Николай_Кофырин (Русский_Путь) все записи автора
Существует ли русское чудо? Наверное, это зависит от веры. Для верующего чудеса существуют. А для неверующего?
Недавно я участвовал в работе семинара «Русская мысль» в Русской Христианской Гуманитарной академии. Свою книгу «Русские чудеса» представлял доктор философских наук, профессор Александр Леонидович Казин.
Он считает, что по всем рациональным выкладкам экономического, политического порядка Россия уже как бы не должна существовать. За 537 лет от Куликовской битвы до первой мировой войны Россия воевала 334 года. Из них одну войну против девяти держав, две войны против пяти держав, двадцать пять войн против трёх держав и тридцать семь войн против двух держав одновременно.
Профессор Казин А.Л. полагает, что первое чудо в том, что Россия всё ещё существует.

Читай и смотри далее - РАЗГАДКА РУССКОГО ЧУДА

33 просмотров

Валерий_Патюк-Истомин (Русский_Путь) все записи автора Хочу сразу оговориться, что под "попами" я понимаю далеко не всех священников РПЦ МП. Это как в милиции( ой простите, в полиции) есть милиционеры( полицейские), есть менты( понты), а есть просто "мусор"( даже не знаю, как его теперь называть). Тоже самое и в Церкви. Есть батюшки, есть просто священники и есть эти самые попы. Причём последних судя по всему, будет по больше, чем остальных.
Теперь, что такое Церковь. К сожалению большинство светских людей( да и православных тоже), понимают под Церковью организацию вот этих самых попов. Чуть ли не "поповскую мафию". Дескать заперлись там в "своей церкви", управляют оттуда властью и народом, а выходят в свет только для того, чтобы покататься на своих шестисотых мерседесах. Это конечно всё бред, основанный на маргинальных представлениях. Потому, что Церковь вообще-то - это народ. Весь православный народ, в своей совокупности. Прежде всего, конечно воцерковлённый. А духовенство в Церкви, это просто определённая церковная прослойка, находящаяся на верхушке церковной пирамиды. Только и всего. Да конечно, она обладает властными полномочиями. Но далеко не такими, чтобы воспринимать свою паству как некое податливое быдло, которым можно было бы спокойно управлять. Паства духовенства - это православные христиане. И эти самые православные христиане и являются по сути основанием той церковной пирамиды, на вершине которой находится то самое церковное духовенство. А без основания - пирамиды не будет. То есть не будет Церкви. А это значит, что именно простой православный народ - это и есть Церковь. Более того, можно говорить и о том, что этот народ является по сути дела хозяином в Церкви. Потому, что именно от поведения этого народа зависит судьба всей Церкви.
И вот здесь начинается самое интересное.
Дело в том, что современная система внутрицерковных отношений выстраивается таким образом, что народ в этой системе - оказывается просто в неудел. Многие представители духовенства не считают своим долгом советоваться с этим самым народом, по определённым жизненно-важным внутрицерковным вопросам например. Или же вообще не замечают мнения этого народа даже в том случае, когда этот народ сам эти мнения и озвучивает( через церковные СМИ, допустим). Более того, имеются примеры когда за публичное озвучивание таких вот мнений некоторых групп православных христиан, в ответ со стороны духовенства шли и карательные акции. То есть сказал какой-то православный христианин, или группа таковых, что они не согласны с тем-то и с тем-то, а их за это в ответ от Причастия отлучают. Или вообще от Церкви, как таковой. И это уже беспредел. Причём антиканонического порядка. Так как в Православной Церкви, также как и в демократическом государстве - действует свобода слова и мысли. В рамках канонов естественно. Но ведь именно в этих канонических рамках рассуждали те православные христиане, которые в итоге и подверглись карательным акциям со стороны духовенства. Здесь можно вспомнить хотя бы опального епископа Диомида с его сторонниками. Ведь он же просто предложил прямой разговор Патриарху, в рамках этих самых канонов. Так сказать давайте поговорим по душам, кто и как из нас понимает определённые церковные каноны и правила. И только лишь за сам факт этого предложения - подвергся серьёзным репрессиям.
Но больше всего возмущает другое.
Игнорируя наглым образом мнения своей православной паствы, церковное духовенство всегда считается с мнением государства. Светского государства. Которое по-большому счёту плевать хотело на Церковь и внутрицерковные отношения. Ведь Церковь нужна государству только в определённые периоды времени( чаще приходящиеся на предвыборные кампании). То есть получается, что отдельные государственные чиновники( как мелкого, так и большого пошива) не являющиеся членами Православной Церкви, имеют влияние на Церковь большее, чем сам православный народ к этой Церкви как раз таки принадлежащий. Абсурд? Да. Но в тоже самое время и реальный факт. То есть фактически Церковью управляют светские государственные чиновники, к этой самой Церкви отношение не имеющие. А значит и управляют всем православным церковным народом, как своим собственным пальцем. И это уже называется грубым вмешательством государства в дела Церкви и фактически является актом государственной агрессии против РПЦ. То есть они, эти госчиновники, делают нас, православных людей - своими рабами. Через своих попов-марионеток. А эти самые попы, по сути дела являются предателями Церкви и её врагами. Они уже не верят в Пресвятую Троицу. У них другая троица. Кремлёвская. Путин, Медведев и "Единая Россия". А на нас, на православных церковных людей - они плевать хотели.
И чтобы не быть голословным, приведу конкретный пример.
Все мы знаем, что определённая часть церковного духовенства активно насаждает обществу культы толерантности, пацифизма и глобализма. Все эти культы, так или иначе сводятся к одной простой идеи. Называется она - непротивление злу насилием. Мол смиряйтесь перед всеми и будьте во всём покорными и терпеливыми. То есть эта та самая идея, за которую в своё время отлучили от Церкви Л.Н. Толстого( и правильно сделали). Но возникает резонный вопрос. Если Толстого за это отлучили и анафему с него никто не снимал, то какого простите тогда хрена современное церковное духовенство само пропагандирует его идеи??? Получается, что это церковное духовенство разделяет взгляды Льва Николаевича? Ну, тогда пусть и себя отлучает от Церкви, раз на то пошло. Ведь тогда они получаются являются такими же еретиками, как и Толстой.
Пошли они короче в задницу...
Нам нужны нормальные священники, нормальные епископы и нормальный Патриарх. А не эта государственная контора, называющая себя "церковной властью". Они не церковная власть. Они враги Церкви...

Neofitov (Русский_Путь) все записи автора   Один мой знакомый говорит о том, что в России нужно: изменить конституцию РФ. И признать русский народ государствообразующим. По его мнению таким "государствообразующим" народом являются немцы в Германии, украинцы на Украине, поляки в Польше, японцы в Японии... и так далее.
Риторика К. Кинчева на эту "животрепещущую" тему кому то тоже кажется вполне уместной и не вызывает никаких сомнений: "У всех есть ощущение дома: у татар — есть Татария, у башкир есть Башкирия, а у русских нет ничего, русские как американские индейцы в резервации... а я хочу ощущать себя русским, хотелось бы, чтобы государство определило клочок земли, а то у всех есть, а русских — нет. Кинчева расстроил патриарх Кирилл"

Интересно, какие мысли возникают, по поводу этих высказываний у чтателей этого сообщества?..

Я лично расцениваю слова Кинчева как бред. Даже по поводу индейцев и резерваций можно было бы давно разъяснить для себя ситуацию, чтобы не говорить глупостей (советского происхождения).

Gleb_Aleksandrov (Русский_Путь) все записи автора

Каждый христианин может общаться с Христом и восходить ступенями Богопознания, не уходя от жизни.
Каждый священник может стать истинным духовным пастырем.
Каким должно быть Царствие Божие на земле, как и на Небе?
Можно ли достичь чистоты первых христиан? И главное - нужно ли?
На эти и многие другие вопросы Христианин получает ответы от Христа и рассказывает приходящим к нему.
Всё это проходит в атмосфере удивительной простоты и мудрости.

Опубликована первая глава книги Новые Страницы от Христа.
http://www.facebook.com/glebaleksandrov

Это книга бесед. Бесед разных: о чистоте и праведности, смысле жизни и Небесах, вере и познании.
Книга была не написана, а составлена из записей живого общения Христианина с вопрошающими его о духовном.

Автору посчастливилось быть целителем от Бога: он получил медицинское образование, желая лучше понять свой дар – помощь страждущим сперва наложением рук, а после и молитвою, когда расстояние не имеет значения.

Христианин, успешно постигающий Слово практически – как ему это удалось? В книге он дает советы стремящимся ступить на путь, по которому идет сам. Его беседы несут в себе удивительную притягательность, они глубоки мудростью и простотой.
Автор не похож на угрюмого средневекового монаха: с человечностью и мягким юмором он доносит до собеседников смысл сложных понятий. Не таким ли стоит быть христианину нашего времени?
Сомневаясь в непогрешимости синодального перевода Библии, он изучал её на основе греческого источника , погружался в труды ранних и современных исследователей христианства, богословов и святых отцов, чтобы постичь и донести до нас правду об истинном Учении Христа.

Эта книга полна открытий. При внимательном изучении греческой Библии оказалось, что многие идеи Спасителя были серьезно искажены в процессе перевода и трактовки. Владея правильным значением слов, сознавая глубины разума благословенных старцев, автор объясняет истинную суть речей Христа, подводя нас к такому же пониманию Его Мысли и Чаяний, какое было у первых христиан.

Поиск и нахождение исконного понимания – вот чем является эта книга, ведь лишь правильное познание Учения Христа приводит к Богу.

Но не только с приходящими говорит автор, как можно понять из названия.
Он собеседует с Христом и Небесными чинами, черпая мудрость Высочайших для очищения Благого Слова.

Общение это включено в книгу.

Увидеть Знание, постигать, как постигали одни лишь апостолы, найти в себе самих истоки мудрости и сострадания предлагает Христианин и рассказывает, как подойти к такому постижению.



Интервью с Христианином




Смотреть продолжение тут

Аудио записи бесед
Темы:
Богопознание
Притча о 10ти женах ожидавших жениха
Дары. Хитон Бога
Практика Хитон Бога
О пришествии
О праведности
О чистоте
Праведники, путеводимые благодатью

Христианин с Христом беседующий

Валерий_Патюк-Истомин (Русский_Путь) все записи автора В последнее время всё чаще и больше начинают говорить про то, про что раньше многие наверное и не догадывались вовсе. Потому, что просто не подозревали о существовании оного. Или же относились к разговорам об этом, как о чём-то несуразном, фантастичном, или даже смешном.
Православный фундаментализм.
Православный экстремизм.
Православный терроризм.
Режет слух наверное, не правда ли? Особенно если вы атеист, другой представитель светского общества, или мусульманин какой-нибудь. Да и для многих православных людей (или считающих себя таковыми), эти словосочетания тоже наверняка в диковинку.
А теперь давайте посмотрим на историю, на сегодняшнее положение дел и на православное богословие.
Кем был Иван Сусанин? Который ценой своей жизни, завёл поляков в непроходимый лес и погиб там вместе с ними? Правильно. Он был самым настоящим православным фундаменталистом, который пожертвовал своей жизнью, ради сохранения жизни православного царя (а следовательно, ради сохранения православной России). А если бы у него была взрывчатка? Стал бы он тогда выдумывать хитроумный план, по заведению поляков в лес, или бы просто рванул себя с криками "Христос Воскрес!"? А черносотенцы наши, кем были? Опять таки самыми настоящими православными фундаменталистами и экстремистами. Там были люди разных национальностей. Но всех объединяла вера. А они-то в мировой истории, прилично отметились (в российской уж точно). А те же бунтари старообрядцы, кем являются? Тот же протопоп Аввакум? Ведь старообрядцы то, тоже православные христиане... А Иван Грозный? Чем не православный фундаменталист? Ведь все свои в том числе и жестокие поступки, он обосновывал православным вероучением. И Библию знал на зубок. И я уже молчу про наших легендарных полководцев и воинов, которые не представляли своей православной веры, без силы своего русского оружия (Ушаков, Суворов, Илья Муромец, Дмитрий Донской и т.д.).
Это, что касается далёкого прошлого.
Теперь про наше время. Начнём с века двадцатого.
Что творили с православными людьми, в СССР? Со священниками, прочим духовенством, с мирянами и простыми верующими? Это же был самый настоящий неприкрытый геноцид православного народа. Геноцид, именно как отдельно взятой религиозной группы. Что, кто-то думает, что православные про это забыли? Просто выкинули всё это из головы? Забыли про то, как русским батюшкам заливали расплавленный свинец в горло? Не вспоминают более про массовые изнасилования православных монахинь в монастырях, творимые красноармейцами? Или может кому-то кажется, что православные не знают, что делали с их единоверцами в подвалах ЧК? Извините, но такое не возможно просто забыть… А Чечня? Зверства исламистов, по отношению к православному народу? Ваххабизм, шагающий по нашей стране и имеющий откровенно, антихристианскую подоплёку? На это тоже кто-то предложит, просто не обращать внимание? А, сатанисты? Их беспредел в современной РФ, тоже предлагают оставить без ответа? Осквернённые кладбища, убитые священники и миряне, зверские жертвоприношения животных и людей – это ли не повод проснуться? А долбанные неоязычниики, которые мало того, что клевещут на Православие, так ещё и периодически поджигают и взрывают Храмы – это ли не враги православному народу? А осточертелые либералы всех мастей, вечно затыкающие рот православному человеку и пытающиеся показать ему на место – это разве друзья нам? А наше Государство в конце концов, которое разрешает на наши же деньги делать аборты в РФ и постоянно стремиться использовать Церковь в своих интересах, не отдавая ничего взамен - разве партнёр нам?
Вот видите, традиций и причин для того, чтобы проснулся в нашей стране православный фундаментализм – хоть отбавляй. А теперь же давайте посмотрим на само православное богословие и догматику, которые как многим кажется – стоят на пацифистских и толерантных основах.
Ну, во-первых начнём с того, что пацифизм и толерантность появились гораздо позже, чем само Христианство, как таковое. Поэтому они по определению не могут быть его основой. А во-вторых, заглянем в Священное Писание. Что мы там находим? Ну, например вот: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку — домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, недостоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, недостоин Меня; и кто не берет креста своего и не следует за Мною, тот недостоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее» (Мат.10: 34—39). Как вам эти слова Спасителя? Выглядят образцом толерантности? А вот, это:«Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин 15:13). Вы вообще понимаете, что это значит? Это фактически прямой призыв к войне, со всеми врагами и недоброжелателями Христианства. Не больше, не меньше. И это, что – эталон пацифизма? Нет, это экстремизм в чистом виде. Ну, а вот эту сцену описанную в Евангелии, как можно согласовать с гуманизмом: «Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришёл в Иерусалим и нашёл, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. И, сделав бич из верёвок, выгнал из храма всех, и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул. И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дом Отца Моего не делайте домом торговли» (Ин.2:13-16)? Как это понять, если отождествлять Христианство, с пацифизмом и толерантностью? Да, никак…
Да конечно, кто-то скажет, что Христа в конце концов распяли. Но во-первых Он Сам дал это сделать, а во-вторых – далеко не из-за своей «слабости». Он об этом Сам прямо и говорит в Евангелии, апостолу Петру: «Или думаешь, что Я не могу теперь же умолить Отца Моего, чтобы Он послал в защиту Мою более, нежели двенадцать легионов Ангелов?» (Мф. 26, 53). Понимаете? Здесь совершенно другой смысл, нежели чем просто проявление слабости и безволия. В конце концов, можно провести аналогию с Исламом, где Аллах вообще не воплощался в образе человека и на землю не спускался. И заявить, что делал он это из-за трусости и слабости, в отличие от Иисуса Христа. Ведь сильный не тот, кто прячется, а кто выходит на встречу к своим врагам и недоброжелателям.
Резюмируя всю вышесказанное, можно с большой долей уверенности заявить, что эскалация напряжённости и экстремизма, вследствие развития в нашем обществе православного фундаментализма – вполне возможна. И далеко не выглядит неправдоподобной, фантастичной и уж тем более смешной (во многом, кстати говоря и из-за омоложения сегодняшней РПЦ). Но самое главное, она не выглядит ужасной и кошмарной. Ну, во всяком случае для православного народа России. Ведь развитие такого православного фундаментализма – это выход из тупика. Из того тупика, куда завели нас разврат, русофобия, насилие, космополитизм, ваххабизм, аборты, криминал, коррупция, сатанизм и прочая дьявольщина. Это в миг отпадёт от тела России как отпадает гной от тела человеческого, если всё будет развиваться именно так. И я не вижу в этом ничего плохого. Я вижу в этом только хорошее.

Аноним (Русский_Путь) все записи автора Публикация в нашем музейном блоге на тему, кому молился Сталин в годы войны, не могла не вызвать столкновения прямо противоположных мнений, что лишний раз подчеркивает, насколько народ нуждается в правде о Сталине. Между тем, изучение этого вопроса всё ещё оставляет желать лучшего, особенно по части обнародования ранее засекреченных архивных материалов. Пользуясь таким положением дел, лукавые авторы нерусской национальности, выдающие себя за российских историков, пытаются опровергать чудом уцелевшие сведения о тех или иных встречах Сталина с русским духовенством, подвижниками веры и его роли в возрождении иконопочитания, ссылаясь на «опубликованный журнал посетителей Сталина». Ну что тут можно сказать – «сей род лукавый и прелюбодейный» из века в век прибегает к испытанным им средствам клеветы и шельмования! При нынешнем уровне преподавания отечественной истории в российских школах за чистую монету можно выдать любую фальшивку, а тем, кто в здравом уме и памяти, хорошо известно, что Сталин не только часто приглашал гостей к себе на дачу или домой, но и нередко сам ходил один по Москве без всякого сопровождения в отличие от нынешних деятелей, так что категорические суждения о всех запротоколированных встречах «хозяина» просто курам на смех:-)

Кстати, в истории России известны лишь два правителя, кто по праву носил столь почетное в народе звание - Государь Император Николай II, указавший при переписи «хозяин земли Русской», и Сталин, хранивший на одной из своих дач царский рояль в память о Царе-Мученике, ритуальное убийство которого отрицается всё теми же русофобами, проникшими и в церковную ограду. Как писал о. Дмитрий Дудко, «да, Сталин нам дан Богом, он создал такую державу, которую сколько не разваливают, а не могут до конца развалить... Да, Сталин сохранил Россию, показал, что она значит для всего мира... Наши Патриархи, особенно Сергий и Алексий, называли Сталина богоданным вождем. К ним присоединялись и другие, допустим, такие как крупный ученый и богослов Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий), кстати, сидевший при Сталине, но это не помешало ему назвать Сталина богоданным... Сталин с внешней стороны атеист, но на самом деле он верующий человек... Не случайно в Русской Православной Церкви ему пропели, когда он умер, даже вечную память» (Дмитрий Дудко, свящ. Из мыслей священника о Сталине. М., 1995). Красноречивым ответом распоясавшимся в нашей Церкви «власовцам» служат слова свт. Луки: «Патриотизм в высшей своей форме есть активная любовь к Родине, одна из многих форм любви; а любовь есть исполнение всего закона. Патриотизма были лишены те архипастыри и пастыри, которые покинули свою Родину и свои паствы в годы величайших потрясений и страданий, и чинили церковные расколы в Сремских Карловцах, в Париже и Мюнхене, в Северной Америке» (Архиепископ Лука. Из откликов на вторичное награждение Св. Патриарха Алексия орденом Трудового Красного Знамени // ЖМП, 1952, № 12). См. фото: Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий) на заседании Св. Синода во главе со Святейшим Патриархом Алексием I (Симанским), по левую руку которого сидит митрополит Николай (Ярушевич).

