-ѕоиск по дневнику

люди, музыка, видео, фото
ѕоиск сообщений в ћистика_и_религи€

 -ѕодписка по e-mail

 
ѕолучать сообщени€ дневника на почту.

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 20.11.2008
«аписей: 128
 омментариев: 57
Ќаписано: 189

 омментарии (0)

ќбновлени€ сайта “еурги€.Org от 31 марта 2013 года

ƒневник

—уббота, 06 јпрел€ 2013 г. 03:46 + в цитатник
Eric_Midnight (ћистика_и_религи€) все записи автора

ќбновлени€ сайта http://www.teurgia.org–ады представить обновлени€ сайта “еурги€.Org от 31 марта 2013-го года. ¬ этом обновлении мы публикуем статьи, посв€щенные различным магическим инструментам, а также практическим аспектам ¬ысшей ÷еремониальной ћагии.  роме того, мы начинаем публикацию перевода знаменитого арабского гримуара «ѕикатрикс» - руководства по астральной магии и магии изображений. ¬ нынешнее обновление также вошел перевод с латыни списка черномагических книг, составленного аббатом »оганном “ритемием, автором также публикуемого на нашем сайте гримуара «—теганографи€». Ётот список представл€ет собой ценность дл€ любого практика и исследовател€ магического искусства: в нем даютс€ ссылки на прославленные и остававшиес€ неизвестными дл€ нашего времени оккультные трактаты и гримуары. —писок “ритеми€ был снабжен переводчиком дополнительными комментари€ми, вз€тыми из труда исследовател€ ∆ана-ѕатриса Ѕуде. “акже мы публикуем статью, посв€щенную жизни и алхимическим штуди€м –оджера Ѕэкона и практические упражнени€ по ментальному путешествию ‘ранца Ѕардона.

–аздел «“ексты √римуаров»
√римуар «ѕикатрикс»
ѕеревод арабского средневекового гримуара «ѕикатрикс» €вл€етс€ долгожданным приобретением дл€ каждого практика и исследовател€ магического искусства. Ёто одно из тех сочинений, вдохновивших философов и теологов эпохи –енессанса на развитие парадигмы ’ристианской ћагии. ¬ этом обновлении мы публикуем «ѕредисловие переводчика», «¬ведение», «ѕролог» из гримуара «ѕикатрикс».

«—писок черномагических книг, составленный “ритемием»
¬ списке черномагических книг аббата »оганна “ритеми€ приведены оккультные и магические тексты, которые были распространены на «ападе в XV-м столетии. „итатель ознакомитс€ с названи€ми и описанием старинных текстов по ¬ысшей ÷еремониальной ћагии, которые обладают ценностью как с теоретической, так и с практической точки зрени€. ћатериал снабжен ценными комментари€ми исследовател€ ∆ана-ѕатриса Ѕуде.

–аздел «јстрал, ќсознанные сновидени€» — «ќбща€ теори€»
«ћентальные путешестви€», — ‘ранц Ѕардон
ћатериал был извлечен из книги ‘ранца Ѕардона «ѕрактика Ёвокативной ћагии», в которой автор последовательно дает упражнени€ дл€ развити€ тех способностей, которыми должно обладать магу. ¬ его системе практика ментального путешестви€ €вл€етс€ основой и началом дл€ астральной проекции (экстериоризации астросома).

–аздел «—татьи о «ападной магической традиции»
«јспекты истории спиритизма», — ¬алери€ —едова
јвтор статьи рассказывает об основных вехах развити€ спиритизма, о персонали€х, которые исследовали феномен общени€ с духами и развивали философские положени€, исход€щие из данного общени€. ¬ статье отражена, в том числе, борьба между материалистическими и религиозно-оккультными взгл€дами на мироздание, котора€ в особенности активно велась в XIX-XX веках.

–аздел «÷еремониальна€ ћаги€»
«ƒухи фамиль€ры и служебные духи», — ‘ранц Ѕардон
ƒанный материал был извлечен из книги ‘ранца Ѕардона под названием «Ёвокативна€ ћаги€». ¬ нем раскрываетс€ вопрос о том, стоит ли магу заключать договоры с призываемыми им духами, и какие последстви€ могут произвести такого рода договоры.

