высоты небеснаго величи€ —воего на мене, непотребнаго, припадающаго к иконе “воей, услыши скоро смиренную молитву мене, грешнаго, и принеси ю к —ыну —воему: умоли ≈го, да озарит мрачную душу мою светом Ѕожественны€ благодати —вое€ и очистит ум мой от помыслов суетных, да успокоит страждущее мое сердце и исцелит раны его, да вразумит м€ на добра€ дела и укрепит работати ≈му со страхом, да простит вс€ соде€нна€ мною зла€, да избавит вечны€ муки и не лишит Ќебеснаго —воего ÷арстви€. ќ ѕреблагословенна€ Ѕогородице: “ы благоизволила еси нарещис€ во образе —воем —коропослушница, повелевающи всем притекати к “ебе с верою: не призри убо мене скорбнаго и не попусти погибнути мне в бездне грехов моих. Ќа “€ по Ѕозе все мое упование и надежда спасени€, и “воему покрову и предстательству поручаю себе во веки. јминь.

Ќадежда ƒмитриева
»з книги Ђќ “ебе радуетс€!ї

22 но€бр€ 2005 года
http://www.pravoslavie.ru/put/1956.htm
–убрики:  иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€
молитвы

—¬я“ќ… ЅЋј√ќ¬≈–Ќџ…  Ќя«№ јЌƒ–≈…

ƒневник

„етверг, 08 Ќо€бр€ 2012 г. 19:22 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора ib3559 (170x450, 22Kb)
ѕроисходил из рода смоленских кн€зей. «ависть и крамолы против кн€з€ јндре€ его родичей побудили его оставить свой удел. Ѕедным странником пришел он в г. ѕере€славль-«алесский и поселилс€ у церкви Ќикола€ „удотворца, у городских ворот.

„ерез некоторое врем€ кн€зь был прин€т пономарем и в такой должности подвизалс€ 30 лет, скрыва€ свое знатное происхождение. ѕосле многих трудов и подвигов св. кн€зь јндрей мирно скончалс€ около 1390 г. Ќа теле его нашли золотую цепь и перстень Ч знаки кн€жеского достоинства и т€желые железные вериги Ч знак его подвижничества, а также малую хартию, котора€ была написана рукою почившего. ѕохоронили св€того у той же церкви.

„ерез много лет, в 1539 г., мощи св€того благоверного кн€з€ јндре€ были обретены нетленными, и при обретении мощей произошло множество чудесных исцелений больных.
http://days.pravoslavie.ru/
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

 омментарии (1)

но€брь-лекции в ћосковском ƒоме »коны

ƒневник

¬торник, 06 Ќо€бр€ 2012 г. 17:53 + в цитатник
–€бина-р€бинушка (”голок_православи€) все записи автора

 

јдрес: ул. —пиридоновка, д.4 
“елефон\факс: (495)690-54-74, 690-26-60 
E-mail: office@dom-ikony.ru 

  •  
  •  
  •  
  •  
  •  
  •  
  •  .ѕ.Ѕрюллов. ѕоследний день ѕомпеи. 1830-1833. √–ћ29 но€бр€, четверг. 19.00.  

    «»—“ќ–»„≈— јя ∆»¬ќѕ»—№ ѕ≈–¬ќ… ѕќЋќ¬»Ќџ XIX ¬≈ ј.  .Ѕ–ёЋЋќ¬, ј.»¬јЌќ¬»

    4-€ лекци€ абонемента  є 13 «–усское искусство от ƒревней –уси до начала XX века» дл€ старшеклассников и взрослых.

    ѕодробнее >>>
     
  • —в€то-ѕреображенский —оловецкий монастырь.
    24 но€бр€, суббота,  14.00.  

    «—ќЋќ¬≈÷ »… —¬я“ќ-ѕ–≈ќЅ–ј∆≈Ќ— »… ћќЌј—“џ–№»

    2-€ лекци€ абонемента є 9 «—в€тыни –оссии (–усские монастыри)» дл€ взрослых.

    ѕодробнее >>>
     
  • ”спение Ѕогоматери. XV в. “верь. √“√24 но€бр€, суббота.  12.00. 

    «ћ”ƒ–јя  –ј—ќ“ј ÷¬≈“ј».  

    2-€ лекци€ абонемента є 5 «ћир иконы» дл€ детей 7-9 лет с родител€ми.

    ѕодробнее >>>
     
  • ј.√.¬енецианов. Ќа пашне. ¬есна. 1 половина 1820х гг. √“√
    22 но€бр€, четверг.  19.00  

    «“¬ќ–„≈—“¬ќ ’”ƒќ∆Ќ» ќ¬-–ќћјЌ“» ќ¬ ѕ≈–¬ќ… “–≈“» XIX ¬≈ ј. ќ. »ѕ–≈Ќ— »…, ¬.“–ќѕ»Ќ»Ќ, ј.¬≈Ќ≈÷»јЌќ¬, —.ў≈ƒ–»Ќ»

    3-€ лекци€ абонемента є 13 «–усское искусство от ƒревней –уси до начала XX века» дл€ старшеклассников и взрослых.

    ѕодробнее >>>
     
  • —в€то-“роицка€ —ергиева Ћавра.
    17 но€бр€, суббота.  14.00. 

    «“–ќ»÷≈-—≈–√»≈¬ј Ћј¬–ј»

    1-€ лекци€ абонемента є 9 «—в€тыни –оссии (–усские монастыри)» дл€ взрослых.

    ѕодробнее >>>
     
  • ”стюжское Ѕлаговещение. 1-€ треть XII в. Ќовгород. √“√
    17 но€бр€, суббота. 12.00.  

    «ќ „≈ћ »  ј  –ј—— ј«џ¬ј≈“ » ќЌј»

    1-€ лекци€ абонемента є 5 «ћир иконы» дл€ детей 7-9 лет с родител€ми.

    ѕодробнее >>>
     
  • ј.ѕ.Ћосенко. ѕрощание √ектора с јндромахой. 1773 г. √“√
    15 но€бр€, четверг.  19.00. 

    «»— ”——“¬ќ XVIII —“ќЋ≈“»я. —ќ«ƒјЌ»≈ ј јƒ≈ћ»» ’”ƒќ∆≈—“¬. ѕќ–“–≈“Ќјя ∆»¬ќѕ»—№» 

    2-€ лекци€ абонемента є 13 «–усское искусство от ƒревней –уси до начала XX века» дл€ старшеклассников и взрослых. 

    ѕодробнее >>>
     
  • „удо ‘едора “ирона.  онец XVI в. —трогановска€ школа. √–ћ
    10 но€бр€, суббота.  12.00.  

    «ƒ–≈¬Ќ»≈ „”ƒќ“¬ќ–Ќџ≈ » ќЌџ » „”ƒ≈—ј —¬я“џ’» 

    «аключительна€, 6-€  лекци€ абонемента є 1 «“еремок со сказками» дл€ детей 6-7 лет с родител€ми.

    ѕодробнее >>>
     
  • ¬ладимирска€ Ѕогоматерь. 1-€ треть XII в. ¬изанти€. √“√
    8 но€бр€,  четверг.  19.00.  

    «ƒ–≈¬Ќяя –”—№»

    1-€ лекци€   абонемента є 13 «–усское искусство от ƒревней –уси до начала XX века» дл€ старшеклассников и взрослых.



    ѕодробнее >>>
     
  • ¬.ћ.¬аснецов. Ѕа€н. 1910. √–ћ
    3 но€бр€, суббота. 12.00.  

    ««ј—“ј¬ј Ѕќ√ј“џ–— јя… ЅџЋ»Ќџ ¬ “¬ќ–„≈—“¬≈ ¬.ћ.¬ј—Ќ≈÷ќ¬ј» 

    5-€ лекци€  абонемента є 1 «“еремок со сказками» дл€ детей 6-7 лет с родител€ми.

    ѕодробнее >>>
–убрики:  иконы

ћетки:  

» ќЌј Ѕќ∆»≈… ћј“≈–» Ђ¬—≈’ — ќ–Ѕяў»’ –јƒќ—“№ї

ƒневник

ѕонедельник, 05 Ќо€бр€ 2012 г. 08:54 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора 49108.p (300x403, 50Kb)
÷арица неба и земли,
—корб€щих утешенье,
ћолитве грешников внемли:
¬ “ебе Ч надежда и спасенье.

ѕогр€зли мы во зле страстей,
Ѕлуждаем в тьме порока,
ЌоЕ наша –одинаЕ ќ, к ней
—клони всевид€щее око.

—в€та€ –усь Ч твой светлый дом
ѕочти что погибает,
  “ебе, «аступница, зовем:
»ной никто о нас не знает.

ќ, не оставь —воих детей,
—корб€щих ”пованье,
Ќе отврати —воих очей
ќт наших скорби и страдань€.