Более того, в наши дни отношение к Сталину стало не только барометром общественных настроений, но по сути тестом на коренную национальность. Недавний спор Холмогорова и Гурболикова о том, как определить, кто русский, а кто нет, на самом деле разрешается довольно просто. Как в своё время Сталин провозгласил свой знаменитой тост «За русский народ!», так и русский народ хранит с благодарностью память о генералиссимусе в отличие от злобствующих русофобов, которые захлебываются от ненависти при одном упоминании имени Сталина. Так что не мудрствуя лукаво можно спросить у любого жителя нашей многострадальной России: он за Сталина или против – и сразу становится понятно, кто он по национальности:-)

Нельзя не заметить, что хулители Сталина часто поют дифирамбы Хрущеву за «оттепель», умалчивая о его гонениях на Церковь. Вскоре после убийства сионистами Сталина М.А. Сусловым, Д.Т. Шепиловым и А.Н. Шелепиным по указанию Н.С. Хрущева было подготовлено постановление ЦК КПСС под названием «О крупных недостатках в научно-атеистической пропаганде и мерах ее улучшения», датированное 7 июля 1954 г. В этом постановлении была подвергнута жесткой критике (задолго до хрущевского «спектакля» на съезде партии!) та линия в отношениях с Церковью, которую проводил Сталин с 1943 г. Эта политика была охарактеризована как «примиренческая» и «полностью не соответствующая идеологическим заветам Ленина». В декабре 1954 г. на съезде благочинных Крымской епархии в гор. Симферополе был поднят вопрос, как отразилась статья Хрущева с постановлением ЦК КПСС на количество молящихся в церквах. Как сообщил архиепископ Крымский Лука (Войно-Ясенецкий), «проведенная антирелигиозная пропаганда встревожила всех верующих. Ко мне многие обращались с просьбой реагировать на эту пропаганду, но я не счел нужным опровергать эти пропагандистские выступления в печати. Я только ограничился одной проповедью, которую я произнес в соборе на тему: «Не бойся, малое стадо»… Мне нужно знать, как обстоит дело с посещаемостью храмов; мне многие говорят, что после пропаганды посещаемость церквей увеличилась» (ГААРК. Ф. Р-2647. Оп. 5. Д. 99. Л. 46-57).

В житии одного из самых почитаемых сейчас православных святых свт. Луки было немало поразительных событий, об одном из которых и хотелось поведать читателям нашего музейного сайта, поскольку речь идет о чуде обновления икон. Многие из вас, наверняка, помнят, какую провокацию попытались устроить русофобы и супротивники Церкви, когда возникла критическая ситуация с Боголюбской иконой. Представитель «по связям со СМИ» сего «рода лукаваго и прелюбодейного» Левон Нерсесян (лжеюзер _corso_), тусующийся «под крышей» погрязшего в беззакониях Геннадия Попова, тогда злорадно ухмылялся («А вот и "самообновленьице" долгожданное наступило...») и пытался устроить нападки на «неразумных мракобесов, которые сегодня орут про самообновление икон и "иконы должны быть в храмах"»: http://expertmus.livejournal.com/50225.html

Как показывают нижеприведенные архивные документы, подобным же образом действовали сексоты и во времена свт. Луки, когда в его епархии вдруг стало известно о чуде обновления иконы (см. видео). При этом следует учесть, что архиеп. Крымский Лука (Войно-Ясенецкий) был широко известен не только своей врачебным мастерством, но и радением за культурное наследство. Так, в 1947 г. он поднял перед властями вопрос «О Иоанно-Предтеченской церкви в гор. Керчи, постройки VIII века, как архитектурном памятнике», написав в Москву в Комитет по делам архитектуры с тем, чтобы были приняты «меры к охране этой церкви как древнего исторического христианского памятника архитектуры». Это к тому, что Левон Нерсесян и иже с ним повсюду обвиняют «церковников» в небрежении к памятникам культуры:-)

«21 мая 1951 г. в Управление МГБ по Крымской области поступили данные о том, что в гор. Симферо­поле, в доме № 20 по ул. Безбожной, у проживающей в этом доме Коневец «обновилась» икона.
Для проверки этого факта был направлен опера­тивный работник, который установил, что в квартире жильца этого дома Коневец Ольги Евграфовны собралось около 100 человек женщин, толкующих об «обновлении» находящейся в этой квартире ико­ны.
Отрекомендовавшись представителем горисполко­ма, оперативный работник предложил Коневец в це­лях прекращения сбора людей закрыть квартиру, ни­кого в нее не впускать и разговоры об «обновлении» иконы прекратить.
Наряду с этим от имени Управления милиции было сообщено в канцелярию Крымской епархии и пред­ложено изъять эту икону у Коневец.
По распоряжению архиепископа Крымского Луки Войно-Ясенецкого на квартиру Коневец был направ­лен священник Еремеев Николай, который изъял эту икону, доставил ее в Симферопольский собор, поме­стил у клироса для обозрения.
25 мая с/г архиепископ Лука отдал распоряжение отслужить в соборе молебен и сам произнес по этому поводу проповедь, в которой говорил об «обновле­ниях» икон, и при этом прочел рапорт священни­ка Еремеева об «обновлении» иконы у Коневец, в связи с чем усилился приток людей в собор и сбор средств.
В этот же день архиепископ Лука направил сооб­щение на имя Патриарха Алексия, в котором излагал об «обновившейся» иконе.
Наш агент «Соколовский», служащий священни­ком в другой церкви г. Симферополя, находившийся в это время в командировке, по возвращении в беседе с Лукой высказался отрицательно по поводу поднято­го шума вокруг «обновившейся» иконы и посоветовал ему прекратить это дело.
Следуя совету «Соколовского», Лука издал указ о создании комиссии в составе четырех священников и двух прихожан для проведения следствия в отноше­нии «обновившейся» иконы.
В составе комиссии оказались два наших агента «Соколовский» и «Евстафьев», которые и провели следствие, отрицая факты этого «обновления».
В этот же день, 28 мая, Лука в дополнение к свое­му прежнему сообщению донес Патриарху, что по делу «обновления» иконы им назначено следствие и до получения результатов икона помещена в ал­таре.
Агент «Соколовский», возглавлявший эту комис­сию, по окончании следствия представил Луке за­ключение о том, что факт «обновления» иконы не подтвердился.
На основании этого заключения Лука сообщил Па­триарху следующее:
«...Доношу Вашему Святейшеству, что, на основа­нии результатов следствия об "обновлении" иконы Спасителя, я не признал достоверным факт "обнов­ления" и велел повесить икону на стене собора в ряду обычных икон.
Народ вполне успокоился. Со стороны правитель­ственных властей не было и нет никаких проявлений неудовольствия».
30 мая с.г. Лука объявил в соборе прихожанам, что икона не обновлялась, в связи с чем авторитет Луки среди отдельных верующих оказался подорванным.
По данным агента «Соколовского» от 30 мая с. г., при допросе Коневец O.E. последняя показала, что икону она периодически протирала и промывала, но протокол ее допроса Лука забрал себе и комиссии не возвратил.
В отношении Коневец нами добыты следующие данные:
Коневец Ольга Евграфовна, 1892 года рождения, уроженка с. Сергеевки Ново-Троицкого района Хер­сонской области, беспартийная, одинокая, без опре­деленных занятий, проживает в гор. Симферополе по ул. Безбожной, в доме № 20.
По учетам Коневец не проходит.
Нами направлена агентура на выявление возможно имевшего место сговора для организации «обновле­ния» иконы со стороны актива церковников и свя­щеннослужителей»
(Из спецсообщения в докладной записке замначальника Управления МГБ СССР по Крымской обл. подполковника Горькова начальнику 2-го отдела 5-го Управления МГБ СССР полковнику Лутову, июнь 1951 г. гор. Симферополь // Архив ГУ СБУ в АРК. Ф. 1. Д. 78. Т. 6. Л. 282-284).
В другом архивном документе есть дополнительные сведения о сокрытом чуде обновления иконы:
«Гр-ка Коневец Ольга, рождения 1892 г., нигде не работает, проживает в гор. Симферополе по ул. Безбожная, 20, спекулянтка, ее дочь в 1944 г., после освобождения Крыма от оккупантов была осуждена и выслана, 20 мая с/г распустила слух, что у нее «обновилась» икона. В результате чего к ней на квар­тиру пошли верующие и неверующие посмотреть на эту икону, в общем, вокруг нее поднялся шум.
21 мая с/г об этом стало известно органам мили­ции, откуда в тот же день по телефону было пред­ложено секретарю архиепископа, он же настоятель кафедрального собора, протоиерею Милославову, чтобы не было шума вокруг этой иконы, немедленно забрать ее с квартиры гр-ки Коневец в церковь.
Милославов доложил архиепископу Луке, послед­ний предложил второму священнику кафедрального собора, так называемому ключарю, Еремееву Нико­лаю, икону с квартиры гр-ки Коневец привезти в со­бор.
Когда Еремеев брал с квартиры икону, там была толпа примерно до 100 человек. Еремеев взятой им в руки иконой благословил эту толпу и призывал ее приходить в собор на поклонение «обновившейся» иконе.
По доставлении иконы в собор последняя вначале была помещена в алтаре, и если бы она там и находи­лась, на этом бы весь шум с ее обновлением и закон­чился, но через два дня архиепископ Лука вторично посылает священника Еремеева на квартиру гр-ки Коневец расследовать, как проходило «обновление» иконы, и донести ему рапортом.
Еремеев после беседы с гр-кой Коневец и рядом других старух в своем рапорте архиепископу Луке сообщил:
Икона «действительно обновилась», в подтвержде­ние чего сослался на то, что якобы на квартиру гр-ки Коневец приходили представители городского совета с художниками, которые подтвердили, что никакой подделки нет, то есть вмешательства человеческих рук не было.
После этого архиепископ Лука дал распоряжение «подремонтировать» икону, положить ее на аналой под стекло и вынести из алтаря на середину храма (собора) для всеобщего поклонения и обозрения.
Священники собора Милославов, Еремеев и Дуна­ев это распоряжение архиепископа Луки выполнили немедленно, в тот же день икону вынесли на середину храма, около нее поставили большой подсвечник… Началось паломничество к иконе.
25 мая архиепископ Лука распорядился, чтобы весь причт собора, 3 священника и 2 диакона облачились в праздничные одежды и совершили молебен, а он сам произнесет проповедь и чтобы об этом было широко оповещено верующее население города. Тот же день, 25 мая, молебен около этой иконы в торжественной обстановке был совершен. Сам архиепископ Лука произнес проповедь, рассказал о имеющихся якобы случаях «обновления» икон в Киеве, Одессе, Севастополе, Ленинграде и т.д. и совершавшихся якобы чудесах в результате «обновления» икон. О данном случае «обновления в Симферополе Лука сказал, что икона действительно «обновилась», в подтверждение чего сослался на каких-то представителей горсовета и художников, которые якобы подтвердили, что никакого вмешательства человеческих рук не было, тогда как там никаких представителей горсовета и художников не было и никто их не посылал…
30 мая архиепископ Лука в соборе выступил с проповедью, в которой заявил, что он на основании результатов расследования комиссии «обновление» иконы не признает, и тут же заявил молящимся: а вы как хотите, хотите - верьте, хотите - не верьте.
Несмотря на то, что архиепископ Лука заявил в проповеди, что он «обновление» иконы не призна­ет, священники собора Милославов, Еремеев, Дунаев всяческими способами продолжали распространять по городу слухи, что икона «обновилась» и т. д., а поэтому паломничество к ней продолжалось до последнего времени. Об этом мне стало известно в больнице 7 июня, тогда я 8 июня по телефону свя­зался с секретарем архиепископа, он же настоятель собора, протоиереем Милославовым, предложил ему, как настоятелю собора, немедленно икону снять со стены и убрать в такое место, чтобы ее не видели, предупредил Милославова, что если он этого не сде­лает, то будет мною снят с регистрации.
Затем мне стало известно, что об этом моем указа­нии Милославов доложил архиепископу Луке, кото­рый запретил ему выполнять мое указание и икону с видного места на стене не снимать. Икона была снята со стены и перенесена в алтарь только 9 июня.
Гр-ке Коневец вместо взятой у нее иконы из собора была выдана другая, и несмотря на то, что архиепи­скоп Лука не признал «обновления», священник Ере­меев 7 июня дал согласие гр-ке Коневец отслужить у нее на квартире молебен в 11 часов утра 8 июня. Ко­невец об этом объявила по ближайшим улицам, и к 11 часам утра 8/VI у нее на квартире собралось человек 25-30, но благодаря сложившимся обстоятельствам, не зависимым от священника Еремеева, молебен от­служен не был.
Многие верующие высказывают свое недовольство по отношению архиепископа Луки и священников со­бора, а также возмущаются, почему советские органы не привлекут их к ответственности за шарлатанство и обман с целью наживы.
Мои предложения:
1. Архиепископа Луку, как главного шарлатана в данном случае, окончательно скомпрометировавше­го себя среди верующих и вызвавшего возмущение местных советских и партийных органов, удалить в какой-либо монастырь на покой с тем, чтобы он боль­ше не распространял мистические суеверия в массах.
2. Священников кафедрального собора Милославова, Еремеева и Дунаева, несмотря на то, что архиепи­скоп Лука, наконец, не признал «обновление» иконы, продолжавших до последнего времени распростра­нять среди населения суеверные шарлатанские слухи об «обновлении» иконы в целях личного обогащения и наживы, с регистрации снять и сообщить следствен­ным органам.
3. В отношении гр-ки Коневец следственные орга­ны уже занимаются.
Причина моей несвоевременной информации Сове­ту та, что, когда началась вся эта шарлатанская исто­рия с «обновлением» иконы 20 мая, я находился в Москве, когда прилетел из Москвы 24 мая, сразу же попал в больницу с сильным приступом бронхиаль­ной астмы, где находился по 10 июня.
Прошу Ваших срочных указаний.
Уполномоченный Совета по делам
Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР по Крымской области Я. Жданов»
(ГААРК. Ф. Р-9647. Оп. 4. Д. 1а. Л. 33-40).

Как видим, чудо обновления иконы Спасителя в Симферополе в 1951 г. было полностью дискредитировано в результате умышленных действий агента «Соколовского» (настоятеля Благовещенской церкви прот. Голубятникова)…

Подробности здесь: http://expertmus.livejournal.com/65279.html

Аноним (Русский_Путь) все записи автора Если по грехам нашим в нашей многострадальной стране попускаются такие коварные беззакония, как в нашем Музее имени Андрея Рублева (http://expertmus.livejournal.com/58508.html), то можно порадоваться за наших православных братушек в Болгарии, которым явлено самое настоящее чудо.
28 июля 2010 г. в 13.30 при раскопках болгарских археологов в алтаре древнего храма на острове Св. Иван около города Созопол в Болгарии (см. илл.) был найден малый саркофаг из песчаника длиной 18 см и высотой 14 см (см. илл.) Внутри созопольского саркофага оказался маленький размером со спичечный коробок мощевик, на стенках которого были греческие надписи «Господи, помоги рабу твоему Фоме» и «Святому Иоанну. 24 июня» (см. илл.), а внутри сохранились части мощей (8 фрагментов костей руки, лицевых частей черепа и зуб). По мнению руководителя экспедиции проф. Казимира Попконстантинова (см.илл.), обнародованном на открытии мощевика в Историческом музее г. Созополь, найденные мощи принадлежат Св. Иоанну Крестителю, тем более, что монастырь и церковь на острове носили его имя (см. видео: http://www.youtube.com/user/expertm...u/0/GhEBAY7aheo). Аутентичность находки подтверждает дата захоронения - V век, и то, что в соответствии с церковными канонами, мощи были заложены в основание св. престола при строительстве нового храма. По сообщению болгарского министра Божидара Димитрова, уже сейчас начались чудеса от св. мощей, в частности, русская женщина, ставшая глухонемой после теракта в Москве, начала говорить после поклонения обретенным мощам св. Иоанна Крестителя.
Подробнее здесь: http://expertmus.livejournal.com/58663.html

Валерий_Патюк-Истомин (Русский_Путь) все записи автора Настроение сейчас - Огорчённое

На данный момент, складывается довольно странная и парадоксальная ситуация. Православная вера, как никогда широко распространённая среди россиян, исповедуемая подавляющей частью российских граждан, развивающееся на территории РФ семимильными шагами, при всём при этом - не имеет своих заступников и защитников.
С невероятно частой периодичностью, то и дело приходят сообщения об осквернённых православных кладбищах, избитых и убитых православных священниках, сожжённых православных Храмах и других различных действиях крайне агрессивного толка, по отношению к РПЦ. А в ответ на всё это варварство и безобразие, в лучшем случае слышатся лишь жалкие голоса протеста, со стороны немногих православных граждан нашей страны. И всё. Никаких ответных действий, никакого решительного противовеса, никакой попытки организации самообороны. Ничего. А ведь по идее, за такие вышеперечисленные действия, адекватным ответом должен быть как минимум удар по тем мордам, которые творят такие чудовищные преступления, а как максимум - самосуд над ними. Но в ответ - лишь тишина. А ведь в других религиозных конфессиях, дела обстоят совсем иначе.
Так например, весь мир поражает сплочённость, решительность и реакционность мусульман. Стоит только какому-нибудь "недругу Ислама", хоть как-то проявить себя публично, то тут же со стороны мусульманского мира следуют ответные действия. В том числе и крайне радикального характера( погромы, массовые беспорядки, самосуды). И после этого надо сказать, действия антиисламских сил, как-то сразу идут на убыль...Что ж, немудрено...Получили сдачи и отошли "восвояси".
В этом же контексте можно вспомнить и исторические традиции "крестовых походов" у католиков, и воспитание монахов-воинов в буддистских монастырях, и крайнюю агрессивную жёсткость поведения у различных представителей нетрадиционных религиозных конфессий России( у "Свидетелей Иеговы", например). И только лишь Православие, обладая огромными людскими, интеллектуальными, политическими и финансовыми ресурсами, защитить себя - не может. Парадокс, но в тоже время и реальный факт. И пользуются этим фактом, все кому не лень. И сатанисты, и воинствующие атеисты, и всякого рода различные оккультисты, агрессивно настроенные по отношению к РПЦ. А чего же им, не пользоваться то...Ведь защищать то, Православие - некому! Вот и изгаляются над нашей Церковью, всякие стервятники. А сами православные в это время, "сидят и прячутся в кустах". То ли со страху, то ли от безразличия. И считают, что так и надо видимо.
Вот и получается, странная ситуация. Храмов много, Храмы полны людьми, богослужения показывают по ТВ, действует православное телевидение и православный Интернет, в саму Церковь потянулись чиновники всех мастей, а итог - ноль. Защищать, Церковь - некому. В буквальном смысле. Позор, да и только.
Считаю, что ситуацию нужно немедленно исправлять, иначе, дальнейшее будущее РПЦ - видится туманным. Ведь тот, кто не умеет защищать сам себя - погибнет. И не надо кивать в сторону Бога, что мол только Он, нас и защитит. Да, действительно только Он. Но не без нашего участия. Господь и так уже дал нам средства, для защиты. Это руки, ноги и голова. А пользоваться этими средствами, это уже наша прямая обязанность. Ну а если не хотите, так и пеняйте на себя. Вам уже тогда никто не поможет. Потому что Господь, не помогает тем, кто пренебрегает Его средствами...