« нига ћагических «аклинаний», — ‘ранц Ѕардон
¬ главе « нига ћагических «аклинаний», извлеченной из книги «Ёвокативна€ ћаги€», ‘ранц Ѕардон рассказывает о том, что представл€ют собой таковые книги, и как следует вести их магу, который желает достичь успеха во врем€ проводимых им церемоний.

«ћагическа€ Ћампа», — ‘ранц Ѕардон
¬ данной главе книги «Ёвокативна€ ћаги€» автор рассказывает о символизме и применении магической лампы во врем€ операций ÷еремониальной магии. ќн также рассказывает о том, как правильно она должна быть изготовлена.

«ћагический “реугольник», — ‘ранц Ѕардон
‘ранц Ѕардон рассказывает о символизме и основывающимс€ на нем способе применени€ магического треугольника во врем€ операций Ёвокативной магии. ќн также объ€сн€ет, по какой причине дл€ про€влени€ духов используетс€ именно магический треугольник.

«ћагическое «еркало», — ‘ранц Ѕардон
¬ главе книги «Ёвокативна€ маги€», посв€щенной магическим зеркалам, ‘ранц Ѕардон рассказывает об оккультных свойствах зеркал и о методах их применени€ во врем€ магических операций. ќн дает несколько вариаций такового использовани€, с которыми будет интересно ознакомитьс€ тому, кто приступает к изучению магического искусства.

–аздел «ќбщие сведени€ и материалы об јлхимии»
«–оджер Ѕэкон», — ¬алери€ —едова
–оджер Ѕэкон – прославленный алхимик эпохи –енессанса. ¬ данной статье автор рассказывает о перипети€х его жизни, об основных философских, теологических и медицинских концепци€х, которые развивал он в своих работах. —тать€ содержит немало полезных как с теоретической, так и с теоретической точки зрени€, сведений.


ћетки:  
 омментарии (0)

ќбновлени€ —айта “еурги€.Org от 31 окт€бр€ 2012 года

ƒневник

—реда, 31 ќкт€бр€ 2012 г. 03:02 + в цитатник
Eric_Midnight (ћистика_и_религи€) все записи автора


ќбновлени€ сайта “еурги€.Org–ады представить обновлени€ сайта “еурги€.Org от 31 окт€бр€ 2012-го года. ¬ этом обновлении будут представлены различные материалы, вошедшие в раздел «“ексты √римуаров», «—имволизм и истори€ “аро», «—татьи о «ападной ћагической “радиции» и «јстрологи€». ¬ нынешних обновлени€х мы публикуем текст  ниги I и  ниги II «Grimoirium Verum» («»стинного √римуара»), варианты ѕечатей ћагического  ольца —оломона из нескольких версий гримуара ««авещаание —оломона», написанных на греческом €зыке. “акже мы приводим несколько статей, в которых присутствуют сведени€ относительно знаменитых текстов по магии, а именно гримуара «ѕикатрикс», «ќккультной ‘илософии» √енриха  орнелиуса јгриппы, «De vinculis in genere» ƒжордано Ѕруно и «“ри  ниги о ∆изни» ћарсилио ‘ичино. ¬ раздел по јстрологии вошли статьи, посв€щенные ƒев€ти Ќебесным —ферам, которые имели большое значение дл€ астрологов эпохи –енессанса, а также стать€, в которой раскрываетс€ св€зь между јстрологией и  аббалой, котора€ была известна таким мистикам и оккультистам, как ƒжон ƒи, ”иль€м Ћилли, јфанасий  ирхер и так далее. ¬ статье «FAQ по “аро», опубликованной в данном обновлении, раскрываютс€ основные факты о истории и происхождени€ “аро, а также разоблачаютс€ наиболее распространенные мифы и заблуждени€ об этом вопросе.

–аздел «“ексты √римуаров»
«"Grimoirium Verum" или "»стинный √римуар"»:  нига I и II
ћы публикуем перевод  ниги I и  ниги II «Grimoirium Verum» («»стинного √римуара»), в которых рассказываютс€ основные сведени€ о демонической иерархии, с которой данный гримуар св€зан. ѕривод€тс€ имена и печати данных демонов. ¬  ниге III, перевод которой также будет предоставлен на нашем сайте, содержитс€ церемониал этого √римуара. “екст «Grimoirium Verum» публикуетс€ с целью ознакомлени€ заинтересованной публики.