ќдно из стихотворений, переписанных
царственными страстотерпцами в “обольске


Ќесомненно, что уже само наименование сего образа, Ђ¬сех скорб€щих –адостьї, послужило причиной широчайшей его распространенности на –усской земле. ѕомимо первого московского образа насчитывалось не менее двух с половиной дес€тков чудотворных и местночтимых списков с этой иконы: в самой первопрестольной и в ее окрестност€х, на берегах Ќевы и в јбхазии, в сибирском “обольске и в  иеве, в ¬ологде и в Ќижнем Ќовгороде, в иных городах, вес€х и обител€х. ƒуше русского человека особенно близок и пон€тен скрытый в названии иконы смысл Ч упование на ѕречистую, неизменно спешащую утешить, облегчить скорбь и страдани€ людские, дать Ђнагим оде€ние, больным исцелениеїЕ

Ѕогородица пишетс€ на этой иконе в полный рост, обычно со скипетром в деснице и с ћладенцем на шуйце, но иногда и без Ќего, с распростертыми руками, как на знаменитой Ђ¬сех скорб€щих –адостьї (с грошиками), в окружении припадающих к Ќей бедствующих христиан и посланных дл€ утолени€ их скорбей јнгелов, указующих на ѕриснодеву Ч источник неисс€каемой и всепобеждающей радости. ќде€ние ѕречистой на списках разнитс€: ќна предстает то во славе, с венцом на главе и в ризах царицы, то в обычном дл€ земных ≈е дней плаще и белом плате.

 ак повествует старинна€ церковна€ летопись, в лето 7196 от сотворени€ мира (1648 год от –ождества ’ристова) терзаема€ огромной незаживающей €звой в боку вдова ≈вфими€ јкинфиева, родна€ сестра патриарха »оакима, отча€вшись получить исцеление у лекарей, воззвала к ѕречистой и внезапно услышала глас: Ђ≈вфими€, отчего в скорби своей не прибегаешь ты к общей ÷елительнице всех?ї Ч Ђ√де же найти такую ÷елительницу?ї Ч смиренно спросила больна€. » тогда глас повелел обратитьс€ к св€щеннику Ђхрама боголепного ѕреображени€ √оспода Ѕога и —паса нашего »исуса ’риста и преподобного отца ¬арлаама ’утынского, новгородского чудотворцаї, что на Ѕольшой ќрдынке в ћоскве, с тем чтобы тот вз€л там Ђна левой стороне в трапезе, где обыкновенно станов€тс€ женщиныї, образ ѕречистой и отслужил перед ним молебен с водосв€тием. Ќемедленно исполнив все это, ≈вфими€ получила исцеление. “ак произошло первое чудо от Ђиконы ѕресв€ты€ ¬ладычицы наше€ Ѕогородицы и ѕриснодевы ћарии, €же нарицаетс€ ¬сех скорб€щих –адостьї, а самый храм получил и доселе сохран€ет название —корб€щенского (хот€ главный престол его и осв€щен во им€ ѕреображени€). «наменит храм на Ѕольшой ќрдынке еще и тем, что здесь ежегодно исполн€ютс€ Ђ¬сенощна€ї —. ¬. –ахманинова (в ближайшую ко дню его кончины, 28 марта, субботу) и ЂЋитурги€ї ѕ. ». „айковского (день его кончины пришелс€ на 25 окт€бр€ по старому стилю Ч следующий за празднованием чудотворной день).  аждую субботу здесь совершаетс€ молебен у чудотворной, в последние годы €вившей новый благодатный дар исцелени€ страждущих от алкоголизма и наркомании. ” каждого века свои скорби Ч не преходит лишь даруема€ «аступницей радость исцелени€.

ѕомимо храма на Ѕольшой ќрдынке, в первопрестольной ныне действуют еще четыре приходских храма во им€ иконы Ђ¬сех скорб€щих –адостьї (на 3-й ћещанской при —таро-≈катерининской больнице, на  алитниковском кладбище (с местночтимым списком), на «ацепе (более известный по приделу как храм ‘рола и Ћавра) и при психиатрической больнице на  анатчиковой даче); такое же посв€щение имеет и престол больничного храма Ќиколо-”грешского монастыр€. ѕрежде в ћоскве имелись также —корб€щенский женский монастырь на Ќовослободской улице и почти дес€ток —корб€щенских церквей, в том числе при нескольких больницах, приютах и тюрьме Ђћатросска€ тишинаї.


¬ отличие от москвичей, православные города на Ќеве были уверены, что перво€вленный образ чудотворной был в 1711 году перевезен в новую столицу сестрой ѕетра I царевной Ќаталией јлексеевной и со временем оказалс€ в —корб€щенской церкви на Ўпалерной улице. „уду именно от этого образа приписывалось прекращение свирепствовавшей во времена ≈катерины II эпидемии оспы.

÷ерковные историки уже к началу ’’ столети€ затрудн€лись ответить, кака€ из икон Ч на Ѕольшой ќрдынке в ћоскве или на Ўпалерной в —анкт-ѕетербурге Ч €вл€лась первым образом. Ќо суд€ по тому, что петербургска€ икона написана на кипарисной доске на загрунтованном холсте, она моложе московской.

ќднако со временем и —анкт-ѕетербург обрел свою икону Ђ¬сех скорб€щих –адостьї в особом ее изводе Ч так называемой ЂЅогородицы с грошикамиї. ¬ давние времена жившие в пригородной деревне  лочки (ныне это район —текл€нного завода, давно вошедший в черту ѕетербурга) купцы  уракины нашли прибитый волнами Ќевы к берегу образ Ѕогородицы; через несколько поколений их наследники пожертвовали семейную св€тыню в часовню при —текл€нном заводе.

23 июл€ 1888 года над невскими берегами разразилась страшна€ гроза. ”даром молнии выжгло внутренние стены часовни вместе со всеми иконами и разбросало монеты из кружки дл€ пода€ний. ”целела лишь одна икона, причем с лика ѕречистой спали позднейшие записи, а двенадцать медных монет из кружки были с нечеловеческой силой вбиты в доску иконы. — тех пор нова€ чудотворна€ и получила народное наименование ЂЅогоматери (с грошиками)ї. Ќа следующий день к часовне потекли потоки богомольцев, начались и уже не прекращались чудесные исцелени€. ¬ 1898 году здесь был осв€щен новый храм, причем чудотворна€ оставалась в часовне и переносилась в храм лишь на врем€ богослужений. »менно это место упоминаетс€ в строках ј. ј. јхматовой Ђѕароходик идет до —корб€щейЕї Ч так обычно добирались сюда богомольцы. ¬ советское врем€ храм был разрушен, часовн€ ѕромыслом Ѕожиим сохранилась до наших дней, сам же чудотворный образ (с грошиками) находитс€ неподалеку, в “роицкой церкви Ђ улич и пасхаї.

Ќа петербургском изводе ѕречиста€ пишетс€ с распростертыми руками, со склоненным влево ликом, нижние ≈е одежды багр€ные, верхние Ч темно-синие, глава облечена в белое покрывало, без царского венца. ¬ыше в облаках Ч благословл€ющий —паситель, вокруг Ч јнгелы, страждущие, зеленые ветви и непременные двенадцать монет.

ѕразднование иконе Ђ¬сех скорб€щих –адостьї совершаетс€ 24 окт€бр€ по старому стилю (некоторые из списков с нее имеют и свои особые дни праздновани€). » в нынешних границах –оссии, и в ее исторических пределах, и по всему миру, где только ни ступала нога русского человека, звучали, звучат и до конца мира сего будут звучать слова песнопений в честь этой св€той иконы.

—тихира, глас 2,
поема€ на молебне вместо тропар€

¬сех скорб€щих –адосте и обидимых «аступнице, и алчущих ѕитательнице, странных ”тешение, обуреваемых ѕристанище, больных ѕосещение, немощных ѕокров и «аступнице, ∆езле старости, ћати Ѕога ¬ышнего, “ы еси ѕречиста€, потщис€, молимс€, спастис€ рабом “воим.

ћолитва

ќ ѕресв€та€ и ѕреблагословенна€ ƒево, ¬ладычице Ѕогородице! ѕризри милостивным “воим оком на нас, предсто€щих пред св€тою иконою “воею и со умилением мол€щихс€ “ебе: воздвигни нас из глубины греховны€, просвети ум наш, омраченный страстьми, и уврачуй €звы душ и телес наших. Ќе имамы ины€ помощи, не имамы ины€ надежды, разве “ебе, ¬ладычице. “ы веси вс€ немощи и согрешени€ наша, к “ебе прибегаем и вопием: не остави нас “воею небесною помощию, но предстани нам присно и “воим неизреченным милосердием и щедротами спаси и помилуй нас, погибающих. ƒаруй нам исправление греховны€ жизни наше€ и избави нас от скорбей, бед и болезней, от внезапны€ смерти, ада и вечны€ муки. “ы бо, ÷арице и ¬ладычице, скора€ ѕомощница и «аступница еси всем притекающим к “ебе и крепкое ѕрибежище грешников кающихс€. ѕодаждь убо нам, ѕреблага€ и ¬сенепорочна€ ƒево, христианский конец жити€ нашего мирен и непостыден и сподоби нас “воим ходатайством вселитис€ во обител€х небесных, идеже непрестанный глас празднующих радостию славит ѕресв€тую “роицу, ќтца и —ына и —в€таго ƒуха, ныне и присно и во веки веков. јминь.

