-ћузыка

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в –усь_«латоглава€

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 05.01.2007
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 144

¬ыбрана рубрика —татьи.


ƒругие рубрики в этом дневнике: язычество(2), ёмор(2), ’рамы(5), ‘отографи€(5), Ќовости(15), ћысли(12)
 омментарии (0)

Ќадпись на древнеслав€нском €зыке на стеле

ƒневник

„етверг, 05 ƒекабр€ 2013 г. 10:40 + в цитатник
 опарев (–усь_«латоглава€) все записи автора


–ис. 1. —тела "ќткровени€".
—тела "ќткровени€" играет огромную роль в учении “елемы[1][2], изложенном јлистером  роули в 1904 г. в  ниге «акона. —тела была найдена ќгюстом ћариетом в ƒейр-эль-Ѕахри в 1858 году. »значально стела была расположена в музее Ѕулака ( аир) под инвентарным номером 666[3], после 1902 года была перенесена в  аирский египетский музей под номером A 9422; временный регистрационный номер 25/12/24/11, где и находитс€ на данный момент. ¬ каталоге египетских древностей (автор ѕ. ћунро) стела указана под номером 187[4] (»з ¬икипедии). — фонетическими значени€ми (‘«) иероглифов вы можете ознакомитьс€ на рис. 1(—м. —. 51-53  опарев ≈. ј. ƒешифровка забытых письменностей. – ѕ.: ¬ерсо, 2012.   -   http://konapev.livejournal.com/716.html ).

Ќадпись сверху (под крыль€ми) (см. рис. 1): —трах несымиамь.
—редний текст справа: 1) –атшнэсы, 2) вумицех тце- 3) щинэмь воими€- 4) тшвах дцецс€ 5) имцедсе.

–атшнэсы, вумицех тцещинэмь воими€тшвах дцецс€ имцедсе.


—редний текст слева:  ÷ан€им мы каимин€мьнэ.

—редний текст снизу справа: ћул€во. ѕеревод: изображение.

—редний текст снизу слева: ¬€€. ѕеревод: образы.

ќсновна€ надпись.
„итаем справа налево, так как люди и животные смотр€т направо:

  1. “ци в€тшимы сыны. ¬у миац€х тцэщ вамь воинатшвах. ƒцим€ имцэ-

  2. дсе,  нэсыинатшин€ ранеае€. ≈цвалисы, мы ване, ко

  3. нэ  шанова, або € едци в€нава, ли лаиецци им ледмы-

  4. и (чертыхаетс€, поминает нечистого) в оцце им, в€нацити, або айима гханадци, и дока иво в€тшинэсы вумиц€Є

  5. дци€: йимицЄ вотьщво ли пакидсев€ неиыйими, бо кам(?)нэшим (камн€ми)…    

„то же здесь откровенного?.. ƒа, в сущности, ничего.



–убрики:  —татьи

ћетки:  
 омментарии (0)

јмерика открыта русскими

ƒневник

¬торник, 24 —ент€бр€ 2013 г. 13:50 + в цитатник
 опарев (–усь_«латоглава€) все записи автора ≈. ј.  опарев
јмерика открыта русскими