«ѕечати ћагического  ольца —оломона из гримуара "«авещание —оломона"»
Ёта стать€ представл€ет собой отрывок из научной диссертации „естера „арльтона ћак ауна, котора€ посв€щена гримуару ««авещание —оломона». ¬ ней автор диссертации приводит отрывки из различных греческих версий ««авещани€ —оломона», в которых содержатс€ описани€ ѕечати знаменитого ћагического  ольца —оломона, которое в последствии стало присутствовать так же и в гримуаре «√оети€», вход€щем в сборник гримуаров «Ћемегетон».

«—екреты √римуара "ѕикатрикс"»
Ёто кратка€ стать€, в которой повествуетс€ о сути и содержании прославленного гримуара «ѕикатрикс», одного из первых арабских сборников заклинаний, посв€щенных јстральной ћагии и талисманостроению. ¬ статье также приведены несколько примеров заклинаний и изображений дл€ “алисманов, которые предлагаютс€ в тексте гримуара «ѕикатрикс».

«—инопсис "ќккультной ‘илософии" √енриха  орнелиуса јгриппы»
Ёта кратка€, богато иллюстрированна€ стать€ представл€ет собой синопсис трех книг «ќккультной ‘илософии» мага и богослова XVI-го века √енриха  орнелиуса јгриппы, ученика аббата »оганна “ритеми€. јвтор рассказывает о ћагических  вадратах ѕланет, ћагических јлфавитах, изображени€х дл€ “алисманов, ѕечат€х духов и других сведени€х, которые јгриппа предоставил в своих трех книгах «ќккультной ‘илософии».

–аздел «—татьи о символизме и истории “аро»
«FAQ по “аро»
¬ этой статье раскрываютс€ основные положени€ относительно истории происхождени€ и развити€ карт “аро, а также развенчиваютс€ наиболее распространенные мифы и заблуждени€ относительно данных вопросов. ¬ первую очередь, авторы, составившие этот информационный лист, развенчивают миф о египетском происхождении “аро, и о происхождении, в свою очередь, игральных карт от “аро.

–аздел «јстрологи€»
«—в€зь между јстрологией и  аббалой», — ѕитер —токингер
ѕитер —токингер – англо€зычный автор, занимающийс€ изучением классической астрологии эпохи –енессанса. ¬ данной статье он рассказывает о св€зи, существующей между јстрологией и  аббалой, котора€ была известна, и которой успешно пользовались –озекрейцеры XVII-го века, а также и в принципе астрологи эпохи –енессанса. ¬ св€зи с этим он приводит соответствующие факты о ƒжоне ƒи, ”иль€ме Ћилли (авторе «’ристианской јстрологии»), и так далее.

«јфанасий  ирхер о Ќебесных —ферах», — ѕитер —токингер
јфанасий  ирхер – ученый иезуит XVII-го века, автор обширной работы по оккультизму, мистицизму, каббале, астрологии и алхимии под названием «Ёдип ≈гипетский». ѕитер —токингер в данной статье приводит описание јфанаси€  ирхера ƒев€ти Ќебесных —фер, – одного из важнейших элементов астрологии эпохи –енессанса, - в различных системах космического устройства.

«ќ дев€ти Ќебесных —ферах», — ѕитер —токингер
¬ этой статье ѕитер —токингер публикует сделанный им перевод отрывка из руководства по јстрологии «Astronomia Teutsch Astronomei» (1545), в котором описываетс€ суть и сущность ƒев€ти Ќебесных —фер. —амо это сочинение примечательно тем, что оно €вл€етс€ первым руководством по астрологии, написанным в √ермании.

«“ихо Ѕраге и јстрологи€»
—тать€ посв€щена “ихо Ѕраге и его де€тельности по составлению натальных карт дл€ представителей знати. Ќе смотр€ на то, что “ихо Ѕраге не считал, что «звезды принуждают» человека к тем или иным поступкам, и что жизнь человеческа€ предписываетс€ судьбой, все-таки он весьма успешно составл€л натальные карты, о чем и повествуетс€ в данной статье.