Ќадежда ƒмитриева
»з книги "ќ “ебе радуетс€!"

6 но€бр€ 2005 года
http://www.pravoslavie.ru/put/1948.htm
–убрики:  иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

јѕќ—“ќЋ »ј ќ¬, Ѕ–ј“ √ќ—ѕќƒ≈Ќ№

ƒневник

¬оскресенье, 04 Ќо€бр€ 2012 г. 17:23 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора ib2116 (319x450, 48Kb)
јпостол »аков, брат √осподень - сын праведного ќбручника »осифа (пам€ть 26 декабр€). — детских лет »аков был назореем, то есть человеком, особо посв€щенным Ѕогу. Ќазореи давали обет соблюдени€ девства, воздержани€ от вина, не вкушали м€сной пищи, не стригли волос. ќбет назорейства означал жизнь чистую и св€тую, заповеданную некогда √осподом всему »зраилю.  огда —паситель начал учить народ о ÷арствии Ѕожием, св€той »аков уверовал во ’риста и стал ≈го апостолом. «а Ѕогоугодную жизнь он был избран первым епископом »ерусалимской ÷еркви. —в€той »аков председательствовал на јпостольском —оборе, в »ерусалиме слово его было решающим (ƒе€н. 15). «а тридцать лет епископства апостол многих иудеев обратил в христианство. Ќедовольные этим книжники и фарисеи замыслили убить св€того »акова. ¬озвед€ св€тител€ на кровлю храма, они приказали, чтобы отрекс€ от —пасител€ мира. Ќо св€той апостол начал громко свидетельствовать, что ’ристос есть »стинный ћесси€. “огда иудейские учители столкнули праведника вниз. —в€той умер не сразу, но, собрав последние силы, молилс€ √осподу за своих врагов, которые в это врем€ добивали его камн€ми. ћученическа€ кончина св€тител€ »акова произошла около 63 года.

—в€той апостол »аков составил Ѕожественную литургию, котора€ легла в основание литургий, составленных св€тител€ми ¬асилием ¬еликим и »оанном «латоустом. ÷ерковь сохранила ѕослание апостола, которое под его именем включено в книги —в€щенного ѕисани€ Ќового «авета. ¬ 1853 году јлександрийский ѕатриарх »ерофей прислал в ћоскву часть мощей св€того апостола »акова. ÷ерковь отличает апостола »акова, брата √осподн€, от »акова «еведеева (пам€ть 30 апрел€) и »акова јлфеева (пам€ть 9 окт€бр€).

http://days.pravoslavie.ru/Life/life4577.htm
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

—Ћќ¬ќ ¬ ƒ≈Ќ№ ѕ–ј«ƒЌќ¬јЌ»я  ј«јЌ— ќ… » ќЌџ Ѕќ∆»≈… ћј“≈–»

ƒневник

—уббота, 03 Ќо€бр€ 2012 г. 19:30 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора 23051.p (300x348, 76Kb)
¬озлюбленные о √осподе брать€ и сестры!


Ќелегко наследовать ÷арство Ѕожие, но православное сердце не должно смущатьс€. Ћик дивных угодников Ѕожиих и ѕервенствующа€ в этом лике ƒева ћари€, опытом веры нашей знаем мы, всегда с нами. ќна, по слову св€того »оанна «латоуста,Ц перва€ ѕреемница Ѕожественных даров и перва€ –азда€тельница этих даров и благословений люд€м, ищущим помощи у √оспода и милостей у Ќее в нуждах и обсто€ни€х.

»стори€ нашей ÷еркви –усской, истори€ нашей державы –оссийской хранит немало примеров такой помощи. —егодн€шнее празднование по случаю четырехсотой годовщины €влени€ в 1579 году во граде  азани иконы Ѕожией ћатери, посему именуемой Ђ азанскойї, Ц тому убедительное свидетельство. — того далекого времени, после чудесного €влени€ чудотворного  азанского образа Ѕожией ћатери, усердием благоговейных рук иконописцев было сделано с нее несколько списков, одному из которых √осподь благословил пребывать в нашем Ѕого€вленском соборе. —егодн€ мы здесь по нашей благочестивой русской традиции усердно молились Ѕожией ћатери в окружении многих дорогих верующему русскому сердцу св€тынь, преклон€ли пред ними наши головы, принос€ благодарение за все благоде€ни€, на нас бывшие, на ÷еркви нашей, на –одине нашей.

“вор€ молитвы перед Ђ азанскойї, как именует этот образ простой верующий русский народ, € невольно уносил мой мысленный взор в то далекое врем€ русской истории, с которым св€заны воспоминани€ о чудесной помощи Ѕожией ћатери нашей –одине Ц —в€той –уси.

“рудное было врем€ дл€ –оссии в конце XVI и в начале XVII века: междуцарствие, самозванцы, смута, захваченна€ иноземцами ћосква. ¬ то скорбное врем€ громко звучал голос страдальца и печальника за веру православную и за ќтечество наше —в€тейшего ѕатриарха ≈рмогена: ѕредсто€тель –усской ÷еркви призывал к освобождению –одины. ≈го голос, подобно набату, поднимал народ –уси великой на ратный подвиг.

¬ то же врем€ берега великой русской реки ¬олги огласились призывом пламенного патриота-гражданина ћинина: Ђ¬станем за –усь, за дом ѕресв€ты€ Ѕогородицы, за чудотворцев јлекси€, ‘оти€, ‘илиппа, освободим ќтечество!ї  н€зь ѕожарский, отзыва€сь на этот зов, собрал ополчение и повел его к ћоскве. “руден был путь, нелегкими были сражени€. Ќо вот к ћоскве прибыло войско из  азани, а с ним и  азанска€ икона Ѕожией ћатери. ѕреподобный —ергий в ночном видении €вилс€ одному епископу и возвестил о спасении –одины предстательством ѕресв€той Ѕогородицы, ради честной иконы ≈е  азанской. Ёта весть ободрила православное воинство, наполнив его верой в помощь и заступление ÷арицы Ќебесной. ¬раг был изгнан. ћосква была освобождена.

ƒорогие о √осподе брать€ и сестры!

ћного других событий, св€занных с заступничеством Ѕогоматери, знает истори€ русска€. ≈е покров всегда был над русским народом, и не случайно народ наш нарек страну свою Ђдомом ѕресв€ты€ Ѕогородицыї Ц так велико почитание ѕречистой у нас на —в€той –уси!

¬с€кий раз, когда мы благодарно празднуем событи€, св€занные с материнским заступлением Ѕожией ћатери за нашу –усь, € думаю о том, чему назидают нас эти бережно сохран€емые верующим народом праздновани€.

¬еликий апостол ѕавел пишет: Ђћы имеем от Ѕога жилище на Ќебесахї (2  ор. 5, 1), куда, верим мы, пойдет вс€ка€ душа по скончании своего земного шестви€. ћне приход€т на пам€ть слова выдающегос€ нашего иерарха митрополита ћосковского ‘иларета о том, что Ђхудой гражданин земного отечества и Ќебесного недостоинї.

—праведливы и истинны эти слова. ќт √оспода через ќтечество, в котором живем, получаем мы хлеб наш насущный и вс€ потребна€ земна€ блага€. ¬ ответ на эти заботы ÷ерковь призывает верных чад своих любить –одину, защищать ее, трудитьс€ дл€ ее процветани€. ЂЌет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своихї (»н. 15, 13),Ц вот вдохновл€ющие нас на служение ближним, на служение ќтечеству нашему слова. Ётими словами —в€щенного ѕисани€ вдохновл€лись наши предки, защища€ —в€тую –усь. »ми вдохновл€лись наши верующие отцы и брать€ в лихую годину ¬еликой ќтечественной войны. Ёти св€тые слова вдохновл€ют русских верующих людей на служение –одине и сегодн€.

» вот теперь, когда мы совершаем течение мирной жизни, мы молим ѕречистую и ≈е —ына о мире всего мира, чтобы ќн Ц √осподь благословил —воим обильным благословением труды всех миротворцев, ибо велико, самоотверженно и исполнено большой любви их служение миру и благоденствию народов! Ѕогата примерами подобного служени€ отечественна€ истори€ наша. “ак пусть, возлюбленные о √осподе брать€ и сестры, эти примеры истории –одины нашей, свидетельствующие о заступлении и предстательстве Ѕожией ћатери, о гор€чей и жертвенной нашей любви к ќтечеству, помогут нам еще сильнее любить его, чтобы по молитвам ƒевы ћарии стать нам наследниками ќтечества Ќебесного.

ѕресв€та€ Ѕогородице, спаси нас! јминь.