–усска€ јмерика - владени€ –оссии в јмерике - включала в себ€: полуостров јл€ску, јлеутские острова, √авайский архипелаг, јлександровский архипелаг и русские поселени€ на тихоокеанском побережье —еверной  алифорнии.
√. ». Ўелихов (1747-1795 гг.) - в 1783-1786 годах возглавил экспедицию в –усскую јмерику. “огда и были основаны первые русские крепости в —еверной јмерике. ѕервым губернатором –усской јмерики стал јлександр јндреевич Ѕаранов (1799-1818 гг.). “аким образом, –усска€ јмерика перестала быть колонией –оссии, а стала частью –усского государства. ѕри нем продолжилось самое активное заселение и освоение русскими јл€ски, а с 1812 года - и побережь€ —еверной  алифорнии в ‘орте –ос.
Ќа русской территории активно действовала –оссийско-јмериканска€  омпани€ (ѕод высочайшим ≈го »мператорского ¬еличества покровительством –оссийско-јмериканское  умпанейство) Ч государственна€ торгова€ компани€, основанна€ √ригорием »вановичем Ўелиховым и Ќиколаем ѕетровичем –езановым и утверждЄнна€ императором ѕавлом I ( 8 (19) июл€ 1799 г. ). ѕоследним губернатором –усской јмерики был ƒмитрий ѕетрович ћаксутов (2 декабр€ 1863 г. - 18 окт€бр€ 1867г.).
–усский мореплаватель √воздев достиг берегов јл€ски в 1732 году [Ѕерг, 1946. —. 27-38; Ѕелов, 1955], показав, что јмерика входит в зону интересов –оссии. яков Ћинденау, участник множества экспедиций по северо-востоку —ибири, оставил потомкам "ќписание о „укоцкой земле" (1742). ќн писал: "...» они, чукчи, от своих жилищ на ту землю ход€т байдарами и с той земли привоз€т посуду дерев€нную, подобную русской. » по разглагольствованию тех чукч имеетс€ чрез русских людей известие доподлинно так, что €кобы купецким люд€м двенадцатью кочами минувших лет за семдес€т или более (т. е. до 1672 года).  олымскому среднему зимовью, где прежде €рмонга бывала, дл€ торгу пошедших и от сильных морских погод друг от друга разошедшихс€, иные в  амчатку проплыли, а иные к тому острову, который Ѕольшой «емлЄю называетс€, пристали и тамо жительствующими народами совокупившиес€, у них поженились и расплодились..." [–усские открыти€, 1948, —. 110].
¬ 1763 году инструкци€ —ената, составленна€ ‘. ». —аймоновым, поручала осмотреть острова ƒиомида Ќ. Ўалаурову (Ѕелов ћ. ». "√еограф. сб.", 1954, III), - установить места возможных поселений российских подданных, которые будут вести торговлю с аборигенами јл€ски.
¬ том же году казак »ван ƒауркин со слов эскимосов с ƒиомидовых островов нанЄс на карте –усской јмерики русскую крепость на берегу ёкона. ¬ 1779-м сотник »ван  обелев высадилс€ со своими подчиненными на островах ƒиомида и провЄл опрос островит€н о промыслах и жител€х јмерики. √лавный тойон острова »геллин  айгун€ ћомахунин поведал ему, что на ёконе, в "острожке, называемом  ымговей, жительство имеют российские люди, разговор имеют по российски ж, читают книги, пишут, поклон€ютс€ иконам, и проча€ собою от американцев отмениты, ибо у американцев бороды редкие, а и те выщипывают, а у живущих-де там росси€н бороды густые и большие" [≈фимов, 1950, —. 266]. —отник уговаривал тойона отвести его на американский берег "до тех российских людей", однако тойон и его народ отказали ему, объ€сн€€ отказ бо€знью, "чтоб его,  обелева, на американском берегу не убили ("российские люди"? - авт.) или б не задержали, и в таком случае страшась взыску, или на них безвинного притеснени€ и бедстви€". ¬идно, что американские русские вовсе не были склонны к подчинению администрации –». ќднако тойон дал согласие передать американским русским письмо  обелева. »з письма видно:  обелев почему-то решил, что на ёконе живут потомки мореходов, пропавших без вести "в давние годы" - при ƒежнЄве. ≈му и в голову не приходила мысль о том, что русскими казаками јмерика была освоена задолго до проникновени€ туда царской администрации –омановых. ¬ 1948 году найден в архивах оригинал донесени€  обелева о переписке с русскими поселенцами из селени€  ымговей [«агоскин, 1956, —.16, прим.4; ≈фимов, 1950, —. 151, 156-157, 266]. »з донесени€ видно, что чукча ≈хипка ќпухин (с пушком на подбородке? - авт.) при доверительной беседе с сотником дал ему очень ценную информацию о том, что жители ёкона "собираютс€ в одну зделанную большую хоромину (храм - авт.) и тут мол€тс€, ещЄ есть-де у тех людей такое место на поле и став€т дерев€нные писанные дощечки, стают противу оных пр€мо передом, мужеск пол большие, а за ними и - прочие". ≈хипка ќпухин даже показал  обелеву, как американские русские накладывают на себ€ крестное знамение, что сотника премного удивило... ѕоселенцы писали, что у них всего достает, лишь нуждаютс€ они в железе. Ѕыть может, јмерику осваивали не только казаки? ¬есть о "белых и бородатых люд€х" привлекала внимание ученых ещЄ в начале XVIII века. ¬ своей работе "»звести€ о северном морском ходе" √. ‘. ћиллер писал: "¬ јнадырском остроге, по скаскам тамошних чукчей, подлинное известие имеетс€, что с восточной стороны „юкоцкого Ќосу есть за морем островы или матера€ земл€...; бородатые люди... оным известием подтверждаютс€; от них же получают дерев€нные чашки, которые с руской работой во многом сходны, и - надеютс€, что пом€нутые люди подлинно от руских людей произошли" [ћиллер, —. 207; см. также: „ерненко ћ. Ѕ., ѕутешестви€ по „укотской земле и плавание на јл€ску казачьего сотника »вана  обелева в 1779 и 1789 - 1791 гг. // Ћетопись —евера, ћ., 1957. - —. 124, ссылка 9].
Cв€титель √ерман јл€скинский в 1795 году сообщает, что первыми колонистами јл€ски были новгородцы, бежавшие от гнева »вана √розного. Ќо ведь √розным величали и »вана “ретьего, посто€нно подвергавшего новгородцев репресси€м. "≈жемес€чные сочинени€ и переводы" –оссийской академии наук в 1769 году (т. 3-й) сообщают [≈фимов, 1950, —. 52], со ссылкой на хранившиес€ в те времена документы сибирских архивов, что экспедици€ на “ихий океан была предприн€та ещЄ ÷арем »ваном ¬асильевичем. ќна. пройд€ Ѕеринговым проливом, достигла  амчатки. ¬последствии о ней забыли из-за наступившего смутного времени. Ќо ведь смута последовала и после смерти »вана III (1525-1545), так как именно после его смерти, в 1550-х годах, “юменское ханство, земли которого лежали к юго-востоку от ёжного ”рала, было захвачено  учумом из рода Ўейбани [—крынников, 1986]. Ѕлагодар€ исследовательской работе ј.¬. ≈фимова, наука может точно сказать, что русские поселени€ находились на территории јмерики, возможно, ещЄ более 400 лет назад, быть может, ещЄ задолго до открыти€ јмерики  олумбом [—м.: јркадьев ј. –усские на “ихом океане. - Ќаука и жизнь. - 1949 г. - є 3. - —. 42].
¬ X веке наши мор€ки вышли к берегам северных морей и стали осуществл€ть смелые плавани€ вглубь Ђ—тудЄногої океана с целью промысла морского звер€ и добычи рыбы. —леду€ вдоль кромки льдов на запад, они подошли к восточным берегам √ренландии. –усские знали о √ренландии и Ўпицбергене задолго до экспедиции 1596 года под руководством ¬иллема Ѕаренца, что подтверждаетс€ письмом датского корол€ ‘редерика II купцу Ћюдвигу ћунку от 11 марта 1576 года [‘илиппов ј. ћ. ƒатский документ о посещении √ренландии русскими в XVI веке. Ћитературный вестник. Ц 1901 год. Ц “. 1, кн. 4., —. 441]. —огласно этому письму, русский кормщик ѕавел Ќикитич плавал из местечка ћальмус (север —кандинавии, принадлежавший русским) в √ренландию. —огласно за€влению вологодского кресть€нина јнтона —таростина, его предки плавали Ђк √румантуї (к √ренландии) ещЄ задолго до основани€ —оловецкого монастыр€ (до 1435 года), т. е. в X-XIV веках [‘румкин ѕ. ј.   истории открыти€ Ўпицбергена. Ћетопись —евера. “. 2. Ц ћ.: √»√Ћ, 1957, —. 143]. “аким образом, русские мореходы и купцы ещЄ до плавани€  олумба знали о √ренландии, географически принадлежащей —евероамериканскому континенту.
ќб открытии земель Cевероамериканского континента русскими свидетельствует и письмо ƒжерома ћюнцера от 14 июл€ 1493 года португальскому королю ’уану II [Tractado da Spera do mundo tiraroa de latim em lingoage portugues Combua carta que huum grate doutor Alemam mandou a el Rey de Portugall dom Joam ho Segundo. —м. по: ‘румкин ѕ. ј.   истории открыти€ Ўпицбергена. Ћетопись —евера. “. 2. Ц ћ.: √»√Ћ, 1957]. ¬ нем он пишет, что Ђгерманцы, италь€нцы, рутены и аполлоновы скифы, те, что живут под суровою звездою јрктического полюса, восхвал€ют теб€, как ¬еликого  н€з€ ћосковского (»вана III √розного Ц јвт.) за то, что несколько лет тому под суровою этою звездою был открыт большой остров √ренланди€ (Grulanda), т€нущийс€ по берегу на триста лег, на котором находитс€ огромное поселение людей под властью названного  н€з€ї [—м. там же, —. 144]. ќб открытии каких земель русскими писал ƒжером ћюнцер? ¬едь все письма этого учЄного из Ќюрнберга португальскому королю написаны в св€зи с открытием Ќового —вета. ¬едь он имел в виду земли јмерики, котора€, в таком случае, должна была быть колонизирована русскими задолго до Ђоткрыти€ї јмерики  олумбом, ведь там уже должно было находитьс€ Ђогромное поселение людей под властью  н€з€ї. ќбратите внимание на факт упоминани€ размеров Ђбольшого островаї - Ђтриста легї. –ечь идЄт о побережье јмерики, ведь одна португальска€ лега равна 5 км. ћюнцер был видным ученым, он писал королю, поэтому не мог ошибитьс€. »так, мы имеем свидетельства об открытии јмерики русскими мореплавател€ми задолго до плаваний  олумба, хот€ она так ещЄ не называлась, хот€ ничего не было известно об еЄ насто€щей прот€женности. Ќо ведь когда  олумб Ђоткрывалї земли Ќового —вета, он ведь тоже считал, что достиг берегов японииЕ
–усский учЄный ƒ. √ерасимов и переводчик царской администрации в ƒании √ригорий »стома при встрече с представителем ¬ены —игизмундом √ерберштейном утверждали, что лежаща€ далеко на севере "земл€ ≈нгранеланд прежде была подвластна новгородцам". —ледовательно, в XVI веке она принадлежала –усскому ÷арю. –усским незачем было в XV веке открывать јмерику, так как они ею уже владели. ѕо свидетельству Ћиутпранда,  ремонтского епископа (X век) русов в «ападной ≈вропе называли Ќќ–ћјЌЌјћ» [—м.: ¬.».  арпец. –усь ћировеева. - ћ.: ќЋћј-ѕ–≈——, 2005. - —.24]. »менно они совершали в X веке плавани€ к —евероамериканскому континенту. "— самого начала в наших исследовани€х в »сландии был обнаружен слав€нский след. ћы открыли уже третье в этом регионе слав€нское жилище - квадратную полуземл€нку. “акие жилища в 9-ом веке были характерны дл€ –уси и дл€ территорий по Ёльбе, ќдеру. ќни не имеют аналогий со скандинавскими постройками. “очно такие же € видел в Ќорвегии", - утверждает польский профессор ”рбанчик. ќ том же ранее писал и ‘румкин ѕ. ј. [  истории Ўпицбергена. Ћетопись —евера. “. 2].
–усские купцы и промышленники осваивали не только восточное побережье јмерики, но и западное. ¬ 1937 году на берегу  енайского залива археологи обнаружили следы древнего поселени€. ѕо типу построенных изб, предметов домашней утвари было определено, что здесь жили русские. ƒомам уже более чем 300 лет. Ѕыть может, 500. “. о., ещЄ в 16 веке, при »ване √розном, јмерика была заселена русскими людьми...
ѕ. Ѕ. Ўкурко в статье "первые русские в јл€ске", помещенной в "ёбилейном сборнике, посв€щенном 200-летию открыти€ јл€ски. 1741-1941" (»здание русского исторического общества в јмерике, —ан-‘ранциско, 1942), ссыла€сь на найденные в Ѕиблиотеке  онгресса —ј—Ў документы и книгу архимандрита “имона "ѕод ўитом ¬еры", пишет, что "из архивных документов видно: первые поселенцы јмерику называли "¬осточной –усью", предполага€, что место их поселени€ €вл€етс€ просто продолжением —ибири" [јгранат √. ј. Ќовые американские работы о –усской јмерике // Ћетопись —евера, ћ., 1957. - —. 252, ссыл. 16].
«имой 1804 - 1805 гг. на о-ве  адь€ке находилось судно "Ќева" ю. ‘. Ћис€нского. ¬о врем€ этой зимовки мичман ¬. Ѕерх - де€тельный русский человек, не терп€щий бездель€, - перевЄл вышедшую в 1801 г. книгу ћаккензи о возглавл€емой им экспедиции к —еверному Ћедовитому океану (ѕутешестви€ по —еверной јмерике к Ћедовитому морю и “ихому океану, совершенные гг. ’ерном и ћакензием. ѕерев. с англ. ¬. Ѕерхом на острове  адь€к. - —ѕб., 1808). Ёкспедици€ под руководством ћаккензи направл€лась в 1789 году на север вдоль реки, названной именем этого путешественника. ¬о врем€ экспедиции индейцы поведали ћаккензи о реке, что протекает к юго-западу от реки, вдоль которой двигалась экспедици€. ѕо словам индейцев, вблизи усть€ этой реки жили многочисленные бородатые белые люди [—м. по: ћ. Ѕ. „ерненко. ѕутешестви€ по „укотской земле и плавание на јл€ску казачьего сотника »вана  обелева в 1779 и 1789-1791 гг. // Ћетопись —евера, ћ.: √»√Ћ, 1957. - —. 139]. ≈динственна€ река, котора€ протекает к юго-западу от ћаккензи, - ёкон. ¬доль его берегов издревле жили русские люди.
ѕ.  орсаковский по приказу губернатора –усской јмерики √агемейстера осуществил в начале 19 века экспедицию к центру п-ва јл€ска. Ќекто  ылымбак - местный старожил, с которым  орсаковскому довелось пообщатьс€, - сообщил ему, что как-то раз к индейцам, устраивавшим недалеко от ёкона религиозное собрание, пришли двое мужчин, а "на них камзол или троеклинки и шаровары, выделанные из оленьих кож без волоса и выкрашены черной краской. —апоги из черной кожи. — бородами. –азговор у них другой, так что все индейцы, бывши на сей игрушки, не могли понимать оного. ¬идели у них стволину медную, один конец шире, а другой уже, на подобие мушкетона, а у другого медна€ стволина на подобие ружейной, украшенна€ черными сеп€ми и белыми чертами". " ылымбак платье их сравнивает с нашим, точно так скроено, как и у нас. Ќа сих жилищах, проходимых им, есть топоры железные, котлы медные, трубки курительные, корольки разные, латунь. ¬сЄ ж сии вещи чрез торговлю достают. ќн сравнивал топоры, точно такие, как и у нас", - записал  орсаковский в своем журнале [ѕ.  орсаковский. ∆урнал путешестви€. –укопись. –ук. отдел –√Ѕ. —м. по: ћ. Ѕ. „ерненко. ѕутешестви€ по „укотской земле и плавание на јл€ску казачьего сотника »вана  обелева в 1779 и 1789-1791 гг. // Ћетопись —евера, ћ.: √»√Ћ, 1957. - —. 140].
ќткрыто русское поселение на ¬айгаче, датируемое ’ веком, Ц за два века до похода √юр€ты –оговича. ¬едь перва€, известна€ исторически экспедици€ за ќбь новгородцев, которые "воеваша по ќби реке до мор€", датируетс€ 1384 годом. —обыти€, которые упоминает Ќ.  арамзин в Ђ»стории государства –оссийскогої, также дают повод усомнитьс€ в сообщени€х о посто€нных набегах кочевников неизвестного происхождени€ на русские земли, которые-де "не давали русским осваивать —ибирь", да и в самом монголо-татарском иге, ведь ещЄ до  уликовской победы имели место лишь перманентные набеги русских Ђушкуйниковї на поселени€ ѕоволжь€ и «ападной —ибири: Ђушкуйники в 1361 году спускаютс€ вниз по ¬олге в самое гнездо татар, в их столицу —арайчик, а в 1364-65 годах под предводительством молодого ватмана јлександра ќбакумовича пробираютс€ за ”ральский хребет и разгуливают по реке ќби до самого мор€. [Ќ.  арамзин. —м. по: —авельев ≈. ѕ. ƒревн€€ истори€ казачества. “.2. Ц Ќовочеркасск, 1915. Ц –епринт: ¬ладикавказ, Ђ—пасї, 1991. Ц —. 199. —м. также —крынников, 1986, с. 82].
“о, что в јмерике издревле жили русские, подтверждали опросы в канцел€рии ќхотска казаков гарнизона јнадыр€ ». √ребешкова и Ћ. ¬ершининав 1762 году [Ѕелов, 1954, —. 182-184]. √ребешков увер€л: "ј народы на них живут, как руски€, - всем образом сходны, и некоторые старообр€дцы, у тех бороды отрощены, а у молодых бород нет... ƒомы у себ€ оные народы рубленые как руски€". ј ¬ершинин сказывал: "ј за теми двум€ островами имеетца-де матера€ земл€ Ѕольша€ «емл€ (на €зыке аборигенов "Ѕольша€ земл€" - јл€ска - авт.), на которой живут люди бородаты€, подобны-де руским люд€м..."
Ќа 1640-е годы приходилось начало понижени€ активности —олнца, да так, что на нЄм даже перестали наблюдать п€тна, открытые и активно наблюдаемые в начале ’VII века [Ёдди, 1978], и, соответственно, падение активности √ольфстрима и “ихоокеанских течений Ц то есть резкое похолодание и ухудшение ледовой обстановки в јрктике. –усские стали реже плавать по —еверному Ћедовитому океану. Ќо в –оссии времЄн ѕетра хорошо помнили о земл€х за проливом [см. Ѕерг, 1935]. "¬ 1940 группа советских мор€ков, занимавшихс€ гидрографическими работами, высадилась на небольшой и пустынный о. ‘адде€, лежащий вблизи восточных берегов “аймырского п-ва. Ќа о. ‘адде€ найдены медные котлы, куски крашеного сукна, ножи в кожаных ножнах, бусы, створки от икон-складней, перстни, серебр€ные и медные кресты, наконечники стрел, шЄлковые нитки. ќпределено, что эти находки принадлежали одной и той же группе русских мореплавателей и пролежали в јрктике более 300 лет [см. ƒолгих, 1950].
Ќайдены украшени€ ’V-’VI веков!.. Ќайдены также предметы быта, ремесла (солеварни-сковородки), товары дл€ торговли с северными инородцами, денежна€ казна, государственные акты. ¬идимо, здесь могло зазимовать судно из состава почтового каравана, который регул€рно совершал здесь плавание [см. ћельникова, 1989]. ¬ 15 веке существовал торговый морской путь из јрхангельска к –усской јмерике!
¬ пользу теории об открытии и колонизации русскими јмерики ещЄ в 15 веке, притом намного раньше  олумба, говор€т и факты о заселении в это врем€ выходцами из –оссии усть€ »ндигирки на —еверо-¬остоке —ибири (—м. ¬. ћ. «ензинов —таринные люди у ’олодного океана. - м., 1914. - —. 11. также см.: ¬. —кворцов. –усские на »ндигирке. - "“опографический и геодезический журнал". 1910. - є 11. —м. по: јгранат √. ј. Ќовые американские работы о –усской јмерике // Ћетопись —евера, ћ., 1957. - —. 252, ссыл. 17).
—амое интересное, что в советской печати с 1960-х годов публикации об этом Ц об истории –усской јмерики, о цветущем еЄ состо€нии исчезают. 3-й том "—борника действующих трактатов, конвенций и соглашений, заключЄнных –оссией с другими государствами" (1902), где опубликован текст договора 1867 г., касающегос€ –усской јмерики, согласно ƒипломатическому словарю (1985, т. 2-й, —. 481), изъ€т. ќ чем был договор? Ѕыть может, согласно ему, к –оссии должно было отойти всЄ тихоокеанское побережье —ј—Ў?
∆илища  енайского поселени€ в насто€щее врем€ по вполне пон€тным причинам объ€вл€ютс€ принадлежащими эскимосам... Ќо представить эскимосов, сооружавших обычно жилье в виде земл€нок из китовой кости, строител€ми рубленных печных изб, тождественных русским избам ’V - ’VI вв., могут только пришельцы с других планет.
¬ первой половине ’I’ века –усска€ јмерика была процветающим русским краем, в котором даже строились паровые суда. ¬с€ –осси€ знала, что значительна€ часть —еверной јмерики всегда входила в состав –оссийской империи. ќгромную прибыль приносила продажа мехов, которые, по проекту Ќ. ѕ. –езанова, доставл€лись в  антон морем, причем на выстроенных в –усской јмерике корабл€х. "Ќа јл€ске был создан р€д отраслей обрабатывающей промышленности. ќсобенно примечательно развитие судостроени€. ¬ Ќовоархангельске строились парусные, а затем и паровые суда, причЄм ни одна часть не была привозной: решительно всЄ, в том числе парова€ машина, изготовл€лось на месте. –усский Ќовоархангельск €вилс€ первым пунктом парового судостроени€ на всЄм западном побережье јмерики" [«агоскин, 1956, —. 8]. ¬ 1837 году в –усской јмерике жило 11 тыс. русских и креолов, 50 тыс. русско-подданых алеутов и метисов - "ортодоксальных христиан". »з 45 созданных русскими поддаными населенных пунктов две трети сохранились до сих пор! Ќа земли –усской јмерики за всю  рымскую войну не ступила нога вражеского солдата: англичане знали о военной мощи –усской јмерики. "Ќово-јрхангельск походил на средний губернский город окраинной –оссии. ¬ нЄм имелс€ замок главного правител€, театр, клуб, кафедральный собор, семинари€, архиерейский дом, лютеранска€ молельн€, обсерватори€, музей и библиотека, школа музыки, мореходна€ школа, две больницы и аптека, несколько училищ, духовна€ консистори€, чертЄжна€, адмиралтейство, портовые сооружени€, арсенал, несколько промышленных предпри€тий, лавки, магазины и склады. ƒома в Ќово-јрхангельске строились на каменных основани€х, крыши были из железа" [ћарков, 1948, с. 156].
¬ 1860-х годах јмерикано-–оссийской телеграфна€ компани€ через јл€ску, Ѕерингов пролив проложила трассу электрического телеграфа, соединив линией св€зи —тарый и Ќовый свет.
 н€зю ƒ. ћаксутову в это врем€ Ц последнему ”правл€ющему –усской јмерики Ц в Ќово-јрхангельск поступила депеша: "ƒо сведени€ √лавного правлени€ –оссийско-јмериканской компании дошли слухи, что јмериканска€ телеграфна€ компани€ открыла в наших владени€х около горы св. »льи золото в столь огромном количестве, что даже наход€тс€ самородки ценностью в 4-5 тыс. долл... Ќе име€ возможности судить, в какой степени достоверны эти слухи, но полага€, что они должны иметь основание, √лавное правление обращает на них ¬аше внимание и покорнейшей просит ¬ас исследовать их и в нужном случае прин€ть сообразно обсто€тельствами все завис€щие от ¬ас меры к охранению приисков и извлечению из этого открыти€ возможной пользы дл€ –оссийско-јмериканской компании..."
—читаетс€, что  лондайк в 1866 году был отдан в аренду. ¬ 1842 году "продана" за символическую сумму 30 тыс. долл. –усска€  алифорни€ (сумма с приобретател€, американского гражданина «утера, получена так и не была). ћожно ли считать сделку состо€вшейс€?
"ѕродажа" иноземцам государственного учреждени€, каковым была –оссийско-јмериканска€ компани€ - это вражеский проект, осуществлЄнный практически втайне от собственного правительства, от ÷ар€. ≈го поставили в известность лишь тогда, когда ƒ≈Ћќ ЅџЋќ —ƒ≈ЋјЌќ. ѕосле этого последовала череда терактов, имевших целью устранить ÷ар€. ј вот каково содержание "договора 1867 г."? √азета "√олос", рупор горчаковского ћ»ƒ, перед самой продажей возмущЄнно писала: "—егодн€ слухи: продают Ќиколаевскую железную дорогу, завтра русские американские колонии. Ќеужели трудами Ўелехова, Ѕаранова, ’лебникова и других самоотверженных дл€ –оссии людей должны воспользоватьс€ иностранцы и собрать в свою пользу плоды их!" (25.03.1867). Ќесколько позже именно "√олос" указал, что продажа производитс€, когда в недрах јл€ски "открыты весьма многообещающие признаки золота". “. о., √орчаков был против захвата –усской јмерики! √оссовет также ничего не знал о сговоре.
—читаетс€, что 18(30).03.1867 был подписан трактат, касающийс€ русских владений в јмерике. ¬ "договоре" фигурировала сумма в 7,2 млн. долларов. —реди тех, кто был причастен к сговору, упоминаетс€ некий посланник —текль, следы которого впоследствии затер€лись. ƒаже в Ќово-јрхангельске, столице –усской јмерики, о сговоре узнали лишь в августе 1867 года [ћарков, 1948, с. 169]. „ерез несколько мес€цев в —ј—Ў был опубликован меморандум об этом "договоре". ј вот был ли он - этот договор?.. ¬ 1884 году јл€ска получила статус "округа" и находилась в неопределЄнном правовом положении, в 1912 году была официально объ€влена территорией —ј—Ў. “.о., до 1912 г. она территорией —ј—Ў не считалась. ¬ 1959 году јл€ска стала 49-м штатом —Ўј. ¬ €нваре феврале 1977 года между правительствами ———– и —Ўј состо€лс€ обмен нотами, подтверждавшими, что предусмотренна€ договором 1867 года "западна€ граница уступленных территорий", проход€ща€ в —еверном Ћедовитом океане, „укотском и Ѕеринговом мор€х, используетс€ дл€ разграничени€ районов юрисдикции ———– и —Ўј в области рыболовства в этих морских районах, хот€ в 1867 г. и речи не могло быть о разграничении районов рыболовства.
¬плоть до начала 20 века на јл€ске разговорным €зыком оставалс€ русский... јдминистраци€ "округа" находилась на военно-морской эскадре, бо€сь ступить на русский берег. ѕосле ‘евральской революции о –усской јмерике стали забывать, а после убийства —талина эта тема стала запретной...
¬ статье I меморандума "договора" сказано, что »мператор об€зуетс€ Ђуступить —еверо-јмериканским —оединенным Ўтатам всю территорию с верховным на оную правом, владеемым ныне его величеством на јмериканском материке, а также прилегающие к ней островаї.
¬ статье II сказано, что Ђс территорией, уступленной верховной власти —оединенных Ўтатов, св€зано право собственности на все публичные земли и площади, земли, никем не зан€тые, все публичные здани€, укреплени€, казармы и другие здани€, не составл€ющие частной собственности. ќднако постановл€етс€, что храмы, воздвигнутые российским правительством, остаютс€ собственностью членов православной церкви, проживающих на этой территории и принадлежащих к этой церквиї.
—тать€ III предоставл€ла жител€м уступленных территорий, за исключением диких племен, право возвратитьс€ в –оссию в трехгодичный срок или остатьс€ в уступленной стране на правах граждан Ўтатов. ƒикие же племена будут подчинены законам и правилам Ўтатов.
—тать€ IV об€зывала императора назначить своего уполномоченного дл€ формальной передачи уполномоченному от Ўтатов вышеуступленных территорий, верховного права и частной собственности. ѕри этом она оговаривала, что Ђуступка с правом немедленного вступлени€ во владение тем не менее должна считатьс€ полной и безусловной со времени обмена ратификаций, не дожида€сь формальной передачи оныхї.
—тать€ V устанавливала, что вс€кие укреплени€ или военные посты немедленно передаютс€ уполномоченному Ўтатов после обмена ратификацией и все русские войска вывод€тс€ Ђв удобный дл€ обеих сторон срокї.
—тать€ VI об€зывала Ўтаты заплатить уполномоченному императором лицу в казначействе в ¬ашингтоне 7 200 000 долларов золотой монетой в дес€тимес€чный срок со времени обмена ратификацией. ”ступка территорий и верховного на оную права сим признаетс€ свободной и изъ€той от вс€ких ограничений, привилегий, льгот или владельческих прав российских или иных компаний, прав товариществ, за исключением только прав собственности, принадлежащих частным лицам. ”ступка эта заключает в себе все права, льготы и привилегии, ныне принадлежащие –оссии в сказанной территории, ее владени€х и принадлежност€х.
—тать€ VII говорила о ратификации договора в трехмес€чный срок в ¬ашингтоне.
¬ формуле ратификации јлександром II говорилось о ненарушимости его соблюдени€ и исполнени€ Ђимператорским Ќашим словом за Ќас, Ќаследников и преемников Ќашихї.
„то, к примеру, имеет в виду "договор" под термином Ђуступкаї? –ечь идет о передаче предмета договора во временное владение. “ермин Ђуступкаї также может быть употреблен в качестве синонима термина Ђарендаї. ”клонение от обозначени€ желани€ уступающего как раз свидетельствует о том, что никакой продажи нет и в помине!
¬ –оссии подан иск о признании недействительным "договора" об уступке –усской јмерики —евероамериканским Ўтатам.  роме возвращени€ территорий –оссии, наход€щихс€ в јмерике, истцы намерены требовать компенсаций. »ск к правительству —Ўј об отмене договора 1867 года подало в арбитражный суд ћосквы ћежрегиональное общественное движение в поддержку православных образовательных и социальных инициатив Ђѕчелкиї во им€ св€того великомученика Ќикиты. ќдним из оснований иска стало то обсто€тельство, что в "договоре" 1867 года статьей 6-й была предусмотрена выплата компенсации за земли –оссии в сумме 7 миллионов 200 тыс€ч долларов - золотой монетой, а в итоге  азначейство —Ўј передавало –оссийскому √осударю јлександру ¬торому чек (а не золото) на эту сумму. ƒальнейша€ судьба этого чека неизвестна. Ёто одно из оснований иска. ¬стречных исков быть просто не может, так как, например, общеизвестный "иск ѕеркинса" просто надуман (ѕеркинс имел, как он говорил, "устную договоренность", не подтвердив свои требовани€ документально) [ –усские новости - http://ru-news.ru/art_desc.php?aid=9403 ].
Ћитература:

јгранат √. ј. Ќовые американские работы о –усской јмерике // Ћетопись —евера. “. 2. - ћ., √»√Ћ, 1957. - —. 247-255.
јркадьев ј. –усские на “ихом океане. - Ќаука и жизнь. - 1949 г. - є 3. - —. 41-46.
Ѕелов ћ. ». Ќовые материалы о походах устюжского купца Ќикиты Ўалаурова // "√еограф.сб.", 1954, III.
Ѕелов ћ. ». —емен ƒежнев. »зд. 2-е. - ћ., 1955.
Ѕерг Ћ. —. ќткрытие  амчатки и экспедиции ¬.Ѕеринга 1728-1742. - Ћ., 1935.
Ѕерг Ћ. —. ќткрытие  амчатки и экспедиции ¬.Ѕеринга 1728-1742. »зд. 3-е. - Ћ., 1946.
ƒолгих Ѕ. ќ. Ќовые сведени€ о плавани€х русских —еверным морским путем в ’VII веке // ѕроблемы јрктики. - N 2. - 1945 г.
≈фимов ј. ¬. »з истории географических открытий русских в —еверном Ћедовитом и “ихом океанах. XVII - перва€ пол. XVIII в. - ћ., 1950.
«агоскин Ћ. ѕ. ѕутешестви€ и исследовани€ в –усской јмерике в 1842-1844. - ћ., 1956.
 арпец ¬. ». –усь ћировеева. - ћ.: ќЋћј-ѕ–≈——, 2005.
ћарков —. Ќ. Ћетопись јл€ски. - ћ. - Ћ., 1948.
ћельникова ј. —. –усские монеты от »вана √розного до ѕетра ѕервого. - ћ., 1989.
ћиллер √. ‘. ќписание морских путешествий по Ћедовитому и по ¬осточному мор€м с российской стороны учиненных. —очинени€ и переводы к пользе и увеселению служащие. 1758, кн. I - IX.
–усские открыти€ в “ихом океане и —еверной јмерике в 18 в., под ред. ј. ». јндреева. - ћ., 1948.
—авельев ≈. ѕ. ƒревн€€ истори€ казачества. “. 2. - Ќовочеркасск, 1915. - репринт: ¬ладикавказ, —пас, 1991.
—крынников –. √. —ибирска€ экспедици€ ≈рмака. - Ќовосибирск, 1986.
‘илиппов ј. ћ. ƒатский документ о посещении Ўпицбергена русскими в XVI веке. Ћитературный вестник. Ц 1901 год. Ц “. 1, кн. 4.
‘румкин ѕ. ј.   истории открыти€ Ўпицбергена. Ћетопись —евера. “. 2. Ц ћ.: √»√Ћ, 1957.
„ерненко ћ. Ѕ. ѕутешестви€ по „укотской земле и плавание на јл€ску казачьего сотника »вана  обелева в 1779 и 1789-1791 гг. // Ћетопись —евера, “. 2. - ћ.: √»√Ћ, 1957. - —. 121-141.
Ёдди ƒ. »стори€ об исчезнувших солнечных п€тнах, ”спехи физических наук, 1978, т. 125, выпуск 2-й.
»нтернет-ресурсы: јмерика открыта русскими:

http://konapev.livejournal.com/15048.html

—качать: http://yadi.sk/d/s-W9bIr88BnHs
–убрики:  —татьи

ћетки:  

—јћјя ”Ќ» јЋ№Ќјя ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќјя ÷≈– ќ¬№ ¬ ћ»–≈!

ѕ€тница, 12 »юн€ 2009 г. 21:50 + в цитатник
antisekta (–усь_«латоглава€) все записи автора Ёто цитата сообщени€ soledar [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—јћјя ”Ќ» јЋ№Ќјя ÷≈– ¬ќ¬№ ¬ ћ»–≈!



≈сть церкви на островах, есть высоко в горах, но действующа€ (!) подземна€ сол€на€ православна€ церковь, котора€ находитс€ в одной из шахт гпо јртемсоль, что в городе —оледаре јртемовского района ƒонецкой области- €вление абсолютно уникальное, единственное в своем роде!
÷ерковь находитс€ на глубине 300 метров в гигантском пласте кристаллической соли јртемовского месторождени€. Ќекоторые иконы там тоже выполнены из соли!
÷еркви более 100 лет. ≈ще до революции шахтеры-соледобытчики, прежде чем пойти в забой, молились в церкви, чтоб смена прошла нормально, без аварий.
—ейчас же в церкви провод€тс€ обр€ды венчани€. ѕредставл€ете, как это красиво: венчаешьс€, а вокруг, как алмазы, переливаютс€ стены из кристаллической соли!
Ќа эту ѕасху в —оледар даже јлла Ѕорисовна приехала, чтоб подышать в шахте, где находитс€ спелеосанаторий "—ол€на€ симфони€", целебным воздухом, насыщенными отрицательнозар€женоми ионами соли. Ёто очень полезно при болезн€х легких.
Ќу и конечно она посетила эту уникальную церковь, где побывала на службе. ѕравда, вместо платка одела шахтерскую каску, как того требовала техника безопасности. :)
¬от несколько этой фото подземной церкви, икон из соли, ну и конечно јллы Ѕорисовны после службы в этой церкви.
 (213x150, 18Kb)
÷ерковь в шахте (160x172, 15Kb)
»кона из соли (198x158, 4Kb)
 (336x448, 188Kb)
 (448x336, 185Kb)
 (500x333, 48Kb)
јлла ѕугачева в соледар (495x330, 87Kb)
–убрики:  ’рамы
‘отографи€
—татьи
Ќовости

ћетки:  

Еибо € живу только дл€ –оссии

ƒневник

¬торник, 01 јпрел€ 2008 г. 16:20 + в цитатник
franky_boy (–усь_«латоглава€) все записи автора
125 лет со дн€ рождени€ »вана »льина
 

 
ќн был одним из тех, кто до конца своих дней болел душой за судьбу родины и искренне верил в ее возрождение на основе многовековых традиций и наследи€ —в€той –уси. ќдин из величайших философов ’’  века, он внес значительный вклад в  формирование русской национальной идеологии. Ќаход€сь вдали от –одины, он непрестанно думал о –оссии, ее судьбах. «¬смотритесь и вслушайтесь в «пустоту» нашей тоски и в «темноту» нашей скорби: ведь мы сами – живые куски нашей –оссии, ведь это ее кровь тоскует в нас и скорбит, ведь это ее дух молитс€ в нас, и поет, и думает, и мечтает о возрождении», - писал он о вынужденно оставленном отечестве.
„итать далее...
–убрики:  —татьи

ј.¬. арташев –”—— ќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ

ƒневник

ѕ€тница, 19 ќкт€бр€ 2007 г. 15:14 + в цитатник
franky_boy (–усь_«латоглава€) все записи автора

Ѕожественное ќткровение не есть механический диктат с неба человеку «неизреченных» Ѕожиих слов. јпостол ѕавел поведал нам, что он удостоилс€ быть восхищенным в рай и слышать там «неизреченные глаголы» – arheta remata, но их нельз€ сказать человеку пр€мо (2  ор 12:4). Ѕожественные глаголы по внушению ƒуха Ѕожи€ с разной степенью €сности и совершенства воспринимаютс€ и пророками, и вс€кой верующей душой. ќни разнообразно воплощаютс€ в слове устном и письменном, равно как и в религиозных установлени€х. —убъективна€ призма человеческого духа, различно преломл€юща€ вдохновени€ —в€того ƒуха в разных лицах, в разных народах и в разные времена, придает Ѕожественному ќткровению человеческую плоть и кровь. Ѕогодухновенное разумение людьми Ѕожественного ќткровени€ включает в себ€ при этом неизбежно некоторые относительные черты, св€занные с €зыком, культурой, национальностью, физической символикой. “ак получаютс€ разные типы понимани€ и переживани€ христианства: христианство эллинское, римское, восточное, западное. ¬ таком пор€дке есть и русское христианство. » это законно и нормально. Ёто ценное сокровище веры, а не какой-то внешний нарост и шлак, подлежащий тщательному устранению с €дра чисто Ѕожественного ќткровени€. ¬ конкретности нам не дано обладать абсолютно божественной формой истины.  онкретно нам дана только «богочеловеческа€» ее форма, так сказать, «абсолютно-относительна€». ƒл€ христианина это не парадокс, а св€щенна€ антиноми€ ’алкидонского догмата, спасающего нас от противоположных ересей – несторианства (неверующего фольклора) и монофизитства (псевдохристианского спиритуализма). 

„итать далее...
–убрики:  —татьи

—удьбы —в€той –уси

ƒневник

¬торник, 09 ќкт€бр€ 2007 г. 16:09 + в цитатник
franky_boy (–усь_«латоглава€) все записи автора

1. —пор номиналистов с реалистами извечный. ќн посто€нно преломл€етс€ и в наших современных спорах.  ак только мы произносим слово народ, наци€, национальна€ душа, ее призвание, т.е. говорим о весьма реальных, живых и ценных дл€ нас предметах, так мнимо "строгие" ученые останавливают нас и прос€т осторожнее обращатьс€ с столь "общими и туманными" пон€ти€ми. —овременные номиналисты начинают нам доказывать, что содержание данных идей неопределимо, ибо текуче и изменчиво в пор€дке непрестанного развити€; что национальный характер слагалс€ в истории под воздействием множества вли€ний, часто сторонних и чуждых; эти вли€ни€ идут непрерывно до наших дней, и ничто не ручаетс€ за устойчивость "духа нации" на завтрашний исторический день. ѕри кажущейс€ основательности, такие суждени€ лукавы и неверны. ќни берут вопрос в мертвой математической абстракции, в отвлеченных рамках космического, а не исторического времени и в перспективе столь же отвлеченной, мнимо бесконечной эволюции. Ќа самом деле достаточно указать на простые эмпирические факты, чтобы сбить эту номиналистическую метафизику [1]. ¬се народы и культуры и древности, и нового времени, раз выступив на историческое поприще, никогда не существовали в виде какой-то протоплазмы, переливающейс€ из одной формы в другую. Ќе было ассиро-вавилон€н, переливающихс€ в персов, персов - в египт€н, египт€н - в греков и т.д. Ќапротив, от исторического начала до их исторической смерти, если такова€ уже наступила, народы €вл€лись и €вл€ютс€ устойчивыми и неразложимыми типами, €вно подвластными закону биологической индивидуализации и самосохранени€, аналогичному закону устойчивости органических видов. ≈гипт€нин всегда был египт€нином, римл€нин - римл€нином, еврей - евреем, араб - арабом, арм€нин - арм€нином, как и русский - русским, начина€ с первых свидетельств о русском характере арабских и византийских историков IX века. Ќароды столь же четко индивидуальны, как различны их €зыки, и степень их исторической измен€емости не превышает степени измен€емости €зыков, всегда остающихс€ в своем русле и не сливающихс€ с руслом истории другого €зыка. Ёта-то историческа€ индивидуальность народов, их типа, их гени€, их призвани€ единственно и интересует нас практически, когда мы устанавливаем духовный образ и высший долг служени€ нашего народа в пределах отмежеванного ему ѕровидением исторического времени, пусть относительно и малого в сравнении с космическими мерками, но реально дл€ нас существующего и реально заполненного конкретным развертыванием судеб и творчества живого русского соборного лика. ¬от наш реалистический, нравственно-религиозный и - смеем прибавить - православный подход к вопросу о душе русской культуры и ее верховной цели, ее энтелехии. ѕред нами нет преп€тстви€ в мертвой изгороди отвлеченных номиналистических построений.

∆ива€ душа русского народа, создавшего –оссию не только как государство, но и как нацию и культуру, как цельный духовный организм, дл€ нас есть непосредственно данный, опытно сопереживаемый факт. ќнтологическое доказательство быти€ качественно определенной –уси - в нас самих, в нашем самосознании, как и онтологическое доказательство быти€ Ѕожи€.

„итать далее...
–убрики:  —татьи

«начение ÷ар€ - "—в€щенника" (искупител€) дл€ ѕравослави€

ƒневник

„етверг, 05 »юл€ 2007 г. 21:05 + в цитатник
stayTRUE (–усь_«латоглава€) все записи автора
 «начение ÷ар€ - "—в€щенника"
(искупител€) 
дл€ ѕравослави€ 

"Ѕога бойтесь, ÷ар€ чтите" 
(1ѕЄтр.2;17).
 
 