–аздел ««ападна€ ћагическа€ “радици€» - «—татьи о «ападной ћагической “радиции»
«»зображени€ дл€ »скусства ѕам€ти ƒжордано Ѕруно»
«десь представлены различные изображени€, которые ƒжордано Ѕруно использовал как применительно к »скусству ѕам€ти, так и к “алисманной ћагии. Ёто классические образы ¬енеры, ћеркури€, ёпитера, —атурна,  упидона, «емли, и так далее, которые читатели так же могут примен€ть на практике.

«јстральна€ ћаги€ ћарсилио ‘ичино»
¬ статье «јстральна€ ћаги€ ћарсилио ‘ичино» приводитс€ синопсис сочинени€ данного мага эпохи –енессанса под названием «“ри  ниги о ∆изни», где ћарсилио ‘ичино дает советы по продлению времени жизни, составлению “алисманов, использованию растений и камней с целью исцелени€, и так далее.

«–азмышлени€ о сочинении "De vinculis in genere" ƒжордано Ѕруно»
—очинение ƒжордано Ѕруно «De vinculis in genere» посв€щено так называемой «социальной магии». ¬ нем ƒжордано Ѕруно описывает, как маг (человек, который своим разумом возвысилс€ над обыденной реальностью, и видит, каким образом устроен социум и ¬селенна€ в общем) с помощью своих знаний способен манипулировать как общественным мнением, так и мнением и поведением отдельного человека.

–аздел «ѕрактика магии, мистицизма и “еургии ‘ранцузской ќккультной Ўколы»
«ћолитва перед вкушением пищи», — «ћолитвенник –озы† реста»
Ёто традиционна€ молитва, котора€ произноситс€ перед вкушением пищи, из –озенкрейцерского молитвенника. ¬ ней человек просит Ѕога о ниспослании ему, а также и всем иным существам во ¬селенной, благих даров, и о вкушении истинного ’леба, коий есть »исус ’ристос.

«ћолитва после вкушени€ пищи», — «ћолитвенник –озы† реста»
Ёто традиционна€ молитва, котора€ произноситс€ после вкушени€ пищи, из –озенкрейцерского молитвенника. ¬ ней человек благодарит √оспода за трапезу и молит ≈го о ниспослании благих даров как дл€ него, так и дл€ всех существ во ¬селенной.


* * * * *

† † †
 


ћетки:  

ќбновлени€ на сайте “еурги€.Org от 12-ого июл€ 2010 года

ƒневник

ѕонедельник, 12 »юл€ 2010 г. 01:38 + в цитатник
Ёлеазар (ћистика_и_религи€) все записи автора




–ады представить очередные обновлени€ на сайте “еурги€.Org




Ѕольшую часть обновлени€ составили замечательные переводы статей относительно ‘ранцузской ќккультной Ўколы:




"ѕуть —ердца", - доктора ѕапюса, "¬елика€ ћолитва —оломона", - –обера јмбелена, "ѕапюс и ќрден ћартинистов" - Sar Ignatius, "ѕантакль ќрдена ћартинистов", "„то такое ћартинизм?", "ƒоктрина ћартинизма" - —ар јурифер (–обер јмбелен), и стать€ " акова польза в том, чтобы быть ћартинистом?".



¬ раздел с жизнеописани€ми представителей ‘ранцузской ќккультной Ўколы помещена стать€ о докторе ѕапюсе: "∆ерар јнкосс (ѕапюс), истории из жизни", и жизнеописание его учител€ - ћэтра ‘илиппа. “акже, в раздел с жизнеописани€ми была добавлена интересна€ стать€ "„еловек ∆елани€" посв€щенна€ биографии величайшего философа, “еурга и мистика ‘ранции Ћуи  лоду де —ен-ћартену.