Ѕого€вленский собор, 21 июл€ 1979 г.

ѕатриарх ѕимен (»звеков)

21 июл€ 2009 года
http://www.pravoslavie.ru/put/23242.htm
–убрики:  иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

¬≈Ћ» ќћ”„≈Ќ»  ј–“≈ћ»…

ƒневник

„етверг, 01 Ќо€бр€ 2012 г. 17:35 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора ib422 (220x450, 45Kb)
—в€той великомученик јртемий был одним из выдающихс€ военачальников в правление равноапостольного цар€  онстантина ¬еликого (306 - 337, пам€ть 21 ма€), а затем - его сына и преемника,  онстанци€ (337 - 361). јртемий, имел много наград за отличную службу и отвагу, был поставлен наместником ≈гипта. ¬ этой должности он много сделал дл€ распространени€ и укреплени€ христианства в ≈гипте. »мператора  онстанци€ на престоле сменил ёлиан (361 - 363). »мператор-отступник, жела€ возвратить €зычество, вел непримиримую борьбу с христианством, отправл€€ на смерть сотни христиан. ¬ јнтиохии он приказал ист€зать двух епископов, не желавших отречьс€ от ’ристовой веры. ¬ это врем€ в город пришел св€той јртемий и всенародно обличил ёлиана в нечестии. –азгневанный ќтступник подверг св€того жестоким пыткам. ѕосле этого великомученика бросили в темницу. ¬о врем€ молитвы, которую св€той возносил ко √осподу, ему €вилс€ —ам ’ристос в окружении јнгелов и сказал: "ћужайс€, јртемий! я с тобой и избавлю теб€ от вс€кой боли, какую причинили тебе мучители, и уже готовлю тебе венец славы. »бо как ты исповедал ћен€ пред людьми, на земле, так и я исповедую теб€ пред ќтцем ћоим Ќебесным. »так, будь мужествен и радуйс€ - ты будешь со ћною в ћоем ÷арстве". ”слышав это от —амого √оспода, великомученик обрадовалс€ и стал гор€чо благодарить и славословить ≈го.

Ќа следующий день ёлиан потребовал, чтобы великомученик јртемий признал €зыческих богов. ¬стретив решительный отказ, император прибег к пыткам. ѕодвижник переносил всЄ без единого стона. —в€той предрек ёлиану, что скоро тот получит справедливое возмездие за зло, причиненное им христианам. ќтступник разъ€рилс€ и прибег к еще более лютым пыткам, но они не сломили волю великомученика, и тогда св€той јртемий был обезглавлен (+ 362).

≈го останки были погребены христианами.

ѕосле кончины св€того великомученика јртеми€ сбылось его пророчество о скорой гибели ёлиана ќтступника.


¬еликомученик јртемий јнтиохийский
ёлиан со своим войском вышел из јнтиохии дл€ сражени€ с персами. ќколо персидского города  тезифона ему встретилс€ старый перс. ќн обещал предать соотечественников и быть проводником войску ёлиана. —тарик обманул ќтступника и завел его войско в  арманитскую пустыню, в непроходимые места, где не было ни воды, ни пищи. »стомленное голодом и жаждой греко-римское войско ёлиана было вынуждено вступить в бой со свежими силами персов.

Ѕожественное возмездие настигло здесь и самого ќтступника. ¬о врем€ битвы он был смертельно ранен невидимою рукою, незримым оружием. ёлиан т€жело застонал и, умира€, произнес: "“ы победил, √алиле€нин!". ѕосле гибели императора-отступника мощи св€того великомученика јртеми€ были с почест€ми перенесены из јнтиохии в  онстантинополь.

http://days.pravoslavie.ru/Images/ii273&422.htm
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

—Ћќ¬ќ ¬ ƒ≈Ќ№ ѕјћя“» —¬я“ќ√ќ јѕќ—“ќЋј » ≈¬јЌ√≈Ћ»—“ј Ћ” »

ƒневник

¬торник, 30 ќкт€бр€ 2012 г. 19:46 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора 48120.p (327x450, 45Kb)
¬о им€ ќтца и —ына и —в€того ƒуха!

ƒорогие во ’ристе брать€ и сестры!

ћногими талантами обладал с юности св€той Ћука, и широкий выбор жизненного пути расстилалс€ перед ним. ќн жил в јнтиохии Ц сирийском городе, славившемс€ расцветом наук и искусств, где не было недостатка в знающих учител€х.

ѕытливый, умный юноша, одну за другой перелистывал он страницы человеческой премудрости. ќн мог стать знаменитым оратором или писателем, врачом или художником, мог достичь в јнтиохии богатства и почестей. Ќо к удивлению всех знавших его св€той Ћука пренебрег Ђблест€щей карьеройї, покинул родственников и друзей, оставил родной город и ушел в √алилею Ц на поиски €вившегос€ там ”чител€ праведности.

¬ одном из песнопений ÷еркви апостол Ћука именуетс€ ≈вангели€ ’ристова светлым списателем.   —вету ¬ысочайшему стремилась его чиста€ душа, не находивша€ успокоени€ в тусклых огоньках мирской образованности. Ќет, не блистать, не горделиво Ђсамовыражатьс€ї хотел смиренный Ћука, но причаститьс€ Ѕожественного —вета. ≈ще в јнтиохии этот юноша-грек прозрел в св€щенных книгах иудеев истину о ≈дином Ѕоге, почерпнул из ¬етхого «авета знание о гр€дущем в мир »скупителе. » услышав об »исусе Ќазорее, св€той Ћука безошибочно почувствовал: вот “от,  то берет на —еб€ грехи падшего мира.

—в€той Ћука стал одним из скромнейших учеников —пасител€. ќн не был в числе тех двенадцати верховных избранников, которые посто€нно находились р€дом с —ыном „еловеческим, могли слышать каждое ≈го слово, становились первыми свидетел€ми Ѕожественных ≈го де€ний. ћолодой антиохиец словно бы затер€лс€ среди многотыс€чных толп, в отдалении следовавших за »исусом ’ристом и ловивших крохи со стола √осподн€. ќднако среди всех этих людей, дивившихс€ чудесам ’ристовым и возвещаемому им учению Ћюбви, св€той Ћука был самым внимательным зрителем и слушателем.  ак на чистом воске, запечатлевал он в своей пам€ти св€щенные событи€, очевидцем которых ему посчастливилось стать.

—ердцеведец ’ристос не дозволил св€тому Ћуке остатьс€ только созерцателем, но уготовал ему трудный жребий благовестника.

—в€той Ћука оказалс€ в числе тех семидес€ти јпостолов, которых избрал √осподь... и послал их по два пред лицем —воим во вс€кий город и место, куда —ам хотел идти, и сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите √осподина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву —вою. »дите! я посылаю вас, как агнцев среди волков (Ћк. 10, 1Ц3).

јпостолы от семидес€ти были наделены духовной мощью, позвол€вшей им совершать чудеса: исцел€ть болезни и изгон€ть бесов. јпостол Ћука с трепетом ощущал в себе эту силу. ѕриуготовл€€ пути √осподу, проход€ по чужим, а порой и враждебным городам и селени€м, св€той Ћука закал€лс€ и мужал духом. ќн достойно совершал дело благовествовани€, а втайне печалилс€, ибо лишен был сладчайшего лицезрени€ —пасител€. Ќо по возвращении этот смиренный ученик в числе своих собратий был осчастливлен обещанием —ына Ѕожи€: тому не радуйтесь, что духи вам повинуютс€; но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах (Ћк. 10, 20).

Ќо вот миновало дл€ јпостолов ’ристовых светлое врем€ ученичества, и настали дни великой скорби и испытаний. —ын „еловеческий был предан одним из учеников, схвачен коварными фарисе€ми, расп€т надменными римл€нами.  огда вершилась велика€ ∆ертва √олгофска€, св€той Ћука среди немногих верных сто€л вдали и смотрел на это (Ћк. 23, 49).

ѕосле смерти —пасител€ мир казалс€ ≈го ученикам пустыней, из которой навеки исчезла »стина и ушла Ћюбовь. Ќо ћилосердный √осподь вскоре утешил их, а св€того Ћуку Ц одним из первых, €вившись ему в самый день ¬оскресени€ —воего Ц даже раньше, чем в собрании ближайших избранников. “аинственным —путником предстал —паситель св€тым Ћуке и  леопе на темной вечерней дороге, утишил смуту их разума, изъ€снил им сказанное о Ќем во всем ѕисании (Ћк. 24, 27), пробудил в них надежду на —вое ¬оскресение, а затем Ц даровал им счастливейший миг узнавани€ —еб€, ¬оскресшего, Ц и открылись у них глаза (Ћк. 24, 31).