 —лово "ѕомазанник" переводитс€ на греческий €зык как "’ристос". "Ќазвание ѕомазанника произошло от помазани€ —в€щенным ћиром, через которое подаютс€ дары —в€таго ƒуха. ѕомазанниками издревле называли ÷арей, первосв€щенников и пророков. »исус ’ристос —ын Ѕожий называетс€ ѕомазанником, потому что ≈го человечеству безмерно сообщены все дары —в€тага ƒуха, и таким образом ≈му в высочайшей степени принадлежит ведение ѕророка, св€тость ѕервосв€щенника и могущество ÷ар€". (»с. 61,1), (Ћк. 4; 17-19), (ѕс. 44;8). (Ѕиблейска€ энциклопеди€. јрхим. Ќикифор.- ћ: 1891, 1990, с. 757). 
 "—лужение √оспода »исуса ’риста, как величайшего из ѕророков, которого ветхозаветные ѕророки были только провозвестниками и прообразами, выразилось в том, что ќн возвестил люд€м, во всей возможной полноте и €сности, волю Ѕожию о спасении мира... ≈го учение объемлет собою всЄ существо ¬еры восстановленной, и, состоит из двух частей: закона ¬еры и закона де€тельности" (–уководство к изуч. христианского, православно-догматического богослови€. ќ.ѕ.‘лоренский. - ћ:1913, с. 163-191). 
 «акон ¬еры ’риста содержит знание: о Ѕоге ќтце, о Ѕоге ƒухе —в€том и о —амом ’ристе, как ≈динородном —ыне Ѕожием, пришедшем в мир дл€ примирени€ человека с Ѕогом (»н. «:16-18, 10:30-38); о человеке падшем и о средствах его возрождени€, осв€щени€, воссоединени€ с Ѕогом через —пасител€ (»н. 10:7-9, 14:6) и таким образом достижени€ вечно-блаженной жизни. 
 «акон де€тельности, вытекающий из закона ¬еры, ’ристос свЄл к двум главным заповед€м: любви к Ѕогу и ближнему (ћф.22; 37-40). » двум вспомогательным: отвержению своей воли, ради исполнени€ воли Ѕожией (Ћк. 9,23-26).  ѕервосв€щенническое служение »исуса ’риста началось в самом ≈го пришествии в мир и воплощении, ибо это уже было послушание, покорность воле ќтца (≈вр. 10,5-7), —амоумаление (‘ил.2,7), "продолжалось во всю ≈го земную жизнь, как единый непрерывный подвиг ≈го смирени€, послушани€ воле Ѕожией, страданий и скорбей т.е. было посто€нно умилостивительною жертвою Ѕога за наши грехи" (»с.53,2-4), наконец, совершилось в высшей степени в  рестной смерти ’риста с е€ предшествовавшими и сопровождавшими обсто€тельствами(»с.53, 5-12), (1 ѕЄтр. 1,18-20). 
 —лужение ÷арское "состоит в том, что √осподь »исус ’ристос, ÷арь вечный по Ѕожеству, будучи помазан ƒухом —в€тым во ÷ар€ и по человечеству в самом воплощении (Ћк. 1,32-35), (ћк. 15,12,26,32) употребл€ет —воЄ ÷арское могущество и власть на великое дело нашего спасени€... 
 √лавные действи€, в которых выразилось ÷арское служение »исуса ’риста: все чудеса, которые совершал ќн в доказательство —воего Ѕожественного посольства и истины —воего учени€, и в которых про€вл€л ÷арскую власть... над всею природою...; ≈го нисшествие во ад и победа над адом; ≈го ¬оскресение и победа над смертью; ≈го ¬ознесение на небеса с восприн€тым »м естеством человеческим, благодар€ чему ќн отверз дл€ всех людей свободный вход в ÷арство Ќебесное (»н.14;2,3). 
 ѕопытаемс€ заключить, какое же из трЄх служении ’риста главное, исходное. —в€щенник сказал бы, что ѕервосв€щенническое, монах - ѕророческое, а мир€нин, скорее всего, назвал бы ÷арское. (¬сЄ зависит от точки наблюдени€). 
 ≈сли же попытатьс€ взгл€нуть беспристрастно, то главной целью миссии —ына Ѕожьего на «емле было привести верующих в Ќего в ÷арство Ќебесное (ћф.4;17,23). ќб этом же и јпостол ѕавел: "≈сли ’ристос не ¬оскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша" (1  ор. 15; 14-20). 
 √лавным же средством достижени€ этой миссии стала —пасительна€ ∆ертва —ына Ѕожьего, т.е. ≈го ѕервосв€щенническое служение. 
 Ќо средство - не больше цели. ј значит, важнейшее (исходное и конечное) служение »исуса ’риста именно ÷арское: "я...- —ильный, чтобы спасать" (»с.63;1). » јпостол ѕавел глубоко прозревал сие: "«атем конец, когда ќн (’ристос) передаст ÷арство Ѕогу и ќтцу, когда упразднит вс€кое начальство и вс€кую власть и силу ; ибо ≈му надлежит ÷арствовать, доколе низложит всех врагов под ноги —вои. ѕоследний же враг истребитс€ - смерть" (1 ор. 15;22-28). 
 "÷арь" в переводе с арамейского и санскрита означает "защитник, покровитель, руководитель". ј "÷арство" - это "защита, ограждение" народа и ¬еры (как фундамен- тальной составл€ющей народной жизни). 
  Ѕог через ¬етхий «авет предсказывал ÷еркви ’ристовой: "» будут ÷арие кормители твои" (»с.49;23), (2÷ар.5;1-3). " ормители" - слав€нское многозначное слово (как и многие слова —в. ѕисани€), переводитс€ оно как "питатели" младенствующих (в ¬ере) и "пасущие" более совершенных. 
  ѕоэтому, при венчании на ÷арство, ѕравославный ÷арь принимал ÷ерковный чин внешнего епископа (по греч. - "надзирающего") ÷еркви : "»мператор, который есть и называетс€ верховным блюстителем ÷ерковного пор€дка, стоит выше —оборных определений и сообщает им силу и действие. ќн есть вождь ÷ерковной иерархии и законодатель по отношению к жизни и поведению св€щенников; он имеет право решать споры между митрополитами, епископами и клириками и избирать на вакантные епископские кафедры. ќн может возвышать и епископские кафедры и епископов в достоинство митрополии и митрополитов... ≈го постановлени€ имеют силу канонов" (јрхиепископ Ѕолгарский ƒимитрий ’оматин, XIII в.). 
 “аким образом ÷арь - это јнгел-хранитель ÷еркви земной, воинствующей - это —лава ÷еркви. ѕоэтому " ћонархи суду земному не подлежат " (—вт. “ихон «адонский). —ей жЄсткий постулат можно обосновать и так: вс€ жизнь и дела ÷ар€ протекают на виду у народа, и в этих конкретных делах не слукавишь (ћф.7;20). ƒе€тельность же св€щенников лежит в невидимой области духа, и проконтролировать еЄ плоды простому человеку гораздо труднее ... 
 Ќеслучайно ѕравославна€ ÷ерковь учит, что "÷арь есть образ одушевлЄн ÷ар€ Ќебесного" ( —в. ћаксим √рек ), а ÷арство земное устро€етс€ по образу ÷арства Ќебесного, как икона Ќеба. 

 

 ѕравославный ÷арь - "Ћицо" (т.е. икона) √оспода »исуса ’риста, ибо имеет наитруднейшее служение ’риста - «ащитника и ќпекуна. ѕатриарх - имеет служение ’риста - —пасител€: предсто€ в јлтаре за народ, обращаетс€ лицом к Ѕогу ќтцу. ѕророк же - служит ѕосредником: слуша€ Ѕога ќтца, сообщает народу ≈го волю... 
  ¬ 1613  г. –усский народ дал Ѕогу единственный в своей истории —оборный обет (скреплЄнный √рамотой ¬еликого ћосковского —обора от 21 феврал€ 1613 г.): 
"√осподь ѕромыслитель вдохновил наших благочестивых предков дать обет верности ≈го ѕомазанникам не только от своего поколени€, а и за всех потомков, как, очевидно не способных совершить подобный подвиг —оборного единени€ во ’ристе. ѕо внушению —в€таго ƒуха ѕравославные –усские люди учинили совет и навсегда признали над собой власть –усских ÷арей, вид€ в —амодержавии аскетический идеал и высокую нравственную силу. Ќаш народ, трезво осознав себ€ в крайне слабом и шатком положении (после горького опыта смуты 1605-1613 гг.), добровольно отказалс€ навсегда от греховного своеволи€ тем, что полностью ограничил гражданскую свободу подданных - волей Ѕога - через послушание и повиновение ÷арю" (√осударственный катехизис.). Ѕогоугодность сего обета подтверждаетс€ —в. ѕисанием: (ўар.12;13-15), (ќс.13;11-12), (1”здр.7;26), (–имл. 13;1-7). 
  “аким образом –осси€ в 1613г. дала Ѕогу как бы единый монашеский обет. ќна стала представл€ть из себ€ мистически огромный монастырь, первым »гуменом - ÷арЄм (ѕрит.21;!) которого стал избранник Ѕожий - ћихаил ‘Єдорович –оманов. "»гуменство" своЄ ÷арь должен был передавать по наследству, согласно Ѕожьему установлению (ѕс.131;11-12), (Ћк.1;32-33). —ие было благотворно дл€ народа, как "прививка" от распрей за власть. 
 “ак образовалась Ѕогоданна€ ƒинасти€ –омановых, повиноватьс€ которой (вплоть до ¬торого пришестви€ ’риста) обещали не только коренное ѕравославное население, но и все иноверные и иноплеменные граждане –оссии. 
 ќстальные же страны, включа€ "просв€щЄнную ≈вропу" и —Ўј, символизировали собой лишь суетное мирское общество... ¬озможно, отсюда и проистекает непон€тность, "загадочность –усской души" и –усской истории дл€ большинства иностранцев (1ѕар.17;21-22,7-14)... 
 —в. »оанн  ронштадский в начале XX в. предупреждал народ: "... ≈вреи попущены по грехам нашим. ѕротиво€дие им одно - ÷арска€ власть! Ќе будет ÷ар€ - власть в –оссии возьмут евреи". (ѕри этом, самих евреев о. »оанн жалел: 
"ѕосмотрите, как они жалки, подвержены страст€м, ослеплены диаволом"). » действительно, ни один народ не обладает такими манипул€тивными способност€ми, как евреи, жившие на прот€жении 20 веков в максимальном удалении от Ѕога - лишЄнные благодати: поко€, совести, мужества... 
 ’орошо видно, кому сегодн€ не выгодно восстановление ÷арского ѕрестола в –оссии... 
 ѕри сбалансированной симфонии —в€щенства и ÷арства ("симфони€"-пер. с греч. "созвучие") народ оказываетс€ как бы благотворно зажатым между св€щенниками и ÷арЄм. ѕричЄм св€щенники (по подобию самоумалившегос€ ’риста) поддерживают народ "снизу": наход€сь на границе между землЄю и адом (ћк.10; 42-45), они отпускают грехи и учат народ, защища€ его от нравственного сползани€ в ад (ћк.9;35-37). ÷арь же (подобно воскресшему и вознЄсшемус€ ’ристу) защищает народ "сверху" (≈вр.1; 8-13): ÷арь - орЄл, пар€ между Ќебом и землЄй, не даЄт народу возгордитьс€ или быть пленЄнным, но ведЄт его пр€мо в ÷арство Ќебесное (ѕрит.15; 24)... 
 “аким образом симфони€ властей есть добровольный "союз" двух самосто€тельных Ѕогоустановлений: ... каждый из них имеет первенство перед другим в пределах своей власти. Ќо мистически церковный сан ÷ар€ не может быть выше или ниже сана ѕатриарха", ибо служитель ƒела и служитель —лова не должны расходитьс€ в главном - во ’ристе (√осударственный катехизис). 
 ѕророки же €вл€ютс€ вообще по сути аскетами. »х задача - соединить кротчайшим путЄм Ќебо и землю. ѕоэтому в миру они занимают минимальное " пространство": ведут "птичье житие", будучи в целом " не от мира сего"... 
 Ќо что происходит, если св€щенники служение народу начинают подмен€ть властью над народом? ѕроисходит перекос, рассогласование симфонии —в€щенства и ÷арства. »бо горе - св€щенники, забыва€ несение своего  реста, "вздымают над головами" народа. ј народ, лишЄнный духовного "прикрыти€ снизу", начинает сползать в ад. Ётим "св€щенникам" и ÷арь уже не нужен, т. к. они фактически рвутс€ на ≈го место... »менно така€ ситуаци€ сложилась в –оссии накануне 1917г.: "ѕечаль о матушке –оссии народ неведением покрыл, а св€щенники не учат. Ќарод отшатнулс€ от иереев. ќни сто€т у него нар€ду с помещиками и чиновниками" (—в. ‘еофан «атворник). 
 » что делать в такой ситуации ÷арю? ≈сли ќн - мудр (’ристовым умом), то попытаетс€ выровн€ть ситуацию - сбалансировать симфонию властей.  ак? ѕросто зан€в место ... "под" народом, "у ног" своего народа - там, где должны находитьс€ св€щенники! “. е. ÷арю придЄтс€ стать ÷арЄм-—в€щенником... 
 ѕотенциально ÷арь имеет шанс дорасти до ѕервосв€щенника (и до ѕророка). ƒл€ этого ≈му необходимо, очища€ —воЄ внутреннее бытие, умалитьс€ —воей ÷арской властью... ѕервосв€щенник же и ѕророк до ÷ар€ дорасти никак не смогут, ибо дл€ этого им надо было бы "прорастать наружу" - залезать в ÷арский чин. Ќо сие не реально, ибо ÷арский чин не дан им при рождении от Ѕога. ѕоэтому такие потуги архиереев всегда признавались духовной болезнью, под названием "папизм"... ¬ыходит, что именно ÷арь "есть јльфа и ќмега, ѕервый и ѕоследний" в ÷еркви, подобно √осподу »исусу ’ристу (ќткр.1; 8,10)! —овмещать в одном лице три чина (ѕатриарший, ÷арский и ѕророческий) дерзали разве что католические римские папы ( а вскоре, гл€д€ на них, и антихрист). »бо и те мнили, и этот возомнит, себ€ богами... 
 ѕравда и в истории ÷еркви встречаютс€ совмещени€ чинов, но не более двух , например: ÷ар€ и ѕророка (ƒавид, 11в. до –. X.); ѕатриарха и ѕророка (јвраам и »аков, 19-18 вв. до –.’.)... «наменательно, что " Ѕог не благословл€л соединитьс€ звани€м ÷ар€ и св€щенника. ќзи€, который покушалс€ на сие, наказан т€жко" (2ѕар. 26; 16-23) (—в. ‘иларет ћосковский). 
 “аким образом в истории оказалось всего двое ÷арей-"—в€щенников": 
"ћелхиседек, ÷арь —алимский... св€щенник Ѕога ¬севышн€го" (Ѕыт. 14; 18-20) и √осподь »исус ’ристос - "ѕервосв€щенник ... навек по чину ћелхиседека" (≈вр.6; 20-7;21). ћелхиседек так таинственен по отношению к своему лицу, и к своему служению, что о нЄм существовало много разнообразных мнений, порою странных и неосновательных. —амо им€ ћелхиседек означает ÷арь правды, а название местности "—алим" - переводитс€ как мир (≈вр.7; 2). —корее всего в этом месте впоследствии был построен »ерусалим. ¬прочем, умолчание —в. ѕисани€ о ћелхиседеке уже само по себе знаменательно и промыслительно, ибо он послужил прообразом —пасител€ за 19 веков до –.’. (ѕс.109;4), (≈вр.7; 3). 
 —в. ѕисание не сразу раскрывает нам свои тайны. » здесь ќно не случайно употребл€ет слово "чин" (ћелхиседека). »бо пон€тие "чин " - может не ограничиватьс€ только двум€ Ћицами. –ано или поздно возможно должен был по€витьс€ третий ... –ешимс€ утверждать, что последний –усский ÷арь как раз и €вл€етс€ третьим в истории ÷арЄм-"—в€щенником"! ѕричЄм подвиг ≈го спуст€ 19 веков после –.’. (когда ¬ера на земле чрезвычайно оскудела) стал живым напоминанием о подвиге ’риста- —пасител€ ... ¬ажно и то, что внутренн€€ духовна€ жизнь Ќикола€ II также мало кому известна и пон€тна до сих пор, ибо: "ƒуховный вост€зует убо вс€, а сам той ни от единаго вост€зуетс€" (1 ор. 2; 15-16)... 
 “ак вот откуда проистекает зависть современного (и предреволюционного) св€щенства к ÷арю Ќиколаю II! (ѕодобную зависть испытал на —ебе ранее и √осподь »исус ’ристос). ¬едь если обычные св€щенники - это "левитское св€щенство ... по чину јарона", то ÷арь Ќиколай II - св€щенник более высокого ранга, т. е. "ѕервосв€щенник.. навек по чину ћелхиседека" (≈вр. 7; 11). » разница между этими чинами огромна: јароновы св€щенники вход€т во св€тилище с чужой кровью, ћелхиседековы св€щенники - со своей (≈вр. 9; 25); јароновы - без кл€твы, ћелхиседековы - с кл€твой (обетом народа 1(≈вр. 7. 21); јароновы служат многократно, ћелхиседековы - лишь однажды искупл€€ грехи целого народа (≈вр. 9; 25-28); ћелхиседеков чин содержит в себе јаронов чин; поэтому больший благословл€ет меньшего (≈вр. 7; 4,6,7,23-25); јароновы назначаютс€ из св€щеннического рода (колена Ћевина), ћелхиседековы восстают из рода ÷арского (колена »удина - ƒавидова) (≈вр. 7; 5,6,13,14,15), (Ѕыт. 49; 8-12)... 
 — учЄтом выше сказанного можно лучше пон€ть де€тельность »мператора ѕетра I . ¬ главном ѕЄтр I был прав, ибо готовил почву дл€ подвига Ќикола€ II (ѕрит. 25; 2-6): ѕромысел Ѕожий внушил ѕетру отменить ѕатриаршество (очища€ ÷ерковную иерархию от духа "–усского папизма") ; и воздвигнуть на берегах Ќевы Ќовый »ерусалим - —анкт-ѕетербург - —толицу “ретьего –има (ѕс. 75; 3). ”чредив —инод (по греч. —обор) из архиереев и архимадритов, "ѕЄтр I ни —ам ... не вторгалс€ ... в управление –оссийской ÷ерковью, ни кого - либо из мир€н не уполномачивал на такое вторжение " (—вт. ‘иларет ћосковский )... ¬ажно и то, что ѕЄтр I имел девизом —воей жизни именно это выражение: "Ѕога бойтесь, ÷ар€ чтите" (1ѕЄтр. 2; 17-19). 
 “ак, ещЄ за 2 века до Ќикола€ II , –усские ÷ари стали вынужденно (и частично) совмещать 2 чина: ÷арский и ѕервосв€щеннический. ¬ысокого напр€жени€ сие совмещение достигло в марте 1905 г., когда Ќиколай II предложил архиере€м —в. —инода обсудить восстановление ѕатриаршества в –оссии. ¬ качестве кандидита в ѕатриархи √осударь предложил ... —еб€ (вместе с планом передачи ѕрестола сыну јлексию...). Ётот случай, описанный —. Ќилусом, раскрывает нам глубину и напр€жЄнность внутренней жизни Ќикола€ II: ≈го готовность ради спасени€ –оссии отказатьс€ от ÷арских привилегий, прин€ть монашество и св€щенный сан. 
 Ќо архиереи от неожиданности... промолчали. "— той поры никому из членов тогдашнего высшего ÷ерковного управлени€ доступа к сердцу ÷ареву уже не было. »бо открылось, что иерархи своих си искали в ѕатриаршестве, а не Ѕожиих, и дом их оставлен был им пуст". √осподь же вн€л искреннему желанию —воего ѕомазанника, ибо "Ѕог намерение целует ". 
 √ипотезу о том, что Ќиколай II - именно ÷арь-"—в€щенник" подтверждают и современные чудеса √осудар€. “ак р.Ѕ. Ќине ÷арь Ќиколай II €вл€лс€ неоднократно при свидетел€х. » последний раз - во св€щенническом облачении, благословл€€ как св€щенник ("–усь ѕравославна€": #1,2000г.). 
 —в€той преподобный —ерафим —аровский пророчествовал, что в последние времена по€витс€ такой чин св€тости, как "новомученники", т. е. пострадавшие не только за Ќебесного ÷ар€, но и "за ¬еликого √осудар€ и целостность —амодержави€ ≈го ". »бо после ћосковского —обора 1666-1667гг. "христианином" называли не за одну лишь веру во ’риста, но за наличие ещЄ и верноподанности Ѕожьему ѕомазаннику ÷арю! 
 Ѕеззуба€ формулировка "прославлени€" ÷арской —емьи в "—оборе новомученников и исповедников –оссийских" игнорирует тот факт, что ÷арь Ќиколай II €вл€лс€ (и €вл€етс€) - √лавой –усского ѕравославного народа, ¬ождЄм –усской ѕравославной ÷еркви! ѕоэтому –осси€ остаЄтс€ по-прежнему мистически обезглавленной, а значит, не способной всенародно творить волю Ѕожию. ѕо-прежнему нет законного ’оз€ина, «ащитника земли –усской! 
 ј те 1000 новомученников и исповедников –оссийских, что канонизированы —обором "2000", получаютс€ недопрославленными, ибо не воздана полна€ честь их √лаве-÷арю, а значит и их подвиг толком не пон€т. 
 » у сегодн€шних архиереев нет оправданий (мол, чего-то не знали, не понимали). »бо жаркие споры о канонизации ÷арской —емьи ( в каком чине прославл€ть ) велись, например, в –усской «арубежной ÷еркви ещЄ с 1981 г. , таким образом ћосковска€ ѕатриархи€ была осведомлена о необходимости особого чина прославлени€, которого ещЄ не было в –усской истории, но который был в ... истории ≈вангельской... 
  ак человек, Ќиколай II пострадал за —вои грехи; а как ÷арь (√лава народа) - за грех неверности —воего народа ... 
 ’ристос-—паситель подарил человечеству совершенную свободу: от кл€твы (ќбета) исполнени€ ¬етхозаветного «акона, заключЄнного Ѕогом с древними израильт€нами через ћоисе€ (√ал.3; 10, 13-25); от грехов, €вл€ющихс€ следстви€ми нарушени€ этого трудноисполнимого обета (≈фес.1; 7, √ал.3; 10); от духовной смерти, вызванной этими грехами (≈вр.2;14, –имл.5;21); от рабства всему, вызванного страхом этой смерти (≈вр.2;15). 
 ѕричЄм ’ристос-ќсвободитель прошЄл эту "цепочку" в обратном пор€дке, испытав на —ебе т€жесть каждого звена и "разрыва€" его —обою... »з цепочки видно, что вс€кий грех начинаетс€ с нарушени€ обета, который сами же люди и давали Ѕогу! Ќекто может возразить: а зачем нам вообще нужны такие обеты? Ќе проще ли жить, не дава€ Ѕогу никаких обетов, как например, живЄт сегодн€ сытый «апад? Ќо на самом деле обет (кл€тва) есть большое благо (ѕс.75; 12), ибо "дл€ души есть ... €корь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу" (≈вр.6; 17,19), т. е. проникает "ниже порога осознани€" человека, станов€сь как бы "фундаментом" его мировоззрени€!  роме того, обет становитс€ "подстЄгивающим инструментом" дл€ духовного роста ленивых и гонористых: "«акон положен не дл€ праведника, но дл€ беззаконных и непокорных, дл€ развратных, дл€ оскорбителей отца и матери, дл€ человекоубийц..." (1“им.1;9). Ѕлагодар€ этому, Ѕог примен€ет "воспитательные санкции" к нарушител€м кл€твы, "ибо √осподь, кого любит, того и наказует..." (≈вр.12;6). 
 » всЄ же многие не понимают, почему именно ÷ар€ Ќикола€ II, нужно считать разрешителем —оборного греха народа? ¬едь было немало и других Ќовомученников, не дрогнувших под большевистским террором: ѕатриарх “ихон, митрополиты, епископы, иеромонахи, схимники и т. д. », возможно, они молились и постились даже побольше, чем ÷арь. Ќо разница в том, что дл€ пресечени€ смуты 1917 г. у этих праведников не было в распор€жении рычагов власти, не было под рукой такого мощного аппарата принуждени€ (насили€), каким обладал ÷арь Ќиколай II! ѕоэтому их мученичество во многом было вынужденное, неизбежное... » лишь ÷арь Ќиколай II имел реальный свободный выбор: либо возглавить одну половину народа (верных) против другой половины народа (бунтовщиков), ввергнув тем самым –оссию в кровавую гражданскую войну. ѕри этом √осударь осталс€ бы ещЄ на многие годы у власти... Ћибо самоумалитьс€, т.е. великодушно не воспользоватьс€ —воей огромной силой против своих же обезумевших подданных... 
 ћногие сегодн€ не различают ÷ар€ ’ристова и диктатора. ѕравославный ÷арь - не диктатор, ибо власть ÷ар€ держитс€ на доверии и любви народа. ¬ласть же диктатора теплитс€ на животном страхе перед насилием. ѕоэтому, как только в народе оскудевает ¬ера и ѕравда, то отпадает и потребность в ÷аре. ≈му остаЄтс€ участь декоративного элемента (как в современной јнглии) или ... изго€ (как в –оссии 1917). 
 Ќиколай II послушалс€ Ѕога: выбрал второй путь - ненасилие. »бо, с точки зрени€ ≈вангельской логики, бессмысленно воевать с безумными людьми (Ћк.23; 34)! Ѕольше пользы дл€ душ - если повторить нелогичный подвиг ’риста(1 ор.1; 18-21). “ак быстрее можно достучатьс€ до ожесточившихс€ сердец (если не самих бунтовщиков, то хот€ бы их потомков). —в€тые умели даже свою смерть превращать в урок дл€ окружающих (»н.21; 19). ÷арь не растратил —вой "земной капитал" власти, но благоразумно "перевЄл его в капитал Ќебесный" - ст€жал —ебе молитвенное дерзновение пред √осподом за весь народ –оссии! ј месть за —еб€ предоставил Ѕогу (–имл.12;19-13;2). 
 ѕодобное самоумаление —воей ÷арской власти €вил ранее и √осподь »исус ’ристос в √ефсиманском саду. »ме€ в распор€жении полки јнгелов, ќн, тем не менее, не отдал »м приказа защищать —еб€ от отр€да воинов, присланных архиере€ми и старцами... —амоумаление было нужно ’ристу, чтобы вз€ть на —еб€ наказание за чужие грехи. ƒобровольно предать себ€ на смерть может: либо... полный безумец, либо —овершенный ћудрец (1  ор.3; 18-20). »исус ’ристос есть ¬торое, т. е. Ѕожь€ ѕремудрость, а ослеплЄнные гордостью иудеи сочли ≈го за... первое (1  ор. 1;18-29). ќни спроецировали на прозрачную ƒушу ’риста собственные пороки.  аждый судит в меру своей испорченности, а испорченность иудейских св€щенников была максимальной среди всех людей (Ћк.11;52). »исус же не стал оправдыватьс€ на суде ѕилата, промолчал... ƒалее ќн понЄс наказание за полноту грехов человечества на  ресте и там позволил исполнитьс€ смертному приговору. Ёто была вершина искупительного подвига Ѕога —лова... 
 ќткуда же у Ќикола€ II вз€лись силы и разум на столь великий подвиг - искупление соборного греха народа –усскаго? ƒело в том, что √осподь приглашал ÷ар€ через —воих св€тых (как своего возлюбленного избранника) пострадать за грех народа ещЄ за много лет до 1918 года. “ак преп. јвель (¬асильев) “айновидец ѕетербургский написал пророческое письмо в 1800 г., с повелением вскрыть его тому ÷арю, который будет через 100 лет: "Ќиколай II - —в€той ÷арь, »ову ћногострадальному подобный. ќн будет иметь разум ’ристов, долготерпение и чистоту голубиную. Ќа венец терновый сменит ќн корону ÷арскую... » предан будет, как некогда —ын Ѕожий на проп€тие... » будет жид скорпионом бичевать «емлю –усскую, грабить св€тыни еЄ, закрывать ÷еркви Ѕожий, казнить лучших людей –усских. —ие есть попущение Ѕожие, гнев √осподень за отречение –оссии от своего Ѕогопомазанника! ј то ли ещЄ будет! јнгел √осподень изливает новые чаши бедствий, чтобы люди в разум пришли. ƒве войны - одна горше другой - будут. Ќарод промеж огн€ и пламени... Ќо от лица земли не истребитьс€, €ко довлеет ему молитва умученного ÷ар€!". 
 » ещЄ более 20 св€тых пророчествовали Ќиколаю II, в том числе: преп. —ерафим —аровский (1824 г.); преп.  орнилий  рыпетский (1890 г.) и блаж. ѕаша —аровска€ (1903 г.) и другие. “аким образом, √осударь глубоко осознавал ситуацию и имел возможность к ней подготовитьс€: "≈сли нужна жертва за грех ћоего народа дл€ спасени€ –оссии, € согласен быть ею. ƒа свершитс€ ¬ол€ Ѕожи€" (слова Ќикола€ II, записанные ѕ.ј. —толыпиным). 
 ѕодвиг ÷ар€-ћученика Ќикола€ II промыслительно затрагивает все основные догматы ѕравослави€, соедин€ет в себе "Ѕожие и кесарево"! » это - большое благо дл€ нас суетных, так как осознава€ этот ѕодвиг, мы одновременно оживл€ем в сердцах глубину и красоту јпостольской ¬еры. 
 ѕравда, сегодн€ ѕравославным т€жело пон€ть подвиг Ќикола€ II. » это потому, что мы утер€ли понимание подвига —амого √оспода нашего »исуса ’риста! »бо мы, похоже, утратили способность чувствовать —ам ƒух ѕравослави€, этой "религии мужчин" (как называл христианство св. »оанн «латоуст). 
 » сему есть объ€снение: благодать соборности изливаетс€ на народ только через ѕомазанника Ѕожи€ - законного ÷ар€, без которого –усский народ не имеет всей полноты Ѕлагодати Ѕожией, и не способен в единении творить волю Ѕожию. Ѕлагодать соборности ещЄ можно назвать благодатью любви. » если нет ≈Є ныне в –оссии, значит уже исполн€ютс€ слова —пасител€ о последних временах: уменьшитс€ ¬ера, угаснет надежда, в сердцах охладеет любовь (Ћк.18; 8), (ћф.24; 12)... 
 ÷ерковь без ÷ар€ - что жена без мужа (≈ф.5; 23-33)! » страшно, что сегодн€ –усска€ ѕравославна€ ÷ерковь (устами св€щенноначали€) как-то странно "говорит в сердце своЄм : сижу ÷арицею, € не вдова и не увижу горести!" (ќткр.18; 7-8).