Аноним (Русский_Путь) все записи автора «Суд им давно готов, и погибель их не дремлет» (2 Петр 2, 3)

К концу Великого Поста, как водится, на бескрайних просторах Интернета и в разных СМИ разгулялась вовсю бесовщина, в основном, вокруг законопроекта о возврате святынь Церкви. Открытое обращение прот. Всеволода Чаплина, архим. Тихона (Шевкунова) и Владимира Легойды в связи с письмом представителей музейного сообщества на имя Президента России Д.А. Медведева глава администрации нашего Музея имени Андрея Рублева Геннадий Попов посчитал попросту «неправомерным», а журналист «Коммерсанта» Григорий Резвин в том же материале GZT.RU взял да ляпнул, что заявление представителей Московского Патриархата «по факту, сегодня является враньем».
Между тем, до сих пор никто как-то не задался вопросом, с чего это вся нынешняя либеральная печать и даже желтая пресса (тот же “МК”) так озаботились судьбой национального наследия? Дело тут вовсе не в типичном для подобных СМИ антиклерикализме, как может показаться на первый взгляд, а причины намного глубже. Не случайно после рождественской встречи у Патриарха в прессе был запущен новый слоган - путинская «реституция». Открытая поддержка Владимиром Путиным и представителями его администрации позиции РПЦ по данному вопросу дала редкую возможность всем замаскировавшимся органам печати начать скрытую информационную «войну», на что раньше смелости не хватало. Зато теперь можно кричать «во всю Ивановскую», не боясь окрика свыше, ведь появилось оправдание, что всё это исключительно в адрес Церкви и не более того…
Забавно, но первые партии в этом хоре стремится перехватить Геннадий Викторович Попов, который до этого публично заявлял, что «его никто не тронет, пока Путин у власти». Теперь он позиционирует себя как «принципиального» борца против путинской «реституции». Почти сразу же после пролоббированной аудиенции у Святейшего 10 марта с.г. Г.В. Попов, презрев не только протокол, но и элементарные приличия, стал раздавать направо и налево интервью, уверяя всех в полной поддержке его бурной «деятельности» Патриархом, который чуть ли не выдал ему индульгенцию:-) Падкими на поповские бредни оказались и столь одиозные «органы», как «Портал-Credo.Ru», и профориентации «Интерфакс-Религия», где на полном серьезе восприняли такие низкопробные перлы Геннадия Попова, от которых мухи дохнут. Так, Геннадий Попов с бахвальством утверждает, что добился от Патриарха Кирилла согласия на то, чтобы «им» дали возможность следить за сохранением переданного Церкви имущества (?!). Для этого, по его словам, якобы будет создана специальная комиссия, состоящая из представителей «Российской православной церкви во главе с самим патриархом Кириллом» (такова религиозная грамотность «потенциального постриженника Троице-Сергиевой лавры») и музейных работников. Более того, патриарх Кирилл, как повсюду уверяет Геннадий Попов, согласился с его предложением о выделении трех категорий церквей (по частоте богослужений) согласно списку, который «мы составили». Т.н. «список», представленный Патриарху, ничем не мотивирован и базируется на липовых данных, которые никем из специалистов не просчитаны:-)
Засомневавшихся было журналистов, ошарашенных его эскападами а ля Хлестаков, нынешний глава администрации ЦМиАР припечатал следующим: «Буквально на днях я получил письмо от святейшего, в котором указано: он согласен с рядом предложений и изъявляет желание сотрудничать» (для заинтересованных лиц поясним, что речь идет всего лишь об официальном ответе на письмо Г.В. Попова из канцелярии Патриарха за подписью вл. Арсения (Епифанова)). Дабы избежать официальных опровержений со стороны Патриархии, Г.В. Попов не постеснялся пригрозить даже Предстоятелю Русской Православной Церкви: «скажу так: отвечать за все — патриарху». Не исключено, что сам Патриарх Кирилл уже не раз пожалел, что поддался уговорам и согласился принять этого субъекта, ведь про таких, как Геннадий Попов, в народе говорят: «соврет – недорого возьмет».
Да и любой здравомыслящий гражданин Отечества, наверняка, задается резонными вопросами: кто это «мы» и почему Геннадий Попов везде выступает от имени всего музейного сообщества?! На каком основании Г.В. Попов смеет заявлять, что де «музейное сообщество никогда согласится с новым законом» и будто бы «то, что находится в музеях, мы оставим в фондах, — это уж точно!»? Нам уже не раз приходилось отмечать, как рьяно рвется к монополии над умами бедных сограждан жалкая кучка искусствоведов, безраздельно хозяйничавшая до последнего времени над Русской Иконой. Поначалу они шантажировали нового министра культуры Александра Авдеева (см. наш материал «Троица» Андрея Рублева под судом фальшивых "экспертов"), затем, ничего не добившись, стали требовать уже от Президента РФ Д.А. Медведева, чтобы «им» разрешили создать «их» орган при министре культуры, а теперь, воспользовавшись фактом аудиенции у Святейшего, взяли да объявили сами себя «экспертным сообществом» («nasledie2010»), с которым будто бы Патриарх Кирилл «изъявляет желание сотрудничать». Видно, близка «им» присказка «шефа» из гайдаевской «Бриллиантовой руки»: «куй железо, пока горячо»:-)
Каковы на самом деле эти самозваные «эксперты» и чего стоят «их» квалификация и profession de foi, любому желающему дана возможность судить конкретно по целому ряду фактов, приведенных в нашей предыдущей статье «Державы Русские заступление» и комментариях к ней. Не лишним будет узнать и признание, которое успел оставить незадолго до своей безвременной кончины наш крупнейший специалист по наследию прп. Андрея Рублева Владимир Александрович Плугин о Г.И. Вздорнове, Г.В. Попове, Л.И. Лифшице и всей «их» компании «экспертов»: http://expertmus.livejournal.com/1697.html. Вряд ли после ознакомления с такими подробностями о «них» можно сказать: «не ведают, что творят». Еще как ведают, чиня беззаконие с большим знанием дела. И поступки «их» удивительным образом напоминают известные по источникам провокации «жидовствующих», которые, напомним, не верили в Страшный Суд.
К сожалению, в нашей Церкви тоже есть те, кто разделяет подобные настроения, или близок к этому, когда аргументом в дискуссии используется мнимое умаление Апокалипсиса в православном богослужении. Например, прот. Андрей Кураев в одной из книг в главе под красноречивым названием «Почему в храме не читают Апокалипсис?» пытается утверждать, что «Церковь никогда не читает Апокалипсис во время своих богослужений» (Кураев А. О нашем поражении. Христианство на пределе истории. М., 2004). На самом деле, согласно действующему Типикону, Апокалипсис читается по воскресным дням Великого Поста на «великом чтении» в составе всенощных бдений (между вечерней и утреней) в качестве первого уставного чтения (по 4-5 глав):
«И благословение хлебов, и чтение послания соборнаго Иаковля.
[Зри] от сея же недели начинаем чести на утренях недельных седмь посланий соборных, и 14 посланий святаго апостола Павла. Откровение Иоанна Богослова. Чтем же их на бдениих недельных, прежде иных чтений, до великия святыя недели пасхи. В 50-цу же всю Деяния святых апостол чтем в неделях, якоже предписася.
[Зри] от сего же бдения начинаем чести толкования Иоанна Златоустаго, евангелие еже от Матфеа, от 13 слова первыя книги. Оставшая же Богослова чтем во 12 днех по Христове Рождестве. В весь же месяц сей, и вторый, совершаем обе книги толковательныя, 1-ю и 2-ю, на чтениих утренних, до исхода месяца августа: кроме егда прилучится житие некоего святаго, тогда оставляем, и чтем житие святаго» (Типикон на Неделю всех святых).
Уже в Евергетидском Типиконе сер. XII в. была зафиксирована богослужебная практика чтения Апокалипсиса на «великом чтении» после отпуста вечерни (Скабаланович М. Толковый Типикон. Объяснительное изложение Типикона с историческим введением. Вып. II. Киев, 1915. С. 190). Во всех списках Иерусалимского Устава, начиная с древнейших (Дмитриевский. Описание. Т. 3. С. 23, 66; Кекелидзе. Литургические грузинские памятники. С. 317-318) и вплоть до современного печатного Типикона Русской Православной Церкви Апокалипсис неизменно указан в составе «великого чтения». Все ранние списки Апокалипсиса до начала XV в. содержат толкования Андрея Кесарийского, включая старший список Апокалипсиса (БАН. собр. Н.К. Никольского. № 1), созданный в Новгороде пономарем Тимофеем. На рубеже XIV-XV вв. количество списков Апокалипсиса на Руси резко возрастает, причем появляются тексты Откровения без толкований, характерные для младшей редакции (известно 16 отдельных рукописей XV в., не считая сборников). В этой связи стоит упомянуть рукописи боснийского происхождения кон. XIV-XV вв. с текстом Апокалипсиса без толкований – Хвалов сборник (Новый завет с Псалтирью, 1404 г.) в Болонском университете, Апокалипсис «христианина Радослава» сер. XV в. в библиотеке Ватикана и др.
Наиболее вероятной причиной всплеска интереса к Апокалипсису стал переход Русской Церкви на Иерусалимский Устав при митрополите Киприане. Как показал в своем недавнем исследовании Олег Германович Ульянов, именно свт. Киприан предпринял полномасштабную литургическую реформу на Руси, взяв за основу Διάταξις της θείας Λειτουργίας патриарха Филофея, который, в свою очередь, опирался на сводный Иерусалимский типикон в редакции патриарха Афанасия I (1289–1293, 1303–1309).

См. подробнее: http://expertmus.livejournal.com/53699.html

Николай_Кофырин (Русский_Путь) все записи автора

Посетить все христианские святыни Греции за одну поездку невозможно. Их много и разбросаны они по всей стране, в том числе и по многочисленным островам.
Греция была и остаётся хранительницей православия. 98% верующих придерживаются православного вероисповедания.

Поклонение святым местам показывает, что у человека есть ещё в жизни нечто высокое, кроме заботы о хлебе насущном. Верующий человек или человек, попавший в тяжёлую жизненную ситуацию и не знающий, где ему искать выход, как правило, направляется к религиозной, мистической точке как паломник, при этом мало обращая внимание на неудобства.
Читай и смотри далее - СВЯТЫЕ МЕСТА ГРЕЦИИ

narod_sobor (Русский_Путь) все записи автора

 «Анализ причин неудач современного русского православно-патриотического движения»

Тезисы выступления на круглом столе «Партия русского православного большинства: потенциал, перспективы, причины её отсутствия в современной России», состоявшегося 15 октября 2008 г. в Москве в Институте динамического консерватизма.

В ходе своего доклада, дабы не повторять предыдущих выступающих, я более подробно остановлюсь на анализе причин неудач русского православно-патриотического движения России за последние полтора-два десятилетия. Это позволит сделать соответствующие выводы и понять, что необходимо конкретно предпринять для решения данной проблемы.

Сначала коротко о партии. На сегодня считаю занятие партстроительством малоперспективной затеей. Партии сейчас очень жестко контролируются «сверху». Для их создания и поддержания в работоспособном состоянии нужны значительные финансовые ресурсы. Но при этом нет никакой гарантии в том, что, даже потратив их и проведя огромную подготовительную оргработу по созданию такой партии, её в конечном итоге зарегистрируют. Все попытки русской православно-патриотической общественности заниматься партстроительством до настоящего времени заканчивались крахом.
Очевидно, что партия - это всего лишь часть целого. Численность людей во всех вместе политических партиях России составляет сегодня ничтожный процент от общего числа её граждан.

По степени политического и общественного влияния четко структурированная, организованная общественная сил, включающая в себя представителей разных слоев общества, насчитывающая в своих рядах не десятки, а сотни тысяч активных граждан, будет превосходить все существующие политические партии, вместе взятые. 

На мой взгляд, именно с организации такого структурированного соборного общественного движения, в которое будет привлечено значительное количество идейных активных порядочных людей и надо начинать процесс самоорганизации русского православного большинства. 

А партия в конечном итоге может являться лишь одним из его политических инструментов реализации заявленных целей. Теоретически я допускаю в перспективе при определенных изменениях внутриполитических реалий возможность появления такой партии, как политического инструмента русского православного большинства, при помощи которого оно может защищать свои ценности, традиции, свой образ жизни. 

Но на сегодня, повторяю, считаю более перспективным идти по пути Собора, взаимодействуя со всеми общественно-политическими силами России, проникая во все поры системы, находя там своих союзников, трансформируя общество в нужном нам направлении и выстраивая его по соборному принципу.

Причины отсутствия партии русского православного большинства в современной России.

Почему провалились попытки создания такой устойчивой организованной православно-патриотической, национально- патриотической силы ранее?
Я бы хотел привести слова известного русского философа Ивана Ильина: 

«Единение не удается потому, что люди живут духом части, а не духом целого и личное или партийное фигурирование ставят выше Национального дела».

читать далее...

 

Romul (Русский_Путь) все записи автора

http://diak-kuraev.livejournal.com/32942.html

<...>
Царские реликвии были выкуплены на аукционе неизвестным бизнесменом. По слухам, в роли мецената выступил предприниматель, бывший топ-менеджер компании «Транснефть» Игорь Возяков, а сумма сделки составила около 20 млн. долл.<///>

 http://www.kp.ru/daily/24346.4/535579/

 

КУРАЕВ:

Какая же сволочь потребовала за эти безделушки такие огромные деньги?

Продавец сволочь потому что набивал цену. Хоругви прекрасны, не спорю. Но они не стоят 20 миллионов. Точнее говоря, 20 миллионов долларов могли бы стоить гораздо больше, чем две иконки. Чтобы понять этого, надо сравнить бюджет церковной больницы св. Алексия и цену колокольного звона.

http://diak-kuraev.livejournal.com/32942.html

КУРАЕВ:

трата огромных денег на икону в минуту национального кризиса - Богохульство, а не Богопочитание

http://diak-kuraev.livejournal.com/32942.html?thread=4401582#t4401582

Аноним (Русский_Путь) все записи автора Крайне редко приходится давать комментарии относительно негативных процессов в Русской Православной Церкви, не говоря уже о "13 апостоле" в ее рядах. В какой семье не без урода, хотя тут уместней другое выражение, что одна паршивая овца всё стадо портит. Что уж тут по сторонам пенять, когда и в нашем коллективе Музея имени Андрея Рублева оказался сотрудник экскурсионного отдела (к тому же священник!), приложивший руку к развалу единственного в стране научного центра изучения древнерусской культуры (http://expertmus.livejournal.com/7136.html).

Но услышанные на телеканале "Россия" в ночь на среду новости заставляют привлечь к ним внимание всех посетителей нашего сайта, не сочтите за офф-топ. В ночном эфире Вести + (00:55 8 июля 2009 г.) была дана отповедь нынешним хулителям России в лице … представителей Русской Православной Церкви. Ведущий процитировал последние публичные заявления, с которыми выступили игумен Петр (Мещеринов), настоятель подворья Данилова монастыря, сотрудник Патриаршего центра духовного развития детей и молодежи при Даниловом монастыре, цензор Московского Данилова монастыря, и преподаватель питерской Духовной академии и член Синодальной комиссии по канонизации прот. Георгий Митрофанов.

По общероссийскому телеканалу было озвучены такие перлы.

Игумен Петр (Мещеринов) (юзер igpetr): «Очевидно, что нам предстоит распад страны. Кавказ и Дальний Восток, Калининград, а может быть и национальные республики, рано или поздно отпадут от России. Но эти центробежные процессы только ускоряются сегодня внешнеполитическим курсом нашей власти. Сегодня мы наблюдаем явное стремление России отделиться от западного мироустройства и водить дружбу с Ираном, Северной Кореей, Венесуэлой - то есть теми странами, которые подчёркивают своё антизападничество. Если говорить о внутренней политике, то очевидно нас ждут социальные потрясения. Самым же страшным их результатом будет вот что: как ни пакостна современная власть, но в результате озлобления народа к власти придёт полный отстой. Но Бог с ней, с Россией. В конце концов, мне до неё (как, впрочем, и до всех других стран) особого дела нет - ведь у меня, как у христианина, вид на жительство в Небесном Царстве...». http://www.newsland.ru/News/Detail/id/382823/cat/10/

Из выступления о. Георгия Митрофанова на телеканале «Россия» были процитированы его филиппики в адрес генерала Власова, который де «не изменял Родине во время Великой Отечественной войны… он изменил России, когда вступил в ряды Красной Армии, а позже осознал свою ошибку»… Тут можно добавить и такие типичные сетования питерского священника: «Широкого почитания новомучеников в народе не возникло, о них вспоминают только в памятные даты. Зато в комиссию стекается множество предложений по канонизации «сильных личностей, связанных с государством»: Ивана Грозного, Распутина, маршала Жукова, "тайного христианина Сталина"», и превращение причисленного к лику святых адмирала Ушакова в «бренд военно-морских сил», как "изящно" выразился о. Георгий Митрофанов.http://news.invictory.org/issue5747.html
То, что у России есть ВМФ, а ВМС - это у США, он, видимо, не знает. Ну, это так, к слову...

Остается лишь предполагать, что кого-то «наверху» сильно разозлили последние демарши оо. Георгия Митрофанова и Петра (Мещеринова), которые считают «пакостной современную власть», проводящую, с их точки зрения, «губительный внешнеполитический курс». В качестве своего рода «ответа» на хулу из уст представителей Московского Патриархата ведущий эфира Вести + процитировал … уничижительное высказывание Геббельса о генерале Власове на совещании высших руководителей фашистской администрации – рейхсляйтеров и гауляйтеров 6 октября 1943 года в Познани: «На третий день мы сказали этому генералу примерно следующее: то, что назад вам пути нет, вам, верно, ясно. Но вы – человек значительный, и мы гарантируем вам, что, когда война окончится, вы получите пенсию генерал-лейтенанта, а на ближайшее время – вот вам шнапс, сигареты и бабы. Вот как дешево можно купить такого генерала! Очень дешево».

В данном случае редакция телеканала "Россия" решила провести прямую параллель, указав на полную синхронность, между выступлениями двух представителей Церкви и последней резолюцией ПАСЕ, приравнявшей сталинизм к нацизму. Ну, что тут на это скажешь?! Пожалуй, лишь то, что в народе давно приметили этот слаженный «дуэт в рясах» (http://www.grad-petrov.ru/archive.p...ubj=12&mess=193) и вынесли ему свою оценку: «Где бы ни проклюнулась поганенькая антирусская идейка - единым фронтом в ее поддержку выступают о. Г. Митрофанов и иг. Петр Мещеринов». http://www.rusk.ru/forum.php?idar=112605

Romul (Русский_Путь) все записи автора Батюшка и его 70 детей

автор: Вячеслав Моисеев
Самая большая российская семья живет в Оренбургской области. Настоятель Свято-Троицкой обители Милосердия отец Николай и матушка Галина воспитывают 70 детей

"Сказка!" – восхищенно охают приезжие, увидев Свято-Троицкую обитель впервые. Среди одноэтажных домов райцентра золотые купола обители с башенками и шпилями смотрятся и правда волшебным городом
Матушка и семинарист

День, когда начались его труды в Саракташе, отец Николай помнит точно: 25 марта 1990 года. Именно в этот весенний день он приехал сюда вместе с матушкой Галиной.