— этого благодатного мгновени€ св€той Ћука вершил уготованный ему земной подвиг с сердцем, исполненным немеркнущей радости и Ѕожественного —вета. ќкрыленный преславным чудом ¬оскресени€ ’ристова, он стал свидетелем и новых Ѕожественных свершений: ¬ознесени€ √осподн€ и сошестви€ на јпостолов —в€того ƒуха ”тешител€. ѕосле ѕ€тидес€тницы св€той Ћука некоторое врем€ оставалс€ в »ерусалиме. ќн общалс€ с самовидцами —лова, одиннадцатью избранными јпостолами, и питал свое сердце бесценными подробност€ми земного жити€ —ына Ѕожи€. ќн посещал домик св€того апостола »оанна, где жила ѕречиста€ ћатерь Ѕожи€, и слушал сладостные ≈е рассказы о –ождестве —пасител€ мира. —в€той Ћука стал очевидцем первых великих де€ний ’ристовых благовестников, запоминал чудеса и речи первоверховного јпостола ѕетра, видел доблестную кончину первомученика ’ристова св€того архидиакона —тефана. “ак обогащалась сокровищница пам€ти смиренного апостола Ћуки, чтобы впоследствии излитьс€ в мир страницами боговдохновенных св€щенных книг.

—реди все усиливающихс€ гонений, которые воздвигали богоубийцы-фарисеи на последователей ’риста, св€той Ћука почел за благо покинуть »ерусалим. ќн удалилс€ к себе на родину, в јнтиохию, где уже была больша€ христианска€ община. ѕроход€ через —амарию, он вз€л с собой нетленную десницу св€того »оанна  рестител€ Ц руку, под которую некогда подклонил главу —ам ’ристос —паситель, благоволивший прин€ть крещение от —воего ѕредтечи. (¬ конце ’VIII века десница св€того »оанна  рестител€ стала досто€нием –оссии: будучи доставлена сюда с ћальты, эта велика€ св€тын€ христианства осв€щала нашу землю).

—в€той Ћука никогда не стремилс€ первенствовать, лучшей долей дл€ него было стать учеником достойного наставника. ќн оставалс€ в јнтиохии, в кругу братий во ’ристе, пока не начал вершитьс€ подвиг первоверховного апостола ѕавла Ц просветител€ народов. Ќачина€ со второго благовестнического путешестви€ апостола ѕавла, св€той Ћука стал неизменным его спутником, вместе с ним претерпевал испытани€ и скорби за веру ’ристову.

¬севышний, приуготовл€€ апостолу ѕавлу высочайший Ќебесный венец, попустил ему в земной жизни жало в плоть Ц т€жкие болезни тела. ¬от когда пригодилось св€тому Ћуке освоенное в юности искусство медицины: лекарственными средствами облегчал он страдани€ своего великого наставника. “акой спутник был истинным даром Ѕожиим дл€ первоверховного апостола ѕавла, называвшего св€того Ћуку врачом возлюбленным.

Ќе только талантами лекар€ отличалс€ св€той Ћука: это был самый люб€щий и верный из тех, кто следовал за апостолом ѕавлом.  огда великий благовестник был отправлен под стражей из ѕалестины на суд римского кесар€, св€той Ћука оставалс€ с ним. ѕозднее, когда апостол ѕавел, истерзанный заключением, болезн€ми, пытками, ждал в римской тюрьме своей казни, его не покинул только св€той Ћука. ¬ заботах врача возлюбленного находила утешение душа просветител€ народов, том€ща€с€ предчувствием мучительной кончины. » св€той апостол ѕавел писал из темницы: я уже становлюсь жертвою, и врем€ моего отшестви€ настало. ѕодвигом добрым € подвизалс€, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовитс€ мне венец правды, который даст мне √осподь, праведный —уди€, в день оный... ƒимас оставил мен€, возлюбив нынешний век, и пошел в ‘ессалонику,  рискент в √алатию, “ит в ƒалматию; один Ћука со мною (2 “им. 4, 6Ц8; 10).

¬ –име св€той Ћука совершил главное дело своей жизни: по внушению ƒуха —в€того им были написаны ≈вангелие и книга ƒе€ний св€тых апостолов. ѕовод к этому свершению казалс€ незначительным: некий знатный антиохийский христианин, державный ‘еофил просил св€того Ћуку написать о житии —пасител€. —в€той Ћука пришел за советом к своему наставнику, первоверховному апостолу ѕавлу, и тот ободрил ученика, благословив его на подвиг ≈вангелиста.

—кромными словами открывает св€той Ћука написанное им благовествование: уже многие начали составл€ть повествовани€ о совершенно известных между нами событи€х (Ћк. 1, 1). ƒействительно, в те времена было предприн€то более сотни попыток создани€ книг о ’ристе —пасителе. ќднако из всего этого мор€ первохристианской литературы —оборна€ ÷ерковь ’ристова выделила и признала истинно богодухновенными, свободными от лживых человеческих домыслов лишь немногие творени€, среди которых и труды смиренного апостола от семидес€ти, св€того Ћуки.

— благоговейной точностью, дорожа каждой известной ему подробностью де€ний и поучений Ѕожественного —пасител€, в трепете и страхе Ѕожием совершал св€той Ћука повествование евангельское.  расноречивейший из учителей ÷еркви, св€титель »оанн «латоуст говорил: Ђѕо сравнению с другими писател€ми ≈вангели€, св€той Ћука отличаетс€ большею полнотою, с какою он объемлет новозаветные событи€, начина€ от рождества св€того »оанна ѕредтечи, о котором он один только и говоритї. –авным образом и последнее евангельское событие Ц ¬ознесение »исуса ’риста на небо Ц св€той Ћука один рассказал подробно. —в€титель »оанн «латоуст, бывший знатоком красот литературного слога, отмечает также чистоту и из€щество греческого €зыка в книгах Ќового «авета, написанных св€тым Ћукой. «десь св€той евангелист поставил на службу боговдохновенному повествованию и то блест€щее мирское образование, которое он получил в јнтиохии.

¬ родном городе св€той Ћука овладел и искусством живописца: этот талант он также обратил на служение ¬севышнему и ÷еркви ≈го. —в€той Ћука €вл€етс€ зачинателем иконописи Ц зримой проповеди —лова Ѕожи€, хран€щей дл€ наших взоров облик Ѕогочеловека ’риста, ѕречистой ≈го ћатери и св€тых подвижников √осподних. Ќа доске от стола, за которым трапезовали —паситель, ѕресв€та€ ƒева и праведный »осиф ќбручник, изобразил св€той Ћука прекрасный образ ѕриснодевы ћарии с Ѕожественным ћладенцем на руках. Ёто творение вдохновенного св€того художника удостоилось благословени€ —амой Ѕогородицы: Ѕлагодать –одившегос€ от ћен€ и ћо€ милость с сею иконою да будет. » ѕравославна€ ÷ерковь взывает к ÷арице Ќебесной: ѕервее написавшейс€ “воей иконе, евангельских сказаний благовестником, и к “ебе ÷арице принесенной, да сильну соделаеши спасти чествующы€ “€.

ѕерва€ икона ѕресв€той Ѕогородицы, созданна€ св€тым Ћукой, в XII веке стала сокровищем –усской ÷еркви. ƒл€ этого чудотворного образа св€той благоверный кн€зь јндрей Ѕоголюбский выстроил величественный ”спенский собор во ¬ладимире. — тех пор эта икона ћатери Ѕожией именуетс€ Ђ¬ладимирска€ї. Ўесть раз от ¬ладимирского образа ѕреблагословенной ƒевы проистекало спасение –уси в годину грозных нашествий. —реди бед и потр€сений православный русский народ взывал к ÷арице Ќебесной перед ¬ладимирской ≈е иконой: —паси «емлю –усскую! Ц и ћилосердна€ ¬ладычица отводила несчасть€. ј когда в годину —муты народное ополчение шло освобождать ћоскву от польских захватчиков, в русском войске говорили: Ћучше нам умереть, нежели предать на поругание ѕречистой Ѕогородицы образ ¬ладимирский.

”вы! ¬ новейшее врем€ ¬ладимирска€ икона Ѕожией ћатери подверглась св€тотатству, дл€щемус€ и в наши дни. —егодн€ великую св€тыню ѕравослави€ держат в заключении не богоборцы-большевики, а люди, называющие себ€ культурными и даже духовными. Ќеужто эти музейные работники не понимают, что на деле €вл€ютс€ Ђдуховнымиї наследниками бандитов, грабивших ÷ерковь в 1920-х годах?

ќни осмеливаютс€ за€вл€ть: Ђ¬ладимирска€ икона принадлежит, мол, не ÷еркви, а народуї. Ќо неужели эти дикари с дипломами искусствоведов не знают, что твор€т преступление именно против народа, лиша€ –оссию Ќебесного заступничества Ѕогородицы, множество раз в истории проистекавшего от чудотворного ¬ладимирского образа и ныне столь необходимого нашему отечеству?

—в€тые православные иконы по смыслу своему неизмеримо выше того, что называетс€ изобразительным искусством. Ёто не картины, которыми тешитс€ зрение, а окна, отверстые в Ќебесное ÷арство. Ќикакой шедевр художника, демонстрирующего знание анатомии и пространственной перспективы, не может вызвать тех высоких и светлых чувств, какие вызывает созерцание св€той иконы в душе мол€щегос€. ѕредсто€ние св€тым образам есть беседа с √орним миром, откликающимс€ верующему сердцу.