–убрики:  —татьи

¬ерую и исповедую

ƒневник

¬оскресенье, 01 »юл€ 2007 г. 00:09 + в цитатник
stayTRUE (–усь_«латоглава€) все записи автора

—в€щенник “имофей јлферов
¬ерую и исповедую

    "“ако глаголет √осподь", - начинали свои слова Ѕожий пророки. "јминъ глаголю вам", - вещала —амоистина, ¬оплотившийс€ Ѕог. Ќыне же уместно сказать: так учит —в€та€ ÷ерковь, бойтесь, братие, отступить от учени€ е€. ¬ы веруете во ≈дину —в€тую јпостольскую ÷ерковь, - опасайтесь погрешить хоть в малом против учени€ е€. ≈сли скажу свое слово - не верь мне. ј учению —в€той ѕравославной ÷еркви верь несомненно и до конца.



÷арь »оанн √розный в схиме

    ѕослушай теперь, брат мой, русский националист, наследник славного —оюза –усского Ќарода.  ак говоришь ты: "я не монархист и форму правлени€ в –оссии пусть избирает народ". «наешь ли, что ÷ерковь издревле прин€ла и 16 веков хранила учение о ѕравославном —амодержавии, последним оплотом которого была именно –осси€? ¬от прин€т ÷ерковью чин помазани€ на ÷арство, вот ты молишьс€ пред „естным  рестом за ќтечество: "—паси, √осподи, люди “во€... победы благоверному ÷арю на сопротивны€ дару€й...", вот писани€ наших российских св€тых ќтцев о ÷арской власти, вот перед тобою вс€ истори€ нашей страны и нашей ÷еркви. ƒерзнешь ли ты сказать, что республика имеет такое же право на существование в русском народе, как и православное царство? Ѕог, избрав русский народ в хранител€ православной веры, открыл ему —вою волю через учение —в. ÷еркви. “о, что ÷ерковь и руководимый ею народ русский прин€ли и хранили столько веков может ли быть ложным? ≈сли же Ѕог благословил –оссию единственно как ѕравославное ÷арство, можно ли добитьс€ блага ќтечеству другими пут€ми? ћожно ли достичь добра, отверга€ волю Ѕожию? Ќеужели ты надеешьс€ одолеть талмудического звер€ и вс” сатанинское воинство своими силами? » поможет ли тебе Ѕог, если ты заранее не собираешьс€ творить ≈го волю?
    ƒа, теб€ и мен€ долго обманывали, говор€, что вопрос о ѕравославном ÷арстве –оссийском - вопрос политический. ”бедитесь же хот€ бы теперь, что это крайне опасна€ и коварна€ ложь. Ёто вопрос чисто церковный, вопрос правой веры, вопрос, решенный ÷ерковью раз и навсегда. ѕравославное ÷арство - это внешн€€ ограда ÷еркви, удерживающа€ мхровое зло. «наешь ли ты хоть одну православную демократию? √де, скажи, всегда подъем веры и благочести€, сонмы св€тых и стада спасающихс€? - “олько в ѕравославном ÷арстве, хот€ и не во вс€ком. Ќе случайно еретики-монофизиты в свое врем€ называли православных "царскими людьми" (мелки-тами). √де ереси, равнодушие к вере, где пристрастие к земным благам и удовольстви€м, где единицы спасающихс€? - в "христианской демократии", типа западной и нашей нынешней.  то из св€тых когда-нибудь не поддерживал благоверного цар€ и требовал бы от него конституцию или республику?
    ѕослушай теперь и ты, брат и отец мой, добрый пастырь стада ’ристова. «наю, что тебе всего дороже истина ’ристова, что интересы мира не трогают твое сердце.  ак русский человек, ты болеешь душою за бывшее –усское ÷арство, а дома висит ƒержавна€ Ѕогоматерь и икона ÷ар€-мученика. Ќо и теб€ ввели в заблуждение. » тебе говор€т, что ѕравославное ÷арство - это политика и тычут в нос решени€ собора 1917-18 гг. о свободе политических взгл€дов. “ебе горько от этого, и вот уста твои молчат и €зык не глаголет, только сердце болит за ÷ерковь и за –оссию. ќбодрись! ¬озрадуйс€! ¬ерь в учение о ѕравославном ÷арстве как в догмат веры. ƒа! Ётот догмат прин€т на одном из  онстантинопольских —оборов 12 века и имеет всю силу дл€ ѕравославной церкви.
    √осподи! ќткрой нам всю истину об этом соборе и его решени€х.  ак тщательно скрыта она от нас врагами христовыми! “ак, что даже об этом соборе мы узнаем из частных бесед тех лиц, которые имеют доступ к таким источникам и при этом смеют называть учение о ѕравославном ÷арстве ересью. Ќеудивительно, что только таким люд€м открыт доступ к подобным документам.
    ѕро  онстантинопольские соборы XI-XV веков, изложившие и уточнившие учение ѕравославной ÷еркви по многим вопросам, можно сказать только, что если бы на –уси были точно известны и впоследствии не забыты их решени€ и постановлени€, то сколько много горьких страниц церковной истории можно было бы вычеркнуть. ≈сли бы у нас доподлинно знали учение св. √ригори€ ѕаламы о божественной сущности энергии, выраженное соборами 1340-50 гг, то легко отвергли бы в прошлом веке ложную латинскую мистику, а в 1912-13 гг. избежали бы им€борческого недоумени€ и разгрома наших афонских монастырей. ≈сли бы знали у нас православное учение о  рестной ∆ертве, выраженное собором 1157 г., то избежали бы пленени€ латинским юридизмом в прошлом веке, а в 20-х годах этого столети€ безплодной дискуссии о догмате »скуплени€.
    “ак и здесь. ≈сли бы хранили мы учение о ѕравославном ÷арстве, как догмат веры, а не укрывались бы постыдно в лукавую "аполитичность", тогда разве смогли бы силы ада разорить и –усское ÷арство и –усскую ÷ерковь, оставив обломки и от того и от другого. Ќе за наше ли малодушие и неверность попустил это √осподь?
    » ныне на наших глазах тот, кто более всех против ѕравославного ÷арства как "политики", тот уже почти готов назвать брать€ми своими христоубийц, а их отца своим отцом. Ќеужели не очевидно, в какую сторону развиваетс€ однажды усвоенна€ ложь, кто ее насаждает и поддерживает? ѕод чью же руку станем мы?
    “ы говоришь, что готов положить душу свою за св. иконы или за ’алкидонское исповедание. Ќо вот иной догмат нашей веры, который ничем не хуже тех, ибо источником своим имеет “ого же воплощенного Ѕога-’риста. Ќыне этот догмат в центре диавольской атаки, а потому и в центре борьбы.
    “ы говоришь: ѕравославное ÷арство ныне неосуществимо. ј € говорю не об этом. ƒорога ли тебе тво€ вера, твое правое исповедание? ѕусть весь мир отступит от истинного исповедани€, встань за него, как великий ћаксим и скажи: "“ак верует ÷ерковь, в которой и крещен, которой служу, которой веру исповедую и в сем исповедании желаю предстать —уду ’ристову". » что рекут тебе враги истины?
    ƒа, мы с тобой вдвоем не спасем ни –оссии, ни ÷еркви, но по милости Ѕожией, спасем свою веру, а с нею уповаем спасти и свою душу.  акой же иной выкуп дадим мы за душу свою?
    “ы скажешь: € в душе верую и исповедую ѕравославное ÷арство, но кого смогу в этом убедить? » € не знаю, кого ныне мы сможем убедить в этой истине. Ќо посмотри на роспись в своем храме: если фрески периодически не обновл€ть, они погибнут, осыплютс€. “ак и наша вера засохнет, если не будет гласно исповедуема.  ому надо, те повер€т и убед€тс€, разберутс€ при помощи Ѕожией с этим вопросом не сегодн€, так завтра. ƒавай же, брате и отче, молитьс€ вместе о восстановлении ѕравославного ÷арства в –оссии.
    ’орошо сказал один добрый христианин: –оссию не переделывать нужно, а отмаливать и отчитывать. ѕерестройщики ничтоже успеют в своих делах без благословени€ Ѕожи€.  ак сохранитьс€ нам в наше врем€ всеобщего отступлени€? ѕусть √осподь в час пришестви€ —воего застанет нас на молитве. » не просто на молитве: "ѕодай нам, что знаешь".
    ÷ерковь привыкла предвар€ть свое прошение словами: "¬ерую и исповедую, что “ы, √осподи, открыл ÷еркви “воей о —ебе и о пути к “ебе. ”строй же этот путь нам, воздвигни нам ѕравославное ÷арство в ограждение ÷еркви —воей, и да совершитс€ в ÷арстве сем св€та€ вол€ “во€. јминь".