До этого отца Николая звали просто Колей: и когда он рос в недалеком отсюда Актюбинске, и когда служил в армии, где его, как и тысячи других солдат, затронула печально известная афганская война. Об армейской службе батюшка распространяться не склонен, но многие догадываются: если бы не война, не пошел бы он, наверное, после армии в Московскую духовную семинарию

В годы семинарского обучения Николай встретил Галину, свою будущую жену. А венчались они в Сергиевом Посаде

Матушка Галина окончила иконописную школу в Троице-Сергиевой лавре и даже сейчас, несмотря на заботы и хлопоты, находит время писать иконы

Получив высшее церковное образование, Николай дальше, в академии, решил учиться заочно, а служить Богу – поближе к простым людям. После рукоположения в дьяконы он с супругой отправился в Оренбургскую область. А по прошествии трех лет владыка Леонтий рукоположил дьякона Стремского в священники. После чего, говоря мирским языком, получил отец Николай назначение в Саракташ
Сколько малышей нужно для счастья?

В своем приходе первое, за что взялся отец Николай, – воскресная школа. Занятия с местными ребятишками он вел сначала в переоборудованном гараже, но такой успех получили эти занятия среди населения, не избалованного чьей-либо заботой о нравственности, что в первый же год набралось аж 80 учеников. Пришлось через пару лет открывать отцу Николаю начальную церковно-приходскую школу. Ну а дальше решил батюшка ребятишек из детдома прямо в свою семью брать.

– Вот так я и шел, – рассказывает мне отец Николай.

– Как же так, батюшка? – спрашиваю я. – Учить, я понимаю, ребятишек надо, но зачем в свою семью столько-то сирот сразу брать?

– Так и это понятно, – терпеливо растолковывает мне батюшка. – В домашней обстановке дите можно большему научить, больше вложить в него. Ну скажите, какой детдом сравнится с семьей по силе воздействия?

Кто бы спорил? Но чтобы воспитывать семьдесят детей... В голове не укладывается.

Конечно, Галина и Николай Стремские – люди разумные. Безусловно, о семидесяти детях они поначалу и не мечтали. Поэтому пятнадцать лет назад начали с малого – с двух ребятишек, братика и сестрички, мать которых погибла, а отец сгинул без следа. Вот так первые приемные дети, усыновленные священником, и вошли в обитель

– Затем мы с матушкой подумали: где двое, там и четверо! – веселеет батюшка. – Ну а после первых четверых – чего бояться-то?!

К концу 1992 года супруги забрали из детдомов 15 детей, еще через год у них было 36, сейчас – 70.

остальное читать здесь:
http://www.k-istine.ru/morals/family_70_children.htm

Romul (Русский_Путь) все записи автора Стремление к власти может быть греховным и буквально убийственным для человеческой души, если оно сопровождается непременным стремлением от власти получать личные блага — материальные, социальные, общественные, служить самому себе, поднимаясь по ступеням служебной лестницы. Всякое использование власти во имя личных интересов является грехом. Почему один человек должен господствовать над другим? Почему свободные люди подчиняют свою волю другим людям? Существует тайна человеческой власти, до конца, может быть, и не понимаемая нами. Но у этой тайны есть нравственное и Божественное измерение. Тайна власти обращается во спасение тогда, когда сама власть служит другим. И нет иного измерения власти, только служение. И чем выше человек продвигается по ступеням служебной лестницы, чем больше у него власти, тем должно быть больше внутреннего смирения, тем должно быть выше осознание необходимости свое положение употреблять во благо других людей. Это справедливо не только в отношении тех, кто имеет политическую власть, это справедливо и по отношению к тем, кто имеет экономическую власть. Это справедливо по отношению к богатым людям. Потому что богатство — это всегда власть, в том или ином размере. И богатство может быть во благо, и богатство может быть в осуждение и погибель. Если человек имеет средства, которые по своему объему превышают необходимые затраты на жизнь такого человека, то это означает, что ему вручается Богом особая ответственность за других. Добрые дела, благодеяния — это не прихоть богатого человека, а это требование к нему, если он желает, чтобы богатство не обернулось погибелью души. Точно также и для людей, обладающих политической властью — требование служить другим заключает в себе единственное правильное и Богом определенное понимание власти.

http://www.patriarchia.ru/db/text/606641.html
5 апреля 2009 г.
Патриаршее слово в Неделю Пятую Великого поста

Romul (Русский_Путь) все записи автора Вы считаете, что причина всех русских бед не в недостатке христианизации Руси, а, наоборот, в самой её христианизации. Но если так, если христианство есть ПЕРВОРОДНЫЙ ГРЕХ принявших его народов, то чем объяснить наши поражения до Крещения?
Чем объяснить, например, аварское иго, сообщая о котором франкский летописец писал, что авары приходили к славянам ежегодно, брали их жён и детей и собирали с них дань.
Русский же летописец иллюстрировал это иго такой выразительной картиной: если обрин хотел куда поехать, то не запрягал коня, а запрягал славянских женщин.
Но в нашем языческом прошлом было и данничество иудеям, поработившим языческую Хазарию.
Было вытеснение славян с огромных территорий, принадлежащих ныне Австрии и Германии.
Было и многое другое, что никак не соответствует мифу о процветании славян до их Крещения.
Одни только хронические раздоры славян чего стоили. Которые обессиливали их и делали жертвам хищных соседей.


О чем помалкивают язычники.
Г.М.Шиманов
http://www.ateismy.net/content/spra...jazochniki.html

Romul (Русский_Путь) все записи автора

Православный священник с Божьей помощью вывел из кризиса разорившееся сельхозпредприятие

автор: Дмитрий Соколов-Митрич

У колхоза "Колос", расположенного в Даниловском районе Ярославской области, вот уже два года не председатель, а отец. Подчиненные - и верующие, и не очень - называют его батюшкой или отцом Григорием. Бывший врач московской неотложки, а ныне сельский священник Григорий Королев решил заняться реанимацией сельского хозяйства, когда понял, что, кроме него, вывести из кризиса разоряющийся колхоз некому. С тех пор его хозяйство демонстрирует устойчивый рост, а церковное начальство всерьез задумывается о том, чтобы тиражировать опыт отца Григория по всей России. В особенностях духовного антикризисного менеджмента разбирался спецкор "Известий".
<....>
Отец Григорий рассказал вам о своих взаимоотношениях с районным управлением сельского хозяйства? Он первым в районе стал вести независимую от них политику. Поэтому до недавнего времени отношения у него с местной властью были не очень. Но теперь все иначе.

- Он решил к ним прислушаться?

- Нет. Просто успех стал слишком очевиден. Его хозяйству удалось войти в нацпроект. На следующей неделе отец Григорий начинает строить современный автоматизированный животноводческий комплекс. В декабре я уже буду закупать у него евромолоко - то есть продукт такого качества, который соответствует стандартам ведущих европейских производителей.

- А мне он почему-то ничего не сказал. Может, сглазить боится?

- Да кто ж его сглазит?! Он же священник.

http://www.izvestia.ru/special/article3097069/

Romul (Русский_Путь) все записи автора

Юрий Максимов's  LiveJournal   Monday, November 10th, 2008 Я являюсь создателем и вот уже семь лет главным редактором сайта «Православие и ислам»*, который представляет собой библиотеку материалов, посвящённых осмыслению вероучительных отличий между Православием и исламом, а также отвечающих на мусульманскую критику, направленную против христианства. Разумеется, там были и материалы критического характера об исламе, в том числе, написанные святыми отцами. На днях мне стало известно, что в прокуратуру поступил запрос относительно моего сайта, как якобы разжигающего межрелигиозную вражду, соответственно, решается вопрос о возбуждении дела по статье 282 п. 1 УК РФ. Самое удивительное – главная претензия, насколько я понял, адресована не к моим статьям и книгам или каким-либо другим материалам современных авторов, а к переопубликованному нами тексту священномученика Александра (Миропольского) «Мнимое благочестие Мухаммеда» из его книги «Любовь – сущность христианства» (М., Изд-во имени свт. Игнатия Ставропольского, 2003), на который у них уже имеется составленное кем-то разгромное экспертное заключение, обвиняющее этот труд в разжигании межнациональной и межрелигиозной вражды. Как это ни странно звучит, но нас, возможно, собираются судить за то, что мы переопубликовали текст святого Русской Православной Церкви. Уже вызывали на допрос моего помощника, технического редактора. Я в настоящее время нахожусь в Черногории, возвращаюсь в Москву через неделю, и готов сразу же по возвращении встретиться со следователем. По единственному известному мне телефону неоднократно пытался дозвониться до следователя, чтобы сообщить об этом, но безуспешно. Вот, пока все новости. Что касается моего к ним отношения, то могу напомнить, что в январе текущего года прокуратура по запросу Х. Хамидуллиной рассматривала (и ответила в итоге отказом) вопрос о возбуждении иска против отца Даниила Сысоева по той же самой статье. Наши случаи не полностью совпадают, но во многом сходны.

http://yurij-maximov.livejournal.com/254576.html

 

Friday, November 21st, 2008   Вчера разговаривал со следователем. Он сообщил, что по данному запросу напишет отказ в возбуждении уголовного дела. Сказал, что прочитал статью священномученика Александра и не видит состава преступления в факте перепубликации этого текста. Я сообщил ему о своей позиции, которую излагал в предыдущем постинге. Оказалось, что следователь думает также, то есть, он считает абсурдным обвинять в уголовном преступлении верующего человека за то, что тот говорит об истинности своей религии и отрицает истинность других. Так что, видимо, на этот раз всё завершилось благополучно (хотя не удивлюсь, если нечто подобное повторится в будущем). Горячо благодарю всех за молитвы и слова поддержки!

http://yurij-maximov.livejournal.com/254735.html

Romul (Русский_Путь) все записи автора

Рассказывает священник Леонид Цапок,

и показывает фотографии (фотографии -прекрасны, смотреть по ссылке)

noga-art.com/ru/stories/pater_leon/survive_lts/

 

о. Леонид Цапок

---------------------------

"Несколько мальчишек и девочки, младшие сестры. Родители у всех пьющие, дома ужас что, но сами, как и положено детям - веселые и жизнерадостные. Показываем на картинке в детской Библии четырехлетней девочке Олесе райский сад. Переворачиваем страницу, там изгнанные Адам и Ева греются у костра. В глазах Олеси интереса прибавляется, спрашивает, почему выгнали?

Мама, подумав, отвечает – водки напились, вот и выгнали, водку пить очень плохо! Олеся не понимает – родители всегда пьяные, гости что приходят, тоже пьяные, почему плохо?

М-да, попробуй объясни!"

---------------------------

Интересный очерк "без лакировки" -жизнь как она есть

Romul (Русский_Путь) все записи автора

Вера и верность

Ранее опубликовано: № 4 (34) Дата публикации на сайте: 02 Октября 2008

-------------------------------------------------------------------------

 

очень сильно сказано.......

 

 

 

Romul (Русский_Путь) все записи автора

Сегодня день памяти св. Сергия Радонежского

http://days.pravoslavie.ru/Life/life1602.htm

http://www.hrono.ru/biograf/sergirad.html

Ему молятся о помощи в  у чении

....

Русская земля в то время страдала от татарского ига. Великий князь Димитрий Иоаннович Донской, собрав войско, пришел в обитель Преподобного Сергия испросить благословения на предстоявшее сражение. В помощь великому князю Преподобный благословил двух иноков своей обители: схимонаха Андрея (Ослябю) и схимонаха Александра (Пересвета), и предсказал победу князю Димитрию.

Пророчество Преподобного Сергия исполнилось: 8 сентября 1380 года, в день праздника Рождества Пресвятой Богородицы, русские воины одержали полную победу над татарскими полчищами на Куликовом поле, положив начало освобождения Русской земли от татарского ига. Во время сражения Преподобный Сергий вместе с братией стоял на молитве и просил Бога о даровании победы русскому воинству.

.....

и победа произошла

Romul (Русский_Путь) все записи автора

Москва. 6 октября. ИНТЕРФАКС -

Половина (50,7%) молодых граждан России определяют как "важную" роль Русской православной церкви в отечественной истории, согласно данным социологического факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета.

Примерно половина всех опрошенных (48,1%) высоко оценивают нравственный уровень духовенства, считают, что священнослужители внимательно относятся к своим прихожанам. Комментарии представителей духовенства по актуальным общественным вопросам приветствуют 38,3% молодых людей.

"Это хороший результат, хотя явно ощущается потребность в более частых выступлениях священников в масс-медиа по целому спектру острых проблем", - так прокомментировал в понедельник в беседе с корреспондентом "Интерфакс-Религия" итоги опроса декан факультета, вице-президент Российской социологической ассоциации профессор Игорь Рязанцев.

По его мнению, проведенное исследование опровергает распространенный стереотип, будто для большинства молодых людей общение со священниками в тягость. Согласно опросу, для 56% молодежи, как воцерковленной, так и не посещающей храм регулярно, взаимодействие со священниками - это прежде всего переосмысление жизненных ценностей. 55,7% ищут в таком общении снятие греха и очищение души, 31% признаются, что после общения с пастырями у них возникает чувство умиротворения.

В заключительной части исследования были выявлены приоритетные, по мнению российской молодежи, направления деятельности Русской православной церкви.

Для 81% респондентов это сохранение нравственности в обществе, для 76,2% - укрепление семьи. Были также упомянуты воспитание духовных и нравственных ценностей у детей (71,2%), патриотическое воспитание молодежи (67,9%), попечение о военнослужащих (63,4%) и лицах, находящихся в местах лишения свободы (66,2%), борьба с абортами (61,5%), противодействие деятельности псевдорелигиозных структур (64,1%).

Во всероссийском исследовании "Отношение российской молодежи к Русской православной церкви" приняли участие около 1500 молодых россиян из всех федеральных округов.

Версия для печати

http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=26799

Romul (Русский_Путь) все записи автора

Письмо 8

священнику К., о мировом кризисе

Спрашиваешь меня, человек Божий, о причине и значении наступившего кризиса. Кто я такой, что ты спрашиваешь меня об этой великой тайне? "Говори, если есть у тебя нечто большее молчания",- сказал святитель Григорий Богослов. И хотя я нахожу, что сейчас молчание выше всякого слова, но из любви к тебе напишу, что я думаю об этом вопросе.

"Кризис" - слово греческое, в переводе оно означает "суд".

Читать далее

Замени слово "суд" словом "кризис" и читай: "Милость и кризис воспою", "от Господа придет кризис всякому", "Отец весь кризис отдал Сыну", "Время начаться кризису с дома Божия".

Прежде европейцы, если постигало их какое-то несчастье, употребляли слово "суд" вместо слова "кризис". Сейчас слово "суд" заменили словом "кризис", понятное слово менее понятным. Наступала засуха, говорили: "суд Божий!", наводнение - "суд Божий!". Начиналась война или эпидемия - "суд Божий!"; землетрясения, саранча, другие бедствия, всегда одно - "суд Божий!".

Значит, кризис из-за засухи, кризис из-за наводнения, из-за войн и эпидемий. И на теперешнюю финансово-экономическую катастрофу народ смотрит как на суд Божий, но называет ее не "судом", а "кризисом". Дабы умножилась беда от неразумия! Ибо, пока произносилось понятное слово "суд", была понятна и причина, которая привела к беде, был известен и Судия, попустивший беду, и цель, ради которой беда была попущена. После подмены слова "суд" словом "кризис", малопонятным для большинства, никто не может объяснить, ни от чего он, ни от кого, ни для чего. Только этим и отличается теперешний кризис от кризиса, происходящего из-за засухи и наводнения, войны или эпидемии, саранчи или другой напасти.

Читать далее

Как долго продлится кризис? До тех пор, пока надменные виновники не признают победу Всесильного. До тех пор, пока люди не догадаются непонятное слово "кризис" перевести на свой родной язык и с покаянным вздохом не воскликнут: "суд Божий!".

Назови и ты, честный отче, "кризис" "судом Божиим", и все будет тебе понятно.

Привет тебе и мир от Господа!

Источник:

Святитель Николай Сербский "Миссионерские письма"

По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

© Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2003.

--------------------------------

P.S.:

Письма очень краткие и ясные, по самым разным вопросам.

Легко читаются и не утомляют.

Есть на сайте

missioner.kuraev.ru

Romul (Русский_Путь) все записи автора

Чада на вырост

Сельский священник создал приют для беспризорников

Юлия Кривошапко

http://www.rg.ru/2008/08/21/chada.html

Маленький Никита сейчас не похож на того пугливого, слабого от недоедания ребенка, которого привели прихожане в церковный приют.

Раньше при храме Святой Великомученицы Параскевы, что в станице Манычской Ростовской области, работал летний епархиальный лагерь. А потом отец Александр (Маликов), настоятель храма, решил преобразовать его в приют.

- Столько вокруг детей беспризорных... Родители про них забыли, бросили. Что будет с этими чадами дальше, если не попытаться спасти? - рассуждает он. - Посоветовался я со специалистами, чтобы все оформить как надо. С Божией помощью все и получилось.

Сейчас в приюте 10 воспитанников, которых привезли из окрестных хуторов и города Ростова.

Все воспитанники живут по единому расписанию: в 6.15 утра подъем, в 10 вечера - отбой. Те, кто постарше, идут на занятия в местную школу, младших нянечки отводят в детский сад.

Как и полагается в селе, у приюта есть свой огород, где дети вместе со взрослыми растят морковку, редиску, капусту и картошку. Две коровы Майя и Машка дают молоко, из которого делают творог. А территорию приюта охраняет щенок Рэкс - неизменный участник всех ребячьих игр.

- Поначалу очень трудно с детьми было, - признается отец Александр.- Поверьте, мы с вами за свою жизнь не видели то, что довелось испытать этим крохам! Но доброта, она ведь чудеса творит. Смотришь, оттаивают потихоньку, привыкают. Вон Сережка, когда пришел, на одни двойки учился. Это и понятно, он же три года в школу вообще не ходил. Сейчас выправляется, уже "трояки" носит. Потом и четверки пойдут, было бы терпение. Этому мы ребятишек в первую очередь учим. С родителями сложнее. Их уже не перевоспитать, да мы не ставим такой цели. Нам бы ребятишек вырастить.

Если вы хотите написать письмо отцу Александру:

346602, Ростовская область, Багаевский район, станица Манычская, ул. Советская, 8.

Опубликовано в РГ (Неделя) N4734 от 21 августа 2008 г.

Romul (Русский_Путь) все записи автора

Интревью с диаконом Андреем Кураевым

- В западных странах довольно полно было прослежено влияние различных ветвей протестантизма на хозяйственный дух и настрой предпринимательского сословия.  Известный специалист по русскому народу Владимир Познер вынес вердикт, что во всех наших хозяйственных бедах виновато православие.

- Я несколько раз был на передачах Познера и могу свидетельствовать: это человек невысокого интеллектуального уровня. Он не в состоянии слышать своих собеседников. Когда он зачитывает  заключительное слово (а он его именно зачитывает), оно никогда никак не связано с тем, что было сказано до этого участниками дискуссии. То есть это человек со вполне тоталитарным сознанием, неспособным меняться в зависимости от предъявляемых ему контраргументов, а, значит, с ненаучным мышлением. Он способен лишь озвучивать расхожие либеральные штампы. Вероятнее всего он только слышал о существовании книжки Макса Вебера о роли протестантизма в развитии экономики Запада, но вряд ли ее читал.