¬ раздел "√ностические ”чени€" добавлены статьи: "„еловеческа€ душа. ¬селенна€. ¬ведение доктора ѕапюса", "»исус и »нициаци€" и "√ностицизм и его св€зи с оккультизмом" из книги доктора ѕапюса "„еловеческа€ душа до рождени€ и после смерти: комментарий к трактату Pistis Sophia" котора€ будет издана в скором времени издательством "Ars Tectonica", и доступна к приобретению через сайт издательства.


 


¬ раздел о ≈гипетском ћасонстве размещен перевод замечательнейшей исторической статьи посв€щенной ќрдену ј.•.ј.•. (»звестному как "Arcanum Arcanorum", "Argentum Astrum", "Arikh Anpin", "Angel and Abyss" и "Astron Argon".)


 


 –аздел по “аро постепенно наполн€етс€ известными лекци€ми √ригори€ ќттоновича ћебеса, к разделу написано описание.



“ак же обновление включило интереснейшие переводы статей относ€щихс€ к ќрдену «олотой «ари: "ѕоследнее обращение —. Ћ. ћак√регора ћазерса" и интереснейшую работу, предоставленную нам администрацией сайта –усского √ерметического ќбщества "–озенкрейцерска€ алхими€ и √ерметический ќрден «олотой «ари", в замечательном переводе ƒ. «еленцова. —тать€ интересна тем, что проливает свет на многочисленные параллели и возможные источники происхождени€ практик и документов ќрдена.



¬ раздел о философии размещены переводы статей о " онтепл€ции" и "“еозисе".



–аздел "ƒревние тексты, церемонии и заклинани€" обновлен стать€ми: "јссирийска€ молитва »штар "’орошо молитьс€ тебе"" и "≈жедневна€ молитва богу “оту".



¬ раздел посв€щенный «ападной ћагической “радиции добавлены статьи "јстрологи€ – наука о душе", "Ќейтрализаци€ Ѕинеров" и стать€ "ќ подобии Ѕожественных »мен AHIH и IHVH. “акже о ѕирамиде".



ѕродолжа€ публикации относительно ≈нохианской ћагии мы размещаем "ћолитву ≈ноха" переданную јнгелами ƒи и  елли в 1584 году от –.’., обновлена биографи€ ƒжона ƒи, размещена биографи€ Ёдварда  елли.



–азмещена "¬ысша€ ÷еремони€ ѕентаграммы", точнее, один из вариантов исполнени€ с предисловием о четырех —илах —финкса и их отношении к данному варианту исполнени€ ÷еремонии.



–аздел о √ностический ÷еркв€х пополнен переводами статей "—татут Ecclesia Gnostica" и "ѕозици€ Ecclesia Gnostica по отношению к "телемитским", или "кроулианским", "гностическим церкв€м"" в переводе јлекса ћомы.



ћетки:  

‘илософский камень

ƒневник

ѕонедельник, 22 »юн€ 2009 г. 21:42 + в цитатник
Mjumzik (ћистика_и_религи€) все записи автора

 (250x352, 24Kb)

 ѕримерно в то же врем€, когда  оперник и его собрать€ вырабатывали упор€доченную схему мира физического, достигла своего расцвета наука или искусство – наполовину шарлатанство, наполовину мудрость – алхими€. Ёто было познание, возникшее из мистицизма, но имевшее дело с солью земли. ¬ XVIII веке, когда алхими€ угасала, один француз, огл€дыва€сь на более чем трЄхтыс€челетнюю историю, так подвЄл итог: «Ёто истори€ величайшего заблуждени€ и величайшей мудрости, на какие только способен человек».

јлхимические процессы были туманны и темны, частью из-за сложности их природы, частью из желани€ тех, кто ими занималс€, скрыть от глаз непосв€щЄнных тайны великого »скусства. јлхимик не просто работал с металлами и химикатами, но был философом и мистиком, обследовавшим все аспекты мироздани€ в поисках универсального ключа к его тайнам. —читалось, что основы этого искусства были заложены богом √ермесом, отсюда и пошли термины, его определ€ющие: «√ерметическое искусство» (алхими€) и «сыны √ермеса» (алхимики). ≈ю занимались в ƒревнем ≈гипте и  итае, но европейские алхимики выводили происхождение своих правил от так называемой »зумрудной таблицы законов, найденной в пещере с мЄртвым телом √ермеса несколько эр спуст€ после ѕотопа.