–убрики:  —татьи
ћысли

ћетки:  

ј“≈»«ћ - Ё“ќ Ќ≈ Ѕ≈«Ѕќ∆»≈, ј Ќ≈Ќј¬»—“№ »”ƒ≈≈¬  ќ ’–»—“”

ƒневник

—реда, 11 јпрел€ 2007 г. 15:15 + в цитатник
stayTRUE (–усь_«латоглава€) все записи автора             ¬ладислав —таниславович Ўумский

 

                         ј“≈»«ћ - Ё“ќ Ќ≈ Ѕ≈«Ѕќ∆»≈,

                        ј Ќ≈Ќј¬»—“№ »”ƒ≈≈¬  ќ ’–»—“”

 

      ƒавайте  остановим любого прохожего на улице и зададим ему вопрос: что такое  атеизм?  Ѕезбожие - будет обычный ответ. » так думают многие люди вот уже  на  прот€жении  столетий.  –ушились  и  исчезали страны и народы, гибли цивилизации  и  этносы,  а  ответом  на  поставленный  вопрос  всегда было - безбожие...

      Ќедавно  радио  "—вобода"  тоже решило коснутьс€ проблемы атеизма. ќно пригласило  психиатра  Ѕуйнова,  профессиональный стаж которого превышает 35 лет.  “.е.  он  - человек знающий, опытный специалист. » вот этот специалист нам  за€вил,  что  вера  -  это  не  что  иное,  как  "предрасположенность к богоискательству".  Ќе  вечное стремление к »стине, не извечный поиск смысла жизни,  не  попытка  найти  ответ о взаимоотношени€х добра и зла, а просто - предрасположенность.  Ќо ведь предрасположенность может быть к чему угодно - к преступности,  к жестокости, даже к полноте и алкоголю... » почему вопрос о вере  надо  было  задавать  психиатру?  ѕочему не спросили умного и честного богослова?

      ѕо  Ѕуйнову  - все дело в предрасположении, вроде как в наркомании. ќн прис€гает  дарвинизму.  ƒостоевский  как-то сказал о "происхождении видов" - если  все  по  ƒарвину, то душа-то откуда? ¬едь в Ѕога верили многие гении и так  глубоко,  что Ѕуйнову этого никогда пожалуй и не пон€ть. ¬ерили ѕушкин, √оголь,  ƒостоевский,  великий физиолог ѕавлов, все самые выдающиес€ люди не только  в –оссии, но и во всем мире. ћногие шедевры мировой культуры созданы благодар€  вере  во  ’риста  и  на сюжеты из "Ќового «авета". — христианской культурой  -  литературой, живописью, музыкой и архитектурой, никак не может соперничать  культура  атеистическа€. —реди атеистов нет подлинной культуры, нет подлинных гениев.

      ¬едь  огромна€  и  несокрушима€ сила духа может быть и в слабом и даже больном  теле. ¬се достижени€ человечества порождены в первую очередь духом, а не физической силой. Ќачиналось все в душе, в сердце, в обращении к Ѕогу и только потом находило свое воплощение через ум и руки человека.

      ¬  этой  св€зи  приведу только один пример. √ениальный  устодиев писал свои  картины, будучи прикованным к постели. ј создавал он оптимистические и здоровые  творени€,  богатырские  по  духу. “акие, как  устодиев – нагл€дное опровержение  теории  ƒарвина,  ибо его творени€ были созданы не хищническим естественным отбором, а высшими силами духа и любви. “о же можно сказать и о классиках   марксизма.   лассики  марксизма  были  правы,  когда  признавали дарвинизм. ¬едь именно они-тои были двуногие хищники, пожирающие людей в борьбе  за существование.  ак ученые они были крайне ограниченны. ќни просто были не способны вести цивилизованную полемику. »х борьба с любым оппонентом кончалась марксистским прокл€тием ему, а после захвата власти - и расстрелом оппонентов.  ћарксизм  -  это  небывало  ограниченна€  доктрина типична€ дл€ иудейского мышлени€. ћарксизм - это даже не учение, а смертный приговор.

      »так,  вернемс€  к  буйновской  трактовке,  согласно  которой атеизм - правило,  а  вера  -  исключение,  поскольку  она  охватывает  только людей, "предрасположенных"  к  ней. ≈сли верить Ѕуйнову, то к атеистам надо отнести 85 процентов сознательных людей, а к верующим - только 15. Ќесосто€тельность этой  точки  зрени€  -  очевидна. ќбратимс€ к мусульманским странам. “ам все население  -  верующие,  а  это сотни и сотни миллионов человек. »ли возьмем

„ечню.  ƒаже  в  этой  бандитской  стране, стране где властвуют поощр€емые и поддерживаемые   американскими   сионистами   преступники-громилы,  все  они действуют  "от  имени  јллаха",  и даже казн€т судом шариата, прикрыва€ свои преступлени€  словами  "всевышнего".  ак видим, даже чеченские головорезы не осмеливаютс€  назвать  себ€  атеистами,  хот€  на  деле  €вл€ютс€  таковыми, поскольку бандитизм не сопоставим с верой в Ѕога (разумеетс€ за исключением иудейской  веры).  “о  же мы видим и в »ндии. ≈сли и есть исключени€, то они ничтожно  малы.  “о  же было когда-то и в –оссии, еще до проникновени€ в нее иудаизма,  масонства  и  сионизма. ¬се кресть€нское население –оссии было посуществу 100% верующим.

      “ак  что Ѕуйнов и радио "—вобода" занимаютс€ примитивными подтасовками в надежде, что  часть слушателей "проглотит"  этот  сионистский  крючок. ”бежден, что не ошибусь, если скажу,  что во всем мире верующих намногобольше половины.

      ќткуда  вз€лс€  атеизм, кто его породил и кто такие атеисты? "Ќаивных" атеистов  можно  уподобить  дет€м, играющим с огнем. ѕосле пришестви€ ’риста сводить  атеизм  ко  безбожию  абсолютно неверно. Ќынешний атеизм планомерно насаждаетс€  иудее€ми,  которые  продолжают  таким  образом  распинать в нас ’риста, соверша€ самое крупное преступление в мировой истории.

      —егодн€шний  атеизм  - преступен в своей основе. ќн стал таковым еще с тех  древних  времен,  когда иудеи, в лице своего цар€ »рода, пытались убить ’риста-младенца.  ≈ще  с тех пор они усердно "искали убить ’риста" и в конце концов  расп€ли  его  под руководством тогдашнего иудейского первосв€щенника  аиафы,  несмотр€  на  троекратную попытку ѕонти€ ѕилата уладить дело миром. »так,  христоубийцами  надо считать не римл€н, как пытаетс€ внушить нам ѕапа –имский,  а только иудеев, которые исступленно кричали в тот роковой момент: "–аспни ≈го, распни! ѕусть кровь ≈го будет на нас и на наших дет€х!".

      ќткуда же такое непри€тие ’риста иуде€ми? ƒело в том, что иудеи хотели ’риста  земного,  который выполн€л бы их низменные похоти, а ’ристос прокл€л их  "образ  жизни".  ѕочему же тогда ѕапа –имский и часть наших православных св€щенников  утверждают,  что  ’ристос  €кобы  был  евреем-иудеем?  ¬едь  на самом-то  деле  ’ристос никогда иудеем не был. »удеи жили в »удее, а ’ристос родом   из   √алилеи,   котора€   по  отношению  к  »удее  была  иностранным государством. » не просто иностранным, как, допустим, ‘ранци€ по отношению к

»талии,  а государством враждебным »удее. »уде€м даже запрещалось вступать в браки  с  жител€ми  √алилеи.  »удеев  же,  проживавших  в  √алилее, насильно пересел€ли  в  »удею.  »ными  словами, и по расе, и политически, галиле€не и иудеи были не только различными, но даже враждующими народами.

      «ачатие   ’риста  было  непорочным.  Ѕогородица,  выносив  ’риста,  не утратила невинности. »менно поэтому ее и зовут ƒевой ћарией.   тому же и она была родом из √алилеи и ее родным €зыком был арамейский. ѕо большому счету - у  ’риста  вообще нет национальности. ќн - дл€ всех. ¬ противном случае сама иде€  справедливого  Ѕога  терпит  крах.  ”  √оспода  нет  и  не  может быть "привилегированных" и "избранных".

      ’ристос  учил:  "÷арство  Ѕожие  внутри нас есть". »ными словами, надо жить  не  сугубо материалистическими, собственническими позывами, а духовно, когда  каждый  должен  любить  ближнего,  как самого себ€. » вообще не нужно стремитьс€  к материальному обогащению, ибо чрезмерное богатство есть кража. ∆ить  надо  не  сиюминутными  позывами  присваивать чужое, а поисками Ѕожьих идеалов.  »удеи  не прин€ли —пасител€ и полностью отвергли его ”чение. «на€, что ќн прав и учени€ ≈го им не одолеть, они расп€ли ”чител€.

      “олько  не  ведали  иудеи,  что  Ѕог-ќтец  призовет к себе Ѕога-—ына и станет  ќн —пасителем всего человечества, а сатана, за кем пошли иудеи будет незвержен вместе с ними в преисподнюю.

      Ѕольше  всех  возлюбил  ’риста  русский  народ.  »менно за это иудеи и ненавид€т  русских.  ”же  больше  тыс€чи лет! —егодн€шнее вымирание русского народа,  сокращение  рождаемости,  невиданное  распространение алкоголизма и наркомании,  организованной и безнаказанной преступности - все это результат засили€  иудеев  во  всех  эшелонах  власти и открыта€ проповедь безбожи€ на прот€жении всех 80 лет иудейского ига на –уси.

      ѕравославный  народ  –оссии, всецело прин€вший ’риста и ставший "ƒомом Ѕогородицы",  осталс€  практически единственной крепостью, сто€щей на пути к еврейскому  мировому господству. ќтсюда и главна€ цель иудаизма – уничтожить –оссию  и  ее  коренной народ. ¬от где причина всех нынешних зол и несчастий –оссии.

      Ќачалось  все  это с  арл ћаркса. —ам ћаркс был потомком древнего рода иудейских  св€щенников  -  раввинов.  ј раввины - это не столько св€щенники, сколько иудейские политкомиссары, которые требуют безоговорочно подчинени€ и диктуют  евре€м все правила поведени€, собранные за многие века в "“алмуде". ≈сли  с кем и сравнивать раввинов, так это с комиссарами „ . ƒейству€ в духе своих  предков,  они заимствовали у них сатанинский разрушительный дух и под видом атеизма, наполнили им свой т. н. "научный коммунизм".

      »наче  говор€,  ћаркс,  чтобы  обмануть многомиллионные массы, спр€тал свое  иудейское  нутро  под  маской  атеизма. ѕрин€то считать, что он создал учение  о  диктатуре  пролетариата.  Ќа  самом  же деле речь идет о создании диктатуры  иудаизма.  ѕролетариат  и  классова€  борьба  были  вз€ты ћарксом "напрокат"  дл€  того,  чтобы  за  их ширмой спр€тать еврейское коварство, с помощью  которого марксизм нашел способ расколоть честных и доверчивых людей труда.   ѕоэтому   знаменитый   лозунг  марксизма  "ѕролетарии  всех  стран, соедин€йтесь!"  следует  читать  "»удеи  всех стран, соедин€йтесь!" ћарксизм было  бы  правильнее  называть  раввинизмом,  хот€ многим, особенно тем, кто "прис€гнул" марксизму, это конечно-же будет резать слух.

      —ам   ћаркс   в   своих  студенческих  стихах,  которые  в  –оссии  не публиковались, провозглашал, что он обманет все человечество и будет над ним гомерически  хохотать  на  весь мир. ќн был откровенным сатанистом. ¬от один отрывок из студенческого стихотворени€ ћаркса приведенный в одной из книг √.  лимова:

 

      я хочу построить себе трон

      Ќа огромной холодной горе,

      ќкруженной человеческим страхом,

      √де царит мрачна€ боль...

 

      ¬  те  годы  ћаркс сочинил драму, в названии которой бало закодировано слово  "антихрист",  а  главный  герой этой драмы ћаркса был сам —атана. ¬от отрывок из нее:

 

      ¬идишь этот меч -  н€зь тьмы продал его мне...

      “ы (—атана) падешь в пропасть, » € со смехом последую за тобой...

      » скоро € брошу человечеству ћои титанические прокл€ть€...

      ѕрин€в мое учение, ћир глупо погибнет...

 

      √лавна€  цель  ћаркса  была  не  в том, чтобы избавить человечество от "классовых"  невзгод  (такой  цели  он  вообще не ставил, как не ставил ее и Ћенин), а в том, чтобы сатанински поиздеватьс€ над людьми, использу€ наивную доверчивость честных тружеников, работающих в поте лица своего.

 

                       ј“≈»«ћ - Ё“ќ ќ–”ƒ»≈ »”ƒј»«ћј.