 

<…>

Владимир Мау, некогда бывший идеологом гайдаровской реформы, сегодня вполне справедливо говорит «веберовцам»: «Объяснение экономических пороков православной традицией (в противовес, скажем, протестантской), по сути своей безнравственно, поскольку перекладывает на Церковь и православие пороки людей, человеческую ограниченность, неготовность к эффективной работе. Ни в одном тексте Библии нельзя найти оправдания неэффективности и лени… Человек несет личную ответственность за результаты своей деятельности. Ответственность не может быть переложена ни на государство, ни тем более на Православную Церковь. Между тем, достаточно распространенным является подход, который может быть охарактеризован как "приватизация достижений и национализация провалов". То есть ситуация, когда человек считает, что его успехи (прежде всего экономические, деловые) являются результатом его усилий, а возможные потери объясняются или неэффективностью власти, которая не может обеспечить порядок, или, того хуже, Православной традицией. Такого рода подходы близки, наверное, к греху лжесвидетельства… Вот как писал один итальянский путешественник об Англии конца XV столетия: "Крестьяне здесь так ленивы и медлительны, что они не утруждают себя сеять больше зерна, чем это необходимо для их собственного пропитания. Они предпочитают даже не обрабатывать землю, а оставляют ее под пастбища, на которых пасется огромное количество овец". Итальянские государства тогда были самыми развитыми в Европе, а Англия, только выходящая из "войны роз", - одним из самых бедных. Словом, консультант из развитой страны предлагает вполне естественную с точки зрения его опыта оценку ситуации. Мол, крестьяне недостаточно трудолюбивы, трудовая этика хромает. А главное, структура производства сугубо неэффективна: гораздо выгоднее сеять зерно, чем пасти овец. Казалось бы, исходя из "мирового опыта", надо разработать стратегический план замещения овцеводства хлебопашеством. Но ведь сейчас, с высоты прошедших веков, мы знаем: именно то, что итальянский путешественник считал источником застоя, позднее оказалось главным фактором начала небывалого роста, начала промышленной революции и превращения Великобритании в ведущую мировую державу. Кстати, нелишне обратить внимание, что очень похожие слова подчас можно слышать применительно к россиянам, причем здесь несклонность к производительному труду объясняют "православными традициями". Как видим, православие здесь совершенно не при чем.»[1].

 <...>

Что же касается православного гена в русском предпринимателе, я думаю, конечно, он существует. Думаю, это и есть все-таки уже упомянутая многомерность. Это понимание того, что человек не укладывается в свой футляр. И деньги – это лишь средство. Точнее, дар, который обжигает руки и совесть, требуя распорядиться собою "по-людски", по совести".

где читать:
http://www.religare.ru/print20890.htm
----------------------------------------------------------------- эк
Интересное о Познере

Истратил лучшие годы на ложь. Ложь
во благо — так не бывает. Ложь — это
ложь. Это не имеет отношения к журналистике.
День за днем ты врал. Это было
твоей профессией. Не буду заниматься,
не буду служить и поддерживать власть.
Отрекся, раскаялся и никогда не вру.

(Владимир Познер о себе)

http://www.libereya.ru/public/pozdner.html

Leonsija (Русский_Путь) все записи автора

Romul (Русский_Путь) все записи автора

О поганых патриотах

 

В России есть православные русские патриоты, есть патриоты-коммунисты,

есть демократы- патриоты, а есть и поганые патриоты.

Поганые патриоты –это язычники

Главным врагом России и русского народа они считают христианство вообще и православие в особенности.

Чтобы показать людям гнусность христианства, поганые любят приводить рулоны примеров распутного поведения в среде христиан.

При  этом они скромно так умалчивают о распутности языческой, и языческих

человеческих жертвоприношениях, которые предписывалось совершать согласно языческим правилам.

Но, вопрос, кстати, не в том, кто более нравствен: христиане или язычники.

Распутство и прочие грехи – явление общечеловеческое.

Дело в том, что христианство осуждает грехи, а язычество их подчас одобряет.

(Вспомним хотя бы храмовую проституцию или дионисийские мистерии - вакханалии)

 

Нет в православии никакого одобрения распутства, а современные неоязычники временами устраивают групповые оргии под видом почитания славянских богов.

А это очень серьёзный нюанс: что предписывает вероисповедание своим последователям.

Христианство осуждает грех и всяческое распутство, и возносит на неведомую языческому миру высоту брачный союз мужчины и женщины, благословляя чадородие.

(об этом свидетельствует, например, икона зачатия святыми Иоакимом и Анной Пресвятой Богородицы. В этой иконе нет никаких натуралистических деталей, но изображается зачатие и зачатие празднуется. Обычно люди радуются о рождении ребёнка, а православные христиане отмечают и зачатие)

 

А современные паганые не в силах увидеть ничего, что находится выше Агромного Необрезанного Хера. На уровне АНХа замирает их взгляд и прилепляется к АНХу.

 

Вот такое простое сравнение уже говорит не в пользу паганизма, а в пользу христианства.

Если же вести речь о распутстве в среде христиан, то это повод не к обвинению христианства в аморальности, а повод к упрёку в адрес христиан, не желающих жить по заповедям своего Христа.

 

Вообще же, учитывая то, нет русского пути вне христианства, нет будущего у русских без Христа, учитывая то, что в христианстве выражена наивысшая степень нравственности, то борьба против христианства, против православия – это борьба против будущего русского народа, борьба за деградацию русского народа, борьба против русского народа.

 

P.S.: поганые любят ковыряться в дерьме христиан, но почему –то странным образом, не хотят взглянуть на сокровище Христиан, на Того, к Кому стремятся сами христиане, преодолевая мерзость собственных грехов.

Паша_Лектор (Русский_Путь) все записи автора Но есть другая правда, которая выше.

Русские не способны отвечать силой на силу, потому что их лишил этой способности Господь. Да, Сам Господь лишил русских силы защищаться, как это делают все люди на земле.

Скажу больше. РУССКИЙ НАРОД САМ ЛИШИЛ СЕБЯ ЭТОЙ ЗЕМНОЙ «СИЛЫ», В УПОВАНИИ НА ГОСПОДА.

Русский народ — особенный народ. Его сила совершается в немощи. Русские приняли святое Православие и тем самым отреклись от всякого искания своей силы и своей воли. Они положились на Бога, оставив все попытки самостоятельно устроиться на земле, подобно другим народам. Всю силу, всю звериную жестокость, всю власть русские отдали другим, оставив себе лишь кроткое смирение жертвы.

И величайшие святители земли Русской — Борис и Глеб, не сильные воины, не решители дел земных, а слабые мученики, давшие себя убить, и великие этим подвигом.

Невинной кровью Бориса и Глеба крестилась Русь. В этом крещении отреклась она от всяких попыток своевольного чинения своих интересов, искания своей выгоды. Русские полностью положились на Господа. Что Господь даст, то и хорошо — вот русская национальная идея, другой у нас нет, не было, и не надобно. Все народы ищут чего-то для себя, а русские ничего себе не ищут.

И что же Господь? Если бы ему были любезны сила и воля, он стёр бы русских с лица земли. Но русские, кротко и смиренно терпя над собой то, чего не терпели никакие народы, не только умножились, но и заселили собой, своим народным телом, огромные пространства, наполненные, как нам открылось впоследствии, несметными богатствами.

Почему? Потому что Сам Бог взял на себя охранение русского народа. Он сказал русским, пришедшим к Нему — «Мне отмщение и Аз воздам». И русские поверили Ему, доверились, как дети доверяются своему Отцу. Который уж в силах решить любые ребяческие проблемы.

(Весь материал:http://www.apn.ru/opinions/article19008.htm)

Иван_Карачун (Русский_Путь) все записи автора Национальное чувство не только не противоречит христианству, но получает от него свой высший смысл и основание; ибо оно создает единение людей в духе и любви, и прикрепляет сердца к высшему на земле – к дарам Святого Духа, даруемым каждому народу и по-своему претворяемым каждым из них в истории и в культурном творчестве. Вот почему христианская культура осуществима на земле именно как национальная культура и национализм подлежит не осуждению, а радостному и творческому приятию.

ДУХОВНОЕ ЕДИНЕНИЕ

Различны травы и цветы в поле. Различны деревья, воды и облака. “Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе” (1Кор.15,41). Богат и прекрасен сад Божий; обилен видами, блещет формами, сияет и радует многообразием. И каждому народу подобает и быть, и красоваться, и Бога славить – по-своему. И в самой этой многовидности – уже поет и возносится хвала Творцу. И надо быть духовно слепым и глухим, чтобы не постигать этого.

Преп. Серафим Саровский говорил, что Бог печется о каждом человеке так, как если бы он был у Него единственным... Это сказано о личном человеке. А об индивидуальном народе? Что же, о нем Господь не печется совсем? Отвергает его, осуждает и обрекает? Каждую лилию одевает в особливые и прекрасные ризы; каждую птицу небесную помнит и кормит; и все волосы на Голове человека сосчитывает, а своеобразие “Мирового гения” в народной жизни проклинает, как начало зла, и отметает, как грех и мерзость? Может ли христианин придерживаться такого воззрения?

Каждый народ служит Богу, как умеет – всей историей, всей культурен, рудом и пением своим. Один народ служит творчески, и цветет духовно; а другой – не творчески, и духовно хиреет. Есть такие народы, что перестают служить и становятся шла ком истории; и есть такие, что в своем малом и скудно-беспомощном служении угасают, не достигнув расцвета. А есть и такие, что могут осуществлять свое служение только под водительством другого, духовно сильнейшего народа...

Национализм созерцает свой на род перед лицом Божиим, созерцает его душу, его таланты, его недостатки, его историческую проблематику, его опасности и его соблазны.

НАЦИОНАЛИЗМ, ЭТО…

Национализм есть система поступков, вытекающих из этой любви, из этой веры, из этой воли и из этого созерцания.

Вот почему истинный национализм есть не темная, антихристианская страсть, но духовный огонь, возводящий человека к жертвенному служению, а народ к духовному расцвету.

Христианский национализм есть восторг от созерцания своего народа в плане Божием, в дарах Его Благодати, в путях Его Царствия. Это есть благодарение Богу за эти дары; но это есть и скорбь о своем народе, если народ не на высоте этих даров.

В национальном чувстве – источник духовного достоинства: национального, а чрез то – и своего, личного.

В нем источник единения, – ибо нет глубже и прочнее единения, как в духе и пред лицом Божиим. В нем источник правосознания – этого чувства своей правоты в глубоком и последнем измерении, чувства своей безусловной привязанности и связанности, своего дома и своего верного дерзновения. Национализм учит и смирению – в созерцании слабостей и крушений своего народа (вспомним покаянные стихотворения Хомякова к России).

Национализм открывает человеку глаза и на национальное своеобразие других народов; он учит не презирать другие народы, а чтить их духовные достижения и их национальное чувство: ибо и они причастны дарам Божиим, и они претворили их по-своему.

Так осмысленный национализм учит человека, что безнациональность есть духовная беспочвенность ; и бесплодность; что интернационализм есть духовная болезнь и источник соблазнов; и что сверхнационализм доступен только настоящему националисту. Ибо создать нечто, прекрасное для всех народов, может только тот, кто утвердился в творческом акте своего народа. А попытка стать “великим” из интернационализма и пребывая в его атмосфере, давала и будет давать только мнимых, экранных “знаменитостей” или же планетарных злодеев. Истинное величие почвенно. Подлинный гений национален.

ОТНОШЕНИЕ К ИНОРОДЦАМ

Напрасно говорить, будто националист “ненавидит и презирает другие народы”. Ненависть и презрение совсем не составляют существа национализма; они могут присоединяться ко всему, если душа человека зла и завистлива. Правда, есть националисты, предающиеся этим чувствам. Но извратить можно все и злоупотребить можно всем. Злоупотребить можно гимнастикой, ядом, свободой, властью, знанием, словом; извратить можно любовь, искусство, суд, политику и даже молитву; однако никто не думает воспретить и искоренить все это только потому, что некоторые люди принимают извращенные формы за единственно возможные, а здоровых форм не замечают совсем... При верном понимании национализма – религиозное чувство и национальное чувство не отрываются одно от другого, и не противостоят друг другу; но сливаются и образуют некое жизненное творческое единство, из которого и в лоне которого вырастает национальная культура.

НАРОД – НЕ БОГ

Это не значит, что народ становится предметом религиозного обожания, а идея Бога низводится на уровень земной нации. Народ не Бог и обожествление его кощунственно и греховно. И Бог превыше земных разделений. Но народ должен быть поставлен перед лицо Божие, и силы его должны быть облагодатствованы свыше. И если это свершилось, и если это признано, то жизнь его получает религиозный смысл, а религия находит себе достойное жилище в национальном духе. Все бытие и вся история народа осмысливаются, как самостоятельное и своеобразное служение Богу: приятие даров Святого Духа и введение их в национальную культуру. Итак: народ не Бог, но силы его духа – от Бога. Путь его исторической борьбы и его страданий – есть пусть восхождения к Богу. И этот путь – дорог и священен для националиста. И чувствуя это, он исповедует, что родина священна, что ею надо жить, что за нее стоит бороться перед лицом Божиим и, если надо, то и умереть.

Христианский национализм измеряет жизнь своего народа и достоинство своего народа религиозным мерилом: идеею Бога и Христа, Сына Божия.

Религиозная вера осмысливает национализм, а национализм возводит себя к Богу. Таковы основы христианского национализма

Romul (Русский_Путь) все записи автора Раввин Штейнзальц: "Источниками антисемитизма в России остаются Церковь и христианская теология"
По мнению раввина, лучше быть последним подлецом, чем креститься…

Romul (Русский_Путь) все записи автора

Богословский ответ на "Письмо епископа Диомида"

Автор: Юрий Максимов   http://missioner.kuraev.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=22&Itemid=1

Документ, получивший немалую известность как "Обращение епископа Диомида", подписанный также некоторыми клириками Чукотской и Анадырской епархии, обращен "ко всем верным чадам Святой Православной Церкви". Указывается, что "в настоящее время в Русской Православной Церкви существует ряд отступлений от чистоты православного вероучения". Обвинение в "отступлении от чистоты учения" – это обвинение в ереси, перед лицом которого жизненно необходимо рассмотреть доводы, изложенные "обвинителями"[1]. Во вспыхнувшей по поводу "обращения" дискуссии обсуждалась уместность его обнародования в нынешних церковно-политических обстоятельствах, однако почти не обсуждалась суть самих тезисов. Об этом говорит, например, Его Преосвященство епископ Хустский и Виноградовский Ипполит, поддержавший "обращение": "Обвинители в своих критических замечаниях избегают прямых конкретных ответов на высказанные владыкой Диомидом положения, а поэтому такая критика является предвзятой и лишена здравого смысла" (письмо Е. А. Кириченко от 30.03.2007)[2]. Я постараюсь это исправить. Как замечал святитель Игнатий Брянчанинов, "не должно увлекаться мнением человеческого общества, хотя бы это мнение было мнением значительнейшего большинства: должно руководствоваться светом Священного Писания и писаний Отеческих" (Отечник, повести из жития старцев египетских, 5). Именно в этом свете я и намереваюсь рассмотреть доводы, изложенные в "обращении". Работая над ответом, я много доброго узнал о Преосвященнейшем Диомиде как бескорыстном и самоотверженном пастыре, настоящем монахе, миссионере, и мне особенно приятно, что я благодаря этому, хотя бы и заочно, познакомился с таким архипастырем – искренним христианином и подвижником. В конце письма авторы обращаются ко всем чадам Русской Православной Церкви с призывом поддержать их тезисы. Я честно укажу те пункты, которые могу поддержать, и те, которые не могу, и объясню, почему в том и в другом случае так вынуждает меня поступить верность Священному Писанию и Преданию Вселенской Православной Церкви. Читать далее

Romul (Русский_Путь) все записи автора

СОБЛАЗН

"ПРАВОСЛАВНОГО СТАЛИНИЗМА"

Автор: Глеб АНИЩЕНКО

      Попытки найти общие точки, сближающие коммунистическое учение с христианством, имеют давнюю историю, восходя еще к временам утопического социализма. Не буду на этом останавливаться, отмечу лишь, что последовательные ревнители и христианских, и коммунистических идеалов довольно жестко противостояли этим попыткам. В наше время, как после окончательного утверждения в России коммунизма с его "научным атеизмом", так и после его падения, вопрос о сближении христианства и коммунизма, казалось, можно было бы сдать в архив. Однако все вышло по-другому: проблема сейчас вновь стала актуальной и выплеснулась на страницы православно-патриотической прессы. Что же произошло? Может быть, действительно появились объединяющие моменты?
      В определенном смысле так оно и есть. Во-первых, современная демократическая доктрина, скроенная по американскому шаблону и завоевывающая ныне Россию, открыто декларирует свой антикоммунизм и устраивает настоящую травлю коммунистов. Это с одной стороны.

С другой - та же доктрина по сути своей является антихристианской, так как подавляет духовные устремления человеческой личности, замыкая ее в эгоистическом мире, основой которого являются сугубо материальные ценности. Антиправославная сущность насаждаемой у нас культуры все чаще обнажается и зримо себя обнаруживает, вплоть до прямых кощунств. То, что нынешние демократы переступают порог храма и крестят лоб, мало кого может обмануть и, скорее, производит на верующих впечатление, обратное желаемому. "При виде всей этой трагикомедии, - пишет А.М.Залесский в статье "Христианство и коммунизм" ("Русский дом", 1998, № 10), - неудивительно, что сердца многих верующих обращаются к коммунистам, а сердца многих (настоящих!) коммунистов - к верующим". Таким образом, коммунисты и христиане как бы оказываются в одном лагере, оппозиционном по отношению к современной демократии. Это действительно так, но следует отдавать себе отчет, что сближение здесь происходит на чисто отрицательной, а не на положительной основе. Вряд ли для христианина может быть приемлемым тезис: враг моего врага - мой друг. Во-вторых, возможность сближения христиан и коммунистов аргументируют тем. что последние сегодня разительно изменились.

[more] Всероссийский известный пастырь пишет (газета "Русь державная", 1999, № 1): "Сегодняшние коммунисты не те, что были раньше... Коммунисты сейчас - патриоты... Вот это главное, если посмотреть на все глазами жалости и любви. Все станет на свои места, и мы, русские и евреи, коммунисты и верующие, обнимемся как православные люди". Звучит это довольно красиво и кажется выдержанным в духе христианской любви. Но давайте разберемся. Христианство действительно преодолевает и национальные, и идеологические преграды. Но только при одном условии: преодоление этих преград происходит во Христе. Никаких компромиссных "объятий" здесь быть не может.