¬ основе алхимии лежали поиски философского камн€. ƒл€ людей, настроенных коммерчески, этот камень €вл€лс€ всего лишь веществом, которое, будучи приведено в контакт с неблагородным металлом, превращало его в золото в дес€ти-, ста-, или тыс€чекратном размере. ќднако дл€ истинного алхимика этот камень представл€л собой нечто большее. «олота они хотели не из алчности, не ради его самого, а потому, что оно казалось люд€м совершеннейшим из всех металлов. —читалось, что любой металл был бы золотом, если бы можно было предотвратить его загр€знение примес€ми земли. Ётот камень считалс€ чистейшим веществом, идеалом, умевшим преображать примеси и загр€знени€. ќн стал бы ∆ивительным Ёликсиром, способным продлевать человеческую жизнь, возвращать молодость и здоровье. ќн дал бы человеку возможность понимать €зыки зверей, проникать в дальние страны, исправл€ть порочных и злых, улучшать сельское хоз€йство. Ќо важнее всего то, что он не €вл€лс€ порождением —атаны, но, будучи возгоном сырьевых источников, созданных √осподом, не мог не быть здоровым и целительным. ≈го названи€ и описани€ бесчисленны так же, как надежды, на него возлагаемые: «ћолоко девственницы», «“ень —олнца», «—уха€ вода», «∆Єлта€ медь философов», «Ѕрат змеи», «¬еликий магистр». —уществует список, который приводит около шестисот имЄн. ѕодготовка к его получению называлась ћалым трудом, а само изготовление – ¬еликим трудом. ќписаний процесса его получени€ множество, но они настолько полны загадочных символов и ритуалов, что пон€ть их мог лишь алхимик.

»так, обычное золото, серебро, сера и ртуть снова и снова подвергались очистке в «вазе √ермеса» - герметичного запечатанном стекл€нном сосуде, имеющим форму €йца. ѕолученные «философское золото, сера и серебро» вновь перегон€лись со всевозможными ингредиентами, способными к превращению под воздействием тепла.

ћногие алхимические сведени€ представлены в форме иллюстраций. »з-за того, что в процесс включены самые несоединимые вещи, карти (450x350, 58Kb)ны странно напоминают сюрреализм XX столети€. Ѕольшинство иллюстраций обозначают химические процессы, то есть изощрЄнна€ аллегори€ замен€ет современные химические формулы. “ак, четыре ступени нагрева, требуемые на разных стади€х ¬еликого труда, предстают в виде четырЄх сид€щих женщин, кажда€ из которых увенчана солнцем, а солнечное тепло обозначают четыре знака зодиака. ѕрославленные 12 ключей ¬асили€ ¬алентина симулируют в одном завораживающем р€ду всЄ, что есть в алхимии мистического, аллегорического и практичного. »м€ ¬асилий ¬алентин само по себе аллегори€, весьма веро€тно, псевдоним некоего монаха, жившего в конце XV столети€. ѕредполагалось, что ключи – это его последн€€ вол€ и завещание, что они есть руководство по процессу получени€ философского камн€ с первой до последней ступени, пригодное дл€ тех, кто уже прошЄл предварительные этапы. ѕервый ключ [prima clavis, слева] показывает существенно важную очистку золота.  ороль означает металл, королева – серебро, волк – сурьму (разъедающий компонент), а старик – огонь.  орол€ следует скормить волку, которого затем подвергают обжигу, «…и этим процессом король будет освобождЄн и признан пригодным к первой стадии нашего труда». ѕоследний ключ самый могущественн (450x380, 93Kb)ый. «“от, кто владеет тинктурой и незнаком с еЄ использованием, может вовсе еЄ не иметь. ѕосему двенадцатый, и последний, ключ [справа] должен открыть вам применение этого камн€». «десь Ћев, который и есть сам  амень, сжигает зме€ (неблагородный металл), превращающегос€ в его плоть. ƒл€ философского камн€ было придумано много обозначений (эмблем), на одной из которых он выгл€дит как куб, р€дом с которым растут семь цветов, означающих семь планет и св€занные с ними металлы. ¬ыше знак, символизирующий металлическую ртуть, по бокам которого расположены луна (серебро) и солнце (золото). ≈щЄ выше – знак феникса, заключЄнный в знак серы, а доминирует над всем этим венчанный король, в окружении огн€ и крови пеликана. ѕеликан есть знак реторты, или перегонного куба.