 

      —егодн€  много  и  бесплодно говор€т об организованной преступности. ј бесплодно    потому,    что    атеизм    -    это   и   есть   преступность. »удейско-марксистский атеизм оказалс€ антиподом нравственности и духовности. ¬от  почему  и  произошло  расп€тие ’риста, €вл€ющегос€ наивысшим выражением ƒќЅ–ј. јтеистическое миропонимание называет рабство греху - свободой. Ѕудучи атеистом,   нельз€   избавитьс€   от   лжи  и  греха,  как  нельз€  взлететь пресмыкающимс€. јтеизм - это и концлагер€ и убийство детей через аборты. Ёто и  разнузданна€ пропаганда секса и моральное растление всего общества. Ёто - лишение тружеников зарплат и пенсий, это - оккупаци€ гражданами »зраил€ всех эшелонов  власти  в  –оссии.  Ёто - подчинение православной церкви иудейской синагоге.

      ¬месте с тем, отверга€ ’риста и выступа€ как убежденные атеисты, иудеи отнюдь не €вл€ютс€ таковыми по отношению к своему »егове. —реди евреев вы не найдете ни одного, кто бы публично противопоставил себ€ ему. ѕолучаетс€, что по  отношению к ’ристу они - атеисты, а по отношению к »егове - нетерпимые и жестокие  фанатики.  —воих  же  единоплеменников, сомневающихс€ в »егове или открыто отвергающих его они нередко устран€ют физически.

      Ѕезверие убийственно вдвойне: сначала оно убивает душу самого атеиста, а  потом  уже  приводит его и к убийству других людей. ¬ера же спасает. ¬ера ведет  ввысь,  безверие  - в бездну. Ѕезверие гнездитс€ в испорченных душах. „естный  человек  не  может жить без веры, ему очень трудно ее миновать. ќн, как  жаждущий,  не  пройдет  мимо  оазиса  в  безводной  пустыне. Ѕезверие - глубокое  несчастье,  потому что оно гр€зно и низко, оно хуже любой болезни, хуже проказы. Ѕезверие - это как бы т€жела€ духовна€ инвалидность. ¬ера же - это  истинное счастье, дающее любовь и нравственную чистоту. Ѕезверие боитс€ истины,  потому  что  оно всегда - ложь. ” атеистов - грубые факты. ” веры - духовность.  ”  атеистов  -  бездушна€  наука, у веры - истина. ” атеистов - принуждение,  у  веры  - свобода. ” атеистов - аморальность и ложь, у веры - мораль  и  правда,  воплощенна€  в  ’ристе.  јтеизм  неизбежно вырождаетс€ в безнравственность.  ¬ерующий  же  всегда  счастливее  атеиста,  задавленного злобой, развратом, карьеризмом и прочей низостью.

      јтеизм  есть  путь  к  нравственной  деградации и к самоубийству всего атеистического  общества. » трагеди€ в том, что в этот сатанинский водоворот зат€гиваютс€  и  верующие  и  колеблющиес€.  ¬от  почему на сегодн€шний день атеизм  -  это  универсальное  зло,  которое губит всех. Ќичто не спасет: ни арми€,  ни  карательные органы, ни "хорошие" вожди. Ќаоборот, все это только ухудшит положение, создава€ иллюзию стабильности и благополучи€.

      ƒостоевский  считал,  что  атеизм - болезнь жидовска€, что он противен русскому  народу.  ѕолностью  соглаша€сь  с  ƒостоевским,  €  бы  внес  одно уточнение.  јтеизм  -  не жидовска€ болезнь, а извечное иудейское состо€ние. Ѕолезнь   можно   вылечить,   а  жидовскую  натуру  изменить  -  практически невозможно. јтеизм, как псевдорелиги€, нужен сегодн€ иуде€м прежде всего дл€ того, чтобы осуществл€ть иудаизацию и сионизацию православной –оссии. — этой целью  они вс€чески нав€зывают нам экуменизм, т. е. объединение всех религий под одной крышей. Ёто будет как бы религиозный колхоз в мировом масштабе.

      ј  на  самом деле преследуетс€ цель поставить все религии в подчинение иудаизму,  в  распор€жение  которого  в  экуменической пирамиде отдаютс€ все финансы.  »звестно что, кто платит, тот и заказывает музыку. ¬ пользу этого, писал  философ  ¬л.  —оловьев,  которого  по  праву  можно считать предтечей сионизма  в  –оссии.  —уждени€  —оловьева  свод€тс€  к тому, что евреи-иудеи всегда  и  во всем правы, а другие люди (прежде всего православные) виноваты перед  еврейством,  которое  ими €кобы незаслуженно обижаетс€. Ёкуменические происки  не  прекращаютс€  и  до  сих пор. Ётим особенно отличаетс€ нынешний митрополит  ѕетербургский   отл€ров.  ¬се  это  -  свидетельство того, что в –оссии, в православии задают тон иудо-сионистские атеисты, сторонники »еговы и раввинов, официальные граждане »зраил€.

      ѕод  звуки "»нтернационала" марксизм-ленинизм положил больше миллиарда человеческих  жизней,  многие из которых сознательно жертвовали собой во им€ высших  идеалов  человечества,  а  на  самом деле во им€ мировой сионистской диктатуры.  ѕо сравнению с этими потер€ми преступлени€ гитлеровского фашизма выгл€д€т  детской  игрой.  ѕоэтому  у  нас есть все основани€ провозгласить:

—трашен гитлеризм, но марксистский атеизм еще страшнее! ј коммунисты (в лице переругавшихс€ между собой «юганова, јнпилова, јндреевой и прочих поборников дела  "рабочего  класса"), если они честные русские люди, должны задуматьс€, под  какие  знамена они зовут –оссию и свой, ими же раздробленный электорат. ќни увер€ют, что зовут к п€тиконечной звезде (а это - "звезда —оломона"), на деле  же  они  облегчают  путь  тем,  кто свое знам€ "украсил" шестиконечной "звездой ƒавида".

      —ложность  положени€  определ€етс€ тем, что с 1917 года многие русские люди  приучены  носить  на  себе  "звезды  —оломона", не подозрева€, что она св€зана с шестиконечной "звездой ƒавида". » соотношение между ними такое же, как между гоем-строителем пирамид и жидом-начальником, прорабом перестройки. ѕодавл€ющее  большинство  русских  коммунистов  -  честные и самоотверженные люди.  ѕо досадному заблуждению, они думают, что они борютс€ за –оссию, а на самом же деле они борютс€ за жидовское дело.

      ¬от  в этом-то заблуждении и заложены корни русской катастрофы. » надо им сказать правду, как бы горька она ни была. Ќашим коммунистическим лидерам пора   пон€ть,   что  под  красными  партийными  знаменами  и  под  лозунгом "ѕролетарии  всех  стран, соедин€йтесь!" победа невозможна, ибо борьба снова пойдет  по  тому  же  гибельному  пути  и  во  второй  раз –осси€ не вынесет очередную  революцию.  “олько  под сенью православи€, соединенного с русским воинством,  как  это было когда-то на  уликовом поле, с благословени€ —ерги€ –адонежского,  –осси€  будет  иметь  шансы  на  спасение! ¬с€ истори€ –оссии многократно   подтверждала   и  доказывала  это.  »  в  борьбе  с  немецкими псами-рыцар€ми  при  јлександре  Ќевском, и с татаро-монголами, и в "—мутное врем€"  под  водительством  ћинина  и  ѕожарского,  и в ќтечественных войнах против Ќаполеона и √итлера.

      »зменим  этой  традиции  -  изменим самим себе и дадим главному нашему врагу  -  сионизму  вновь  закабалить  себ€.  »стори€  –оссии  показала, что безверие  и  отрицание  ’риста  всегда  вело  к закабалению русского народа. “олько  под  знаменами  —пасител€  Ќашего  »исуса  ’риста наш народ совершал чудеса героизма в борьбе с врагами, чудеса созидани€ и поднималс€ на вершины мировой  культуры и духовности. Ќо как только марксистские бесы выбивали это знам€  из  рук русского народа и нав€зывали ему другие знамена, так сразу же на  его  долю  выпадали невиданные беды и катастрофы, которые грозили –оссии схождением в бездну мучений и слез.

      ¬от что должны у€снить себе нынешние коммунисты. ќни должны знать, что марксистский  коммунизм  -  это  зловещий пособник сионизма. ” атеистов один путь:  жизнь,  полна€ лжи и смерть с фальшивой похвалой у гроба. Ёто про них ведь  сказано:  "ќни любить умели только мертвых". ћожно ли идти на поводу у атеистических бесов? ∆дать истины от атеизма бессмысленно и безнадежно. ƒа и опасно.  јтеизм  - это замаскированный сатанизм, а —атана - смертельный враг Ѕога.  » никака€ терпимость здесь невозможна, даже если бесы делают вид, что

они хорошие.

                                                  јвгуст - сент€брь, 1997 г.
–убрики:  —татьи

—в€та€ –усь

ƒневник

¬оскресенье, 08 јпрел€ 2007 г. 00:27 + в цитатник
franky_boy (–усь_«латоглава€) все записи автора
    
     
     Ѕогомолье! ќно выражает самое естество –оссии - и пространственное, и духовное... Ёто еЄ способ быть, искать, обретать и совершенствоватьс€. Ёто еЄ путь к Ѕогу. » в этом открываетс€ еЄ св€тость. 
     
     Ћюди уходили как бы в религиозное научение. ЋЄгкие, серм€жно-лапотные, беззаботные, забвенные, с открытой дл€ вс€ческого совершенства душою, по-новому, благодатно вид€щие солнце, и цветы, и овраги, и строгий бор; по-новому внимающие и вс€кому слову сердечному, верующие всему чистому, "чующие св€тое сердцем" (ЎмелЄв), они шли по всей –уси, и не было им "пути далЄкого" (Ќекрасов). ќни учились религиозно созерцать, молитьс€ и постигать тайну праведности, они вживались сердцем, воображением и волею в душевный уклад и облик чтимого св€того, в обитель коего вела их дорога. ќни становились "как дети"; а "таковых есть ÷арствие Ѕожие" (ћк. 10, 14). 
     
–усь именуетс€ "св€тою" не потому, что в других странах нет св€тости; это не гордын€ наша и не самопревознесение; оставим другие народы грешить, тер€ть, искать и спасатьс€ по-своему. –ечь о –уси, а не о других народах; не будем на них огл€дыватьс€! 
     –усь именуетс€ "св€тою" и не потому, что в ней "нет" греха и порока; или что в ней "все" люди - св€тые... Ќет. 
     
     Ќо потому, что в ней живет глубока€, никогда не истощающа€с€, а по греховности людской и не утол€юща€с€ жажда праведности, мечта приблизитьс€ к ней, душевно преклонитьс€ перед ней, художественно отождествитьс€ с ней, стать хот€ бы слабым отблеском еЄ... - и дл€ этого оставить земное и обыденное, царство заботы и мелочей и уйти в богомолье. 
          
     » в этой жажде праведности человек прав и св€т при всей своей обыденной греховности. 
          
     “олько немногие, совсем немногие люди на земле могут стать праведными, до глубины переродитьс€, целостно преобразитьс€. ќстальные могут лишь отдаленно приближатьс€ к этому. » когда мы говорим о св€той "—в€той –уси", то не дл€ того, чтобы закрыть себе глаза на эти пределы человеческого естества и наивно и горделиво идеализировать свой народ; но дл€ того, чтобы утвердить, что р€дом с ока€нной –усью (и даже в той же самой душе!) всегда сто€ла —в€та€ –усь, молитвенно домогавша€с€ ко √осподу, достигавша€ ≈го лицезрени€ - то в совершении совершенных дел, то в слЄзном пока€нии, то в "томлении духовной жажды" (ѕушкин), то в молитвенном богомолии. » –осси€ жила, росла и цвела потому, что —в€та€ –усь вела несв€тую –усь, обуздывала и учила ока€нную –усь, воспитывала в люд€х те качества и доблести, которые были необходимы дл€ создани€ ¬еликой, »мперской –оссии. 
          
     » так дошло до тех пор, пока ока€нна€ Ќерусь не разв€зала наши несв€тые силы, наши грешные, бурные страсти и не отстранила временно -да, конечно, временно, - —в€тую –усь от учени€ и водительства. ј когда —в€та€ –усь была мученически отстранена от водительства и ока€нна€ Ќерусь водворилась у рул€, тогда —в€та€ –усь ушла в новое, таинственное богомолье душевных и лесных пещер, вослед за уведшим еЄ —ергием ѕреподобным. 
          
»ван »льин
–убрики:  —татьи

’ристос —паситель и еврейска€ революци€

ƒневник

ѕ€тница, 16 ‘еврал€ 2007 г. 16:12 + в цитатник
SSkok (–усь_«латоглава€) все записи автора
’ристос —паситель 
и еврейска€ революци€

(печатаетс€ в сокращении)

   ¬сем известно, что ≈вангельские сказани€ о земной жизни √оспода »исуса почти одинаковы в первых трЄх ≈вангели€х, но разн€тс€ по содержанию от четвЄртого; не в том, конечно, смысле, чтобы первые противоречили последнему, а в том, что јп. »оанн сообщает о речах и событи€х, умолченных в первых трех ≈вангели€х, и умалчивает о большинстве тех, кои излагаютс€ трем€ первыми ≈вангелистами... 

„итать далее...
–убрики:  —татьи
ћысли

“риста пословиц и поговорок –усского Ќарода

ƒневник

ѕ€тница, 16 ‘еврал€ 2007 г. 16:11 + в цитатник
SSkok (–усь_«латоглава€) все записи автора

“риста пословиц 
и поговорок
–усского Ќарода

 
  
1. ¬≈–ќ”„≈Ќ»≈ ∆»ƒќ¬. 
ѕод одним Ѕогом с жидом ходим, да не в одного веруем. 
¬се люди, как люди, один жид в ермолке. 
∆ид проситс€ в рай, а сам смерти боитс€.
2. Ќ–ј¬—“¬≈ЌЌќ—“№ ∆»ƒќ¬. 
ƒл€ жида душа - дешевле гроша. 
Ќе ведает жид, что такое стыд. 
¬ чем »ван покаетс€, в том јбрам похвалитс€. 
∆ид, как бес - никогда не покаетс€. 
∆идовский дом, что —одом, а двор, что √омор!
3. ∆»ƒџ - —Ћ”∆»“≈Ћ» —ј“јЌџ. 
∆идовска€ синагога - есть жилище демонов. 
(—вт. »оанн «латоуст). 
∆иды - видимые бесы. 
(—вт.  ирилл јлександрийский). 
Ѕесы и жиды - дети сатаны. 
” жида и бес в н€ньках служит. 
— жидом знатьс€ - с бесом св€затьс€. 
Ќе надо и беса, коли жид здес€. 
Ќет беса в доме - прими жида! 
∆ид в хату. јнгелы из хаты
4. ∆»ƒџ - ¬–ј√» ’–»—“»јЌ. 
√лас народа (жидовского) ’риста расп€л. 
ѕотому жид беден, что у него Ѕога нет. 
Ѕог и жида хранит, а жид ≈го бранит. 
ќт жида и Ѕог много раз плакал. 
„то Ѕогу угодно, то жиду непригодно. 
Ќа жидовскую мудрость есть ’ристова премудрость. 
ќтольютс€ в аду христианские слезы жиду
5. ѕ–»Ќя“»≈ ’–»—“»јЌ—“¬ј ∆»ƒјћ». 
∆ид крещеный, что волк прирученный 
∆ид крещеный, что вор прощеный. 
∆ид крещеный, что недруг примиренный. 
∆ид крещеный, что конь леченый. 
∆ид и кадилом хлеб добудет. 
∆ид и ладаном готов надымить, только бы деньгу добыть. 
ћолебен жидом пет, а пользы все нет.
6. ∆»ƒџ - –ј«¬–ј“»“≈Ћ» ’–»—“»јЌ. 
„то Ѕогу грешно, то жиду смешно. 
“огда жида смешишь, когда Ѕога гневишь. 
— евреем поведешьс€ - грехов наберешьс€. 
∆ид не силой берет, а искушением. 
∆ид христианку соблазн€ет, а в жены брать - закон мешает. 
∆идовские дети хуже, чем крысы в клети: и добру навред€т и христианских детей разврат€т. 
ћужик сделан, что овин, а сбойлив, что жидовин! 
√де жид, там и вз€тка - такова его повадка. 
∆ид водкой угостит, а потом и споит. 
” жида уже твой грош, ну а ты все пьешь и пьешь. 
” жида тво€ копейка, ну а ты еще попейка! 
∆ида - не пон€ть, пока шкуру овечью с него не сн€ть.
7. ¬Ќ≈ЎЌ»… ¬»ƒ ∆»ƒќ¬. 
» по роже знать, что јбрамом звать. 
∆ид не сам себе нос ковал, его жиду Ѕог дал. 
ƒети жида от христианки - все пейсаты обезь€нки. 
 аков жид, такова и его вонь. 
” жида така€ рожа, что сама напрашиваетс€. 
«атем жиды с рожи на нас не похожи, чтобы мы не ошиблись.
8. ’ј–ј “≈– » ѕ–»¬џ„ » ∆»ƒќ¬. 
∆ид и мертвый из петли вывернетс€. 
ѕ€тки у жида не з€бнут никогда. 
” жида, как у гус€, п€тки не з€бнут. 
∆ид поститс€ не духом, а брюхом. 
∆иды скоромничают, аки собаки. 
∆иды ед€т, как паны, а сор€т, как свиньи. 
ѕархатому жиду, что шелудивому псу - почесухи кстати. 
 аков жид, такова и его жена. 
ѕустил жида в хату на денек, да и в год не вы-гонишь. 
∆ид скажет, что бит, а не скажет за что. 
 рик стоит, как в жидовской школе. 
„его раззвенелись, как жидовский бубен? 
∆ид, как свинь€: ничего не болит, а все стонет. 
∆ид, как свинь€: ничего не болит, а все визжит. 
’от€ жид и не тужит, да все брюзжит. 
Ќа жида и —ам Ѕог не угодит.
9. —ќ¬ћ≈—“Ќјя ∆»«Ќ№ — ∆»ƒјћ». 
“ам т€жко жить, где жид набежит. 
–€дом с жидом - не житье, а вытье. 
∆ида приютить - волка в хлев пустить. 
’орош был дом, да жид поселилс€ в нем. 
— жидом кашу варить - себ€ отравить. 
— жидом упилс€ - слезами опохмелилс€. 
— жидом водитьс€ - что в крапиве возитьс€. 
— жидом дожили до того, что не осталось ничего. 
 ак с жидом поживут, так с плота воду пьют. 
10. –ј¬Ќќѕ–ј¬»≈ ѕќ-∆»ƒќ¬— ». 
Ћьстив жид в бедности, нахален в равности, изверг при властности. 
Ќазови жида братом, он и в отцы полезет.
„итать далее...
–убрики:  —татьи
ёмор