      Досточтимый иерей (как и некоторые другие) называет то чувство, которое способно, с его точки зрения, объединить христиан и коммунистов: патриотизм. Однако необходимо осознавать, что стержень православного патриотизма - любовь к своей православной родине. Примут ли этот тезис сегодняшние коммунисты? Если примут и заявят, что для них Христос стоит выше всех земных проблем и благ, то это никакие не коммунисты, а настоящие христиане, отстаивающие в экономической области общественную собственность и социальное равенство. Тогда любой христианин, даже имеющий другие взгляды на социально-экономическое устройство, может обниматься с ними со спокойной душой, так как не может быть антагонизма во Христе. Или другой вариант: современных коммунистов вполне устроит (в чем я лично не сомневаюсь) общество социального равенства в сильной, процветающей России, но без Христа. Тогда можно утверждать, что их патриотизм - антихристианский, и никаких истинно объединяющих моментов у христиан с ними быть не может.
      Поэтому авторы, мнение которых я разбираю, и стремятся если уж не представить коммунистов истинно православными, то хотя бы отъединить от них безбожие и богоборчество. Алексей Михайлович Залесский, например, предлагает считать атеизм "легко устранимым балластом или довеском" в коммунизме. "Сатанизм Маркса, богоборчество Ленина" цитируемый автор объясняет тем, что "они были' атеистами или богоборцами по своим личным качествам", и ссылается на пример Томаса Мора, совмещавшего христианство с утопическим социализмом. Не буду вдаваться в философско-религиозную дискуссию по этому поводу (желающим обсудить Томаса Мора предлагаю прочитать блестящую монографию И.Р.Шафаревича "Социализм как явление мировой истории", где выявляется богоборческая и античеловеческая суть любого, в том числе и утопического, социализма как идеологии). Ограничусь лишь самым простым вопросом: согласятся ли с построением Залесского сами современные коммунисты? [/more]

Захочет ли, скажем, Зюганов отречься от марксизма-ленинизма и признать себя и свою партию последователями католического святого Томаса Мора? Ответ, я думаю, очевиден. Программа КПРФ основана на марксизме-ленинизме, в свете этого учения она дает трактовку всей досоветской и советской истории. Лидеры КПРФ нарочито декларируют свою верность делу Ленина, регулярно, по нескольку раз в год посещая его усыпальницу.
      Итак, говоря о современных коммунистах, следует иметь в виду только ту идеологию, к которой они сами себя возводят. А именно - научный коммунизм Маркса-Энгельса- Ленина-Сталина. Он же включает в себя в качестве основополагающей идеологической доктрины богоборчество или "научный атеизм". Иначе и быть не может. Коммунизм никогда не воспринимался его основоположниками только как социально-экономическое учение (что пробует утверждать А.М. Залесский). Это была попытка окончательного переустройства человека и общества для достижения окончательного счастья.

Естественно, что главного противника творцы коммунизма видели в христианстве, отрицающем подобное "счастье" и уповающем на спасение в Царствии Небесном. Отсюда и воинствующее богоборчество Маркса, и стройная концепция полного уничтожения Церкви, созданная Лениным-Сталиным.

[more] Стало быть, нынешние коммунисты либо разделяют эту доктрину и ныне "избавляются от угара безбожия" (А.М. Залесский) по тактическим сиюминутным соображениям, дабы приобрести политических союзников и симпатии избирателей. Либо они внутренние "вероотступники", так как, внешне поклоняясь Ленину, изменяют самой сути его учения. (Ленин ведь просто не мог произнести тех слов. которыми пользуются современные коммунисты: вместо русского патриотизма в его лексиконе фигурировал "великодержавный шовинизм", вместо Православия - "труположство", как он называл любое "заигрывание с боженькой".) В этом случае доверять искренности коммунистов тоже дело сомнительное. Кто поверит, скажем, человеку, называющему себя христианином, но отвергающему важнейшие заповеди?
      Редакция журнала "Русский дом", где публиковалась разбираемая мной статья А.М.Залесского, слава Богу, сделала к ней очень важное примечание. Приведу цитату из него: "Для православного христианина смысл бытия, альфа и омега - Христос, Бог, принесший Себя в жертву ради спасения мира. Без этого исповедания никакого истинного единства с кем бы то ни было быть не может". Этим бесспорным утверждением снимаются все основные тезисы статьи уважаемого Алексея Михайловича. Какой смысл искать общие точки в учениях христиан и коммунистов, если они расходятся в коренном вопросе бытия - в отношении ко Христу? Если отношение к Христу различно, то чем больше внешних совпадений обнаруживается у какого-то другого учения с христианством, тем более опасно это учение. Значит, оно претендует на то, чтобы подменить собой христианство, вытеснить из душ человеческих Христа. Сатанизм, например, сохраняет всю структуру христианского мира, переворачивая, однако, ее с ног на голову. Совпадений масса, только Христос оказывается в ином месте. Так что же, и сатанистов нам следует заключать в "православные объятья"?
      Общие рассуждения о сближении христианства и коммунизма все чаще приобретают конкретно-политические черты. Я говорю о появившимся не так давно термине "православный сталинизм". Первой (насколько я знаю) забила в колокола по поводу этой опасности газета "Радонеж" (№ 9. июнь 1998). Н.Синицын в статье "Осторожно - провокация" (по поводу альманаха "Православие или смерть") писал: "Подобное прославление Сталина ведется постоянно в прокоммунистической печати, и это неудивительно, но оно совершенно неуместно в православных изданиях. Панегирик Сталину воспринимается как оскорбление святых новомучеников и исповедников Российских, пострадавших в эпоху его правления... Мы не можем забыть и того, что богоборческая власть целенаправленно уничтожала Православную Церковь..."
      Однако это предупреждение не удержало ревнителей означенной идеи от дальнейших, гораздо более масштабных попыток ее утверждения. Газета "Завтра" (1999, № 2) опубликовала материал "Монах и воин", представляющий собой беседу генерала Альберта Макашова и игумена Алексия (Просвирина), главного редактора журнала "Ревнитель православного благочестия", скитоначальника Иоанно-Предтеченского скита Барнаульской епархии. Основная часть беседы посвящена модному ныне русско-еврейскому вопросу, а вот в конце ее следует ряд утверждений, имеющих прямое отношение к теме моей статьи. А.Макашов разделяет историю Советской России на два этапа: "На первом этапе у государственного руля и во главе репрессивных органов стояли интернационалисты-троцкисты, в большинстве своем нерусские, главным образом евреи. Ко второй половине 30-х гг. Сталину удалось в основном разгромить эту банду русоненавистников. Власть взяли в свои руки патриоты-государственники". "Одного того, - продолжает генерал, - что Сталин возродил русское офицерство, восстановил в правах Русскую Православную Церковь, было бы достаточно, чтобы его имя вошло в анналы нашей истории".
      Понятно, что генерал Макашов - политик, а не историк, и его концепция - сугубо идеологическая. Однако и при этом следует придерживаться логики и исторической правды. [/more]

Во-первых, как можно считать Сталина олицетворением сильной патриотической власти, если на протяжении большей части его правления "у государственного руля" стояли "русоненавистники"? Во-вторых, окончательный разгром офицерского корпуса, оставшегося в России (1930-37 гг.), и наиболее жестокие гонения на Церковь (1932-37 гг.) произошли не до, а после удаления "троцкистов-интернационалистов" от государственного управления: в 1927 г. Троцкий и Зиновьев исключены из партии, в начале 1923-го Троцкий выслан из СССР.
      Основоположником широкомасштабной борьбы против религии, разработчиком тактики и стратегии окончательного разрушения Церкви был, конечно, Ленин. Однако осуществил эту задачу именно Сталин, причем уже после смерти учителя и своей победы над "русоненавистниками". В мае 1932 г. Сталин подписал декрет о "безбожной пятилетке", где ставилась совершенно определенная задача: к 1 мая 1937 г. Имя Бога "должно быть забыто".

[more]После этого с новой силой вспыхнули чудовищные гонения на Церковь и ее служителей: закрыто 70 епархий, арестованы 40 архиереев (в архиерейском служении остались лишь четверо), закрыто 95% церквей, существовавших еще в 1920-е гг. Относительное же возрождение офицерства (введение прежней формы, знаков отличия, патриотических орденов) и Церкви (открытие храмов, возвращение части арестованных священнослужителей и, наконец, восстановление патриаршества), о котором говорит Макашов, произошло вовсе не во второй половине 1930-х, а в начале войны. И обязаны мы этим не Сталину, а Гитлеру. Его пропагандная машина очень эффективно сыграла на антипатриотической и антихристианской направленности довоенного сталинского режима. Отсюда - миллионы русских солдат и офицеров, сдавшихся а плен в первые месяцы войны. У Гитлера была и особая тактика отношения к религии в России. Министр оккупированных восточных территорий Розенберг сообщал, что "армия по собственной инициативе даровала свободу богослужений", а в декабре 1941-го был издан указ "О свободе Церкви". (Не следует, однако, обольщаться лояльностью гитлеровцев по отношению к религии: на следующем этапе Гитлер планировал уничтожение Православной Церкви путем расчленения ее на отдельные приходы и насаждение оккультных сект.) На первых порах гитлеровская "свобода Церкви" безусловно сработала, привлекла многих верующих. Поэтому Сталин был просто вынужден, противодействуя фашистам, создать для Русской Православной Церкви хотя бы минимальные условия выживания, отнятые его же "безбожной пятилеткой". [/more]

Таким образом, назвать Сталина "возродителем" Православия и патриотизма в России можно лишь в том смысле, как разбойника, которому в последний момент показалось более выгодным не добивать свою жертву, а оставить в живых.

    [more] Однако у меня не может быть серьезных претензий к генералу Макашову. Он как носитель коммунистической идеологии вполне логичен в своих пристрастиях: "Власть должна быть такой, как она была при Сталине... Нам нужен современный вариант сталинизма в политике". Этот вопрос можно было бы оставить для внутрикоммунистического обсуждения, если бы аналогичное мнение не высказал служитель Православной Церкви. Игумен Алексий говорит генералу: "Если же попытаться определить тот политический режим, тот способ власти, который нужен нашей истерзанной "реформами" Родине, исходя из тех политических реальностей, которые сегодня существуют, то я бы назвал его "православным сталинизмом". "Православным сталинистом" согласен назвать себя и Макашов. Тут уже все доходит до полного абсурда. Коммунист принимает "заигрывание с боженькой", а монах - режим "безбожных пятилеток". Никакой патриотизм и желание сильной власти в стране (как будто в России не было сильной правительственной власти, кроме сталинизма) не могут оправдать такое неразличение смыслов.
      В журнале "Православная беседа" (1998, № 5) состоялась интересная дискуссия на тему, сходную с моей: можно ли соединять понятия "православный" и "капитализм"? Один из авторов (отец Максим Козлов) сформулировал свой тезис так: "...Мы не должны дать место соблазну (интеллектуальному или практическому) играть на чужой территории и пользоваться чужими терминами. [/more]

Не социализм и капитализм, не богатство и бедность как таковые, не те или иные социально-политические и социальные институты, но душа человека, - человека, имеющего или не имеющего веру. Вот то действительное средоточие христианского социального учения" (курсив мой. - Г.А). Все это в полной мере относится и к попыткам соединения Православия с любой политико-идеологической доктриной, такой, например, как коммунизм и его разновидность сталинизм. Переходя на чужую "территорию" и чужой язык, мы должны ясно осознавать, что при этом неотвратимо покидаем "территорию" Православия и изменяем языку Христа.

"Православная беседа" № 2, 1999.

 

Romul (Русский_Путь) все записи автора Среда, 12 Декабря 2007 г. 06:30

Церковь поддерживает Медведева как преемника
17:27 10.12.07
Русская Православная Церковь поддерживает выдвижение первого вице-премьера Дмитрия Медведева в качестве кандидата на пост президента России. Глава пресс-службы Московской Патриархии священник Владимир Вигилянский сообщил, что патриарх Московский и всея Руси Алексий II выскажется по этому поводу в ближайшее время. По словам Вигилянского, «у Церкви с первым вице-премьером Медведевым сложились очень хорошие отношения, партнерские и доброжелательные».

http://www.newizv.ru/lenta/81306/

Моё примечание:
любопытно, что Патриарх ещё ничего не сказал по поводу своей или церковной поддержки Медведева в качестве кандидата в президенты РФ,
а в новостях уже пишут,
что "Церковь поддерживает Медведева как преемника"
Не уверен, что Патриарх призовёт голосовать за Медведева.
Скорее, как обычно, сохраняя политический нейтралитет,
просто посоветует православным придти на выборы
и высказать своё мнение.


Главный раввин России поддержал выдвижение Медведева
17:47 10.12.07
Главный раввин России Берл Лазар уверен в способности Дмитрия Медведева «справиться с задачами, поставленными перед страной».

«Мы давно знакомы с Дмитрием Анатольевичем, и мне хорошо известна его работа на посту председателя комиссии по вопросам религиозных объединений при правительстве России», - так Лазар прокомментировал выдвижение кандидатуры Медведева в президенты России.

«Я всегда видел в нем четкого профессионала, который грамотно и организованно решает поставленные задачи», - отметил раввин.

Он уверен также, что Медведев «сделает возможной преемственность тех принципов взаимоотношений между религиями и государством, которые развиваются в России на протяжении последних 15 лет».

Федерация еврейских общин России (ФЕОР) довольно плотно общается с Медведевым уже восемь лет. За это время у руководства федерации сложилось о нем впечатление «как о человеке компетентном в тех вопросах, которыми он занимается», приводит высказывание Берл Лазара
РИА «Новости».
http://www.newizv.ru/lenta/81307/

Arti_Arkharoff (Русский_Путь) все записи автора

1 часть



2 часть



3 часть (заключительная)

Romul (Русский_Путь) все записи автора Голые Адам и Ева на месте храма
Вопрос к москвичам.
То, что говорится ниже -произошло?

Голые Адам и Ева на месте храма

http://www.newizv.ru/news/2007-08-02/73855

А В СТОЛИЦЕ ПОЯВЯТСЯ АДАМ И ЕВА

2 августа 2007 г

Ко дню города, 1 сентября, в Москве будет завершено сооружение фонтана «Адам и Ева» в сквере у станции метро «Новокузнецкая». Прародители изображены восседающими верхом на змее, в тот самый момент, когда Ева протягивает Адаму злополучное яблоко. В департаменте жилищно-коммунального хозяйства и благоустройства Москвы надеются, что фонтан станет одним из мест свиданий влюбленных. Общественность столицы на сообщение о новой композиции пока не отреагировала.

Однако заметим, что библейские персонажи выглядят не только очень романтично, но и фривольно.

А установлены они будут на месте храма Параскевы Пятницы, разрушенного в 1930 году. Так что вполне вероятно, что Адама и Еву встретят в штыки активисты православных общественных организаций.

Romul (Русский_Путь) все записи автора

Встреча с атеистом

автор: диакон Андрей Кураев

http://sobor.by/kuraev-rubinovu.php

Самый тяжелый вопрос, на который мне приходится отвечать на тех моих лекциях, что проходят вдали от Москвы – это вопрос «Почему же до этого мы не слышали голос православия? почему у нас доселе только сектанты обращались к народу?! Где вы были раньше?!». Вот такой же вопрос досаждал мне, когда я читал статью академика Анатолия Рубинова – почему же так долго не было слышно трезвого голоса науки? Почему Академия Наук самоустранилась от противостояния армии шарлатанов, превративших страну в «кашпир во время чумака»? Почему нормальные академики не защитили свое высокое звание от расхищения на визитные карточки разных лжеакадемий, торгующих на ярмарке тщеславия?

Так что появление статьи «Наука и общество» - событие для меня долгожданное. 15 лет о вреде гадалок и астрологов, сектантов, «целителей», и просто «ученых с большой дороги» говорили лишь церковные проповедники. За что и получали от прессы и молвы клейма «инквизиторов» и «нетерпимых фанатиков».

Надеюсь, пора этой странной немоты настоящих ученых прошла, и сам академик Рубинов, и его коллеги будут вновь и вновь возвращаться к тому пакету тем, которые обозначены в статье «Наука и общество».

Вот тезисы этой статьи, которые вызвали мое наибольшее согласие:

Во-первых, доброе слово о советской науке и ее высоком статусе в общественном сознании той эпохи. Вот уж поистине то советское наследие, от которого никак не следовало отказываться. От академика Королева до «академика» Грабового – этот пройденный нашим обществом путь никак не назовешь «славным». Печальная ирония состоит в том, что в этом позоре в изрядной степени виновата та общественно-государственная бизнес-структура, что расположена на московской улице Королева.

Во-вторых, тезис о губительности разрастания магии и суеверий.

В-третьих, тезис о том, что догматы, затрудняющие развитие научной мысли, могут рождаться не только в религии, но и в светских идеологических и политических движениях. Поясню, что и к добрым, и к темным сторонам развития советской науки я прикасался отнюдь не далеким любопытствующим взором, выглядывающим из окошка монастырской кельи. Я вырос в академической семье. Отец мой был, Вячеслав Иванович Кураев, был ученым секретарем секции общественных наук Президиума АН СССР, а в семинарию я ушел из аспирантуры Института философии.

И именно пройденная мною школа научного воспитания понуждает меня в картину, нарисованную пером академика Рубанова все же внести некоторые нюансы. Научное мышление ведь требует ясности и уважения к многообразию фактов (даже когда это многообразие неудобно для заготовленной ученым гипотезы).

Читать далее

Romul (Русский_Путь) все записи автора

ПСЕВДОИКОНЫ НАШЕГО ВРЕМЕНИ

Наша Церковь переживает период возрождения, который, как и всякий переходный момент, сопровождается различными духовными искушениями.
Все мы, православные христиане, являемся членами Церкви Христовой, глава которой – Сам Иисус Христос.

Принципы иерархичности строения церковного общества и каноничности церковного искусства – это основные принципы Православной Церкви.

Их нарушение ведет за собой отпадение от соборного тела Церкви и уклонение в ересь и раскол.

Тем не менее, новоявленные «ревнители православия» публично критикуют церковных иерархов, составляют лжеобряды, внедряемые в богослужение православных, тиражируют и распространяют неканоничные изображения и провокационную литературу, нарушая каноническую дисциплину и раскалывая Церковь изнутри. Все это является следствием большого количества новообращенных в Церкви, невежества относительно учения Церкви об иконах и, зачастую, невоцерковленности некоторых современных иконописцев.

 
Одним из таких серьезных искушений стало появление в последнее время большого количества неканоничных икон. Эти иконы в течение уже нескольких лет широко распространяются на территории России, и наша епархия в этом не исключение. Движение, казавшееся поначалу стихийным, последнее время приобретает сектантские формы. В чем же опасность их почитания?

Слово "канон (kanonos)" по-гречески буквально означает "тростник". В древности из тростника делали мерные палки, которые использовались при землемерных работах. Со временем это слово стало обозначать вообще норму, меру, стандарт. В Церкви канонами называют правила, регулирующие жизнь церковной организации. В иконописании канон окончательно утвердился и оформился после эпохи иконоборчества. Определение каноничности образа дано правилом Пято-Шестого (Трулльского) Собора. 82 правило ознаменовало переход от раннехристианских символов к символическому реализму восточнохристианского иконографического канона.

Л.А. Успенский в книге «Богословие иконы» пишет: «Иконописный канон есть известный принцип, позволяющий судить, является ли данный образ иконой или нет. Он устанавливает соответствие иконы Священному Писанию и определяет, в чем заключается соответствие, то есть подлинность передачи божественного Откровения в исторической реальности тем способом, который мы называем символическим реализмом. Основным критерием, предъявляемым к образу, является его литургичность. Критерий литургичности неотделим от истины Боговоплощения и Искупительной Крестной жертвы Спасителя».

Для канонической иконы характерны:

1. Подчеркнутая условность изображения. Изображается не столько сам предмет, сколько идея предмета; все подчинено раскрытию внутреннего смысла. Портретные черты изображаемых святых могут быть весьма условны. Иконописный канон ориентирован на обобщенный, символический образ, в котором индивидуальные черты едва намечены - ровно настолько, чтобы образ был узнаваем, чтобы он вычленялся из общего сонма. К каноническим требованиям русской иконографии также относится отсутствие на православных иконах черт чувственной, плотской привлекательности.

2. Принцип изображения пространства. Для иконы характерна обратная перспектива, где точка схода располагается не в глубине картинной плоскости на воображаемой линии горизонта, а в предстоящем пред иконой человеке - идея изливания Мира Горнего в наш мир, мир дольний. В обратной перспективе удаляющиеся предметы увеличиваются в размере, в то время как в реальности, т.е. в прямой перспективе они уменьшаются.