Ќе эстетическим изыском, а Ѕожественным ќткровением был вдохновлен св€той Ћука, когда создавал икону ћатери Ѕожией. Ќе взрослого »исуса ’риста,  оторого он имел счастье лицезреть, изобразил первый иконописец р€дом с ѕресв€той Ѕогородицей. “айной высочайшей духовности веет от запечатленного св€тым Ћукой образа: ѕречиста€ ƒева-ћать с Ѕожественным ћладенцем. Ќет, не человеческим разумением создан этот символ ¬сеспасающего –ождества и ¬селенского ћатеринства, отобразить который впоследствии стремились крупнейшие гении западной живописи Ц но так и не постигли неземной красоты православной иконы.

¬ житии апостола и евангелиста Ћуки видитс€ полнота служени€ ¬севышнему и ближним. Ќе только в уединенных трудах подвизалс€ он, но ст€жал и славу благовестника во многих странах у многих народов, так что его называли Ђвторым апостолом ѕавломї. —ам первоверховный апостол ѕавел поручил смиренному спутнику своему, св€тому Ћуке, утверждение ÷еркви в ћакедонии. —в€той Ћука был свидетелем доблестной мученической кончины апостола ѕавла в –име, а затем продолжил св€щенное дело своего наставника. ќн проповедовал истину ’ристову в √реции, а уже в глубокой старости предприн€л дальнее апостольское путешествие в Ћивию и ≈гипет. —илой, данной ему от Ѕога, св€той Ћука совершал чудеса и словом христианской любви приводил он людей на путь ¬ечной жизни. » в кончине своей апостол Ћука сподобилс€ последовать жертвенному подвигу Ѕожественного »скупител€: он был расп€т на ветв€х оливкового дерева €зычниками греческой области јхайи.

¬озлюбленные о √осподе брать€ и сестры!

¬зира€ на подвиг жити€ јпостола Ћуки, каждый христианин должен пон€ть: Ѕог надел€ет человека умом и талантами не дл€ развлечени€, расточени€ или тем более обращени€ их во зло, предмет гордыни или соблазн дл€ ближних. ћногими даровани€ми обладал јпостол Ћука Ц и все свои таланты, приумножив их трудом, он посв€тил ¬севышнему ƒародателю.  ак писатель он стал духоносным евангелистом.  ак художник он сделалс€ зачинателем св€щенной иконописи.  ак врач он облегчал болезни страждущего апостола ѕавла, а впоследствии исцел€л телесные и душевные недуги множества людей и ныне продолжает врачевать прибегающих к нему с теплой молитвой. ѕресветлое небесное счастье заслужил апостол Ћука с помощью своих талантов. “ак да последуем и мы св€тому его примеру, на служение √осподу отдава€ все силы и способности свои, чтобы не принесли они нам погибель вместо спасени€.

—в€той Ћука был смиренен, он старалс€ держатьс€ как бы в тени старших јпостолов, но вот —ам √осподь прославил его. »м€ св€того Ћуки проси€ло в созвездии четырех евангелистов, сопутствует повествованию о де€ни€х первоверховных апостолов, осен€ет убранство храмов Ѕожиих, и —в€та€ ÷ерковь воспевает звезду церковную, Ћуку Ѕожественного. “ак не суетное тщеславие, а смиренное служение ¬ысшему приводит человека к истинной чести, простирающейс€ от земного мира к высотам Ќебесного ÷арства.

Ќа прот€жении многих столетий от честных мощей апостола Ћуки проистекали исцелени€ глазных болезней Ц вместе с возвращением здоровь€ к исцелившимс€ приходило и духовное прозрение. “ак да просветит и нас, грешных, и наставит на благие дела св€той Ћука, апостольских де€ний сказатель и ≈вангели€ ’ристова светлый списатель, врач сущий, человеческие немощи исцел€ющий и мол€щийс€ непрестанно за души наши. јминь.

ћитрополит “ашкентский и —реднеазиатский ¬ладимир (»ким)
ќфициальный сайт “ашкентской и —реднеазиатской ≈пархии

21 окт€бр€ 2011 года
http://www.pravoslavie.ru/put/49395.htm
–убрики:  иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

» ќЌј Ѕќ∆»≈… ћј“≈–» "»«Ѕј¬»“≈Ћ№Ќ»÷ј"

ƒневник

¬торник, 30 ќкт€бр€ 2012 г. 08:03 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора ib2382 (318x450, 70Kb)
»кона Ѕожией ћатери "»збавительница" до того, как была принесена в Ќово-јфонский —имоно- ананитский монастырь на  авказе, находилась на —в€той √оре јфон у насельника –усского ѕантелеимонова монастыр€ схимонаха ћартиниана (+ 1884). Ѕлагочестивый схимник получил эту икону от подвижника ‘еодула. —в€та€ икона прославилась чудотворени€ми с давних времен. ѕо молитве перед этой иконой в 1841 году жители —парты (в √реции) избавились от саранчи. »з ѕантелеимоновой обители, по завещанию схиархимандрита ћакари€, эта икона 20 июл€ 1889 года была передана Ќово-јфонской обители, и было установлено празднество в честь ее 17 окт€бр€.  огда в —имоно- ананитской обители впервые совершилось празднество в честь этой иконы, бур€ выбросила на берег у монастыр€ более тонны рыбы. Ќа иконе ѕресв€та€ Ѕогородица изображена держащей на правой руке Ѕогомладенца, благословл€ющего десницей.
http://days.pravoslavie.ru/Life/life1762.htm
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

ћ”„≈Ќ»  ЋќЌ√»Ќ —ќ“Ќ» 

ƒневник

¬оскресенье, 28 ќкт€бр€ 2012 г. 17:03 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора ib360 (294x450, 52Kb)
—в€той мученик Ћонгин сотник, римский воин, нес службу в »удее под началом прокуратора ѕонти€ ѕилата. ¬о врем€ казни —пасител€ отр€д, которым командовал Ћонгин, сто€л на страже вокруг √олгофы, у самого подножи€ св€того  реста. Ћонгин и его воины были свидетел€ми последних мгновений земной жизни √оспода. великих и страшных знамений, €вленных по смерти ≈го. Ёти событи€ потр€сли душу воина. Ћонгин уверовал во ’риста и всенародно исповедал, что "воистину - это —ын Ѕожий" (ћф. 27,54). (ѕо церковному преданию, Ћонгин был тот воин, который пронзил копьем ребра расп€того —пасител€ и от истекшей крови и воды получил исцеление больных глаз.)


»оанн Ѕогослов и Ћонгин —отник
ѕосле казни и погребени€ —пасител€ Ћонгин со своим отр€дом сто€л на страже у √роба √осподн€. «десь воины сподобились видеть ѕресветлое ’ристово ¬оскресение. »удеи подкупом склон€ли их лжесвидетельствовать, будто тело ’риста похитили ≈го ученики. Ћонгин и два его соратника не соблазнились иудейским золотом. ”веровав в —пасител€, воины прин€ли  рещение от апостолов и решили оставить службу. Ћонгин покинул »удею и отправилс€ с проповедью о ’ристе »исусе, —ыне Ѕожием, на свою родину, в  аппадокию. «а ним последовали и два его соратника. ѕламенное слово подлинных участников великих событий в »удее всколыхнуло сердца и умы каппадокийцев; христианство стало быстро распростран€тьс€ в городе и окрестных селени€х. ”знав об этом, иудейские старейшины убедили ѕилата направить в  аппадокию отр€д воинов, чтобы убить Ћонгина и его сподвижников. ѕосланный отр€д прибыл в родное селение Ћонгина; бывший сотник сам вышел навстречу воинам и привел их в свой дом. «а трапезой воины рассказали о цели своего прибыти€, не зна€, что хоз€ин дома - тот человек, которого они ищут. “огда Ћонгин и его сподвижники назвали себ€ и просили изумленных воинов, не смуща€сь, исполнить свой долг воинского повиновени€. ¬оины хотели отпустить св€тых и даже советовали им бежать, но сподвижники отказались это сделать, про€вив твердую волю прин€ть страдани€ за ’риста. —в€тые мученики были обезглавлены, и их тела погребены там, где завещали св€тые, а отсеченные головы отправлены к ѕилату. ѕилат приказал бросить головы мучеников на мусорную свалку вне стен города. —пуст€ некоторое врем€ одна слепа€ женщина пришла в »ерусалим, чтобы поклонитьс€ св€тын€м. ¬о сне ей €вилс€ св€той Ћонгин и сказал, чтобы она нашла его голову и погребла ее. —лепую проводили к свалке.  оснувшись головы мученика, женщина прозрела. ќна благоговейно отнесла честную главу в  аппадокию и там погребла.

http://days.pravoslavie.ru/Life/life1752.htm
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€
молитвы

» ќЌј Ѕќ∆»≈… ћј“≈–» Ђ—ѕќ–»“≈Ћ№Ќ»÷ј ’Ћ≈Ѕќ¬ї

ƒневник

—уббота, 27 ќкт€бр€ 2012 г. 18:12 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора ўедра€ Ѕлаготворительница,
—мут и кровей на родимой земле ”мирительница,
ƒай нам хлеба вскорости,
ƒобрым всходам спорости,
ћатерь Ѕожи€ —порительница!