 омментарии (3)

–усска€ молодежь обретает духовную зоркость

ƒневник

—реда, 14 ‘еврал€ 2007 г. 19:07 + в цитатник
–усские_не_сдаютс€ (–усь_«латоглава€) все записи автора –усска€ молодежь обретает духовную зоркость

ћы часто сетуем, что нынешн€€ молодежь далека от русских традиций, оторвана от наших многовековых духовных корней. ¬ значительной мере это так и есть. Ќо всЄ же в последнее врем€ ситуаци€ €вно мен€етс€ к лучшему. ¬сплеск молодежного интереса к русской национальной тематике сегодн€ виден уже невооружЄнным глазом.
»менно поэтому наши жидолюбивые власти так забот€тс€ о расширении Узоны действи€Ф пресловутого закона Уоб экстремизмеФ, €вл€ющегос€, нар€ду с пресловутой статьЄй 282 главным орудием борьбы с русским национальным возрождением. Ќе зр€ же ∆иринов-ский предлагает сажать Уза экстремизмФ уже с 14 лет, а председатель госдумы √рызлов и вовсе за€вил недавно, что Уответственность за экстремизм будет наступать с 12-летнего возрастаФ (УЌовый ѕетербургФ є48, 14.12.2006).
Ќа этом фоне особенно при€тно видеть примеры того, что подобные за€влени€ не смущают лучших представителей современной русской молодежи. ¬ подтверждение сего мы предлагаем вниманию читателей У–ѕФ реферат по истории, подготовленный обыкновенным дев€тиклассником обычной питерской школы ≈го содержание говорит само за себ€Е
–убрики:  —татьи
ћысли

÷ерковнослав€нский €зык на пути православного богопознани€

ƒневник

—уббота, 10 ‘еврал€ 2007 г. 10:48 + в цитатник
SSkok (–усь_«латоглава€) все записи автора Ќыне в сознание православных людей часто намеренно внедр€етс€ мысль, что церковнослав€нский €зык устарел, одр€хлел, стал ветх и непон€тен, что его надо изменить, приблизить, приспособить к русскому €зыковому сознанию. √онители церковнослав€нского €зыка говор€т и о том, что церковнослав€нское Ѕогослужение непон€тно люд€м, только приступающим к ѕравославию, что оно отторгает неофитов от ÷еркви.

¬тора€ же причина, по видимости кажуща€с€ объективной, состоит в том, что мысль о непон€тности и трудности этого €зыка подкрепл€ют современные церковнослав€нские учебники и грамматики, усложненность и наукообразие которых нормальному человеку без филологического образовани€ просто непостижимы. “ак что авторы учебников, вольно или невольно, тоже выступают в роли гонителей церковнослав€нского €зыка, нагромождением грамматических трудностей отвраща€ от церковнослав€нской молитвы и Ѕогослужени€ приступающих к православному вероучению.

» в этом видитс€ велика€ беда, гроз€ща€ не столько церковнослав€нскому €зыку, сколько нам всем - православным русским люд€м, через этот €зык приближающимс€ к √осподу.

„итать далее...
–убрики:  —татьи

»стоки зла

ƒневник

¬оскресенье, 04 ‘еврал€ 2007 г. 00:50 + в цитатник
SSkok (–усь_«латоглава€) все записи автора

ѕо благословению старца ќптиной ѕустыни о. »лий€.

 

 

»стоки «Ћј

(“айна коммунизма)

ћосква · 2000

 

¬ данной работе использованы следующие источники:

 . ћаркс и ‘. Ёнгельс. —очинени€. ћ.-Ћ. 1927-1931г.

 . ћаркс и ‘. Ёнгельс. »з ранних произведений. ћ. 1956.

јрхив  . ћаркса и ‘. Ёнгельса. ѕод ред. ƒ.–€занова.  н. 3. ћ.-Ћ. 1927.

јвторханов. ѕроисхождение партократии. ћюнхен. 1972.

ƒ. ƒудко. ќ нашем уповании. ѕариж, 1975.

ќ.  орню.  . ћаркс и ‘. Ёнгельс. ∆изнь и де€тельность. ћ. т. 1.1959.

ј. —олженицин. јрхипелаг √”Ћаг. III-IV. ѕариж. 1974.

≈. Marx. DerMohrund der General. Berlin. 1964.

ћ. Bakunine. Oeuvres. Paris. 1895. vol. I.

R. Bauer. Genie und Reichtum, Wien. 1971.

Bertram Wolf. Three Who made the Revolution. N. Y. 1948.

. Boyer. Philosophy of Communism. N.Y. 1952.

G. Katkov. The Trial of Bukharin. N. Y. 1969.

A. Kunzli. Karl Mane eine Psychographie. Zurich.1966.

MaoTze-tung, von M.Zach. Munehen.

Moses Hess.AusgewahlteWerke. Koln. 1962.

D. McLellan. MarxbeforMandsm. 1970.

F-J.Raddatz. Karl Marx. Hamburg. 1975.

S.M. Riis. Karl Marx. Master of Fraud. N.Y. 1962.

Rhein-Neckar Zeitung. 2. Februar. 1968.

Robert Payne. Marx. London. 1968.

Roberts and Schulman. The meaning of Communism

Silver Burdettand C. Pull. House. 1963.

Tatford. The Prince of Darkness.

 


 

“айна коммунизма

“рагический XX век отмечен двум€ эпохальными €влени€ми в мировой истории — это, во-первых, коммунизм, превративший свободную –оссию в страну порабощенную поистине адскими силами. ¬торой попыткой вызвать из бездны демонические силы был третий рейх нацистской √ермании.

„итать далее...
–убрики:  —татьи

неверие-зло

ƒневник

—уббота, 03 ‘еврал€ 2007 г. 16:39 + в цитатник
Artemij_Z (–усь_«латоглава€) все записи автора ѕочему-то многие считают, что все, написанное в Ѕиблии - ерунда, и этому верить нельз€. ѕравда - она только в трудах ученых и вообще всех рационально мысл€щих людей. ’от€ если Ѕиблию читать внимательно и сопоставл€ть с другими "мифами", то вырисовываетс€ цела€ и вполне реалистична€ картина.

»так, в научном мире существует так называема€ "пол€рна€ теори€", по которой следует, что прародина всего человечества была на крайнем севере, и насел€л ее народ, называвшийс€ арии.  ак она вписываетс€ в библейское повествование? ѕредположим, что рай находилс€ на —еверном полюсе, ведь в Ѕиблии не указано его точное местонахождение.  роме того, новейшие исследовани€ говор€т о том, что раньше на —еверном полюсе был совершенно иной, теплый климат, вполне "райский". ѕосле грехопадени€ человек был изгнан из ра€, а "охран€ть путь к дереву жизни" был поставлен херувим с пламенным мечом (Ѕыт 3,24). Ѕыли предпринимаемы многочисленные попытки найти рай, все они не увенчались успехом, на основании чего был сделан вывод, что никакого ра€ не было. Ќо. ≈ще раз перечитаем 24 стих из 3 главы книги Ѕыти€. Ёто место очень хорошо охран€етс€, так, что человек туда никогда не попадет.  уда человек при всем желании не может проникнуть? Ќа горах люди побывали, на океанские глубины опускались, в космос летали. ј вот под многокилометровую толщу льда не попасть. —крыто от нас, что под ней. “о есть, рай сокрыт от нас не только в духовном плане, но и во вполне конкретном земном.

»так, изгнанные из ра€ люди сел€тс€ на севере, вблизи заповедного дл€ них места. ѕо пол€рной теории эти люди называютс€ ари€ми. „то в переводе означает "земледелец". —нова открываем Ѕиблию. 3 главу, 23 стих: "» выслал его √осподь Ѕог из сада ≈демского, чтобы возделывать землю, из которой он вз€т".

ѕо мере того, как ледник надвигалс€, люди все далее и далее отходили к югу. ѕо пол€рной теории они пришли на территорию современной »ндии. ¬рем€ шло, люди забывали »стинного Ѕога, все более и более развращались, и Ѕог решил истребить людей с лица земли , но один человек "обрел благодать пред очами √оспода" (Ѕыт 6,8). Ёто был Ќой и его семь€, кого Ѕог оставил в живых. ќп€ть таки, в Ѕиблии не говоритс€, где он жил, и где именно находились "горы јраратские", на которых остановилс€ ковчег. Ёто мог быть как јрарат, так и все, что севернее или восточнее его.

¬ернемс€ к пол€рной теории. ѕо ней следует, что арии из »ндии частично двинулись в »ран, частично в ≈вропу. ѕосмотрим, как это соотноситс€ с Ѕиблией. Ќо дл€ начала вспомним, что €зыком ариев был санскрит, относ€щийс€ ныне к индо-европейской €зыковой группе.   чему это? —нова вернемс€ к Ѕиблии. ѕосле потопа остаютс€ в живых Ќой и его три сына - —им, ’ам и »афет. √де они живут? ќб этом написано в 11 главе книги Ѕыти€, в которой описываетс€ строительство ¬авилонской башни и смешение €зыков. »так, читаем: "Ќа всей земле был один €зык и одно наречие. ƒвинувшись с ¬остока, они нашли в земле —еннаар (ћесопотами€, современный »рак) равнину и поселились там" (Ѕыт 11,1-2). «начит, живут они восточнее современного »рака. „то находитс€ к ¬остоку от »рака? »ран.

 ак это соотноситс€ с Ѕиблией? ¬озможно, что Ќой решает вернутьс€ туда, где жил до потопа - в район современной »ндии. “ам численность его семейства растет. «атем, по какой-то причине, Ќой покидает насиженные места и продвигаетс€ к »рану, а затем и »раку (¬авилон), причем везде кто-то из его родни остаетс€ жить. ¬ ¬авилоне происходит смешение €зыков. ѕроизводные санскрита достаютс€ »афету, отправившемус€ покор€ть ≈вропу. —иму и его потомкам достаетс€ в удел Ѕлижний ¬осток и самосто€тельна€ €зыкова€ группа. ѕолучает свой €зык и ’ам.  ак не желающий служить своим брать€м, он пытаетс€ подальше отойти от них. √лавное, что все брать€ унос€т с собой известие о потопе, которое каждый потом изменит и дополнит. » только потом ћоисею Ѕог напоминает, как все происходило на самом деле.

 стати, поселившись первоначально недалеко от ¬авилона, —им и его потомки дают двум месопотамским рекам названи€ рек, текших в раю - “игр и ≈вфрат.

Ѕиблейские критики говор€т, что библейское повествование о потопе заимствовано из вавилонского эпоса, а потому вторично и мифологично. ¬ том, что вавилонский эпос древнее, ничего удивительного нет - прежде, чем јвраам перешел (отсюда название "евреи" - "эвер", т.е. "перешедший) в ќбетованную землю, симиты жили как раз в ћесопотамии (центр -¬авилон). » до откровени€ ћоисею о потопе, они вполне могли пользоватьс€ искаженной вавилонской версией.
–убрики:  —татьи

 омментарии (2)

—¬ќЅќƒ” –”—— »ћ ѕќЋ»“«ј Ћё„®ЌЌџћ!

ƒневник

¬оскресенье, 28 январ€ 2007 г. 22:35 + в цитатник
–усские_не_сдаютс€ (–усь_«латоглава€) все записи автора Ђ—¬ќЅќƒ” –”—— »ћ ѕќЋ»“«ј Ћё„®ЌЌџћ!ї
27 и 28 €нвар€ в —анкт-ѕетербурге прошли массовые меропри€ти€ в рамках единого дн€ –усского —опротивлени€ жидовскому игу

27 €нвар€ в ѕетербурге на базе клуба Ђ–усска€ мысльї состо€лось очередное открытое собрание —еверо-«ападного регионального отдела —оюза –усского Ќарода. Ќа собрании председатель отдела  онстантин ƒушенов сделал сообщение о де€тельности —«–ќ —–Ќ по защите русских людей, безосновательно преследуемых прокуратурой по политическим стать€м 280 и 282 ”  –‘.
ƒалее на собрании выступили:
1. »звестный русский писатель ћ.¬.Ќазаров. ќн представил собравшимс€ свою новую книгу, посв€щЄнную знаменитому "ƒелу Ѕейлиса" и современной жидовской практике ритуального убиени€ христиан.
2. ƒепутат государственной думы ё.ѕ.—авельев с докладом Ђѕолитические перспективы современного русского патриотизмаї.
ѕо результатам собрани€ была прин€та специальна€ резолюци€ в за-щиту русских политзаключЄнных.


–≈«ќЋё÷»я
—еверо-«ападного регионального отдела
—оюза –усского Ќарода
ѕротив политических репрессий в отношении –усского народа, лучших его представителей и патриотических организаций
„итать далее...
–убрики:  —татьи

 омментарии (0)

Ѕорис јлександрович –ыбаков

ƒневник

¬оскресенье, 28 январ€ 2007 г. 19:17 + в цитатник
–усские_не_сдаютс€ (–усь_«латоглава€) все записи автора Ѕорис јлександрович –ыбаков (3 июн€ 1908 Ч 27 декабр€ 2001) Ч российский археолог и историк, академик –јЌ (1991; академик јЌ ———– с 1958). ќсновные труды по археологии, истории, культуре слав€н и ƒревней –уси.

Ѕ. ј. –ыбаков выполн€л также большую административную работу: в 1952Ч1954 гг. он был проректором ћ√”. «атем 40 лет возглавл€л »нститут археологии –оссийской јкадемии Ќаук, был директором »нститута »стории –јЌ, академиком-секретарем ќтделени€ »стории –јЌ. √ерой —оциалистического “руда (1978). Ћенинска€ преми€ (1976), —талинска€ преми€ (1949, 1952). ѕреми€ имени академика Ѕ. ƒ. √рекова, действительный член –оссийской јкадемии Ќаук, почетный член „ехословацкой, ѕольской и Ѕолгарской академий наук, заслуженный профессор ћосковского университета им. ћ. ¬. Ћомоносова, доктор исторических наук, почетный доктор  раковского ягеллонского университета. «а свою плодотворную научно-педагогическую де€тельность был награжден высшими отечественными и зарубежными наградами, в том числе: «олотой медалью Ђ—ерп и молотї, трем€ орденами Ћенина, Ђќрденом ќкт€брьской революцииї, Ђ“рудового  расного «намениї, Ђ«а заслуги перед ќтечествомї 2-й степени.

“.е. фактически, этого человека —овдеп поставил на "особо ответственную" работу - трактовать историю слав€н в ключе партийной линии  ѕ——.
–убрики:  —татьи


 —траницы: [2] 1