С помощью обратной перспективы существенно облегчается решение одной из самых сложных задач начальной стадии искусства Иисусовой молитвы - соединение ума с сердцем. Существует две принципиально различающиеся формы зрительного восприятия. Первое из них - обычное восприятие, которое состоит в том, что глазные оси фокусируются в одной воспринимаемой точке. Типичным примером такого восприятия является чтение печатного текста. Второй формой является панорамное восприятие. В отличие от дискретного оно представляет собой цельное восприятие всего зрительного поля. При таком восприятии напряжение с фокусированных глаз снимается.
Наблюдение за взаимосвязью зрительной и сердечной деятельности обнаруживает, что расслабленному состоянию глаз соответствует сердечное восприятие.
Геометрия обратной перспективы в иконе настраивает зрение на панорамное восприятие, ее расходящиеся оси приводят глаза в расслабленное состояние, в результате икона воспринимается сердцем.

3. Отсутствие внешнего источника света. Свет исходит от ликов и фигур, из глубины их, как символ святости. Преображенный мир иконы не имеет внешнего источника света, в ней все наполняется внутренним свечением. Фон в ней всегда ровный по цвету и свету, поэтому он исключает иллюзию перспективы и не пробуждает чувства пространства. Слово "фон" переводится с греческого языка как "свет", он символизирует свет духовного мира.

4. Цвет не является средством колористического построения иконы, он несет символическую функцию. Например, красный цвет на иконах мучеников может символизировать жертвование собой ради Христа, а на других иконах - это цвет царского достоинства.

5. Для икон характерна единовременность изображения: все события происходят сразу. На иконе Преображения Господня мы видим и Христа, поднимающегося с учениками в гору, и Господа Преобразившегося, и учеников павших "на лица свои" (Мф. 17,6), и их же, спускающихся с горы. Чтобы исключить чувство движения, которое связано с чувством времени, композиция иконы чаще всего строится статичной. Если движение невозможно исключить, тогда оно изображается нереальным.
Каждое душевное чувство человека связано с каким-либо представлением физического мира, основу которого оставляет время, движение и пространство. Если эти категории исключить из композиции иконы, то она преобразуется в очень условное представление, которое не пробуждает чувства реальности изображаемого мира и связанные с ним душевные чувства. Икона, написанная по канону, являет духовный мир, при этом характер его изображения в иконе облегчает процесс погружения в него сознания. Каноническая икона не имеет случайных деталей, украшений, лишенных смыслового значения.
Икона, вне зависимости от того, старая она или новая, может быть названа православною только в том случае, если с точки зрения композиции и художественного исполнения удовлетворяет догматико - каноническим, историческим и иконографическим требованиям.

Леонид Денисов, духовный писатель и церковный деятель первой половины ХХ века, в статье «Каким требованиям должна удовлетворять православная икона?» приводит следующие признаки православного иконописного канона:
1. Верность композициям, унаследованным от христианской древности, если они не заключают в себе ничего противного православной догматике и каноническим постановлениям;
2. Соблюдение церковно-исторических и археологических указаний применительно к изображению построек, костюмов и утвари;
3. Сохранение этнографических (в типах лиц) и географических (в пейзаже) особенностей данной местности и эпохи;
4. Точное и неуклонное изображение общеизвестых символических признаков, присутствием которых до некоторой степени свидетельствуется православие иконы.

Рассмотрим подробности иконографии Божией Матери.

 

Образ Богоматери, принятый как канонический в православном искусстве мы видим уже в VI – VII веках на синайских иконах, в мозаиках Рима и Равенны. Для православного образа Богоматери характерны определенные цвета одежд – красный мафорий и синее нижнее одеяние. Таковы одежды Богоматери на всех иконах (за редким исключением), и их цвета символизируют соединение в Ней Девства и Материнства, Ее земной природы и небесного Ее призвания. Важная деталь одеяния Богородицы – поручи (нарукавники). Поручи – деталь облачения священников на иконах это символ сослужения Божией Матери (а в Ее лице – всей Церкви) Первосвященнику Христу. На челе и плечах Богородицы изображаются три золотые звезды в знак того, что Богородица пребывала Девою до Рождества, в Рождестве и после Рождества.
Существует пять основных типов изображений Божией Матери: «Оранта» («Молящаяся»), «Одигитрия» («Путеводительница»), «Елеуса» («Умиление»), «Панахранта» («Всемилистивая») и «Агиосортисса» («Заступница»). Все многообразие существующих икон Богоматери сводится именно к этим пяти основным типам.
Давайте рассмотрим, удовлетворяют ли этим требованиям те новоявленные иконы, которые так активно распространяются в среде православных.

Специалист по иконографии священник Борис Михайлов в статье «Иконография чутко реагирует на состояние церковного сознания», опубликованной в газете «Церковный вестник», отмечает, что многие новые иконы Пресвятой Богородицы не отражают всей глубины православного богословия и вместе с тем свидетельствуют о невоцерковленности некоторых современных иконописцев.

Так, в последние годы широко распространяется по России псевдоикона «Воскрешающая Русь». Поводом к написанию этого изображения стало видение жительницы города Пятигорска Ольги Павленко. В соответствии с видением, на образе женщина в белом одеянии, в которой поклонники псевдоиконы предлагают видеть Пресвятую Богородицу, разбрасывает крестики. Маленькие существа, изображенные внизу, по-разному относятся к этим летящим крестикам. Одни принимают их и просветляются, другие в ужасе убегают, а третьи - превращаются в темные комочки.
На лжеиконе центральная фигура изображается в белых одеждах, что совершенно нехарактерно для православной иконографии Богоматери. Напротив, в оккультных сектах такое изображение встречается довольно часто. Достаточно вспомнить времена «Белого братства», когда уличные столбы были «украшены» плакатами с изображением женщины в белом балахоне с надписью «Мария Деви Христос». Некий иеромонах Корнилий в брошюре «О Чудотворной иконе Пресвятой Богородицы Воскрешающая Русь»утверждает: «Покров Божией Матери — это Богородичное Воздвижение Креста, ибо, что для Господа Крест, то для Пречистой Его Матери — Покров»? «"Воскрешающая Русь" — Преображение Богородицы», — еще одно «богословское открытие» иеромонаха Корнилия. Что это такое — вразумительно не может объяснить никто. Но нелишне вспомнить, что одно из наименований секты «Богородичный Центр» — «Церковь Божией Матери Преображающейся», которое было официально зарегистрировано в июне 1991 года. Неудивительно, что это изображение пользуется популярностью у представителей секты богородичников.

По учению сектантов, от Персоны (в видении О. Н. Павленко, ныне возомнившей себя "священнослужительницей церковной") исходит некая энергия, которую сектанты называют "чудесное света излучение". Эту энергию символизируют брошенные вниз крестики. Она, в соответствии с "видением" Павленко, целительна для тех людей, кто принимает крестики (люди эти светлеют), и та же самая энергия (ведь не может из одного источника одновременно истекать живая и мертвая вода) губительна для остальных. В одной из анонимных брошюр, посвященных псевдоиконе «Воскрешающая Русь» говорится, что: «кто не принял крестик, был наподобие таракана», «кто же уклонялся или убегал от крестика, видимым образом умалялся в росте, чернел, превращаясь в кучку мерзостей». И такую «икону» , на которой человек - образ и подобие Божие представлен как «кучка мерзостей» требуют объявить православной и каноничной.
Все это не только противоречит учению Православной Церкви о Божьей Матери, а является страшным кощунством. Нельзя даже предположить, что от Богородицы в принципе может исходить нечто такое, что (по словам составительницы "акафиста" в честь псевдоиконы Г. Андриановой) способно "скукожить" человека, будь он первым грешником. Сектанты, таким образом, вместо прославления Царицы Небесной возводят на Нее хулу. Само изображение является ложным по отношению к Пресвятой Богородице. То излучение, о котором они говорят в "акафисте", есть излучение лжи.

В околоцерковных кругах существует укоренившийся предрассудок, что демоны не могут являться в облике Пресвятой Богородицы, потому что, якобы, Сам Господь запретил это делать силам нечистым. Однако святитель Игнатий Брянчанинов в работе «О сновидениях» говорит: «Преуспевшим в самомнении демоны начинают являться в виде ангелов света, в виде мучеников и преподобных, даже в виде Божией Матери и Самого Христа, ублажают их жительство, обещают им венцы небесные, этим возводят на высоту самомнения и гордыни».
Ольга Павленко является т.н. «народным целителем», а по сути дела просто экстрасенсом, прикрывающимся православием. Видения «святых», повелевших «лечить людей», институт нетрадиционной медицины Я. Гальперина, международные слеты целителей, «космическая зарядка» по набору энергии, коллектив¬ное «молитвы за Россию» на фоне медитаций, «изгнание бесов» из людей — все это, очевидно, и привело О. Павленко к новым, «православным» обольщениям, к «особому служению» у «богородицы».
Одним из аргументов, приводимых сектантами в пользу чудотворности лжеиконы, является ее мироточение, и источаемые ею «чудеса». Но обратимся к творениям святых отцов, всегда ли чудотворения имеют божественное происхождение? Сам Господь говорил предупреждал об опасности обольщения ложными чудесами: « Востанутъ бо лжехрiсти и лжепророцы, и дадутъ знаменiя велiи и чудеса: якоже прельстити, аще возможно, и избранных.» (Мф.24.24). В особенности чудеса будет расточать антихрист, поражая и удовлетворяя ими плотское мудрование и невежество. Святитель Игнатий Брянчанинов в своем труде «О чудесах и знамениях» пишет: «Неведение и плотское мудрование, увидев эти удеса, нисколько не остановятся для размышления: немедленно примут их по сродству духа своего с духом их, по слепоте своей, признают и исповедуют действие сатаны величайшим проявлением силы Божией. (…) Не сообразят человеки, что чудеса его не имеют никакой благой, разумной цели, никакого определенного значения, что они чужды истины, преисполнены лжи, что они – чудовищное, всезлобное, лишенное смысла актерство, усиливающееся удивить, привести в недоумение и самозабвение, обольстить, обмануть, увлечь обаянием роскошного, пустого, глупого эффекта».
Именно такие безсмысленные, нелепые чудеса и происходят по молитвам к псевдоиконе «Воскрешающая Русь».
«Странник Михаил, 29 марта ослепнув, исцелился на следующий день по своим молитвам к Богородице "Воскрешающая Русь» (…)С другом случилось несчастье — обокрали дачу... из дома вынесли мебель... обошел с иконой вокруг дачи... приезжают через несколько дней... и ахнули! В доме мебель стоит вся на месте и даже убрано, как будто ничего и не было (…)Все это время икона часто благоухает, мироточит, исцеляет и показывает различ¬ные чудеса». Для истинно православного человека все эти ссылки на чудеса, пророчества и мироточения не могут быть критерием истинности, поскольку многообразные необычные явления происходят и у сектантов, и у магов, и у язычников. В Бурятии есть статуя Будды, источающая молоко, а у «богородичников» мироточат статуи.
Для поклонников лжеиконы критерием истинности тех или иных «чудес» служит радостное, восторженное чувство, испытывемое при этом. По мнению же Святых Отцов это является признаком прелестного состояния. «Отвергай приходящую радость рукою смирения, да не обольстишься». (Лествица 7:57) «Не сочиняй себе восторгов, не приводи в движение своих нервов, не разгорячай себя пламенем вещественным, пламенем крови твоей. Жертва приятная Богу – смирение сердца, сокрушение духа. С гневом отвращается Бог от жертвы, приносимой с самонадеянностью, с гордым мнением о себе, хотя бы эта жертва была всесожжением» (свт. Игнатий Брянчанинов «О любви к Богу»). Лжедуховность обычно стремится привлечь к себе внимание лжечудесами.
Почитатели псевдоиконы, твердя о послушании как о величайшей добродетели, проявляют упорное непослушание Церкви, обнаруживают отсутствие элементарной церковной дисциплины, но при этом готовность к безрассудному послушанию тем, кого они избрали себе в кумиры. Это происходит от гордыни, самоволия, жажды чуда и от невежества — все это благодатная почва для деятельности врагов Церкви, которые внедряют в наше сознание различные раскольнические и еретические идеи — в том числе и через «новые чудотворные иконы», к которым мы проявляем такой неестественный интерес.

Если изображение, именуемое «Воскрешающая Русь», иногда принимает некое подобие канонической иконы (только потому, что за основу берется иконография Покрова Божией Матери), то такие образы, как «Дары Дающая», «Самодержавная», «Яко орля крылья», с православным каноном не имеют ничего общего. При этом два последних в кругу их ревностных почитателей именуются «царскими» или «монархическими». До этого все иконы считались просто православными, теперь они, видимо, стали делиться по партийному признаку. Раз есть иконы «царские», значит, в скором будущем можно ожидать появления икон «аристократических», «интеллигентских» и «рабочее - крестьянских»…Все эти изображения остаются чуждыми православному иконографическому канону.

В труде Л.А Успенского «Богословие иконы православной церкви» читаем: «Иконописный канон есть известный принцип, позволяющий судить, является ли данный образ иконой или нет. Он устанавливает соответствие иконы Священному Писанию и определяет, в чем заключается соответствие, то есть подлинность передачи божественного Откровения в исторической реальности тем способом, который мы называем символическим реализмом. Основным критерием, предъявляемым к образу, является его литургичность. Критерий литургичности неотделим от истины Боговоплощения и Искупительной Крестной жертвы Спасителя».
На изображении, именуемом «Дары Дающая» мы видим Матерь Божию в архиерейском облачении с евхаристической чашей в руках – то есть она предстает здесь как священница, а точнее «архиерейша». Изображение Бога Саваофа, которое мы видим в верхней части композиции, является также неканоничным, и было отвергнуто на Большом Московском Соборе 1665 года. Самочинная «икона» напоминает католическое изображение Cвятой Троицы в виде Бога Отца как старца, Бога Сына как Христа и Святого Духа в виде голубя. Богородица заняла в образе этой «троицы» место Христа— то есть уподоблена Богу и представлена как некая «богиня». Это настоящая ересь в духе «Богородичного Центра». Богородица вытеснила Христа (а это является марионитской ересью, разоблаченной еще Иоанном Дамаскиным).

Кроме того, реалистичность, с которой выполнено данное изображение, не свойственна православным иконам. Чувство пространства в восприятии окружающего мира у человека развито очень остро. Имя Господа пробуждает духовные чувства, которые имеют сверхтонкий характер, поэтому, чтобы их осознать, необходимо предварительно исключить грубые душевные чувства, которые возникают при восприятии чувственной живописи.

Если художник строит реалистичную композицию по законам прямой перспективы, то взгляд фокусируется и сердечное восприятие прекращается. Такое восприятие дает простор образному мышлению, фантазиям в поисках ярких душевных переживаний, а это уже является неуправляемой стихией страстей. Молитва в данном случае будет только пробуждать, и укреплять страсти, уводя в духовную прелесть.

Может возникнуть вопрос, как же быть с известными, почитаемыми Церковью иконами типа «Нечаянная радость» или «Азовская», которые также выполнены в живописной манере и пространство в которых практически иллюзорно? По этому поводу известный богослов Леонид Успенский писал следующее: «Что же касается «живописного стиля», то как может стать церковным образ, не выражающий учения Церкви, образ, который не несет в себе «раскрытия жизни во Христе», и как же, в силу своего чудотворения, он становится приемлемым для выражения «христианских истин в Православии» и становится на один уровень с образом, который их выражает? Такой образ, если, конечно, по своему иконографическому сюжету он не содержит противоречия православному вероучению, то есть не еретичествует, может послужить основанием к появлению нового типа канонической иконы (при условии, конечно, подлинности чуда), то есть быть воцерковлен». (Л. Успенский. Богословие иконы православной церкви. - М.,1989 г.,С. 410.)

Изображения, именуемые иконами Божией Матери «Самодержавная» и «Яко орля крылья» очень схожи между собой. На обеих Богородица предстает на фоне двухглавого орла. Этот образ также не нов, он заимствован из оккультной каббалистической символики. Главным критерием, по которому почитатели этих изображений относят их к числу православных, является обилие чудотворений от них исходящих. Так, например, как сообщает почитательница псевдоиконы «Яко орля крылья» Ирина Давыдова, когда эту псевдоикону несли крестным ходом по Москве, то она являла чудеса, укрывала от гонителей, вразумляла и просвещала. Так и хочется добавить – и даже показывала фокусы. Как уже говорилась ранее для истинно православного обилие чудес это лишь очередной повод задуматься об их источнике.

Обе иконы были написаны в конце XIX века неизвестным художником по заказу князя Шаховского и до недавнего времени пребывали в храме, находившемся на территории имения князей Шаховских (храм Преображения Господня в селе Верзилово Ступинского района Московской области). Затем – по распоряжению благочинного – они были сняты, и на их место было установлено Распятие.
На иконе «Самодержавная» Богородица изображена в царском одеянии с короной на голове, восседающей на фоне двуглавого орла, в окружении святых.
Почитатели иконы дают достаточно вольную трактовку сюжета иконы: «Матерь Божия утверждает Царский престол, показывая тем самым, что истинное Православие возможно только при Самодержавной власти. У Божией Матери пояс в виде креста – в этом видно указание и нам распинаться за Царя-Батюшку. Радуга вверху – множество мира, примирение Бога с человеком. Несмотря на то, что икона написана в реалистичной манере, все же представляется, что рассматривать изображенное на ней необходимо через понимание символов». (Ирина Давыдова. «Гонимые святыни»). Сложные аллегории обычно вводят в язык живописи мистические учения и секты, православным же сознанием излишняя аллегоризация однозначно воспринимается как профанация святыни.
Но, если в иконе нарушены каноны, тогда, в лучшем случае, она становится живописным произведением на религиозную тему, которое пробуждает душевные чувства. Но для православного христианина любые душевные чувства являются формой проявления страстей, с которыми нужно вести постоянную борьбу.

Что же говорить о том, какие чувства вызывает изображения на оккультную тему, выполненное в реалистичной манере, да еще и почитающиеся в рамках ереси царебожия.
Много полемики вызывают также вопросы иконографии новомучеников, и в частности царственных мучеников. Повсеместно растет их почитание, тиражируются во множестве их иконы, но, к сожалению, в большинстве – с нарушениями иконописных канонов. Особенно много нарицаний вызывают иконы, на которых царь-мученик поименован как «св. Царь искупитель Николай», поскольку прямое именование его на иконах «искупителем» является непозволительной ересью. Для православных христиан искупитель может быть один – Господь Иисус Христос. На Голгофском Кресте искуплены все наши грехи, заглажены все беззакония, поэтому ни о каком искуплении грехов смертными людьми речь идти не может.

Диакон Даниил Сысоев совершенно справедливо пишет, что "человек, искренне считающий императора "искупителем", не может быть христианином, ибо тем самым он считает, что дело Господа было неудачно и потому нуждается в дополнении. Голгофа не смогла спасти русский народ, и Богу потребовалась еще одна жертва, которую Он принял в лице царя". Это означает, что "человек может быть спасен человеком же, причем Христос становится явно ненужным".

Изображения эти крайне низкого художественного уровня, порой даже отталкивающе некрасивы. Рассмотрим для примера одну из таких икон святого мученика царевича Алексия. Во-первых, это изображение реалистично, можно даже сказать натуралистично, что уж совсем неприемлемо для православной иконы. В древней традиции статус иконы для поклонения и почитания, усваивается написанному образу в первую очередь не через портретную схожесть, а через надписание святых.