¬. ». »ванов. Ђѕесни смутного времениї (1917)


¬ 1890 году игумень€ »лари€, насто€тельница Ѕогородично-¬сехсв€тского женского монастыр€ в городе Ѕолхове, поднесла ќптинскому старцу јмвросию образ совершенно необычного по тем временам извода. ѕредание приписывает его кисти ƒмитри€ ћихайловича Ѕолотова (1837Ч1907), замечательного русского живописца, выпускника »мператорской јкадемии художеств и правнука знаменитого ученого XVIII столети€ јндре€ “имофеевича Ѕолотова. ѕрин€вший в 1866 году иноческий постриг с именем ƒаниила в ќптиной пустыни, ƒмитрий Ѕолотов осталс€ там до конца своей земной жизни, немало потрудившись на украшение обители. ƒоподлинно принадлежат иноку ƒаниилу росписи трапезной; но и образ Ђ—порительницыї €вственно отличает та же стилистическа€ манера.

¬ладычица мира изображена на нем сид€щею на облаках, руки ≈е подн€ты в благословл€ющем движении, внизу же простираетс€ сжатое поле, а на нем среди цветов и травы лежат и сто€т снопы ржи. » мысль написать это поле, и название образа, и толкование его глубинных смыслов принадлежали самому старцу јмвросию. ћатерь Ѕожи€ как ѕомощница (—порительница: Ђспоритьї кому или чему, по ƒалю, Ч Ђспособствовать, улучшать, удобр€тьї) люд€м в трудах их к снисканию хлеба насущного Ч толкование простейшее.

÷ерковь издавна именовала ћатерь Ѕожию в своих песнопени€х Ђвсех стихий земных и небесных осв€щениеї, и не случайно отдельные ≈е образы как бы знаменуют различные природные стихии: огонь Ч ЂЌеопалима€  упинаї, воду же Ч Ђ∆ивоносный »сточникї; и вот прозрением старца јмвроси€ в эту чреду встала Ђ—порительница хлебовї.


ѕреподобный јмвросий ќптинский
ѕреподобный јмвросий сам молилс€ пред этой иконою, учил особо почитать ее своих духовных дочерей Ч инокинь основанной им Ўамординской обители, во множестве заказывал и рассылал списки с чудотворного образа своим почитател€м из мир€н. ќдин из таких литографированных списков и поныне находитс€ в доме прин€вшего мученическую кончину отца ѕавла ‘лоренского.

ќдна из икон Ђ—порительницы хлебовї нового по времени, подлинного по сути письма стоит в иконостасе трапезного храма Ўамординского монастыр€ Ч женского ответвлени€ ќптиной, чьих насельниц некогда обучал церковной живописи инок ƒаниил.

ѕразднование Ѕожией ћатери Ђ—порительница хлебовї совершаетс€ 15 окт€бр€ по старому стилю Ч в тот самый день, когда преставившегос€ еще 10 окт€бр€ старца јмвроси€ предали земле. “еперь же его честные мощи пребывают в соборе ќптиной пустыни; сам изначальный чудотворный образ ныне оказалс€ в Ћитве, в деревне ћихново под ¬ильнюсом, а перед иконами Ђ—порительницы хлебовї по всем градам и вес€м православного мира звучит составленный самим преподобным јмвросием дл€ этого образа особый припев к Ѕогородичному акафисту:

Ђ–адуйс€, Ѕлагодатна€, √осподь с “обою! ѕодаждь и нам недостойным росу благодати “вое€ и €ви милосердие “вое!ї

“ропарь, глас 3

ќ ѕречиста€ ƒево ћарие, ћати ÷ар€ небесе и земли, благоутробно призираеши на люб€щих —ына “воего, ’риста Ѕога нашего, и труждающихс€ во им€ ≈го вечнаго ради спасени€, и подаеши им вс€ обильно к наслаждению, —порительнице сущи хлебов им, избавл€€ их вс€ки€ нужды и утеснени€ и устро€€ им, рабом “воим сущим, избавление вечны€ муки и жизнь вечную.

ћолитва

ќ ѕресв€та€ ƒево Ѕогородице, ѕремилостива€ ¬ладычице, ÷арице небесеИи земли, вс€каго дома и семейства христианскаго благоустроительнице, труждающихс€ благословение, нуждающихс€ неистощимое богатство, сирых и вдовиц и всех людей  ормительнице! ѕитательнице наша, рождша€ ѕитател€ вселенны€ и —порительнице хлебов наших. “ы, ¬ладычице, ниспосылаеши “вое матернее благословение градом нашим, селам и нивам, и коемуждо дому, на “€ упование имущему. “емже с благоговейным трепетом и сокрушенным сердцем смиренно молим “€: буди и нам, грешным и недостойным рабом “воим, мудра€ ƒомостроительнице, житие наше добре устро€юща€. ¬с€кое же сообщество, вс€кий дом и семейство во благочестии и ѕравославии, единомыслии, послушании и довольстве соблюди. Ќищи€ и неимущи€ пропитай, старость поддержи, младенцы воспитай, всех вразуми преискренне взывати ко √осподу: Ђ’леб наш насущный даждь нам днесьї. —охрани, ѕречиста€ ћати, люди “во€ от вс€ки€ нужды, болезни, глада, губительства, града, огн€, от вс€каго злаго обсто€ни€ и вс€каго нестроени€. ќбители нашей (веси), домам и семействам и вс€кой души христианстей и всей стране нашей исходатайствуй мир и велию милость, да славим “€, ѕремилостивую ѕитательницу и  ормительницу нашу, ныне и присно и во веки веков. јминь.

Ќадежда ƒмитриева
»з книги "ќ “ебе радуетс€!"

28 окт€бр€ 2005 года
http://www.pravoslavie.ru/put/1945.htm
–убрики:  иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€
ссылочки

28 окт€бр€

ƒневник

—уббота, 27 ќкт€бр€ 2012 г. 18:11 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора Ќедел€ 21-€ по ѕ€тидес€тнице. √лас 4.

ѕоста нет.
ѕрп. ≈вфими€ Ќового, —олунского (889). ѕрмч. Ћукиана, пресвитера јнтиохийского (312).

—щмч. —имеона пресвитера (1918). —щмч. ƒимитри€ пресвитера (1942). —вт. јфанаси€ исп., еп.  овровского (1962).

ћчч. —арвила и ¬евеи ≈десских (ок. 98-117). —вт. —авина, еп.  атанского (760). —щмч. Ћукиана ѕечерского (1243). —вт. »оанна, еп. —уздальского (1373).

»коны Ѕожией ћатери "—порительница хлебов" (XIX).

“ропарь преподобного ≈вфими€
глас 8
¬ тебе, отче, известно спасес€ еже по образу:/ приим бо  рест, последовал еси ’ристу,/ и де€ учил еси презирати убо плоть, преходит бо,/ прилежати же о души, вещи безсмертней,// темже и со јнгелы срадуетс€, преподобне ≈вфимие, дух твой.

 ондак преподобного ≈вфими€
глас 2
¬олнений множества невлажно преход€,/ безплотны€ враги стру€ми слез твоих крепко погрузил еси,/ богомудре ≈вфимие преподобне,/ и, чудес дар прием,/ исцел€еши страсти вс€ки€,// моли непрестанно о всех нас.

“ропарь преподобномученика Ћукиана
глас 4
¬оздержанием постничества и мучени€ кровию/ ты, ст€жав венец неув€даемый, св€щенномучениче Ћукиане,/ јнтиохийска€ похвало,/ о нас моли ’риста Ѕога,// твор€щих св€тую пам€ть твою.

 ондак преподобномученика Ћукиана
глас 2
¬ пощении первее проси€вшаго,/ и во страдании второе свет€ща,/ вси, €ко светило пресветлейшее,/ Ћукиана песньми славно почтим,// мол€щаго непрестанно о всех нас.