Ќа последних этапах своего существовани€ алхими€ стала прибежищем шарлатанов, похвал€вшихс€, что способны получить золото из любого неблагородного металла, а на самом деле великолепно умевших разлучать глупцов с их деньгами. ¬ 1589 году упр€мые жители ¬енеции оказали некоему Ѕрагадини, одному из «алхимиков» честь, которую не оказывали и монархам. «≈го осаждало такое количество принцев и лордов, что он находилс€ в опасности, несмотр€ на то, что его охран€ло п€тьдес€т лучников. ќн буквально расшвыривал золото лопатами». Ѕыли уверенные доклады, что Ѕригадини представил городу две ампулы с жидкостью, котора€  превратила ртуть в золото, ценой в шесть миллионов дукатов. «Ѕезусловно, это покажетс€ очень странным, но в это следует верить, потому что всЄ делаетс€ открыто, что сомнений не может быть». —пуст€ мес€ц после этого доклада Ѕригадини всЄ ещЄ не был разоблачЄн. «ѕозапрошлой ночью он изготовил два золотых слитка, каждый весом по фунту, в присутствии нескольких наших патрицианских старейшин. ¬ этом деле не остаЄтс€ никаких сомнений».

Ѕригадини единственный из всей уймы фокусников действительно делал золото, пусть и не дл€ своих нанимателей. “о, как использует Ѕен ƒж (400x395, 63Kb)онсон профессиональный жаргон этих мошенников в своЄм «јлхимике», свидетельствует, насколько широко были распространены их фокусы. ƒаже безграмотна€ аудитори€ знала достаточно, чтобы понимать ссылки и намЄки на все эти грифоновы €йца, возвращение ворон, жирность земли и тому подобные многочисленные цветастые выражени€ вс€ких шарлатанов. ћногих бросали в темницы, иногда их сжигали на костре, если раздражЄнные глупцы взывали к церкви, требу€ наказать их не как алхимиков, а как магов и колдунов. ќднако некоторым удавалось разбогатеть. ѕрофесси€ вынуждала их кочевать, быстро ускользать, прежде чем жертвы обмана обнаружат, что дорого купленный философский камень стоит не больше того материала, из которого сделан. »менно такие проходимцы привели алхимию к бесславному закату, но в пору своего расцвета она внесла большой вклад в науку. ¬ поисках философского камн€ алхимики исследовали всевозможные  вещества, без конца подверга€ их разнообразной химической обработке. »з этих экспериментов родилось обширное знание химии и минералогии. ќднако по иронии судьбы основы современной химии заложил не алхимик-философ, а презренный проходимец, человек, искавший золото из материальной заинтересованности. » хот€ философский камень ускользнул от чистых и нечистых алхимиков, в огн€х их многочисленных очагов случайно родилс€  амень ƒь€вола, известный повсюду как порох

© Ёрик „емберлин. Ёпоха ¬озрождени€

–убрики:  ћаги€

ћетки:  

√адание на хрустальной гуще

ƒневник

—уббота, 21 ‘еврал€ 2009 г. 01:30 + в цитатник
De_lune (ћистика_и_религи€) все записи автора orb01 (403x300, 16Kb)
¬ глубокой древности наилучшим магическим камнем считалс€ кварц. » не только потому, что минерал этот, который называли льдом, потер€вшим возможность та€ть (Krystallos -- по-гречески "лед"), прозрачен и чист, как замерзша€ вода, но и потому, что у него, в отличие от стекла, есть интересное качество: он всегда холоден на ощупь. ѕатриции ƒревнего –има в жаркую погоду шарами из горного хрустал€ охлаждали руки. ј ювелиры издавна провер€ли его подлинность, прикладыва€ к щеке, чтобы почувствовать прохладу...

„итать далее...
–убрики:  ћаги€

ћетки:  

 —траницы: [1]