Особенно отталкивающе выглядят грубые, натуралистично написанные, руки. Это руки человека явно преклонного возраста. Лик цесаревича тоже вызывает недоумение, если эту гримасу со странной полуулыбкой вообще можно назвать ликом. Иконографический канон ориентирован на обобщенный образ, в котором портретное сходство просто преображается путем отсечения случайных черт и приведением к единству соборных черт святости. Человек был сотворен «по образу и подобию Божию» (Быт.1.26). В грехопадении этот образ был замутнен (Рим.1:23)

Святые подвигом своим приближаются к восстановлению, в сиянии славы и красоты образа Божиего(1 Кор.15:49).

 

В ликах святых явлен образ Богоподобия. Святые, достигшие Царствия Небесного, избавились от страстей и пороков, поэтому лики их выражают полное безстрастие, покой и безмятежность. В лике святого иконописец стремится запечатлеть прежде всего Того, Чьим образом тот является, все же, что от плоти, - является несущественным. Еще Дионисий Ареопагит говорил о том, что в священных изображениях должно присутствовать сходство и несходство. Сходство для того. чтобы оно было узнано; несходство для того, чтобы подчеркнуть, что это подобие, как бы иносказание, но не зеркальное отображение.

«Икона – не портрет, а прообраз грядущего храмового человечества. И так как этого человечества мы пока не видим в нынешних грешных людях, а только угадываем – икона может служить лишь символическим его изображением. Что означает в этом изображении истонченная телесность? Это – резко выраженное отрицание того самого биологизма, который возводит насыщение плоти в высшую и безусловную заповедь.» (Князь Е.Н. Трубецкой. Три очерка о русской иконе. – Новосибирск,1991. – С.16.)

Облик цесаревича на указанной иконе никак не вписывается в православные каноны. Полуулыбка, никак не идущая к облику православного святого, видимо, заимствована с католических изображений. «В католических иконах нет метафизического трагизма. Там трагизм земных, душевных человеческих переживаний. А чаще всего другое – человеческая чувственность, то, что обращено к земле и принадлежит земле. Эта душевная чувственность и сентиментальность католических икон воспринимается подсознанием человека как возможность примирения с Богом без покаяния, без изменения себя. Улыбающееся выражение иконы действует как усыпление грешника, как капитуляция и примиренчество с грехом». (архим. Рафаил (Карелин) О языке православной иконы.// Православная икона. Канон и стиль. – М., 1998. – С.59.)

 

Напомним, что по преданию Спаситель и Божия Матерь никогда не улыбались.
Лик и руки (карнация) иконописец, как правило, выписывает с особой тщательностью, потому что они несут большую смысловую нагрузку. В данном случае именно они свидетельствуют о неправославном характере изображения.

 

Каждая икона несет ряд символов, раскрывающих определенный духовный смысл. Иногда привычные символы могут выстраиваться таким образом, что будут нести в себе смысл, противоречащий православному мировоззрению, что и вышло с вышеупомянутыми иконами.
Не имеет под собой догматической основы и образ св. царственных мучеников, написанный в Русском зарубежье. Он представляет святых царя и царицу стоящими с двух сторон от царевича Алексея и держащими крест над его головой. Их дочери написаны на полях, держащими в руках свечи. Аналогию этой композиции мы находим в образе праздника Крестовоздвижения, где св. император Константин и св. императрица Елена стоят с двух сторон от Патриарха, держащего на голове Животворящий Крест. Это символическое изображение созидания на земле Церкви: распятого на Кресте Тела Христова, с которым мы соединяемся священством, получившим на это особую благодать в день Пятидесятницы. Буквальное повторение композиции с замещением фигуры Патриарха на изображение царевича Алексея лишает изображение символической образности. Помещение образа царевича Алексея в центр иконографии мистически — неверно. Центром изображения должен быть царь, помазанный на царство в образ Христа.
Также очень по-земному воспринимается изображение императрицы и великих княжон в облачениях сестер милосердия, а государя с наследником — в военной форме. Надо иметь в виду, что в Церкви, а значит, и на иконах, согласно с библейской традицией, одежды имеют символическое значение. Золото, жемчуг, драгоценные камни, изображаемые на них, — это все символические знаки Небесного Иерусалима, как он описывается в Евангелии. Такой же иконографической ошибкой на некоторых иконах представляется раскрытый свиток в руках Николая II с начертанными на нем словами из Книги Иова. Любая икона, кто бы на ней не был запечатлен, всегда обращена к Самой Пресвятой Троице, а значит, и приводимый на свитках текст должен говорить только о Боге. Сам же свиток, как правило, держит тот, кто его написал: пророк, евангелист, святитель или преподобный.

Наиболее догматически верной представляется вариант иконографии царственных мучеников, предложенный О.В.Губаревой.

 

 Царская семья изображается на фоне Феодоровского Государева собора в Царском Селе. В центре композиции, на золотом фоне, знаменующем собою свет Небесного Иерусалима, находится государь с крестом в руке, в царских одеждах и в мантии. На голове его шапка Мономаха. Место его, как всеобщего главы, — в центре иконы и выше других. Персты правой руки его, учитывая особенность царского служения, сложены в отеческом благословении. С двух сторон от государя — члены его семьи, в царских одеждах, в мученических плащах и с крестами. У царицы, как венчанной вместе с Николаем II на царство, на голове корона. У царевен — головы покрыты платками, из-под которых видны волосы. Второй план в иконах обычно — символический, поэтому фигура Николая II вписана в изображение храма - (так часто на иконах изображается Христос), потому что всякий царь является образом своего царства. Храм — это образ телесной храмины государя, мистически вбирающей в себя весь собор подданных, за которых он пострадал и теперь молится на небесах. Феодоровский собор строился государем на свои средства, был молельным храмом его семьи и в архитектурном замысле воплотил представления Николая II о Святой Руси и соборной государственности, возродить которую он стремился. Это очень естественно вписывается в художественно-символическую структуру иконы. Множество архитектурных деталей и две открывающиеся по бокам пристройки: колокольни и крыльца царского входа, — помогают подчеркнуть соединенность всех предстоящих в центральной фигуре государя. Он стоит по оси купола храма, как глава всех, на возвышении, символизирующем престол: и царский, и жертвенный. Небольшая главка рядом с офицерским входом, оказывающаяся над образом царевича Алексея, становится знаком, выделяющим его как наследника престола. Этот образ, конечно, может не быть единственным, но представлен здесь как пример канонически верный.

Совершенно отдельную группу представляют собой неканонические иконы неканонизированных святых (Григорий Распутина, Иоанна Грозного, митрополита Иоанна Снычева, о. Николая Гурьянова, Евгения Родионова и даже Игоря Талькова).

Уже сам по себе факт почитания таких изображений, пренебрежение канонической позицией Церкви приводит к опасной позиции «церковного диссидентства» и гибельному для души состоянию. Ослепленные собственной «ревностью о благочестии» эти люди готовы отречься от Матери-Церкви в угоду чьим-то политическим или иным амбициям.

Указанные изображения насыщены символикой, зачастую оккультной. По слову прп. Максима исповедника, «весь мысленный мир таинственно и в символических образах представляется изображенным в мире чувственном для тех, кто имеют очи видеть, и весь мир чувственный, если любознательным умом разбирать его в самых началах, логосах, заключается в мире мысленном; этот в том своими началами, а тот в этом своими символическими образами». Проще говоря, по словам современного историка и публициста Михаила Назарова, «символы – это не безобидная вещь, это точки приложения духовных сил, добрых и злых, которые через эти символы – как через окна, двери, форточку – входят в нашу жизнь и, соответственно, влияют на нее».
Достаточно почитать самочинные акафисты и молитвы, составленные к этим иконам, чтобы понять, что дух этих изображений совсем не безобиден. Часто, вместо лика, на таких изображениях можно увидеть искаженное в гневе лицо человека, порабощенного страстями. Эти «иконы» больше напоминают агитационные плакаты советских времен, чем изображения людей, в безстрастии своем достигших святости.
Эти иконы могут быть выполнены в разной манере – более или менее «псевдоправославной». Объединяет их одно – сюжеты их не имеют с Православием ничего общего, поскольку, как мы уже говорили, каноничность и иерархичность – это два основания Православия. Иконы именуются православными, если «они не заключают в себе ничего противного православной догматике и каноническим постановлениям».
Наиболее веским аргументом в защиту своих икон их почитатели считают обилие источаемых ими чудес. Но чудо не является лучшим способом проповеди. «Церковь живет не тем, что преходяще и индивидуально, а тем, что неизменно. Не потому ли чудеса никогда не были для нее критерием ни в одной из областей ее жизни, и жизнь эта никогда по ним не равнялась? И не случайно то, что соборные постановления предписывают писать иконы, основываясь не на чудотворных образах (потому что чудотворение иконы есть вешнее и временное, а не постоянное ее проявление), а так, как писали древние иконописцы, то есть по иконописному канону. Это, подчеркиваем, относится к православному каноническому образу, то есть к полноценному выражению «тайн домостроительства Божия о спасении людей». (Л.Успенский. Богословие иконы православной церкви. - М.,1989 г., С. 410)

Бог ищет любви человека, произвольного, а не принужденного, хотя бы и чудесами, следования за Ним. Лжедуховность же, напротив, обычно стремится привлечь к себе внимание лжечудесами. Поэтому в данном случае множество чудесных явлений скорее свидетельствует о том, что автор их – князь тьмы, а написание подобных образов и почитание их является кощунством и антицерковным действием.

Как пишет святитель Игнатий Брянчанинов, «знамения ложные были споспешниками заблуждения и истекающей из него погибели... Человеки... потеряв смирение, признающее себя недостойным не только совершать знамения, но и видеть их, ждут чудес более, нежели когда-либо. Человеки в упоении самомнением, самонадеянностью, невежеством стремятся безразборчиво, опрометчиво, смело ко всему чудесному... Мы приближаемся постепенно к тому времени, в которое должно открыться обширное позорище многочисленных и поразительных ложных чудес, увлечь в погибель тех несчастных питомцев плотского мудрования, которые будут обольщены и обмануты этими чудесами» ( Святитель Игнатий Брянчанинов. Беседа в понедельник двадцать девятой недели "О чудесах и знамениях".// Творения: Аскетическая проповедь. Письма к мирянам. – М.: "Лепта", 2002. С. 511-570).
http://voskresloboda.ucoz.ru/publ/1-1-0-26

904 просмотров

Очень интересный и позновательный рассказ. Сразу предупреждаю файл аудио а не видио, просто аудио файл такого рамера выложить довольнотаки затруднительно, поэтому выложил в виде видио.

Максим_Пономарёв (Русский_Путь) все записи автора Вот такой неоднозначный сайтик.
Посвящён православным чудесам.

www.rus-sky.com/miracles


Фото: www.rus-sky.com/miracles

Этот сайт посвящен чудесам Православия.
Большинство представленных фотографий - это любительская сьемка. В некоторых случаях чудесные явления стали видимыми только после напечатывания фотографий.
В данный момент мы еще находимся в стадии развития этого сайта.
Если у Вас есть вопросы, комментарии и т.д., пожайлуста, пишите нам.
Координатор сайта - Евгений Сафронов: miracles@rus-sky.com

Romul (Русский_Путь) все записи автора

ЯЗЫЧЕСКОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ КАК УСЛОВИЕ РОСТА ЦЕРКВИ

автор: диакон Андрей Кураев

Еще одна надежда для православия связана с ростом угрозы ему. Ведь нарастающее язычество - это не только интеллектуальная мода. Это еще и реальная практика. Люди бросаются в "духовные" эксперименты, не считаясь с многовековым опытом Церкви. Им кажется, что все пути хороши, что в духовном мире нет ничего опасного. Ограничения, которые церковная традиция налагает на религиозную всеядность, им кажутся излишними и тяжкими. Что ж - в мирное время действительно тяжело носить бронежилет. читать дальше

Romul (Русский_Путь) все записи автора В какой стране мы живем?

автор: диакон Андрей Кураев

Слишком часто приходится со страниц церковных изданий слышать несомненное: "Православная Россия… 85% населения нашей страны - православно-крещеные люди… Мы на нашей Святой Руси…". Крещеных действительно много… А вот сколько из них христиан? На Страстной Седмице в Москве причащается не больше 300 тысяч человек (если предположить, что в каждом храме подходят к Чаше в эти святые дни по тысяче человек; за средний я беру свой храм Иоанна Предтечи на Пресне). Но даже в этом случае число воцерковленных людей не превышает 4 процентов от населения Москвы. Да ведь будь в Москве 85% православных, разве была бы здесь почва для процветания тысяч "прорицательниц" и "целительниц"? Замечу, что Москва - самый, пожалуй, воцерковленный город России . Столь интенсивной и разнообразной духовной жизни, как здесь, нет нигде…

Почему так важно осознавать, живем ли мы в православной стране, в религиозно-нейтральной (чисто светской) или же в проязыченной? Да потому что от этого зависит образ церковной деятельности в этом обществе. Одно дело - если общество уже христианское. Оно согласно с основными нормами христианского учения и морали. Оно не всегда их соблюдает, но во всяком случае признает их нормативность. В этом случае монастырь выступает естественным пределом, идеальной целью церковной проповеди. Христос уже возглашен, известен. Теперь надо не узнавать о Христе, а возрастать во Христе. И это есть прежде всего монашеское призвание.
Но в обществе языческом нужно не столько уходить от мира, сколько идти в него. Тут даже монашество становится подспорьем в миссионерстве.
Если общество уже христианское, то Церкви принадлежит естественное право нравственно судить поведение его членов и лидеров, осуществляя свою оценку поведения своих чад именно с христианских позиций. Но если общество языческое, то надо быть очень осторожным, чтобы наши христианские оценки не показались непонятными, натянутыми, а то и прямо абсурдными. По верной мысли А. Б. Зубова, "Церкви следует вернуться к практике первых веков ее существования, когда христиане жили в еще не христианизированном государстве. Тогда они прилагали усилия не к тому, чтобы изменить, христианизировать законы государства (скажем, запретить гладиаторские бои, работорговлю, конкубинат, лупанары, мучительные казни, общие термы или театральное порно), но к тому, чтобы христиане избегали всех этих явлений, ситуаций и соблазнов. Святитель Киприан Карфагенский, например, советовал христианским девушкам и матронам не посещать общие бани, "дабы не становиться соблазном для глаз других", но ему, кажется, и в голову не могло прийти требовать от проконсула Африки закрыть термы Карфагена по моральным соображениям. Здесь очень кстати совет апостола Павла об отношении к блудникам и лихоимцам внешним и внутренним для Церкви (1 Кор. 5,9-13): "Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог"… Также как немыслимо представить себе епископа, примиряющего Домициана с Нервой, так же почти невозможно надеяться, что могут увенчаться успехом переговоры думских фракций и Президента благодаря посредничеству Патриарха" . "С государством св. Киприан хотел жить в мире и старался - средствами ему доступными - обеспечить это мирное сожительство; скрылся из Карфагена потому, что его присутствие "может вызвать у язычников взрыв ярой ненависти" и он окажется "виновным в нарушении мира"; напоминал, что "спокойное поведение, скромность и тихий добрый нрав приличествуют всем христианам" ; предостерегал карфагенян от больших сборищ: "Мы должны... соблюдать спокойствие". Вспомним его наказы исповедникам, его печаль по поводу их слишком шумного и бестактного поведения. Как в его письмах, так и в его трактатах не видно ни желания вмешаться в дела государства, ни, тем более, стремления на них повлиять. Такое стремление шло бы вразрез с самыми основами мировоззрения св. Киприана. Как многие его современники, и он был убежден, что мир, обветшалый и обессиленный, идет к концу; тревоги и беды того времени поддерживали это ожидание скорой и всеобщей гибели; не стоило прилагать усилий к земному устроению, но всё внимание следовало обратить на то, чтобы из нынешних и грядущих бурь вывести целым и невредимым тот корабль, на котором только н можно уцелеть и спастись, - Церковь. О ней и о ее людях, об их спасении и душевном здоровье все мысли и заботы св. Киприана".
Пикеты христиан против ТВ - помогают ли они сегодня расширению евангельского света в обществе? Или, напротив, вызывают у светских обывателей чувство недоумения и раздражения?
Пастырь может обличить своего духовного сына. Но к внешнему человеку далеко не всегда надо обращаться именно со словом осуждения. В житии преп. Макария Египетского есть случай, нередко нами сегодня забываемый. Однажды в дороге Макарий послал своего ученика идти впереди него. Когда тот прошел вперед, то встретил эллина. Это был жрец Падала, несущий большую вязанку дров. Послушник окликнул жреца со всем жаром неофита: "Эй ты, демон, куда бежишь?" Жрец, обидевшись, избил ученика Макария. Затем же он встретил и самого старца. Авва Макарий его приветствовал совершенно иначе: "Привет тебе, привет тебе, трудолюбец". Удивившись, жрец подошел к нему и сказал: "Что доброго ты увидел во мне, что почтил приветствием?" Сказал старец ему: "Я увидел тебя труждающимся, но ты не знаешь, что ты утруждал себя впустую". Жрец ответил: "Я тронут твоим приветствием и я знаю, что ты служишь великому Богу. Другой же злой монах, который встретил меня, оскорбил меня, и я избил его до смерти. Я не отпущу тебя, если ты не сделаешь меня монахом!" Так доброе слово преп. Макария обратило сердце эллинского жреца - и тот по крещении принял монашество . Мы сегодня действуем скорее по образу не слишком мудрого макариева ученика, чем по образу самого Преподобного.
Надо просто смириться с Промыслом Божиим, которые дал нам жить не в христианское время и не в христианской стране. Надо радоваться тем немногим, что готовы слушать нас, а не тратить жизнь в негодованиях по поводу тех, кого наши слова оставляют равнодушными. Апостолам не заповедано пикитировать врата тех городов, в которых не желают слушать их проповеди. Им повелено в таких случаях просто идти в другие дома.

Romul (Русский_Путь) все записи автора

волшебное_рядом (Русский_Путь) все записи автора Режиссер: Пётр Солдатенков
Жанр: Документальный
Год выхода: 2004

О фильме: Среди лесных просторов Русского Севера, в далёком от Москвы Никольском районе Вологодской области, прошло четырнадцать лет подвижнического служения приходского священника, протоиерея отца Сергия Колчеева. Как случилось, что талантливый художник из московской семьи интеллигентов стал единственным батюшкой там, где на сто километров в округе не оставалось ни одной церкви? Как в полуязыческой послесоветской среде, спустя 70 лет после расстрела последнего священника, он восстанавливал храмы, открывал приходы? Крестил людей - иногда подобно первохристианским Апостолам, на берегах рек и озёр? Как спасал детские души, организуя воскресные школы и летние православные лагеря? Прокладывал пути к забытым могилам русских святых 17-го века. Жил и умер в сорок семь лет, "сгорев на добро", подобно восковой свече... О трагической судьбе сына, ставшего ему духовным отцом, размышляет автор фильма, кинорежиссёр и писатель Юрий Колчеев. В фильме использованы фото и видеоматериалы из архива Казанского храма г. Никольска семейных архивов Колчеевых и Говоровых. Фильм - обладатель Большой серебряной медали преп. Св. Сергия Радонежского как лауреат международного кинофорума "Радонеж" в Москве, дипломант международных кинофестивалей 2004 года: "Золотой Витязь" - г. Иркутск, "Послание к человеку" - г. С-Петербург, "Покров" - г. Киев.
Выпущено: Киностудия ПС‚ Россия
ed2k://|file|russian.orthodox.church.MOY_OTETS_SERGIY.(biblion.realin.ru).(emule@dragnet.name).avi
|729332638|BD8D894EC1BD02149E78AB37A72907AA|/