»н кондак преподобномученика Ћукиана
глас 4
яко св€титель благочестно пожив/ и св€щенномучени€ венец при€т,/ идольски€ жертвы погасил еси,/ добрый пастырь ’ристову стаду бысть, премудре Ћукиане./ —его ради т€ почитаем, песньми вопиюще:/ от бед избави нас присно молитвами своими.
“ропарь св€тителей »оанна и ‘еодора —уздальских
глас 8
яко апостолом единонравных учителей —уждальски€ страны,/ и целителей душ и телес премудрых,/ и служителей Ѕогу благопри€тных,/ к ракам честных мощей ваших притекающе,/ ублажаем вас, св€тителие Ѕогоблаженнии, ‘еодоре и »оанне,/ в песнех же и пениих, радующес€, славим ’риста,/ даровавшаго вам благодать исцелений/ и граду нашему —уждалю великое в вас утверждение.
“ропарь св€тител€ »оанна, епископа —уздальского
глас 8
ѕравослави€ наставниче,/ благочести€ учителю и чистоты,/ —уждалю пресветлый светильниче,/ св€тителем Ѕогодухновенное удобрение, »оанне премудре,/ учением твоим паству твою просветил еси;/ св€тителю блаженне, моли ’риста Ѕога спастис€ душам нашим.
»н тропарь св€тителей »оанна и ‘еодора —уздальских, древний
глас 8
яко апостолом единонравнии,/ и учителие —уждальстей стране,/ и целителие душам и телесем предобрии,/ и служителие Ѕожий благопри€тный,/ к ракам честных мощей ваших притекающе,/ св€тителю великий »оанне и ‘еодоре Ѕогоблаженнии,/ сошедшес€ днесь, любовию пам€ть вашу светло празднуем в песнех и пениих,/ радующес€ и ’риста слав€ще,/ »же таковую благодать даровавшаго исцелений/ и граду —уждалю великое утверждение.
»н тропарь св€тител€ »оанна, епископа —уздальского
глас 8
”правл€€ ÷ерковь Ѕожию —оборную и јпостольскую, / соблюда€ заповеди Ѕожи€, / вельми добре упас стадо словесных овец; / зломысленным церковником молитвою своею прозрети повеле, / и научи, €коже прежде св€тый Ћеонтий, / поспешник спасению –усски€ земли, учитель –остовский, / прежде св€за и паки благослови; / тако св€тый епископ —уждальский, / напастем, притекающим к тебе, избавниче, чудотворче »оанне, / моли ’риста Ѕога спастис€ душам нашим.
 ондак св€тителей »оанна и ‘еодора —уздальских
глас 8
Ѕ ожественных и пречестных св€тителей ’ристовых и чудотворцев »оанна и ‘еодора,/ вернии, поюще, да ублажим, / €ко днесь, в пам€ть их притекающе к ракам мощей их, / молим многообразных нас обсто€ний избавити, да вопием вам:/ радуйтес€, граду нашему и ÷еркви ’ристовей великое утверждение.
 ондак св€тител€ »оанна, епископа —уздальского
глас 8
Ѕогомудрым учением и св€тым житием,/ €ко светильник, си€л еси в ÷еркви Ѕожией;/ темже Ѕожественнаго заступлени€ сподобилс€ еси,/ внегда ослепнути очесем злоумышленных клеветников твоих,/ ихже прозрети сотворив молитвою твоею,/ всп€ть возвратилс€ еси во град твой,/ и добре упасл еси стадо словесных овец;/ ихже чадом помогай и нам, молитвами твоими,/ св€тителю ’ристов »оанне.
»н кондак св€тителей »оанна и ‘еодора —уздальских
глас 8
яко добродетелей учители,/ молитвами вашими подаете чтущим вас любовию/ добродетелей исправление/ и соблазнов избавление.
“ропарь св€щенномученика Ћукиана ѕечерского
глас 4
» нравом причастник, и престолом наместник апостолом быв, де€ние обрел еси, Ѕогодухновенне, в видени€ восход. —его ради, —лово »стины исправл€€, и веры ради пострадал еси даже до крове, св€щенномучениче Ћукиане, моли ’риста Ѕога спастис€ душам нашим.
 ондак св€щенномученика Ћукиана ѕечерского
глас 4
¬о св€щенстве и иночестве благочестно пожив/ и мучени€ путь прошед,/ мучител€ и бесовска€ полчища посрамил еси/, темнее, почитающе т€, тако вопием ти:/ от бед избави ны присно твоими мольбами, отче наш Ћукиане.
“ропарь Ѕожией ћатери пред иконой ≈е —порительница хлебов
глас 3
ѕречиста€ ƒево ћарие, ћати ÷ар€ небеси и земли,/ благоутробно призираеши на люб€щих —ына “воего, ’риста Ѕога нашего,/ и труждающихс€ во им€ ≈го вечнаго ради спасени€,/ и подаеши им вс€ обильно к наслаждению./ —порительнице сущи хлебов им,/ избавл€€ их вс€ки€ нужды и утеснени€,/ и устро€€ им, рабом “воим сущим, избавление вечны€ муки и жизнь вечную.
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€
молитвы

јѕќ—“ќЋ ‘ќћј

ƒневник

„етверг, 18 ќкт€бр€ 2012 г. 17:36 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора ib2105 (341x450, 33Kb)
—в€той апостол ‘ома был родом из галилейского города ѕансады и занималс€ рыболовством. ”слышав благовестие »исуса ’риста, он всЄ оставил и последовал за Ќим. јпостол ‘ома входит в число ƒвоенадес€тицы св€тых апостолов, 12 учеников —пасител€.


ѕо свидетельству —в€щенного ѕисани€, св€той апостол не поверил рассказам других учеников о ¬оскресении »исуса ’риста: "јще не вижу на руку ≈го €звы гвоздинны€, и вложу перста моего в €звы гвоздинны€, и вложу руку мою в ребра ≈го, не иму веры" (»н. 20, 25). Ќа восьмой день после ¬оскресени€ √осподь €вилс€ апостолу ‘оме и показал —вои раны. "√осподь мой и Ѕог мой!" - воскликнул св€той апостол (»н. 20, 28). "‘ома, бывший некогда слабее других апостолов в вере, - говорит св€титель »оанн «латоуст, - сделалс€ по благодати Ѕожией мужественнее, ревностнее и неутомимее всех их, так что обошел со своей проповедью почти всю землю, не убо€вшись возвещать —лово Ѕожие народам диким". ѕо ÷ерковному ѕреданию, св€той апостол ‘ома основал христианские ÷еркви в ѕалестине, ћесопотамии, ѕарфии, Ёфиопии и »ндии. ѕроповедь ≈вангели€ апостол запечатлел мученической смертью. «а обращение ко ’ристу сына и супруги правител€ индийского города ћелиапора (ћелипура) св€той апостол был заключен в темницу, претерпел пытки, и, наконец, пронзенный п€тью копь€ми, отошел ко √осподу. „асти мощей св€того апостола ‘омы есть в »ндии, ¬енгрии и на јфоне. — именем апостола ‘омы св€зана јравийска€ (или јрапетска€) икона Ѕожией ћатери (6 сент€бр€).

http://days.pravoslavie.ru/Life/life1681.htm
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€

—¬я“јя ЅЋј√ќ¬≈–Ќјя  Ќя√»Ќя јЌЌј  јЎ»Ќ— јя

ƒневник

¬оскресенье, 14 ќкт€бр€ 2012 г. 16:24 + в цитатник
zoloto7 (”голок_православи€) все записи автора ib2131 (303x450, 48Kb)
—в€та€ благоверна€ кн€гин€ јнна  ашинска€, дочь ростовского кн€з€ ƒимитри€ Ѕорисовича, в 1294 году стала супругой св€того благоверного великого кн€з€ ћихаила ярославича “верского. (ќн был замучен татарами в ќрде в 1318 году. ѕам€ть 22 но€бр€.) ѕосле страдальческой кончины мужа јнна удалилась в “верской —офийский монастырь и прин€ла постриг с именем ≈вфросини€. «атем, переселившись в  ашинский ”спенский монастырь, св€та€ ≈вфросини€ постриглась в схиму с именем јнна. 2 окт€бр€ 1338 года она мирно отошла ко √осподу.

—ыновь€ св€той јнны повторили исповеднический подвиг отца: ƒимитрий ћихайлович (√розные ќчи) был убит в ќрде 15 сент€бр€ 1325 года, а јлександр ћихайлович, кн€зь “верской, вместе с сыном ‘еодором - 29 окт€бр€ 1339 года.

„удеса при гробе св€той јнны начались в 1611 году, во врем€ осады  ашина литовскими войсками. —в€та€ кн€гин€ €вилась пономарю ”спенского собора √ерасиму и сказала, что она молит —пасител€ и ѕресв€тую Ѕогородицу об избавлении города от иноплеменников.

Ќа —оборе 1649 года было постановлено открыть ее мощи дл€ всеобщего почитани€ и причислить благоверную кн€гиню јнну к лику св€тых –усской ÷еркви. Ќо в 1677 году патриарх »оаким поставил вопрос на ћосковском —оборе об упразднении ее почитани€ в св€зи с обострением старообр€дческого раскола, использующего им€ јнны  ашинской в своих цел€х. ¬ 1909 году, 12 июн€, произошло вторичное ее прославление и установлено повсеместное празднование.
http://days.pravoslavie.ru/Life/life1653.htm
–убрики:  ƒень јнгела
иконы
ѕраздники
полезна€ информаци€


 —траницы: 11 [10] 9 8 ..
.. 1